صباح الخير

[سالم علي الجرو]

عام 1944 أرسل السلطان القعيطي قوّة عسكريّة من حضرموت إلى عدن كمساهمة في المجهود الحربي لصالح بريطانيا أثناء الحرب العالميّة الثانية .

قال الشاعر باحريز:

الهر عينه في الخصار والذّيب عينه في الغنمْ = والرّاعية تبكي على الأموات ليهم في القبور
أجاب الحبّاني:

بدوي من المعدي معه بندق ضرب أربع برمْ = با اسألك يا باحريز باروته يثور أو ما يثور
أمتنع باحريز عن اكمال المساجلة لأنه لم يقتنع بردّ الحبّاني والحبّاني رفض تغيير إجابته لاعتبارات سياسيّة

***


ذا فصل جرثوم الكُليرا في بلادي انْتَشَرْ = إقضوا على الجرثوم والاّ با يزيد الإنتشار

هذا مرض فتّاك يا يقضي على كلّ البشر = دركاه بالطّبّ الوقائي طعّموا في كلّ دار
الشاعر سعيد باحريز ذكي ، فطن لما يدور حوله كما ذكر مجدي سالم باحمدان في كتابه:
باحريز
فارس المدارة" لم يكن للأمّيّة تأثير على موهبته وعبقريّته "

يشير إلى:
1- حسن التّشبيه وهو يرمز بالكوليرا إلى تغلغل نفوذ الإتّحاد السوفيتي ( سابقا ) في الشّطر الجنوبي من اليمن .
2- ذكر الطّبّ الوقائي الذي جاء متأخرا عام 1979 كما ورد في الكتاب .
ــــــــــــــــــــــــ
المرجع: باحريز ـ فارس المدارة

مجدي سالم با حمدان

[سبع الليل]

الله يرحمهم شعارزمان مشكور اخي صمت الشاعر
باحريز شاعر معروف
قال باحريز

يابير مامنش حلاء
كل مانزحنا دلو قر
اولى لنا قطب السره
يادلو تم في عين بير

قال له عمر بن شيخ

ما قلت شي من غوطها
ذالا الحمه شقت علي
تبغاء سره ستين قامه
مابغت وصله عطير

[باسالم]

وعاد زمن الكليرا مرة ثانيه والطب الوقائي ضروري ان يفعل .؟!
زدنا ياصمت المشاعر من قصائد بحريز فانه شاعري المفضل لكن للاسف الذاكرة ماتجمل ...

[بن احمد]

الله يحفظك ياستاذ لطفي سوالي
هل فعلا باحريز شخص امي وهل لك ان تؤكد هذا على مسؤليتك تسلم ياصمت المشاعر وشكرا على الجهد الوافر يابو سالم

[سالم علي الجرو]

الله يحفظك ياستاذ لطفي سوالي
هل فعلا باحريز شخص امي وهل لك ان تؤكد هذا على مسؤليتك تسلم ياصمت المشاعر وشكرا على الجهد الوافر يابو سالم

نعم أمّي ، لكنه فطن يفقه ما يدور حوله ويتعاطى معه وكأنّه غير أمّي
ضعيف البنية ، قال عن نفسه:

من شافنا بايقول ده شيبة رجولة هاملة = ونا كما التّمساح لي يخلّي السّفن تصبح لواح

***

حقيق نا من حجر وأصلي قال بو سالم صبي = لكن أصلي زين ما نجي للشروع القاصرات

[سالم علي الجرو]

وعاد زمن الكليرا مرة ثانيه والطب الوقائي ضروري ان يفعل .؟!
زدنا ياصمت المشاعر من قصائد بحريز فانه شاعري المفضل لكن للاسف الذاكرة ماتجمل ...

في مساجلة مع الشّاعر: احمد محفوظ باوادي :


يا باحريز سعيد جيت الدار وقالوا لي خرج = ذه صدق والا كذب يا ولد الهداية والصلاح
بيني وما بينك مسورة حانية يا بو فرج = ولا تعتبها وعاد الليل يعقبة الصباح
ولا تكبر حال خل كل من دخل والا خرج = قم ساير الجاويد اما الفسل من سايره طاح
واصبر عالصاحب بعيبه والحذر تعمد عرج = خذها نصيحة يا بني ما زال عادك في البراح
______

باحريز:

يا اللي وصلت الدار خذ مني على ما تشتهي = لا بغيتنا نحلف لك من المغرب إلى مان الصباح
بكون انك جيت يا صاحب من أجلي معتني =شي هذيك الساعة وانا ماحد وخل ما راح راح
وذكرت في اللي بينا لي بينا ما ينتسي = خله لنا في يوم نطلب به المولى سماح
وبعد يا حيا بمن جا ورغب هاجسي = وجاب خط الصلح لعيال الهداية والصلاح
جا با يجد الصلح بين العكبري والبحسني = وعادها الا قنزرت في روسهم وبليس صاح
وهو سببها كلها واللي سببها ما يجي = لا هو على قالة عرب العيب مكسور الجناح
نا قول ما ترضى ولا غيرك كذا يرضي علي = نبيع ناموسي لصومالي وخذ به سمن داح
وأن قد معاك الدابلة ومعاك قولة يا صبي = صبي ولكنا وزن ما نخلي الميزان شاح

[علي أحمد الجرو]

استعجلوا ماتريضوا لقو خبب ومسابقة
باعوا الجربه وقالوا الذري مايلقي سبول
ومن تنشد ع البن قله قد كلته العالقه
ومن حرق بنه بيده ايش عاده بايقول .

الشاعر باحريز ...

[سالم علي الجرو]

الله يرحمهم شعارزمان مشكور اخي صمت الشاعر
باحريز شاعر معروف
قال باحريز



يابير مامنّش حلاء = كل مانزحنا دلو قرْ
اولى لنا قطب السّره = يادلو تم في عين بير
قال له عمر بن شيخ


ما قلت شي من غوطها = ذالا الحمه شقّت علي
تبغاء سره ستّين قامه = مابغت وصله عطير



استعجلوا ماتريضوا لقو خبب ومسابقةْ = باعوا الجربه وقالوا الذّري مايلقي سبول
ومن تنشّد ع البن قل له قد كلته العالقهْ = ومن حرق بنّه بيده ايش عاده بايقول .
الشاعر باحريز ...

شكرا لكما:
سبع الليل
علي أحمد الجرو

[علي بن طالب الحامد]

صمت المشاعر.. اتأذن لي بتبديل المعرف الى بوح المشاعر.. لله درك لتنقيبك وتعريفك بعمالقة حضرموت وقاماتها كأمثال باحريز

[سالم علي الجرو]

صمت المشاعر.. اتأذن لي بتبديل المعرف الى بوح المشاعر.. لله درك لتنقيبك وتعريفك بعمالقة حضرموت وقاماتها كأمثال باحريز
فكرة جيدة جدّاً وأطلب من الأخ المشرف العام التّكرّم بالتعديل من: ( صمت ) إلى: ( بوح ) ويبقى الشّكر لك وله

[سالم علي الجرو]

باحريز:

يا بو دويلة حرقتوا نخلنا والعلوب = ماذه السنة يا بدالك مننا بالبدال

الشاعر مبارك سعيد بو دويلة :

يا حجر ما أنت مكنة يا ذنوب الذنوب = ما أنت كما الشحر وعزة ربّنا والجلال

باحريز:
ذا فصل والثاني الحمد لله يا نفس اطّمني = وبشري قلبي بسيل العيد وأيام السرور
وعسى المطالب خير لي تجي في صلاح الآدمي = وعسى العوارض خير لي تجيب الجبور بعد الكسور
والله يالدينا دروس ودرسها ما تنتسي = اتنقف عيونك وتخرج الهزل(4) من تحت الظهور
والله يالدنيا دروس تنبهك لو عادك غبي = ولها قصص ما هي على بالك تقشّب بالشعور
السبر له ساعة وساعة للسرج لي تنطفي(5) = ومن بغا حقة يجيبة من غراغير الطيور
اقتربت الساعة ويا الله يا مسامع قفلي = ومن قصر به العمر ما هو خير من لي في القبور

يا صاحب السدة فتح لعيال بن عبد القوي(6)= وقل لهم أهلا وسهلا بالاقارب و الصهور
قم يا عمر محفوظ الدنيا تبت والاّ تجي= كزمة على فاقة ولا مغداف يعبر في المصور(7)
وسهل بامسعود لا تنساه سلوة خاطري = ورجال لا جارت على باداس شلوها ظهور(8)



_____

1- الحوايي ( الحوائج ) : جمع حاجة. 2- الحافة : هي هنا برع السدة (حي السلام) 3-اليوش : من اجزاء السفينة 4- الهزل : الدرن تحت الظفر. 5-السبر:القبس من الجمر. 6-عيال بن عبد القوي: المقصود بهم أهل الحارة .7-فاقة: شهية, والكزمة المقدار البسيط من الخبز, 8- باداس : إسم جمل

[عيون المكلا]

متابعة بصمت أخي العزيز
سوف ابلغ الكاتب بهذه اللفتة الجميلة
يعطيك العافية

[سالم علي الجرو]

متابعة بصمت أخي العزيز
سوف ابلغ الكاتب بهذه اللفتة الجميلة
يعطيك العافية

حيّا وسهلا بالعيون ، عيون المكلا وعيون شعر ( فارس المدارة ):
وقوله:

ذا فصل والثاني التي سرحت من المبرك ضوت(1) = يالسكن شلوها إذا ما هي علامة بايزيد(2)
ذكرت مراعيها وحنت عامراعيها ويتْ (3) = فتحوا لها والا كسرنا الباب لا ماشي قليد
ــــــــــــــــــ
1-سرحت:ذهبت بالبكور وهنا السلطنة القعيطية. والمبرك :موضع الإقامة, وهي محافظة حضرموت.ضوت : عادت .
2- علامة بايزيد : علامة أي وسم, بايزيد رمز المعنى به شعار السلطنة القعيطية. ويذهب بنا الخيال والشاعر إلى انه جيوش السلطنة القعيطية آتية يتقدمها العلم والقائد مثلما يكون في الأفلام الأسلامية لاستعادة أملاكها والثأر لنفسها
3- يت : في الاصل جاءت , وهنا تعبير عن عميق العاطفة والحب الجارف بين السلطنة القعيطية ورعاياها, حتى أن الشاعر ومن عظيم الشوق للقاء على استعداد لتقديم أي شيء, ومنه كسر الباب, وهو هنا تذكير بـ (أم المسمير ) سدة المكلا التي هدمتها الجبهة القومية اذ أعتبرتها من بقايا الحكم الأنجلو – سلاطيني. ( ذات المرجع )

[عيون المكلا]

منذ فترة ليست بالقصيرة قرأت بيتين من الشعر واعتقد إنها للمرحوم باحريز وهويخاطب السلطان ويقول :
ناحسبتك بنادم زين وانسان خير = وانت جوفك مدور بالحسد دار مادار
من يلف الطهف والحب ذيهو مطير = كيه جرب وطيربه على الجول طيار

يستفز السلطان لينشر جنوده في كل بقاع حضرموت حتى يسهل تلقيطهم أليس كذلك ؟

[عيون المكلا]

لدي كشكول ملئ بخط يدي كل جميل وملفت عن حضرموت ومن ضمنها كتابات والدك العزيز عن تاريخها السياسي .

[سالم علي الجرو]

باحريز يستقرىء الحاضر ، له رؤوية ووجهة نظر قد تفوق رؤى ووجهات نظر محلّلين كبار رغم أنهّ أمّي لم تبعد به المسافات إلى أبعد من حجر ابن دغّار مسقط رأسه ومدن ساحل حضرموت ومكة المكرمة حيث أدّى فريضة الحج .


" في ذمه للوضع السياسي مطلع السبعينات ( من القرن العشرين ) وبدء عمليات الاغتيالات السياسية يعبر باحريز عن ذلك للشاعر حسين الحباني ":


ذا فصل والثاني ولو أظلمت يالليل السّْودْ = عاد القمر باتجحد الغدرة وباتشوف العيون(1)
عاد الحدد ترجع نجر وعاد النجر ترجع حدد = والا حلق لحيتي يا صالح والجماعة يشهدون
عاد الفلك(2) بايدور وعاد العيد باترجع نكد = عاد الزّمن بايعيف جم والناس ما يتعارفون
هلّل ذكر ربك كتبت العام عانفسك سند = واليوم ايش بايخرجك بين المرابي والحصون (3)
ـــــــــــــــ
1- الغدرة : الظلام, و (الليل السود )الجبهة القوكية.
2- الفلك : الزمن.
3- المرابي: الحاجز أو الساتر الذي يحتمي به الضارب أثناء المعركة .

[عيون المكلا]

للعلم ليس أمي الشاعر باحريز رحمه الله لقد تعلم في صفوف محو الأمية أثناء الحملة المكللة بالنجاح أيام الحزب الأشتراكي .. قيل وليست متأكدة إن من كان معلمة هو المدرس صالح بافقاس .

[سالم علي الجرو]

للعلم ليس أمي الشاعر باحريز رحمه الله لقد تعلم في صفوف محو الأمية أثناء الحملة المكللة بالنجاح أيام الحزب الأشتراكي .

كتبت أنّه تحرّر من الأمّية أيّام الحزب الإشتراكي .
الشّاعر با حريز يرجّح أنّه من مواليد: 1900م والحزب الإشتراكي نشط في محو الأمّية عام: 1970موإليك ما ما ورد في كتاب مجدي با حمدين عن الشاعر باحريز:

( امتهن باحريز عددآ من الأعمال الشاقة كالبناء وكذلك بياعآ في سوق الحراج واعداد بعض الوجبات الشعبية كالباقية(الطعميه), والسانبوسه , وألتحق بالعمل الحكومي في سنه1936م حيث عمل جنديآ بقسم شرطة المكلا لفترة بسيطة واستبعد منه, ثم مراسلآ بمكتب الجوازات بالسكرتارية في (وزارة الدولة القعيطية )حتى التقاعد في عام 1965م. ولعل ذلك الاستبعاد من قسم الشرطة يعود إلى بداية الأربعينيات من القرن الماضي حين قام المستشار البريطاني انجرامس بتنظيم أمور الشرطة واستبعاد المسنين والعاجزين ) .
شكرا عيون

[سالم علي الجرو]

أتمنّى على المشرفين أن يعملوا ما في وسعهم لاجل تبقى الصّفحة لائقة بالطّرح ، إذ أردتم منا الإستمرار .

[بن احمد]

في مساجلة مع الشّاعر: احمد محفوظ باوادي :


يا باحريز سعيد جيت الدار وقالوا لي خرج = ذه صدق والا كذب يا ولد الهداية والصلاح
بيني وما بينك مسورة حانية يا بو فرج = ولا تعتبها وعاد الليل يعقبة الصباح
ولا تكبر حال خل كل من دخل والا خرج = قم ساير الجاويد اما الفسل من سايره طاح
واصبر عالصاحب بعيبه والحذر تعمد عرج = خذها نصيحة يا بني ما زال عادك في البراح
______

باحريز:

يا اللي وصلت الدار خذ مني على ما تشتهي = لا بغيتنا نحلف لك من المغرب إلى مان الصباح
بكون انك جيت يا صاحب من أجلي معتني =شي هذيك الساعة وانا ماحد وخل ما راح راح
وذكرت في اللي بينا لي بينا ما ينتسي = خله لنا في يوم نطلب به المولى سماح
وبعد يا حيا بمن جا ورغب هاجسي = وجاب خط الصلح لعيال الهداية والصلاح
جا با يجد الصلح بين العكبري والبحسني = وعادها الا قنزرت في روسهم وبليس صاح
وهو سببها كلها واللي سببها ما يجي = لا هو على قالة عرب العيب مكسور الجناح
نا قول ما ترضى ولا غيرك كذا يرضي علي = نبيع ناموسي لصومالي وخذ به سمن داح
وأن قد معاك الدابلة ومعاك قولة يا صبي = صبي ولكنا وزن ما نخلي الميزان شاح
استاذ لطفي للعلم فقط وهذا اجتهاد مني لاحد يحاسبنا عليه ومن خلال اهتمامي واستماعي لشعار الشبواني من خلال قصايدهم في كل احتفلات الشبواني ان لم يكن معظمها
يكون قصيدهم كله على بحر الحداءولاتسالوني عن التفعيله حقه وان سالتوني باحيلكم الى الاستاذين محمد بن مخاشن وسالم السقاف فهم اعلم مني في بحور الشعر
وهذا البحر ياسيدي بحر نبطي بلا شك ويطلقون عليه تندرا تكسي الشعراءوهذا ما سمعته من خلال شاعر المليون لان البحر سهل ممتنع ممتع وله الحان في المحاوره كثيره اكثر من لحن اما التقطيع العروضي فانا والله العظيم لا افقه فيه شئا ورحم الله امرء عرف قدر نفسه وانا لي ملاحظه بسيطه على وزن هذه البيتين التي امامي
يا اللي وصلت الدار خذ منـي علـى مـا تشتهـي=لا بغيتنا نحلف لك من المغرب إلى مان الصباح
بكون انـك جيـت يـا صاحـب مـن أجلـي معتنـي=شي هذيك الساعة وانا ماحد وخل مـا راح راح
الخلل استاذي الفاضل في البيت الاول اذا خليناه زي ماهو ف لك بعد نحلف زايده الا اذا عدل وابقينا لك لازم نغيره ونقول لبغيتنا احلف لك من المغرب المان الصباح
كذا يستقيم وزنه بو جود لك ولكن ان تركنام مثل ماهو ف لك زايده اما البيت الثانياعتقد انه والله اعلم على النحو التالي
مشكور لّنك جيت ياصاحب من اجلي معتني=في هاذك الساعه ونا ماحد وخل ماراح راح
وانا قد سمعت روايه من احدهم عن هذه البيتين حيث انه جاه الى البيت وهو ماهو موجود وساب له رساله وهي البيوت اللي رد عليه باحريز بهذه الابيات فيها
وهذا اجتهاد مني استاذي فان وفقت م فمن الله وان اخطأت فمن نفسي ولك تقديري وودي

[سالم علي الجرو]

استاذ لطفي للعلم فقط وهذا اجتهاد مني لاحد يحاسبنا عليه ومن خلال اهتمامي واستماعي لشعار الشبواني من خلال قصايدهم في كل احتفلات الشبواني ان لم يكن معظمها
يكون قصيدهم كله على بحر الحداءولاتسالوني عن التفعيله حقه وان سالتوني باحيلكم الى الاستاذين محمد بن مخاشن وسالم السقاف فهم اعلم مني في بحور الشعر
وهذا البحر ياسيدي بحر نبطي بلا شك ويطلقون عليه تندرا تكسي الشعراء وهذا ما سمعته من خلال شاعر المليون لان البحر سهل ممتنع ممتع وله الحان في المحاوره كثيره اكثر من لحن اما التقطيع العروضي فانا والله العظيم لا افقه فيه شئا ورحم الله امرء عرف قدر نفسه وانا لي ملاحظه بسيطه على وزن هذه البيتين التي امامي

يا اللي وصلت الدار خذ منـي علـى مـا تشتهـي= لا بغيتنا نحلف لك من المغرب إلى مان الصباح
بكون انـك جيـت يـا صاحـب مـن أجلـي معتنـي= شي هذيك الساعة وانا ماحد وخل مـا راح راح
الخلل استاذي الفاضل في البيت الاول اذا خليناه زي ماهو ف لك بعد نحلف زايده الا اذا عدل وابقينا لك لازم نغيره ونقول لبغيتنا احلف لك من المغرب المان الصباح
كذا يستقيم وزنه بو جود لك ولكن ان تركنام مثل ماهو ف لك زايده اما البيت الثانياعتقد انه والله اعلم على النحو التالي:

مشكور لّنك جيت ياصاحب من اجلي معتني=في هاذك الساعه ونا ماحد وخل ماراح راح
وانا قد سمعت روايه من احدهم عن هذه البيتين حيث انه جاه الى البيت وهو ماهو موجود وساب له رساله وهي البيوت اللي رد عليه باحريز بهذه الابيات فيها
وهذا اجتهاد مني استاذي فان وفقت م فمن الله وان اخطأت فمن نفسي ولك تقديري وودي

شكرا أخي بن احمد على البادرة الرّائعة التي تدخل في الواجب ، ذلك هو تصحيح ما يطرح من الموروث الشعري المنقول ( أي الكسر يكون في النّقل وليس من عند القائل )، فأنتم الشّعراء ومن حقّكم نقد الوزن وتصحيحه كي تظلّ القصيدة الشّعبيّة المنقولة مأمونة ومستقيمة .
أكرر الشكر

[محمد سعيد بن مخاشن]

عام 1944 أرسل السلطان القعيطي قوّة عسكريّة من حضرموت إلى عدن كمساهمة في المجهود الحربي لصالح بريطانيا أثناء الحرب العالميّة الثانية .

قال الشاعر باحريز:

الهر عينه في الخصار والذّيب عينه في الغنمْ = والرّاعية تبكي على الأموات ليهم في القبور
أجاب الحبّاني:

بدوي من المعدي معه بندق ضرب أربع برمْ = با اسألك يا باحريز باروته يثور أو ما يثور
أمتنع باحريز عن اكمال المساجلة لأنه لم يقتنع بردّ الحبّاني والحبّاني رفض تغيير إجابته لاعتبارات سياسيّة


***


ذا فصل جرثوم الكُليرا في بلادي انْتَشَرْ = إقضوا على الجرثوم والاّ با يزيد الإنتشار

هذا مرض فتّاك يا يقضي على كلّ البشر = دركاه بالطّبّ الوقائي طعّموا في كلّ دار
الشاعر سعيد باحريز ذكي ، فطن لما يدور حوله كما ذكر مجدي سالم باحمدان في كتابه:
باحريز
فارس المدارة" لم يكن للأمّيّة تأثير على موهبته وعبقريّته "

يشير إلى:
1- حسن التّشبيه وهو يرمز بالكوليرا إلى تغلغل نفوذ الإتّحاد السوفيتي ( سابقا ) في الشّطر الجنوبي من اليمن .
2- ذكر الطّبّ الوقائي الذي جاء متأخرا عام 1979 كما ورد في الكتاب .
ــــــــــــــــــــــــ
المرجع: باحريز ـ فارس المدارة

مجدي سالم با حمدان

شكرا أخي صمت المشاعر على هذا النقل الطيب. ولي عودة على رواق إن شاء الله. إنما بالسماع ... سمعت أن سعيد فرج باحريز فارس المدارة كان له موقف في بداياته مع شاعر قدير إسمه مبارك بو دويله من مدينة حوره وهي في حمى بلاد آل مخاشن. بو دويلة كان شاعر متمكن وباحريز كان في بداياته وتعرض لبو دويله فـ ( خمعه ) أبو دويله بكم بيت. آل بو دويله في حورة الشعر فيهم وراثي وكذلك آل باوزير في النقعة وآل با يعشوت في حورة أيضا. كيف لا يكونوا شعار وجيرانهم آل مخاشن؟

[سالم علي الجرو]

موضوع جدا رائع ولو كنت امتلك صلاحية التثبيت كنت سمرته فوق وكسرت مسمار ابوعوض الشبامي الذي يسرق افكار الاخرين وبيده كامل الصلاحيات دون حسيب ولارقيب ومن الواجب ان يحذف موضوعه لانه مستنسخ..!!
ابوعوض انصحك بالاهتمام بتجارة الاسماك لانك قد تبدع فيها واترك ساحة الادب لجروان النمارة والاسود..

أشكرك كثير وفي ذات الوقت أطلب بإلحاح أن تساعد على انتشار الكلمة الحضرميّة المعطّرة والمنتدى هذا أحد الفضاءات القابلة لنشر الكلمة لا سيّما التي تحمل عبق الماضي وزيادة الخير خير ، وكلّي أمل في أن نظل في إطار المهمّة الأدبيّة والعبرة بالنّتائج .
أكرر شكري ودمت حضرميّا يعمّر لا يهدم .

[سالم علي الجرو]

العلامة الفارقة بين شعراء السّاحل وشعراء الداخل
من حيث الوعي السياسي والإجتماعي هناك فرق برز في مفردات القصيدة وكذا موضوعها ، فقليل ما نسمع عن أبيات شعر من الساحل أو قصيدة مسرّحة تصف قتال عشائري أو تطالب بالثأر وكثير ما نسمع عن قصائد تغرق في وصف حوادث قتل سببها الحب أو الثأر ، وكثير ما نسمع عن شعر نقد سياسي في الشّعر السّاحلي .

قال الشاعر عبود با معرفة من الشحر ينتقد الوزير الشاعر حسين المحضار وقد كان حاضرا في شبواني:


بغانا هكذا غصبا نوطّي قرني الحاني = طويلة عادها يدّي تصل بومبي وهندستان

معي صاحب ينازعنا على معوز مريكاني = سقى الله خور ممباسا ينزّل دش ومريكان

معك نخلات في زغفه ولا يسوّين ديواني = بغيت المال يا لهبل دحق للغيل والدّيوان

غلب صاحبي ما يزفن بغا الاّ صوت حبّاني = وذا المرواس والهاجر وهاتوا ناس من حبّان
يتميّز شعر الدّاخل أو ممن تأثر ببيئة الدّاخل ) بمفردات ذات ارتباط بالبيئة وملامسة لها: ( الوعل ـ الجبل ـ الأسد ـ الرِّكاب ( بكسر الرّاء وتشديده: الجمال ) ، شناطيب ( ما ارتفع من الجبل ) ، كقول ابو سراجين (الشاعرمحمد باوزير ):


الوعل لقوا له شبك ياسعيد ولقـوا لـه نشـط =اما الأسد برّز وعامد فـي شناطيـب الجبـال
وركابنا ياسعيد تهـدر باقيـة وسـط المحـط =تورد على العادة وتشرب من كرع صافي زلالقالها في مساجلة بينه وبين الشّاعر: سعيد قشمر من غيل باوزير عام: 1944 . مرجع القصيدة:
( رياض با شراحيل ـ سقيفة الشّبامي: الشاعر: سعيد قشمر ـ سلطان الشّبواني )
من قصيدة عمرها: 65 عاما نقتطف شقّ الوصف لحادثة مروّعة قتل فيها نفر بسبب قهر الحبّ للشاعر:
عبد ربّ الشيخ بايعشوتالذي كان شاهد على الحدث
في قرية ( عنيبده ) بحضرموت الدّخل حدثت المجزرة ، وسببها:
" الحبّ والغيرة والإنتقام "كانت الأمسية الأولى من الفرح شرح حضرمي ( دحيفة ) حضره أناس كثيرون وعلى صوت الغناء والطّبل ورقص الأكفّ نسي كل مشترك في الرّقص همومه إلا واحدا اتّخذ قراره الأحمر بقتل العريس الذي خطف منه محبوبته:

شرح المفردات
بارحِ تْلََوّلْ: الليلة قبل البارحةْ
المحرا: تآكل في مجرى الماء يتسبّب في انحدار شديد .
المضلعهْ: بناء من حجر في مجرى السيول يوزّع الماء إلى عدّة قنوات ترابيّة .
الشّرح: الرّقص ، من الفلكلور الحضرمي .
إتْعَتَّرْ: بكسر الألف وسكون التّاء وفتح العين وتشديد وقتح التّاء" يتهيّأ للإنقضاض . العِتْراه: الإنقضاض بغضب أثناء التخاصم والشّجار.
الذُّلُلْ: المركوب من المواشي . المفرد: ذلول
الوصف15- 17
-بارح تلوّل في المحرا وقع مكسرْ = والمضْلعه يا حمد رَقْلَتْ 16- مبانيها

غنّين له لي نو الجوات ما قصّر = وركّب الشّرح بدويّة يهاويها
18- تحت العجل راشنه باتت في المحورْ = واللي رشنها ولد والنّفس شانيها

19- وخلّط الذّري والحرثان تتفكّرْ = وادْخل عوامله والقصبه وذاريها
20- واهل المداريف كلّ منه اتْوخّرْ = وحوّلوا له المدارة هي وما فيها
21- ولعاد منهم سوكن ولا تْعتّرْ = حزروه من صدق هاوزي له جنش فيها

22- كلّ من دلا عا عاصاته منّهم دبّرْ = ولا نْصتوا لوّل الورقة وتاليها
23- واهل المدارة سروا والجيد من بكّرْ = حتّى الذّلل تلتفي اتْغالطوا فيها
24- عند الدّللْ يوم تتناشد وتتْخبّر = من جاب فضّة غشيشة با نصفّيها
25- وبن نهيد القبيلي ثار وتْعَوّرْ = تذكّر القبوله ما قال ناسيها
26- عارضه ما ذلْ كما الخوّار يتْهدَّرْ = وقال شارة حياء عوّد لياليها
المرجع: كتاب: ( حضرموت الإنسان والكلمة )

[المبتسمين]

شكرا أخي صمت المشاعر على هذا النقل الطيب. ولي عودة على رواق إن شاء الله. إنما بالسماع ... سمعت أن سعيد فرج باحريز فارس المدارة كان له موقف في بداياته مع شاعر قدير إسمه مبارك بو دويله من مدينة حوره وهي في حمى بلاد آل مخاشن. بو دويلة كان شاعر متمكن وباحريز كان في بداياته وتعرض لبو دويله فـ ( خمعه ) أبو دويله بكم بيت. آل بو دويله في حورة الشعر فيهم وراثي وكذلك آل باوزير في النقعة وآل با يعشوت في حورة أيضا. كيف لا يكونوا شعار وجيرانهم آل مخاشن؟

يا خوي صجيتنا بال مخاشن وتاريخهم وشعرهم. انته متمسك بالسالفه الذي يقولون فيها ان الشعر سرح من عرض ال مخاشن وتفسر كلمة سرح بان الشعر نشا عندكم والمعنى الا ثاني سرح من العرض يعني معاد فيه شعر في العرض فيه الا بقر امات قرون.

[سالم علي الجرو]

المساجلة الشّهيرة بين طارق العطاس وباحريز

دأب المسؤولون السياسيون بحضرموت منذ عهد قديم على إثارة الشّعراء في مناسبات الزّامل والشّبواني للإستطلاع على موقف الرّاي العام أو المشورة ، وهنا نجد طارق العطّاس وهو شاعر إبّان سلطة التّنظيم السّياسي ـ الجبهة القوميّة يبدأ بأبيات من الشّعر الرّمزي ذي الإتّجاه السّياسي ، موجّهة إلى باحريز المناصر للسلطنة القعيطيّة ، يقول فيها:

العطاس

بسم الله وبسم لي هم في المجمعْ =وخص مقدّم الحارة وشاعرها وحاديها
وبنت البدو ياباحريز معها العز والمطمعْ =ونحن لي نصاليها ونحن لي نربّيها
ونحن للي لها حرّاس بالرّشاش والمدفعْ =ونحن الويل والتّنكيل للي يعاديها
ودلوك لي سقط في البير سقط ولعاد بايطلع =ونحن زهرة الدّنيا أوّلها وتاليها

الشّرح

وبنت البدو: يرمز إلى حضرموت التي نالت عزّتها بالثّورة وأنّها أصبحت في عهدة الثّوّار: ( ونحن للي لها حرّاس بالرّشاش والمدفعْ ................. الخ ) .

ودلوك لي سقط في البير: يرمز إلى السّلطنة القعيطيّة ذهبت دون رجعة والحكم للدولة الفتيّة: ( ونحن زهرة الدّنيا أوّلها وتاليها )

باحريز


نشرنا الطّاقة الحمراء وطارق قد خرج يذرع =ولا شفت السّما غبرا تعوّد من مناشيها
ولا شفت الزّيب هبّت وموج البحر يتفرقعْ = إلى جاتك سفينة نوح حمّل ما معك فيها
وإذا سرّحك بانافع دفر ياهاجسي وإقطعْ = طبينك فاتح الخزنة ملانه أيش يخلّيها
انا مابخرج الزامل بلاسكين نتبرع = وكل رقبة طويلة رأس لها آفه توطّيها

وداك الدّلو لي قلته سقط في البيربا يطلع = ولا طلع باتشل وحده ووحده باتخلّيها
ووحده قال بو سالم خير من عشر ماتنفع=وزنها يابن الصوري وفكّر في معانيها
ومن غرّاك لا تغتر ومن طمّعك لا تطمعْ = ولي قد سرّح النشرة مكانه بايضويها

صبربايجي لها فارع من الشارع وبايفرع =وكل من سرح النشره بيدّه بايضوّيها
وياطارق طرق واسرع وشل السيف والمخلعْ =وصبح رأسها خله وخل كل عين تبكيها
ومن غرّاك لاتغترْ ومن طمّعك لاتطمع ْ= اذا شفت السماء سوده تعود من مناشيها
وللاّيّام سكرتها تبت وتقول لك بَرْجعْ= كما اللي يخرج الكلمة ويرجع مايوفّيها
بغيت الصّدق والواقع سبوله خير من مقلعْ =ونخلة ماتعشي ضيف قعرها لاتخلّيها
نشرنا الطّاقة الحمراء: رمز إلى خطورة الكلام
وذاك الدّلو: إشارة إلى السّلطنة (سقط في البيربا يطلع ) يتوعّده بعودة السّلطنة وعندها ستهرب ، وصوّر عمليّة الهروب : ( باتشل وحده ووحده باتخلّيها ) .

http://www.microsour.com/images/wheat_history_1.jpg


بغيت الصّدق والواقع سبوله خير من مقلـعْ = ونخلة ماتعشـي ضيـف قعرهـا لاتخلّيهـا

[محمد سعيد بن مخاشن]

شكرا أخي صمت المشاعر على هذا النقل الطيب. ولي عودة على رواق إن شاء الله. إنما بالسماع ... سمعت أن سعيد فرج باحريز فارس المدارة كان له موقف في بداياته مع شاعر قدير إسمه مبارك بو دويله من مدينة حوره وهي في حمى بلاد آل مخاشن. بو دويلة كان شاعر متمكن وباحريز كان في بداياته وتعرض لبو دويله فـ ( خمعه ) أبو دويله بكم بيت. آل بو دويله في حورة الشعر فيهم وراثي وكذلك آل باوزير في النقعة وآل با يعشوت في حورة أيضا. كيف لا يكونوا شعار وجيرانهم آل مخاشن؟

ها أنا قد عدت. بحثت ووجدت البدع والجواب بين باحريز ( وهو شاب في بداياته ) وبو دويله وهو أكبر منه ومتمكن:

سعيد فرج باحريز

يا بو دويله حرقتوا نخلنـا والعلوب = ما ذي السنه يا بدالك منـّـنا بالبدال

مبارك سعيد بو دويله


يا حجــر منتـه مكنـّـه يا ذنوب الذنوب = منته كما الشـّـحر وعزّة ربّنا والجلال

ويقال إن باحريز أحرج ( إنكتم ) أمام الناس من هذا الجواب. مع ملاحظة أن بو دويله لم يقسو عليه بما فيه الكفاية ويعيّره ( مثل غيره من الناس ) بأنه صبي. وكان باحريز عندما أصبح متمكنا من الشعر يقول عن نفسه بأنه صبي قبل أن يباغته الغير بذكر هذه الحقيقة.

قال في مناسبة

حقيق أنا من حجر وأصلي قال بو سالم صبي = لكن أصلي زين ما نجي للشروع القاصــرات

وفي مناسبة أخرى موجها كلامه إلى أحدهم

وإن قد معاك الذابلة ومعاك قولـة يا صبي = صبي ولكنـّـا وِز ِن ما نخلـّـي الميزان شاح

[محمد سعيد بن مخاشن]

يا بو لطفي ... والله ما نبغى نزعّل حد من الطحاطيح أو غير الطحاطيح. لكن البيت أدناه والذي أصبح يتردد على الألسنة أشوف إنه شاحي ولا يشتل. لا بد أن هناك خطأ في النقل!!! أنتم أهل الرياض قريبين من عمر المعمور ( بو سعيد ) خلوه يشله على صوت ( محبيني ميه وإن قلت لك ميتين في الريدة .... ). لابد سيقول لكم إنه شاحي مهما كان منسوبا إلى باحريز. أنا مفروض أتجنب أمور كهذه لأنها سببت لي مشاكل ولكن المثل يقول ( من فيه شي فيه لو با تصبّه صبيب )!!!

البيت هو


بغيت الصّدق والواقع سبوله خير من مقلعْ
ونخلة ماتعشـّي ضيف قـَـعَـرهـا لاتخلّيهـــا

المشكلة في كلمة ( قعرها ). إسأل بن أحمد والسقـّـاف ولو بالبريد الخاص إن لم يدخلا هنا فهذا موضوعك لا موضوعي.

[عيون المكلا]

من أجمل أبيات العم الشاعر باحريز المرحوم بإذن الله مساجلة بينه وبين العم ناجي وقد كان معاتبا ولكن بأسلوب راقي يلتقط معناه المتابع والمدقق فبدأ يقول :
ذا فصل والثاني مسيتوا يامصابيح الغرر = كل من سرى مايسري إلا بالنجوم الزاهرات
لاقد انطفأ المصباح بانمشي على ضؤ القمر= ولاخطتك الاولة رد الوفاء في التاليات
الاولة قد تكون الرابطة والتاليات الجبهة القومية وكل مكوناتها آنذاك الوقت .

[سالم علي الجرو]

يا بو لطفي ... والله ما نبغى نزعّل حد من الطحاطيح أو غير الطحاطيح. لكن البيت أدناه والذي أصبح يتردد على الألسنة أشوف إنه شاحي ولا يشتل. لا بد أن هناك خطأ في النقل!!! أنتم أهل الرياض قريبين من عمر المعمور ( بو سعيد ) خلوه يشله على صوت ( محبيني ميه وإن قلت لك ميتين في الريدة .... ). لابد سيقول لكم إنه شاحي مهما كان منسوبا إلى باحريز. أنا مفروض أتجنب أمور كهذه لأنها سببت لي مشاكل ولكن المثل يقول ( من فيه شي فيه لو با تصبّه صبيب )!!!

البيت هو


بغيت الصّدق والواقع سبوله خير من مقلعْ
ونخلة ماتعشـّي ضيف قـَـعَـرهـا لاتخلّيهـــا

المشكلة في كلمة ( قعرها ). إسأل بن أحمد والسقـّـاف ولو بالبريد الخاص إن لم يدخلا هنا فهذا موضوعك لا موضوعي.
على ما يبدو لي أنت شكّلت فعل الأمر: ( قَعَرها ) أيّ إجتثّها بفتحة فوق القاف فصار فعل ماضي وهذا يغيّر في النّطق وفي الوزن أيضا .
ومثلها في مجرى أفعال الأمر:

دفنها أيّ أدفنها
حرثها ، أي أحرثها
قطعها: أي أقطعها
رشنها وهكذا .......[/RIGHT]

[RIGHT]جميل أن تتسلّط الأضواء على المعاني ودلالات المفردات من واقع الوعي البيئي لثقافة الشّعر الشّعبيّ الحضرمي وليس من باب النّصوص المنقولة أو الجمل ذات الطّابع الإنشائي في تركيب غريب ، غرابة من يبسّط شعر الشّبواني ، تلك المعاني والدّلالات العميقة التي تقوم مقام النّدوات البحثيّة وتحليلات الصُّحف بموجب المعطيات وتقدير حال الظرف واستشفاف الرّؤيا ، كقول با حريز لفيصل العطاس محافظ حضرموت وقتذاك:


الصّبر مغنم والقناعة كنز قال المحرزي = والخير كلّه في القناعة والطّمع كلّ خطير
والخير مقبل يا المحافظ والبشارة با تجي = إن بشّروك النأس والاّ نا با طْلع لك بشير
با حريز سرّه خلافات الثّوار فيما بينهم وتوقّع تآكل الثّورة أو أنّه توقّع فعل ضارب من المناهضين للثورة وهو في نظره خير ، وفيصل العطاس أدرك ما يعنيه با حريز وجاء ردّه:


الهرج حلّ في القلب يا با حريز والمرعى مري = كلابها تعوي وكنّ القافلة هذي تسيرـــــــــــ
المرعى مري: المرعى خصب

[سالم علي الجرو]

من أجمل أبيات العم الشاعر باحريز المرحوم بإذن الله مساجلة بينه وبين العم ناجي وقد كان معاتبا ولكن بأسلوب راقي يلتقط معناه المتابع والمدقق فبدأ يقول :


ذا فصل والثاني مسيتوا يامصابيح الغرر = كل من سرى مايسري إلا بالنجوم الزاهرات
لاقد انطفأ المصباح بانمشي على ضؤ القمر= ولاخطتك الاولة رد الوفاء في التاليات
الاولة قد تكون الرابطة والتاليات الجبهة القومية وكل مكوناتها آنذاك الوقت .

شكرا أم عبد الله لمساهمتك الثّرية

ناجي سعيد بن علي الحاج 1345هـ/1922
نزح من ساحة آل علي الحاج بوادي حضرموت ـ مديرية القطن مع والده وهو في العاشرة من عمره ، واستقرّ بالمكلا . عمل والده في سلك العسكريّة ، وبدأ ناجي حياته العملية وهو في ربيعه الثاني عشر ، حيث عمل بالبحر والزّراعة والجمالة ومعامل الجير الحي ( النّورة ) التي تسمّى: ( الكيار ) وفي الدّاخل تسمّى: ( الميافي ).

في مساجلة مع با حريز:


ما معك قدرة للحمول الجور يا بعير الجرََبْ = بغيتنا قاتلك ماشي فيك قدرة للقتال
وفي أخرى:

غرفت لي في الدّار كلّه دومنا هو والحتي = وريتنا تجمّلت فيكم يا وسيعين البطون

[علي أحمد الجرو]

ناجي سعيد بن علي الحاج 1345هـ/1922
نزح من ساحة آل علي الحاج بوادي حضرموت ـ مديرية القطن مع والده وهو في العاشرة من عمره ، واستقرّ بالمكلا . عمل والده في سلك العسكريّة ، وبدأ ناجي حياته العملية وهو في ربيعه الثاني عشر ، حيث عمل بالبحر والزّراعة والجمالة ومعامل الجير الحي ( النّورة ) التي تسمّى: ( الكيار ) وفي الدّاخل تسمّى: ( الميافي ).

في مساجلة مع با حريز:


ما معك قدرة للحمول الجور يا بعير الجرََبْ = بغيتنا قاتلك ماشي فيك قدرة للقتال
وفي أخرى:

غرفت لي في الدّار كلّه دومنا هو والحتي = وريتنا تجمّلت فيكم يا وسيعين البطون[/QUOTE]

جمعة مباركة
متابع بصمت ....
.
..
...

[عيون المكلا]

رغم إنه يشكو من آلام في صدره وقبل أن يلزم الفراش في أواخر سنين عمره ولكن جذوة شعره لم تنطف بل كانت متوهجة وومضاتها متحركة إلى أن فقد الوعي في الأشهر الثلاثة الأخيرة ومع هذا يقول :
ياالله يامكسي الخواطر بالفرح لاتنكدت= وتصبح الفقري غني من قاعة البحر الغزير
ومكتفل بالخلق لاتعمدت عليك وتوكلت = عليك نتوكل وبك يارب واليك المصير
يامن لك الابطال ذلت والاسود إثعلبت = من حيث ماسيرت عبدك يالمسير بايسير
والفي صلاة الله على أحمد عد مانابت نبت= عاصاحب القبة النويرة والمحل ذاك النوير

[سالم علي الجرو]

ناجي سعيد بن علي الحاج 1345هـ/1922
نزح من ساحة آل علي الحاج بوادي حضرموت ـ مديرية القطن مع والده وهو في العاشرة من عمره ، واستقرّ بالمكلا . عمل والده في سلك العسكريّة ، وبدأ ناجي حياته العملية وهو في ربيعه الثاني عشر ، حيث عمل بالبحر والزّراعة والجمالة ومعامل الجير الحي ( النّورة ) التي تسمّى: ( الكيار ) وفي الدّاخل تسمّى: ( الميافي ).

في مساجلة مع با حريز:


ما معك قدرة للحمول الجور يا بعير الجرََبْ = بغيتنا قاتلك ماشي فيك قدرة للقتال
وفي أخرى:

غرفت لي في الدّار كلّه دومنا هو والحتي = وريتنا تجمّلت فيكم يا وسيعين البطون

جمعة مباركة
متابع بصمت ....
.
..
...[/QUOTE]
حيّاك الله يا علي بن احمد وحيّا الله ربوعك
كم هي ممتعة دعابة الشّعراء مع بعضهم وربّما تكون للدعابة مرامي بعيدة من باب: ( إيّاك أعني واسمعي يا جارة )
الشّاعر: محمّد بن احمد بن هاوي باوزير المكنّى ( بو سارجين ):


العيش هو والملح في باحريز ما أثّر وعقْ = يحتاج والله رشخ على غفلة وخلق الله نيوم
ـــــــــ
رشخ: ضرب . نيوم: نيام

رد با حريز:

يدّي وسط اثمك وقد لحمي معك هو يا المرقْ = يا بوي نا يا قطب قلبي يا ضيومي بالضّيوم
ـــــــــ
إثمك: فمك
وقول ناجي السابق:

ما معك قدرة للحمول الجور يا بعير الجربْ = بغيتنا قاتلك ما شي فيك قدرة للقتال
ردّ باحريز:


هو ذاك ناجي ما انّقلب لو با تصبّه في المصبْ = لا لحق بنه في الشّمس ما شلّه إلى مان الظّلال

[محمد سعيد بن مخاشن]

على ما يبدو لي أنت شكّلت فعل الأمر: ( قَعَرها ) أيّ إجتثّها بفتحة فوق القاف فصار فعل ماضي وهذا يغيّر في النّطق وفي الوزن أيضا .
ومثلها في مجرى أفعال الأمر:

دفنها أيّ أدفنها
حرثها ، أي أحرثها
قطعها: أي أقطعها
رشنها وهكذا .......[/RIGHT]

[RIGHT]جميل أن تتسلّط الأضواء على المعاني ودلالات المفردات من واقع الوعي البيئي لثقافة الشّعر الشّعبيّ الحضرمي وليس من باب النّصوص المنقولة أو الجمل ذات الطّابع الإنشائي في تركيب غريب ، غرابة من يبسّط شعر الشّبواني ، تلك المعاني والدّلالات العميقة التي تقوم مقام النّدوات البحثيّة وتحليلات الصُّحف بموجب المعطيات وتقدير حال الظرف واستشفاف الرّؤيا ، كقول با حريز لفيصل العطاس محافظ حضرموت وقتذاك:


الصّبر مغنم والقناعة كنز قال المحرزي = والخير كلّه في القناعة والطّمع كلّ خطير
والخير مقبل يا المحافظ والبشارة با تجي = إن بشّروك النأس والاّ نا با طْلع لك بشير
با حريز سرّه خلافات الثّوار فيما بينهم وتوقّع تآكل الثّورة أو أنّه توقّع فعل ضارب من المناهضين للثورة وهو في نظره خير ، وفيصل العطاس أدرك ما يعنيه با حريز وجاء ردّه:


الهرج حلّ في القلب يا با حريز والمرعى مري = كلابها تعوي وكنّ القافلة هذي تسيرـــــــــــ
المرعى مري: المرعى خصب

يا أخي الكريم ... أنا لي في الميزان وليس التحليلات السياسية.

قـَـعَـرها فعل أمر هنا أي إقـْـعَـرها وسواء قرأناها بهذه الطريقة أم بتلك فالبيت لا يشتل. أين بن أحمد والسقاف وعمر المعمور؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[سالم علي الجرو]

عذوبة الشعر الرّمزي في عدم تفسيره ، والتّفسير مخوّل به ـ كما أظن ـ من عاصر القصيدة ويكون محل اختلاف عند المتأخّرين .

باحريز:
" وبنت البدو ياباحريز معها العز والمطمـعْ "
في الشعر السياسي غموض ووضوح فعندما يتوجّه الشاعر نحو نقد سياسة عدوّ خارجي فإنّه يفصح كقول المعلّم ، الشاعر: صالح با حفي عن اسرائيل وأمريكا :


آيدن وآيزنهاور لي فعلهم جايرْ = وجابوا أمّ الكباير هي وجايرها
والقوا لها في السنة حفلات وقنابرْ = الله يلعنه لي زيّن قنابرها
ذاعت واصبحت حكومة كعبها نامرْ = أكابر الغرب عا الباطل تنمّرها
ما جعلوا إن ساسهم مع ساسها دامرْ = مع القضاء قدرة المولى تدمّرها
غير أنّ الأمر يختلف عندما يتعلّق الأمر بالشأن الدّاخلي ، فإن الغموض يلفّ القصيدة وتدخل مفردات التّشفير أو الرّمز نظرا لغياب الحرّية ، كقول باحفي في ذات القصيدة:


وعندنا أكبر مهمّة بنت با قادرْ = كانت في اوّل زمن كلٍّ مقدّرها
ومصاحبة زنو عامد جحرها فاجرْ = ولا بغت حد كما هي وفاجرها
يا حسنها والنّظافة والكسا الفاخر = وفي السّخا والكرم ما حد يفاخرها

عرجاء وعمياء وتتبع شورها العاثرْ = يدلّها عا المصائب لَجل يعثرها

يدفع لها الاّ من الخامات والواير = لجل المكائد وترتيبات وايرها

[سالم علي الجرو]

الشّاعر مبدع فلا يقول قصيدة إلا ولها مقاصد والمتلقّون يستنبطون مقاصد الشاعرمن خلال قراء النّصّ الشعري وتفكيك رموزه ودلالات ألفاظه والألفاظ لها نهايات وتبقى المعاني مستمرّة ويظلّ المعنى في بطن الشّاعر .
الأبيات التّالية بين ناجي وباحريز ومحور الموضوع: ( الوحدة اليمنيّة ) قبيل تحقيقها ، ذلك أنّها تحققت عام: 1990 في حين أن وفاة باحريز عام: 1987 مما يدلّ على فهم الشّاعرين لمجريات السّياسة وتقلّباتها وقدراتهما على قراءة الإرهاصات إن على المستوى المحلّي أو المستوى الأبعد ، وإن من يتعمّق في مفردات الأبيات يقرأ مدى الوعي السّياسي لدى الشّاعرين رغم محدودية ثقافتهما.

ناجي:

رجال غلبوا عالشّرف ورجال باعت واشّترتْ = خلّوا عقيلة بالرّضا تفرح وتؤخذ باعقيل
باحريز:


ياليافعي حسبك حصاة الواقعة مَتْحرّكتْ = لا قلت لها ياحصاه ميلي قالت: والله ما نميل

والقرص عاده ما نجح والشّهر عاده ما ثبتْ =في المال يا مبارك ولا في الحال والعمر الطّويل

والشّوف مبعد والعلايم عادها ما تفندّتْ = ما نسمّي الزّقر لمّا قده يدحق بالرّجيل


ناجي:


النّاس عالشّطرنج قد لعبوا وعالعب الثّبتْ = وذرعوا الشّيدر وقد شافوا القصيّر والطّويل

والمِبْعِد حسبوه لها إن شرّقت وان غرّبتْ = باتجي عا طول المدى خلّ الثّقاله يا ثقيل

[سالم علي الجرو]

شاعران كلّ منهما يتكامل مع با حريز في المدارة أثناء المجاراة أو المساجلة الشعريّة ، وإذا ما حضر الثلاثة فلا تسل عن حصيلة الشّعر التي تخرج بها المناسبة من حيث التّغطية الشاملة لأحداث الساعة فيما يتعلّق بالشأن العام المحلّي .
الشاعر: ناجي سعيد بن علي الحاج
الشاعر: محمد أحمد بن هاوي باوزير
المكنّى: ( بو سراجين )

بو سراجين:

نا باقبل منّك وانته منّي الليلة قبل = ومن سقط في المعركة بالشّان عاده بايثور

ومن بغى مال العرب بايبات في ندوة وطلْ = قع صقر والله يا حريزي با تلفّخك الصّقور
***

بالباس والقوّة طويت الأرض قال الشّيخ طي = لا ما طلعت بالباس والرّومة عطيناها السّياب
وقل مرحبا والعون يا با حريز قم وارجع معي = والاّ خرجت الهام لي معطوف وسط الجراب


حملي على ظهري وبا اطلع به في الحيد العكي = والزّاحفة تبرك في الوادي وتوكلها الذّياب

ـــــــــــــــ

الرّومة: السّلاح


أنشودة تذكير مع كلّ صباح جديديد
http://www.youtube.com/watch?v=XpnUIa7Vsa0

[سالم علي الجرو]

با حريز ذو نزعة قوميّة ، لم يفكر قط في السفر شأنه شأن الحضارم الذين تقاطروا في هجرات متباعدة إلى جزر الملايو والحجارز والهند وشرق أفريقيا رغم مكاسب جدّة والهند في بدايات عهده ، ومن يقرأ شعره يجد في مستهلّ قصائده ذاك الرّضا بالمقسوم من ربّ العباد ويقرأ التّوكّل على الله ثمّ حبّه للمكلا ولجمهوره:


يا ذا المواهب والعطا يا مصبّح الفقري غني = لا بغيت من جدّة ولا با الرزق لي من ناقفور
بغيت من فضلك وجودك لي يبرّي ذمّتي = والعفو في الدّنيا وستر الحا ل ومْتاع الغرور

يا ذا المواهب والعطا يا مصبّح الفقري غني = لا تقفل الأبواب بابك خير لي من كلّ باب
ـــــــــــ
نا قفور: في الهند حيث كان للحضارمة صولات وجولات هناك .

قال الأمير عبدالله بن على العولقي:

حيدر عباد المغل ما بتندخل = ماهي كما بونه ولا هي ناقفور
فيها عساكر شاربين المسكرةْ=ريت الجعيدي من وسط قبره يثور
ـــــــــ
يحبّ المكلاّ وجمهوره:

سلام للجمهور لي جاء با يشوف المحرزي = يرمي الهدف ولا يخالف ما يحصّل له عبور


سلام على حافة تربّى في وسطها والدي = حارة إذا عطفت على الشّيبة تردّه زقر شاب


وسلام عالرّجال لي في القاهرة ذاك الورعْ = لي كلمته مسموعة في العالم ويدّه من حديد
يعيش ترعاه السّلامة إن سمع وان ما سمعْ = سبحان من خلّفه خالد بعد خالد بن الوليد
***

http://www.maktoobblog.com/userFiles/m/o/mohamedabdalalim/images/370image.jpeg


ذا فصل والثاني دهر بالقصم لا ما شي حطبْ = لا كاشوا الصّومال ما جابوا الحطب من بارقال
صوت العرب في القاهرة ونا هنا صوت العرب = خُذها مقالة ما يعزّون الرّجال إلا الرّجال
ــــــــــ
القصم: سعف النّخيل
كاشوا: تأخّروا
بارقال: منطقة في الصّومال تشتهر بالأخشاب

[سالم علي الجرو]

با حريز ذو نزعة قوميّة ، لم يفكر قط في السفر شأنه شأن الحضارم الذين تقاطروا في هجرات متباعدة إلى جزر الملايو والحجارز والهند وشرق أفريقيا رغم مكاسب جدّة والهند في بدايات عهده ، ومن يقرأ شعره يجد في مستهلّ قصائده ذاك الرّضا بالمقسوم من ربّ العباد ويقرأ التّوكّل على الله ثمّ حبّه للمكلا ولجمهوره:


يا ذا المواهب والعطا يا مصبّح الفقري غني = لا بغيت من جدّة ولا با الرزق لي من ناقفور
بغيت من فضلك وجودك لي يبرّي ذمّتي = والعفو في الدّنيا وستر الحا ل ومْتاع الغرور

يا ذا المواهب والعطا يا مصبّح الفقري غني = لا تقفل الأبواب بابك خير لي من كلّ باب
ـــــــــــ
نا قفور: في الهند حيث كان للحضارمة صولات وجولات هناك .

قال الأمير عبدالله بن على العولقي:

حيدر عباد المغل ما بتندخل = ماهي كما بونه ولا هي ناقفور
فيها عساكر شاربين المسكرةْ=ريت الجعيدي من وسط قبره يثور
ـــــــــ
يحبّ المكلاّ وجمهوره:

سلام للجمهور لي جاء با يشوف المحرزي = يرمي الهدف ولا يخالف ما يحصّل له عبور


سلام على حافة تربّى في وسطها والدي = حارة إذا عطفت على الشّيبة تردّه زقر شاب


وسلام عالرّجال لي في القاهرة ذاك الورعْ = لي كلمته مسموعة في العالم ويدّه من حديد
يعيش ترعاه السّلامة إن سمع وان ما سمعْ = سبحان من خلّفه خالد بعد خالد بن الوليد
***

http://www.maktoobblog.com/userFiles/m/o/mohamedabdalalim/images/370image.jpeg


ذا فصل والثاني دهر بالقصم لا ما شي حطبْ = لا كاشوا الصّومال ما جابوا الحطب من بارقال
صوت العرب في القاهرة ونا هنا صوت العرب = خُذها مقالة ما يعزّون الرّجال إلا الرّجال
ــــــــــ
القصم: سعف النّخيل
كاشوا: تأخّروا
بارقال: منطقة في الصّومال تشتهر بالأخشاب



هل تقرأ فى منفاك أخبار الوطن؟

بعضه مغتصب .. وبعضه مؤجّــر وبعضه مقطّع وبعضه مرقّّّــع

وبعضه مستسلم وبعضه ممزّق وبعضه ليس له سقف ولا أبواب


لا تسأل عن الأعــراب

فإنّهم قد أتقنوا صناعة السّباب
وواصلوا الحوار بالظّفر وبالأنياب

وحاصروا شعوبهم بالنّار والحراب

سامحنى فما لدى ما أقوله

فى زمن الخــراب
***
امرأة ناصريّة

[سالم علي الجرو]

وبا نوّاس لي هو مصادق دق يا نوس = عدو له خاص ظاهر علي ، غابي على النّاس
جليسه ومستشاره وهو في الغبو جاسوس = لقى ما لقى كليب في خوه جسّاس
من هو با نوّاس في قصيدة با حفي؟:
مطلعها:

بني مغراه جبنا لها مطرب وقنبوس = ولا صلحت مسامر لها من غير قِنْباس
ونا والله منه لا بَقْطع اليوس = لها شوقي كما ما الخضِر مشتاق للياس
لا أحد يستطيع التّكهّن لمعرفة من رمز إليه الشاعر بأبي نوّاس ولو أنّ البعض ممّن عاصر باحفي أو كان بالقرب منه حاول فكّ رموز القصيدة إلاّ أن المعنى يظلّ في بطن الشّاعر .

المعلّم محمد صالح باحفي ، شاعر من الدّرجة الأولى ، من وادي العين وعين الشعراء في الوديان هاتيك ذلك أنّه تميّز بمعرفة وحسن اطّلاع ، معلّم في الكتّاب طعّم شعره بمفردات وجمل تنمّ عن ثقافة متعلّم:

وقضى الأمر عا كرسي سليمان بالسّوس
صبر شُفْ عاد عبّاس با ينْشبّ بدبّاس
فلولا يا بني عبس عاده يوم اعْبوس
مجرّب من ركب خيل من خيل آل عبّاس
وصحراء ليبيا إحتلّها واحتل مدراس
وبا نوّاس لي هو مصادق دق يانوس
لقى ما لقى كليب في خوه جسّاس
ـــــــــــــــــــــ
دق يا نوس: اسم ملك في عهد أهل الكهف .

" لقى ما لقى كليب الملك في خوه جسّاس ":
لم يكن كليب ملك وإنّما كان سيّدا مهابا في قومه ، متزوّجا من جليلة بنت مرّة أخت جسّاس وعندما قتل جسّاس كليبا طلبت أخت كليب من جليلة مغادرة مكان المأتم إذا لا مكان لها فيه وليست مقبولة وهي زوجة القاتل .
لمّا غادرت قالت أخت كليب:
رحلة المعتدى وفراق الشّامت . ويلُ لآل مرّة من الكرّة بعد الكرّة .
قالت جليلة:
وكيف تشمت الحرّة بهتك سترها؟ ثمّ أنشأت تقول:


يا ابنة الأقوام إن شئت فلا = تعجلي باللوم حتّى تسألي
فإذا أنت تبيّنت الذي = يوجب الّلومَ فلومي واعذلي

إلى قولها:

فعل جسّاس على وجدي به = قاطع ظهري ومدنٍ أجلي
لو بعين فقئت عيني سوى = أختها فانْفقأت لم أحفلِ
تحمل العين قذى العين كما = تحما الأمّ قذى ما تفتلي
يا قتيلاً قوّض الدّهر به = سقف بيتيَّ جميعاً من علِ

هدم الذي البيت الذي استحدثته = وانثنى في هدم بيتي الأوّلِ
إنّني قاتلة مقتولة = ولعلّ الله أن يرتاح لي

( المرجع: حضرموت " الإنسان والكلمة ـ سالم علي الجرو )
ـــــــــــــ
تفتلي: تربّي

[سالم علي الجرو]

وبا نوّاس لي هو مصادق دق يا نوس = عدو له خاص ظاهر علي ، غابي على النّاس
جليسه ومستشاره وهو في الغبو جاسوس = لقى ما لقى كليب في خوه جسّاس
من هو با نوّاس في قصيدة با حفي؟:
مطلعها:

بني مغراه جبنا لها مطرب وقنبوس = ولا صلحت مسامر لها من غير قِنْباس
ونا والله منه لا بَقْطع اليوس = لها شوقي كما ما الخضِر مشتاق للياس
لا أحد يستطيع التّكهّن لمعرفة من رمز إليه الشاعر بأبي نوّاس ولو أنّ البعض ممّن عاصر باحفي أو كان بالقرب منه حاول فكّ رموز القصيدة إلاّ أن المعنى يظلّ في بطن الشّاعر .

المعلّم محمد صالح باحفي ، شاعر من الدّرجة الأولى ، من وادي العين وعين الشعراء في الوديان هاتيك ذلك أنّه تميّز بمعرفة وحسن اطّلاع ، معلّم في الكتّاب طعّم شعره بمفردات وجمل تنمّ عن ثقافة متعلّم:

وقضى الأمر عا كرسي سليمان بالسّوس
صبر شُفْ عاد عبّاس با ينْشبّ بدبّاس
فلولا يا بني عبس عاده يوم اعْبوس
مجرّب من ركب خيل من خيل آل عبّاس
وصحراء ليبيا إحتلّها واحتل مدراس
وبا نوّاس لي هو مصادق دق يانوس
لقى ما لقى كليب في خوه جسّاس
ـــــــــــــــــــــ
دق يا نوس: اسم ملك في عهد أهل الكهف .

" لقى ما لقى كليب الملك في خوه جسّاس ":
لم يكن كليب ملك وإنّما كان سيّدا مهابا في قومه ، متزوّجا من جليلة بنت مرّة أخت جسّاس وعندما قتل جسّاس كليبا طلبت أخت كليب من جليلة مغادرة مكان المأتم إذا لا مكان لها فيه وليست مقبولة وهي زوجة القاتل .
لمّا غادرت قالت أخت كليب:
رحلة المعتدى وفراق الشّامت . ويلُ لآل مرّة من الكرّة بعد الكرّة .
قالت جليلة:
وكيف تشمت الحرّة بهتك سترها؟ ثمّ أنشأت تقول:


يا ابنة الأقوام إن شئت فلا = تعجلي باللوم حتّى تسألي
فإذا أنت تبيّنت الذي = يوجب الّلومَ فلومي واعذلي

إلى قولها:

فعل جسّاس على وجدي به = قاطع ظهري ومدنٍ أجلي
لو بعين فقئت عيني سوى = أختها فانْفقأت لم أحفلِ
تحمل العين قذى العين كما = تحما الأمّ قذى ما تفتلي
يا قتيلاً قوّض الدّهر به = سقف بيتيَّ جميعاً من علِ

هدم الذي البيت الذي استحدثته = وانثنى في هدم بيتي الأوّلِ
إنّني قاتلة مقتولة = ولعلّ الله أن يرتاح لي

( المرجع: حضرموت " الإنسان والكلمة ـ سالم علي الجرو )
ـــــــــــــ
تفتلي: تربّي

القصيدة كاملـــة

للشاعر: محمد صالح با حفي


بني مغراه جبنا لها مطـرب وقنبـوس=ولا صلحت مسامر لها من غير قِنْباس
ونـا والله منـه لا بَقْطـع الـيـوس=لها شوقي كما ما الخضِر مشتاق للياس
مكينة جيب في راسي الليلة وناقوس= تجرّ الماء من البحر وتنقّسه نقّاس
وهاجس نومسي فن من عشقة وناموس = مهندس كهرباء عنده الماطور والماس
من الرّيّان صبّح بريد الجو إتْروس= بتحريك المكائن وبالجنحان يرتاس
نهار السّبت ساعة ثلاثة فوقنا يحوس= ومن بعد الموزّع وصل في الحال ما حاس
عطانا الخط من عند متعرّف ومهجوس = مود معروف بالقول يفرا والتّهجّاس
مجلّة ساقها الحضرمي تشجيع للروس= بخصيّة وحكمة ومن معنى في الرّاس
وقدنا منتظر مفتكر والبحر معكوس= تصادمن السّفن فيه من جور التّعكّاس
وعفت النّوم يهوى الحماسة كل محموس = ونار الجوف يا ما بكبدي من تحمّاس
ضرر واشْجون متواترة والحال ممسوس= جلاميد الحجر من كلامه راح يِمْتاس
وقضى الأمر عا كرسي سليمان بالسّوس= واشْتدّ الفضاء والقضاء والسّاس بالسّاس
وهذا لي حصل من والي بدابوس= صبرشف عاد عبّاس با ينْشب بدبّاس
وذا شي يعتبر في زمان العكس والمعكوس= بما قاله وكل ما حدث الآن لا باس
فلولا يا بني عبس عاده اليوم اعْعبوس= جرب من ركب خيل من خيل آل عبّاس
صبح مرمي في الأرض عا راسه ومنكوس= يكورم والغوارب تنكّس به تنكّاس
والذي فاهم وعالم وعنده فن وادْروس= وصحراء ليبيا حلّها واحتل مدراس
وبانوّاس لي هو مصادق دق يا نوس= عدو له خاص ظاهر علي غابي على الناس
جليسه ومستشاره وهو في الغبو جاسوس= لقى ما لقى كليب الملك لخوه جسّاس

[سالم علي الجرو]

ناجي سعيد بن علي الحاج 1345هـ/1922نزح من ساحة آل علي الحاج بوادي حضرموت ـ مديرية القطن مع والده وهو في العاشرة من عمره ، واستقرّ بالمكلا . عمل والده في سلك العسكريّة ، وبدأ ناجي حياته العملية وهو في ربيعه الثاني عشر ، حيث عمل بالبحر والزّراعة والجمالة ومعامل الجير الحي ( النّورة ) التي تسمّى: ( الكيار ) وفي الدّاخل تسمّى: ( الميافي ).
( الأبيات من ذات المصدر )
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يخاطب باحريز:

مكّار ذا الشّيبة يخلط عالطّهف هو والذّرةْ = ما بغا يردّ الماء إلى وسط السّواقي والجروب
***

لا حد يعاتب الآدمي الآدمي الآ بشرْ=شيبة في التسعين يخلط لوّله والباقيات
ـــــــــــــــ
الطّهف: حب ناعم في حجم حب الخردل أو أصغر . يقصد بخلط الذّرة مع الخردل خلط الأوراق .

شاعر متمكّن لا يقلّ ذكاء عن باحريز ، له أسلوبه المتميّز ، يعرف متى يكون مهاجما ومتى يكون مدافعا ومتى يلجأ إلى الإثارة ، يدير الحوار الشعري في عمليّة تكامليّة ، وهو بذلك يشكّل ثنائيّا مع با حريز ولكونهما قريبان من بعض تحدث بينهما مماحكات وخلافات منشؤها التنافس بين عدّة الشّبواني في هذا الحي هذا أو ذاك ، أو أنّه يقوم مقام المصلح بين الفرق المتنافسة ، وهو القائل في لغة تصالحيّة ، مخاطبا باحريز:

نا سمع ونشوف شوف المبعده مابي عورْ=كنّنا نتبع زماني لاجل يتبعنا الزّمان
ذا يماني وذا يساري وانت سمعي والبصرْ = يوم مالي عذر با صبر عا يساري واليمان

ما يهوّن في صحابه ما يدفّرها سترْ = كل من يعرف مكانه خير له من كل مكان
أو توبيخ يكون ناعما وعتاب يأتي في طرفة ، كقوله:


نا معك كيه قع معانا لا تصوّر بي صَوَرْ = ساير الجاويد واصبر واتْبع الناس الزّيان

عا حصاة السّاس حملوا بالمخالع والزّبرْ=الله أعلم شي ضرورة أو لهم حاجة وشان
ومن أخرى قيلت عام 1982:


النّاس عالشّطرنج قد لعبوا وعالعب الثّبتْ=وذرعوا الشّيدر وقد شافوا القصيّر والطّويل

والمِبْعِد حسبوه لها إن شرّقت وان غرّبـتْ=باتجي عا طول المدى خلّ الثّقاله يا ثقيـل

والطّبخة الاّ تنجّحت وصبر شوي لَتْغرّفتْ= غسّل كرانيفك وبا يقع ولهبّلي والهبيل
ــــــــــــ

صَوَرْ: بفتح الصّاد والواو تعني إزعاج ( لا تصوّر بي: لا تزعجني ) .
كرانيفك: الكرنوف: اليد وجمعها كرانيف . يقول له: غسّل كرانيفك ، أي أغسل يديك إذا تمّ تحضير الوليمة: ( إذا تغرّفت: تمّ نقلها من القدر إلى الصّحون وتوزيعها على السّماط ) ، وهو بذلك يشير إلى موضوع الوحدة اليمنيّة التي بدت إرهاصاتها تلوح في الأفق .
هذه الأبيات قيلت في عام: 1982 .

[سالم علي الجرو]

والطّبخة الاّ تنجّحت وصبر شوي لَتْغرّفتْ= غسّل كرانيفك وبا يقع ولهبّلي والهبيل

مفردات في اللهجة الحضرميّة ، لا تقال إلا عند الدّعابة مع المخاطب ( بفتح الطاء ) مثل:
كرانيفك ـ كراسيعك ـ صمرورك ( رأسك ) ـ يا ذا المغّل: مغاغيلك ، والمغال: ( ما تفرزه العين الملتهبة بعد نوم طويل ) ـ رعاميمك: ( المخاط ) ـ يالمتلّل ( كثير اللعاب ) ــ قم لعنبو ذا الدّنقور: ( لم أوفّق في تفسيرها وكذلك مفردة: طرطور وكلتاهما صفة ).
الدّنقور صفة في اللهجة الحضرمية أو اسم لحيوان لا نعرف بالضّبط المعنى ، وأرجو ممن يعرف المعنى تنويرنا نوّر الله بصيرته . والدّنقور اسم موقع في فلسطين المحتلّة.
[RIGHT]
[COLOR="Red"][SIZE="5"][FONT="Arial"]أنشودة تذكير مع كلّ صباح جديد
http://www.youtube.com/watch?v=XpnUIa7Vsa0


أثناء بحثي عن معنى الدّنقور ، صادفت هذا:

http://www.arabiclenses.com/uploaded/3265_1243776049.jpg

الصقنقور ( سمكة الرّمل )

[B]( الصقنقور: من الزواحف ويطلق عليه اهالي القصيم السقنقور ويعرف ايضاً بسمك الرمل أو دسيسا النفوذ. اذا استعمل لحمه المجفف مع خصيتيه وجزء من ذيله ودهنه وخلطه مع ملح واكل افاد في علاج الشلل النصفي وشلل الوجه ومرض الرقاص والكزار (التيانوس) والنقرس والتهاب المفاصل، وينقي المعدة ويذهب الصفار ويقوي الظهر، ويستعمل ايضاً مع العسل والعدس المغلي والبيض المقلي لزيادة الباءه، والسائل المنوي والانتصاب. ويستعمل معجون السقنقور في منطقة القصيم مقوياً للباءة، ويستخدم دهنه مرهماً لآلام الأعصاب. كما يباع على شكل معجون، حيث يقوم العطارون بطحنه وخلطه مع العسل وتعبئته في علب خاصة مكتوب عليها بالخط الكبير "مقوي للباءة" وتحمل العلبة صورة السقنقور وصورة لرجل ضخم الجسم دلالة على أن هذا المعجون مقوي للرجل. ويصيد أهالي حائل السقنقور ويصدرونه الى عطاري مكة المكرمة ليتولوا سحقه وبيعه هناك وبالاخص على الحجاج.
كما أن العطارين يعصرون السقنقور لاستخراج شحمه لبيعه دهناً يستخدم لعلاج بعض الامراض مثل الروماتزم وامراض المفاصل وغيرها، بجانب بيعه على هيئة سقنقور مجفف لتقوية القدرة الجنسية فيما يزعمون ).

[سالم علي الجرو]

من أجمل أبيات العم الشاعر باحريز المرحوم بإذن الله مساجلة بينه وبين العم ناجي وقد كان معاتبا ولكن بأسلوب راقي يلتقط معناه المتابع والمدقق فبدأ يقول :


ذا فصل والثاني مسيتوا يامصابيح الغرر = كل من سرى مايسري إلا بالنجوم الزاهرات
لاقد انطفأ المصباح بانمشي على ضؤ القمر= ولاخطتك الاولة رد الوفاء في التاليات
الاولة قد تكون الرابطة والتاليات الجبهة القومية وكل مكوناتها آنذاك الوقت .
البيتان جميلان بالفعل وهي من مساجلة بين باحريز وناجي بدأها باحريز .

ناجي:

ذلحين باقاربك وانته ليل زرّ الحبل زرْ = هت لي من البسباس ترّكنا الوصوف الباردات
نا قولك شي اليابية عتبن عا ما ها النّشرْ = لكن ماها خاف يتنماقص على باكربشاتباحريز:
بك هتفة المحضار يا ناجي وسالم بن عمرْ = بغيتنا زورك وترّك في زيارة عايبات

ناجي:

نسيت الجود ونسيت الزّمان اللي عبرْ = ونسيت يوم ربّيك دايم في مظلّك والمبات
ما فطنت عا ربابتي قنبوس حق يحي عمرّ = لي قد طلع صيتك في حياتك الى ما الممات
باحريز:

معاد في القنبوس الا قال بو سالم الوترْ =وانته مع بوك العمامة والثّياب المشعّقات
ربّك لقى لك سمع ولقى لك بصرْ = والملس وامّات العرا ما هي القروش النّاطقات
ناجي:

لا حد يعاتب الآدمي الآدمي الا بشرْ = شيبة في التّسعين يخلط لوّلهْ والباقيات
أنا نفر واحد ولكنّا كما عشرة نفرْ = وقدك تعرفنا ننكّسها الطّيور العابرات
باحريز:

ما اليوم با شاركك في اليابس وفي العودِ الْخضرْ= يالّلي بغيت النّخل نخلك والقصور العاليات
الليل لك وآخره لي لا تبا الحقيقة والخبرْ = من تحت حاكم وشهود أهل الشّروع الوافيات

ناجي:

عاده معك في الخاد شي لي هو معك عاد ماحْتزرْ= انته معك حومر والاّ لي معك سكّر نبات
قل لي أنا الاّ صاحبك بَسعد وبَوْفي ما قصرْ = وان با تشتّتْ بي أنا والله نشتّتْ بك شتات
باحريز:

نا لا بغيت الناس تضحك وانت سمعي والبصرْ = ياللي تجيب القرص كامل والمصاري وافيات.
ــــــــــــــــ
الغرر: جمع غرّة ، بين الحاجبين في الوجه.
حومر: التمر الهندي
المصاري: جمع ( مصرا ) وحدة كيل . المكيال: 8 مصاري . القهاول: 12 مصرا .

[سالم علي الجرو]

أسيـر تمزقنـي الخـطـوات = إلى عالم نرجسـي ِّ الـذوات
أسير إلى حيـث لسـت أرى = هناك بعيدا عـن الكائنـات
أسير إلى حيث أغدو وحيـدا=تقلّبنـي أنمـل الأمنـيـات
إلى عالـم مخملـي ِّ الفـؤاد= تنفُّسه من شـدا الأغنيـات
به كلُّ شيء سوى مـا تريـد = وفيه الذي فيـه إلا الحيـاة
أسير تكحِّـل عينـي المنـى = وينبض فـيَّ وريـد الثبـات
ستوقد منهـا قناديـل نـور = تضيء فينهل منهـا الهـداة
سأعبق مثل زهـور الربيـع= لأفنى وتحلو لغيـري الحيـاة
سأحرق نفسي بسعيي وسهدي=ليغرق غيري بمـاء السبـات
فلا تسألي أيهـا (المتلاشـي)=إلى أين فالأين بعـدك مـات

أبيات منقاة من قصيدة ولدت للتّو بعنوان
التّلاشــي
للشّاعر الشّاب ، طالب الهندسة:

ابو بكر با جابر ـ المكلا

[حضرمي يعترف بالمعروف]

لطفي وبولطفي كلامكما على العين والرأس والعوق إذا دخله متعرض او متعرضه وعصده .

[سالم علي الجرو]

لطفي وبولطفي كلامكما على العين والرأس والعوق إذا دخله متعرض او متعرضه وعصده .

شكرا يالنّشمي
لا تقلق ، الدنيا بخير ويقول المثل:

" مطيّة الكذب زاحفــة " ، أي تتعب
أكرر الشّكر

أبو سراجين:

حملي على ظهري وبا اطلع به في الحيد العكي = والزّاحفة تبرك في الوادي وتوكلهـا الذّيـاب

http://www.mekshat.com/pix/upload/images49/mk13137_1023-ibex1.jpg


مول شوعه
الشّاعر: حسين ابوبكر المحضار

مول شوعه، مول شوعه وقَبْ= ماتوطّى من مكانه غلبْ
بالغلا غيل عامد = عليها له موارد
ماتعزّه بقوعه = مول شوعه

لاورد يومين عالحوض غَبْ= بالجنا والغوش عنده رَغَبْ
هوعالفرق قايد= والضباء والخرايد
تحت امره وطوعه = مول شوعه
مايبالي بالشّبك لاانتصبْ= لاتربّع فوق حاجب غصب
وإن دكى عالسواعد = مر بعي له عوايد
الوعر مايصوعه = مول شوعه
وإن لقيته بعد طول التّعب = فر والأمر منّي جنب
وإن تحدّى وعاند = جاه بندقي بارد
ماتحر في ضلوعه = مول شوعه

ليه نافر ماعرفت السّببْ = كلما شم الذخيرة هَرَبْ
لاسنا الواد صاعد = فيه يلقي منافذ
قده يعرف فروعه = مول شوعه
ماتربّى عالحبض والّلثبْ = يقطف إلا الغصن مول الشّعب
من عدم إلى سارود = مايشوف المقالد
او حفر باسبوعه = مول شوعه
ـــــــــــــــــ
شوعة وقب : قرون منحنية

الجنا والفوش: المراعي الخصبة.

( عدم، لسارود، المقالد، باسبوعه ): مواقع معروفة تتواجد بها الوعول.

[سالم علي الجرو]

الحضارمة
عقول سبقت ـ وعي ناضج

هل تعلم بأنّ أبناء الحضارمة حضروا المؤتمر الكشفي العالمي التاسع بلاهاي هولندا.
1939 ؟


في عام 1888م وقّعت اتّفاقية الحماية بين حكومة بريطانيا والسلطان القعيطي ، ولم تغب عن الوعي المجتمعي ، فهذا شاعر أحداث الساعة ( صلاح أحمد القعيطي ) قالها عام 1938م:
خمسين عام اليوم مرّت عالوثيقة والشّهود = قد وقّع الشّيبة عوض لي هو على العزّة يذود

من قصيدة طويلة أرسلها من حيدر آباد ( الهند ) ، انتقد فيها تواطؤ حكومة السلطنة القعيطيّة ووزيرها: حسين حامد المحضار مع الإنجليز والمندوب السّامي: ( انجرامز ) ، قال فيها:
أخبار بلغت ما تسرّ القلب من أرض النّجود = راحت جهة لحقاف لحمة فاس سرحت بالبرود
آهٍ على الأوطان يا غبني على مثوى الجدود = كم صحت كم ناديت كم بيّنت به قبل الوجود
لكنّنا معذور عود واحد ما منّه وقود=...............
وهو الذي تعمّق أكثر وأبعد في الوصف والتّوقّعات في القصيدة الثانية التي عارض بها الشاعر الوزير:

هبّت على الأحقاف نفلةْ با تْيبّس كلّ عود=والبخس عا لتّجار والشّيبان لي فيها قعود
كلّه وطنكم شبر سبخه هامله بين الحيود = والشّاب بايفلت وبا يفلتن حلوات الخدود
وبايقع تقبيل في العزّل وتخميش النّهود = هذا الحدث لَكْبرْ وعند البادري فسخ العقود
***
والتالية قصيدة تدلّ على الوعي والنّضج أرسلها في ذات التّاريخ الشيخ جعفر بن سالم بن طالب الكثيري إلى الوزير حسين بن حامد المحضار ، تعزية في السلطان صالح بن غالب القعيطي .
الشّيخ جعفر من أعمدة السّلطة الكثيريّة وهو مناهض للسلطنة القعيطيّة ولكن حضرموت فوق الجميع ، وهو يعلم أن الوزير المحضار خصم لكنّه وعندما عرف أنّ الوزير سيقدّم استقالته ، نسي السّلطنتين وتذكّر الوطن الواحد:
سمعت قولك تعرّض بالضّجرْ=تقول شيبة وقدنا الاّ كبير
ولعاد شي للصّدارة والوزرْ= همّةْ ولا يصلح الشّيبة وزير
وان كان مثلك تأخّر واعْتذرْ=همّل خطمها وخلاّها تسير
من غير راعي تدوّر للشّجر= خايف عليها تقع في عين بير
ثمّ شرع في طرح فكرته:

والملك يصلح يقع له مؤتمر=يحضره كل من برأيه يستنير
من غير تفريق من بين البشر=أهل الوطن كلّهم ما فيهم حقير
وإذا افترق الرأي فيهم والنّظرْ=يتْرجّح الحزب لي فيه الأمير
وترجع الناس عن حكم الحجرْ=والنّقد والنّشد منّه تستخير
أحكام طاغوت فيها كلّ شرْ = حكم الشّياطين ما حد له نصير
الحكم نزّله ربّك في سورْ=حكم الشّريعة بها كلّ يسير
شكّل برلمان ورسم معالم حكم الشّورى في قصيدة شعبيّة عمرها أكثر من سبع وسبعون عاما .

أيّ منادة للديمقراطيّة في الوطن العربي وقتذاك؟المرجع: ( حضرموت الإنسان والكلمة ) ـ سالم علي الجرو

[الدموني]

[QUOTE=صمت المشاعر;482029]شكرا يالنّشمي
لا تقلق ، الدنيا بخير ويقول المثل:

" مطيّة الكذب زاحفــة " ، أي تتعب
أكرر الشّكر

أبو سراجين:

حملي على ظهري وبا اطلع به في الحيد العكي = والزّاحفة تبرك في الوادي وتوكلهـا الذّيـاب

http://www.mekshat.com/pix/upload/images49/mk13137_1023-ibex1.jpg


مول شوعه
الشّاعر: حسين ابوبكر المحضار

مول شوعه، مول شوعه وقَبْ= ماتوطّى من مكانه غلبْ
بالغلا غيل عامد = عليها له موارد

ـــــــــــــــــ
[COLOR="Red"][FONT="Arial"][RIGHT][SIZE="7"]شوعة وقب : قرون منحنية

تصحيح : ما درسناه في الأدب العربي أن الشاعر الجاهلي إمرؤ القيس كثير الوصف لفرسه ومن صفات الفرس عنده هو "القباء أو الأقب )) أو الفرس الأقب هو الفرس الدقيقة الخصر حيث يقول امرؤ القيس في ذلك:

وان أمسى مكروبا فيا رب غارة ............ شهدت على أقب رخـو اللبـان

فالقب ليس له علاقة بشوعة الوعل . واراد الشاعر المحضار من قوله ان مول شوعه وقب (( صاحب القرون ودقيق الخصر )) لذا وجب التنويه .

[سالم علي الجرو]

[QUOTE=صمت المشاعر;482029]شكرا يالنّشمي
لا تقلق ، الدنيا بخير ويقول المثل:

" مطيّة الكذب زاحفــة " ، أي تتعب
أكرر الشّكر

أبو سراجين:

حملي على ظهري وبا اطلع به في الحيد العكي = والزّاحفة تبرك في الوادي وتوكلهـا الذّيـاب

http://www.mekshat.com/pix/upload/images49/mk13137_1023-ibex1.jpg

مول شوعه
الشّاعر: حسين ابوبكر المحضار

مول شوعه، مول شوعه وقَبْ= ماتوطّى من مكانه غلبْ
بالغلا غيل عامد = عليها له موارد

ـــــــــــــــــ
[RIGHT]شوعة وقب : قرون منحنية

تصحيح : ما درسناه في الأدب العربي أن الشاعر الجاهلي إمرؤ القيس كثير الوصف لفرسه ومن صفات الفرس عنده هو "القباء أو الأقب )) أو الفرس الأقب هو الفرس الدقيقة الخصر حيث يقول امرؤ القيس في ذلك:

وان أمسى مكروبا فيا رب غارة ............ شهدت على أقب رخـو اللبـان

فالقب ليس له علاقة بشوعة الوعل . واراد الشاعر المحضار من قوله ان مول شوعه وقب (( صاحب القرون ودقيق الخصر )) لذا وجب التنويه .

[FONT="Arial"]مصدري أشار إلى أنّ المعنى ورد في ديوان الشّاعر وليس من حقّي تغيير ما ورد في الدّيوان كما أنّه ليس من حقّي نقد الجملة النّقديّة لأنني أوّلا لست مؤهّلا وثانيا: لا أرغب في فتح حوارات الأهواء .

المصدر إيّاه انتقد كلمة:
" المنافــــذ " على أساس أنّها خرجت عن القافية ، وأنّ كلمة:
" نافد " تعني انتهى وهي المتماشية مع القافية ، وذلك في البيت التّالي:
[SIZE="5"]لاسـنـا الــواد صـاعـد = فـيـه يـلـقـي [COLOR="Red"]المـنـافـذ

أشكرك كثير و ياليتك سبقت لكنت حصلت على شكر كثير ممّن يطربون لشعر المحضار المصحّح .
لذا وجب الإخطــار
أكرر الشّكر

[سالم علي الجرو]

http://www.mekshat.com/pix/upload/images24/mk18662_male%20nubian%20ibex.jpg


ليس هذا المكان المناسب لتدوين صفحة من صفحات التّراث ، ولكنها الضرورة وللضرورة أحكام وسوف أختزل قدر الإمكان .
، ولا بأس من الدخول عبر بوّابة الشّعر:

وقبل مصاحبة الشاعر: محمد صالح باحفي نجد من نافلة القول استعراض:

بعض عادات وتقاليد صيد الوعول ( القناصة) في بعض مناطق حضرموت
في محاضرة عام 2008 بتريم تطرّق الأستاذ: علي عبيد التميمي
إلى:

العادات والتقاليد والأحكام:
ـ تحديد مواعيد القتاصة
ـ نصيب الفرد من اللحم وغيرها
ـ (معالجة ما تبقى من مخلفات قنيص العام المنصرم ).
ـ الإستعانة بالكلاب المدرّبة: ( حيث كانوا يعدون "لكلب الصيد المعلم " نصف نصيب الرجل ).
ـ تحديد أماكن الصيد لكل أصحاب منطقة
ـ يتم التركيز خلال الرحلة على ذكور« الوعال» دون الأنثى، التي يتم غض الطرف عنها دائماً..
وكذا «الوعل» حديث الولادة

http://www.mekshat.com/pix/upload/images26/mk18662_large-female-nubian-ibex-with-calf.jpg

ـ رأس الوعل يتوزّع بين المبشّر والمعاين .

من الأحكام: تغريم من يقوم بإطلاق النّار في مكان ممنوع ( "أربعين رطل جفل (بن) وأربعين رطل سكر وأربعين جلدة " ) .

http://www.mekshat.com/pix/upload/images26/mk18662_large-three-male-nubian-ibexes-walking-along-scree-slope.jpg

[سالم علي الجرو]

المعلّم: محمد صالح با حفي


فصل يا بو عبود الدّعاوي والبيانات = خبّرنا الحوادث واخبار المسرّات
من أدقام الظّفر والعوانيت الزّهيّات= من السّقمة خبرنا ولَصْبار النّويرات
كريم السّوم ليهو مسجّل في السّجلاّت = ودقم العلب هو والسّعيفه والسّميرات
عسى لا غبّها الله بلَمطار الخصيبات= وبالقصبي وبالغاز وديانه مريّات
مراعي مرغبه للوعول المربعيّات =لشدة طردهن للجبل هزّة ورقلات
متى يا الله متى نتّفق باعمال وانْيات؟=نعارضهن على صيح عرصانه منبّات
ورمي الصّيد له فضل عندي واعْتمادات = مفضّل عا استلام الرسائل والحوالات
ــــــــــــــــــــــ
أدقام الظّفر ، السّقمة ، ، دقم العلب ، السّعيفه: أماكن

ومن أخرى:


قتال الصّيد وقْبالهن عندي بشارةْ = كما لو حوّلوا لي بالفروع الطّالعيّة
ونا لو خيّرونا مثل في أحسن عمارةْ = وقصر الحكم على ما حوته النّاصريّة
وموتر سكس تابع بنمرة واسْتمارةْ= تخيّرت القناصة وترّكت البقيّةْ

ومن أخرى:

http://gallery.qcat.net/data/media/54/YUGOSLAVIAN-MauserRifleM24-478mmMauser.jpg


زمان اللهو والصّفو نطلع روس الجبال =سعوف أجواد دحقوا شناطيب الجبالي
قتال الصيد له عندنا تعظيم واجلال = متى ما صاح يا عزّة الله والجلالي
على السُّقمه وكل حد لها بايمان وشمال = شروق الشّمس إلى هب لَزْيَبْ والشّمالي
بشارةْ يوم يبدين مهيا ذيك القبال = مقدّمهن سويدان حي ذيك القبالي

[سالم علي الجرو]

من روائع الشّعر والتّعقيب
عندما تكرر القراءة بين الحين والآخر لنص نثري أو بيت شعر ولا تملّ فاعلم أنّك أمام قطعة أدبيّة تحفة.
من أقوال الشّاعر: يسلم صالح بن عكعوك


اكْلاب ما هو مثل ما تعهـد مـن أوّل يفزعـنْ = شِبْعَنْ ومدعومات من سلقي ولد عم الذّيـاب
ما همّهن راعـي ولا مـن بندقـه يتخوّفَـنْ= أنيابهن طالت بوسط اشداقهن مثل الحـراب
في كل وادي مغرقات الضّرس بـه يتجوّلَـنْ= ون حد تعرّضهن مصيره للمشاكل والعقـاب
لا قلت با ينقص عددهن كـل ليلـه يكثـرنْ= ون قمت با تحصي عددهن با تلخبط في الحساب
ما دام في لغنـام نجحـن لا بـد إن يدْربـن= على الجلول الكابره ذي هي تنوّش بالزّهـاب
الرّد:

براعة في الوصف تسلب الألباب ، ورموز لا تصل إلى حد الغموض التام ، وموسيقى ساحرة، أحسن الشاعر الخبير يسلم صالح بن عكعوك اختيار قوافيها حيث يرن صدى النون في الشطر الأول لينتهي الشطر الثاني بالمد وإغلاق الفم على حرف الباب مما يجسد معاني القصيدة ، هي صرخة ضد الباطل ودهشة مما آلت إليه الأوضاع .
أعرف أنني إن تكلمت فربما سلبت بعض سحر القصيدة ، لأن سحرها لا يتم التعبير عنه بالكلام ، وتبقى كثير من أسرارها أعذب مادامت قصيدة ، فلماذا أحلل ما فيها من مواطن الجمال كطبيب جراح ، في حين تشمخ أبياتها آية في الجمال ؟!

http://www.arscives.com/vevans/images/4.5-Persian-Shamshir.jpg
للسّيف غمد وللسكّين:
" الزّهاب ": بيت السّكّين . من أشهر السكاكين بحضرموت سكّين أبو شوكة

[سالم علي الجرو]

غلب على الشعر السياسي الحضرمي الغموض والرّمزيّة.

يحكى عن الشّاعر الحبّاني أنه في سابق عهده اشتغل بالجمالة ، يتاجر في الأرز وكان أن قدم من المكلا إلى مدينة شبام في قافلة وحطّ رحاله . لمّا علم به تجّار شبام أرخصوا الأرز ، ( دعابة أو عن عن قصد ) ، فكسدت بضاعته وصادف أمسية شبواني بحضور نائب لواء شبام ، فقال قصيدته منها هذا البيت:


يال باء وباء خسفتوا لرضْ ولعبتوا بها = وزاد حرف الدّال يتبعكم على خبط الرّماد
ــــــــــــ
آل باء وباء: عوائل التّجار التي تبدأ بـ: ( آل با ........... )
حرف الدّال: رمز للدولة ، الممثّلة في النائب .


يقال أنّ النائب استفسر عن المعنى وتدخّل لحلّ أزمة فرد .

لكنّ أمير الشّعراء: أحمد شوقي لم يكلّف أحد نفسه من ذوي النّفوذ لحلّ أزمة أمّة ، عندما قال مسرحيّتة الساخرة: ( شريعة الغاب )
منها:
النمر:

اما انا فلقد نشرت على جميع الارض خوفا = امضي اذا نزل الظلام فاخطف الاطفال خطفا
ولكم أتيت مظالما لا أستطيع لهن وصفا =
هل تحسبوني مذنبا؟

الثعلب:
لا والذي خلق الأناما

[عفاف]

نادره أهداء لشيخ القبايل وكل عشاق الجوهره (( موووول شوعه )) - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=48430)

[سالم علي الجرو]

نزهة صباح غد ( الخميس ) ستكون ـ إن شاء الله تعالى ـ من الشّعر الحلمنتيشي

[سالم علي الجرو]

http://images.abunawaf.com/2008/02/24/aa1d1ac401efcf98984e698477121889.jpg
مسبحة الرئيس
عبد الرحمن يوسف


في ليلة من حالك الليلات= صلّيت ثمّ نمت في سباتِ
وجدت سبحة الرئيس في يدي = قررت ذكر الله ، أمسكت بالجبّات
وجدتني أقول: ذاتي ثمّ ذاتي ثمّ ذاتي
وبعدها كرّرت وردا آخراً= فقلتها لذّات كرّرتها ألفاً من المرّات
ثمّ انتبهت فجأة وقلتها=ذاك حلم ليلٍ سيّء ما أقبحَهْ
فهل يملك الرئيس أصلا مسبحَةْ؟ =

http://i13.servimg.com/u/f13/11/56/41/09/20071015.jpg

نزهة الخميس

الشعر الحلمنتيشي:
هو الشّعر الفكاهي السّاخر
لشاعر سعودي ( خالد الرّواقي )

http://comps.fotosearch.com/comp/UNE/UNE415/u18638201.jpg


كيس الأرُزُ ..على مـدى الأزمانـي=هو .. أولاً وهو الرّفيـق الثانـي
قد جاء من بنجاب .. فـوق سفينـةِ=قُبطانهـا روقـي .. مهـب يابانـي
قد كان شمّـر .. للسّفيـنِ ذراعُـه=حتى أستوى فـي شامـخ البُنيانـي
وساقهـا فـوق الخليـجِ .. كأنّهـا=مطيـةً .. تشعـب مـع البـدوانـي
حتّى وصل .. حول المواني .. ولفّها=لفّة هَلِ الْبـلْ مـن ورا الصمانـي
ياشاكيـاً .. سعـر الأرز ...فذمّتـي=أنـك مريضـاً أوغشـاك جنـانـي
هلاّااا .. بغير الرّز ... أبديت الأسـى=هلاّاااا .. شُغِلت .. بخُلّـة الإخوانـي
أن الأرُز البسمـتـي ... وعبـيـرهُ= سحـراً لأهـل الـدّار والضّيفـانـي
يربو بقدر الضّغط .. حتى ... ينتشي=فيصيُـر قِـدرُك بـعـدهُ مليـانـي
(يعطيك في طرف اللسـان حـلاوة)=تغنيك عـن خبـز وعـن قرصانـي
أن الأرُز .. إذا الــرّؤس تمايـلـت=طبّ الكبـود .. وبهجـت الجوعانـي
لايشتـريـه ولا يـقـدّم صحـنـه=الا الكريـم .. وفـارس الفرسانـي

http://fc01.deviantart.com/fs12/i/2006/314/c/4/camel_by_Miss_Photo.jpg

غلاء الأصول والبضائع مشكلة ومن عنده مواشي وعدد من النّوق مع غلاء الأعلاف تتضاعف مشاكله ، والشاعر أرسل إلى خالد يشكو همّ الأسعار:


غلاءُُ فاحشُ ُ قد لعـب فينـا=كما لعبت مريكـا فالعراقـي
غـلاءُُ فالغـذاءِ وفالكسـاءِ=وفيما نستضيفُ به الطراقـي
غلاءُُ فالمواتـر والاراضـي=وحتى فالعمايـم والطواقـي
غلاءُُ شاملُ ُ في كـل شـئٍ=فلم يبقى امام الشعـب باقـي
سكتنا كلنـا سمـعُُ وطاعـه=فأصبح صمتنا مـرُ المذاقـي

ايـا خالـد امـا تعلـم بإنـا=مانلقى شعيرها الاّ بالطقاقـي
وسعر الكيسُ خمسونَ ريـالاً=وإذا لم تشتريهُ فمنـت لاقـي
وسعر التبن والبرسـمُ ايضـاً=علوّه كل يـومٍ فـي سباقـي
الا يـا أيهـا الروقـي تكلّـم= مادامك تنتقد باسلوب راقـي
الم تكتب عن الرز البشـاور=فينزل سعرهُ سـرع البراقـي
فإما عن غلا الاعلاف تكتب=وإلاّ تشتـري منـي نياقـي


رد خالد الروقي



سلامي .. وأحترامي .. وأشتياقـي=لوردٍٍ .. فوق ساقيـةٍ .. وساقـي
تفوح ..روائح الاطيـاب ...منهـا=فتسهر .. والمحب علـى عناقـي
اقمنـا .. واستقمنـا .. واتبعنـا=وأوثقنـا .. القريحـة ..بالوثاقـي
سـلام الله مـن ربـي طـهـوراً=على ..أغلى رفاقي ..مـن رفاقـي
على سعود الدهيمـي فـي محلـه=عريب الجد ...محبـوب النطاقـي
محبه ..خالصـه فـي جانـب الله=ولا فيهـا ..تصـدع ..وانشقاقـي
ومـن .. بعـد البدايـة ياجماعـه=ابا اعود .. الـي نفـس السياقـي
بجاوب ..من بـدع حلـو المثايـل=وخلاها علـى ركبـه .. وساقـي
وخلاهـا .. علـى ماقيـل فرصـه= ( وسابقني .. فاطمـع باللحاقـي )
يباني ..عن غلا الاعلاف ..أكتب =والا ..أشتـري ..منـه النيـاقـي
فـلا تجـزع ..لعاديـة الليـالـي =( فما لحـوادث الدنيـا ..بواقـي)
وعسى الله يحفظ طـوال الغـوارب=وياقهـا مـن الاخطـار ..واقــي
ويـرزق كـل أنحـاء الجـزيـره=بسيلٍ يغنـي أحـواض السّواقـي
نبا نعتاض عـن كيـس النّخالـه=مـع الامطـار بالعشـب الدقاقـي
وصـلاة الله علـى محمـد والـه=شفيع النـاس فـي يـوم التلاقـي

[سالم علي الجرو]

نادره أهداء لشيخ القبايل وكل عشاق الجوهره (( موووول شوعه )) - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=48430)

شكرا عفاف

[الماسه*]

صباحك وكل اوقاتك مسك وعنبر وفل وزهر يااستاذ صمت

مداخلات ثريه جدا تنوعت بين عدة مواضيع منها مالامس هموم الناس مباشرة

كغلاء الاسعار والتي يكتوي بنارها العالم باجمعه منذ فتره!!بينما نحن سبقنا العالم في ذلك!!

وقد لفتت نظري مداخلة عن اغنية مول شوعه وتحليل الكلمات وسبر اغوار كلمة قب

والتي هي في الفصحى تعني (( الأقب)) اي الدقيق الخصر!!!

جميل ان نجد مثل هذه المشاركات المثريه المفيده

وباعتقادي ان لهجتنا اقرب الى الفصحى لان بها الكثير من المفردات المحوره

والتي اذا بحثنا عن اصلها سنجد لها اساس في اللغة العربيه!!

سلمت يمناك على مواضيعك القيمه والمعذره لوصولي متأخره :)

دمت بالف خير.

[سالم علي الجرو]

صباحك وكل اوقاتك مسك وعنبر وفل وزهر يااستاذ صمت

مداخلات ثريه جدا تنوعت بين عدة مواضيع منها مالامس هموم الناس مباشرة

كغلاء الاسعار والتي يكتوي بنارها العالم باجمعه منذ فتره!!بينما نحن سبقنا العالم في ذلك!!

وقد لفتت نظري مداخلة عن اغنية مول شوعه وتحليل الكلمات وسبر اغوار كلمة قب

والتي هي في الفصحى تعني (( الأقب)) اي الدقيق الخصر!!!

جميل ان نجد مثل هذه المشاركات المثريه المفيده

وباعتقادي ان لهجتنا اقرب الى الفصحى لان بها الكثير من المفردات المحوره

والتي اذا بحثنا عن اصلها سنجد لها اساس في اللغة العربيه!!

سلمت يمناك على مواضيعك القيمه والمعذره لوصولي متأخره :)

دمت بالف خير.

حبيبة الكل:
صباح الفل وشكرا على المرور
سأدخل بحذر لمناقشة معنى كلمة:
" الأقب "
هي صفة على كلّ حال إلاّ أنها وردت بمعنى:
ضامر البطن أو: ( اللاحق البطن بالظّهر )

قال عبيد بن الأبرص :

ولقد أذعَـرُ الوُحُــوشَ ، بِطِرْفٍ = مِثلِ تَيـسِ الإِرانِ ، غَيرِ مُذالِ

غَيرِ أقنى ، ولا أقَبَّ ، ولكِنْ = مِرجَــمٌ ، ذُو كَــرِيهةٍ ، ونِقـالِ
قال الأخفش الصغير في تعليقه على أبيات ابن الأبرص هذه :
يقال: فرس أقنى ، بين القنى: إذا كان في عظامه انحناء ، وفي أضلاعه .
الأقب ) : اللاحقُ البطن بالظهر .) وإذا كان ذلك من ضُرٍّ فهو عَيبٌ .

وقال المتنبّي:


يشلهم بكل أقب نهد =لفارسه على الخيل الخيار
وكل أصم يعسل جانباه=على الكعبين منه دم ممار
يغـــادر كل ملتفت إليه = ولبــته لثعلبـــــه وجـــار

يشلهم : يطردهم
الأقب : الضامر البطن
النهد : العالي المرتفع
الأصم : الشديد الذي ليس بأجوف
يعسل : يضطرب
الكعبان : اللذان في عامل الرمح
الممار : السائل الجاري
الثعلب : الحيوان المعروف
الوجار : بيت الثعلب
من قصيدة يمدح فيها سيف الدّولة:

طوال قناً تطاعنهـا قـصـار = وقطرك في ندى ووغى بحارُ
يصف الرماح الطوال بالقصر فهي لا تبلغ ، ويصف قليله من بالجود ومن الحرب بالكثرة: ( حتى يكون القطر بمنزلة البحار )


وفيك إذا جنى الجاني أنـاة = تظن كرامةً وهي احتقارُ
أي فيك رفق وحلم عن الجاني ، يظنّه إكرام منك وهو في واقع الأمر احتقار .

إلى قوله:

يشلهم بكـل أقـب نـهـدٍ = لفارسهِ على الخيل الخيارُ " أي يطردهم بكل فرس ضامر مشرف مرتفع لفارسه الاختيار أن شاء لحق وإن شاء سبق فله الخيار فيما يريد من سبق ولحاق "


وكل أصم يعسلُ جانـبـاه = على الكعبين منه دمٌ ممارُ
" أي وبكل رمح أصم شديد ليس بأجوف لين يضطرب جانبه الأعلى والأسفل وأراد بالكعبين اللذين في عامله وهما يغيبان في المطعون فلذلك وصفهما بأن عليهما دما ويجوز أن يريد الكعب الذي فيه السنان والذي فيه الزج فإن الطعن يقع بهما وقال ابن جنى ويجوز أن يريد بالتثنية الجمع لأن أول الجمع تثنية وهو كثير في الكلام والممار المسال المجرى "


يغادر كل ملتفتٍ إليه = ولبته لثعلبهِ وجارُ " يقول هذا الرمح يترك من التفت إليه ونحره مطعون والثعلب ما دخل من الرمح في السنان والوجار بفتح الواو وكسرها وجار الضبع والثعلب ونحوهما من الوحش ولما كان اسم الداخل من الرمح في السنان ثعلبا سمى مدخله وجارا لتجانس الكلام "

إذا صرف النهارُ الضوء عنهم = دجى ليلان ليلٌ والغـبـارُ
وإن جنح الظلامِ إنجاب عنهم = أضاء المشرفيةُ والنـهـارُ " يريد أنهم في ليلين مظلمين من الليل والغبار وفي نهارين من ضوء السيف والنهار "

[عيون المكلا]

للقومندان رحمه الله معنى آخر للفعل قب :

كحيل ومخضب وزدت في اذنيك قرط الذهب
تريد باتنهب لمه الكبد تلهب لمه القلب هب
كيه عر تتقرب باقول بك سكته في الليل قب
ظمآن باشرب صهباء ترد الروح فيها حبب
متابعة بصمت .

[حضرمي يعترف بالمعروف]

ناس في ناس وانته ياقمر في نعاس .وقب العبدلي غير عن قب الشعراء ياناس .

[سالم علي الجرو]

http://img373.imageshack.us/img373/2388/97489532uz3.jpg
لا تُطلْ في النوم ِ ..
فالصبحُ أتاكْ ..
أدركْ القمة َ ..أسرعْ في خطاكْ

http://img84.imageshack.us/img84/5637/83630816av0.jpg
أدركْ القمة َ ..أسرعْ في خطاكْ
إن تأخرتَ بسعي ٍ نحو مجدٍ
قد ينالُ المجدَ ..
بالسعي سواكْ
http://img88.imageshack.us/img88/9700/73957936bk8.jpg

قد يمرُ الوقت في النومِ ويمضي
وترى الكلَ نجوماً ..
ما عداكْ ..!
وترى الكلَ على الدرب بناة ً
وترى نفسكَ ..في بئرِ الهلاكْ
فاستفق يابن بلادي وتقدمْ
فعُلا الأوطان ِ ..
يأتي من عُلاكْ
http://img252.imageshack.us/img252/7138/10dx3.jpg

ماليَ اليوم أرى ارضي خراباً ..؟
غيرَ أني يابن ارضي ..
لا اراك ...!
http://img263.imageshack.us/img263/2883/13ce0.jpg

لا أرى غير ضياعاتٍ وحزن ٍ
في ربيع العمرِ ..
قد خارتْ قواكْ
http://img337.imageshack.us/img337/5567/14ua5.jpg

من ترى غيرك يبني ويعمِرْ ..؟
وهنا يزرعُ ورداً .. وهناكْ
لا تُمَنّي النفسَ ..لا يُجدي التمني
واركب الأهوالَ ..
كي تلقى مُناكْ

http://img212.imageshack.us/img212/5289/12jy9.jpg

كنْ مع الله ولله لتنجو
واتْبَع الحقَ ..
ولا تتبع هواكْhttp://img212.imageshack.us/img212/6015/11cz4.jpg

http://img337.imageshack.us/img337/6131/15ty3.jpg
واحمد الله إذا كنت سعيداً
واحمد الله ...
إذا الله ابتلاكْ
عِشْ مع الناسِ ..
ولا تبقى وحيداً
واسمع الداعي إذا يوماً دعاكْ
هذه بغدادُ ..
حزن الأرض فيها
ولها الكيدُ على الكيدِ يُحاكْ

http://img210.imageshack.us/img210/6124/16mz8.jpg

هذه بغدادُ ..
نادتكَ فلَبّي
فلكم في الكربِ ..
قد لبَتْ نِداكْ

http://img263.imageshack.us/img263/1689/17ze0.jpg

كم قضيتَ العمرَ ..
في عجز ٍ وهم ٍ
باعَكَ اليأسُ ليأس ٍ واشتراكْ
فتحركْ ..
قبل أن يأتي زمانٌ ..
فيه تشتاقُ لأطيافِ حِراكْ

http://img293.imageshack.us/img293/5323/19tx5.jpg
واقترب منا ..
فانْ كنتَ بعيداً
لنْ ترى الناسَ ....
ولا الناسُ تراكْ

شعر: فريد الدليمي

[سالم علي الجرو]

الأدب الملتزم
7
7
7
7
7
7
7
إقرأ في الرّابط التّالي:
.::||[صرخة قلم]||::. - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=44847)

[الدموني]

صباحك وكل اوقاتك مسك وعنبر وفل وزهر يااستاذ صمت

مداخلات ثريه جدا تنوعت بين عدة مواضيع منها مالامس هموم الناس مباشرة

كغلاء الاسعار والتي يكتوي بنارها العالم باجمعه منذ فتره!!بينما نحن سبقنا العالم في ذلك!!

وقد لفتت نظري مداخلة عن اغنية مول شوعه وتحليل الكلمات وسبر اغوار كلمة قب

والتي هي في الفصحى تعني (( الأقب)) اي الدقيق الخصر!!!

جميل ان نجد مثل هذه المشاركات المثريه المفيده

وباعتقادي ان لهجتنا اقرب الى الفصحى لان بها الكثير من المفردات المحوره

والتي اذا بحثنا عن اصلها سنجد لها اساس في اللغة العربيه!!

سلمت يمناك على مواضيعك القيمه والمعذره لوصولي متأخره :)

دمت بالف خير.

سبق وأن نوهت الى معنى ( الأقب )) كما جاءت به قواميس لغة العرب .. إلا أنه كما بدا لي أن صمت المشاعر تحسس (( شويه )) من ذلك وزعم أن من شرح ديوان المحضار اشار أن الأقب هو شوعة الوعل .

فمن الغرابة أن يأتي من يهتم بالشعر والأدب ويرى خطأ لغويا واضحا وينقله كما هو بحجة أنه لايحق له أن يغير في معنى الكلمة ( حتى وإن كانت خطأ )) وكأن سيبويه أو نشوان الحميري أو الفيروز آبادي هم الذين تولوا شرح معاني كلمات شعر المحضار .

[سالم علي الجرو]

]....... وأني ولله الحمد ماكتبت الشعر كي أتعيش منه بل كتبته لعشقي لتراث الأباء والأجداد ( ديوان العرب ) فالشعر في دمي يجري شعر صافي ليس فيه أي شائبة من الشوائب التي غرق في مستنقعها الجم الغفير من عبيد الشهرة ، الذين يتاجرون بضمائرهم مقابل الظهور وأخذ بعض الدراهم التي تجعلهم يخسرون أكثر مما يربحون ، فكل نعيمٍ لا محالة زائل ، وقد مدح الله الشعراء الصادقين الذين لا يغوون الناس ويزينوا لهم سوء أعمالهم ، وقد كتبت هذه الأبيات والتي نسجت فيها بعض مافي داخلي من حب لهذا الغرض الأدبي الذي سحر القلوب ، وحيّر أرباب الفكر ... إليكم القصيدة[/QUOTE]

.::||[صرخة قلم]||::.

ماهمني حال الصحافـة والإعـلام=دام الشعر عندي سليقـة وفطـره
الّحن أشعاري على عزف الأنغـام=ماجيت أدور من ورى الشعر شهره
انسج قصيدي بين واقـع وأحـلام=وارتب المعنى على ضـو جمـره
وأكيف شعوري علـى دم الأقـلام=حتى نزفت إحساس قطره بقطـره
أدواتي الإحساس وإحساسي العـام=مبني على معنـى تفـرد بسحـره
شاعر ولي في ديرة الشعر أحكـام=اسرح مع الهوجاس لا جات فكـره
ماانا من اللي حالهم مثل الأقـزام=اللي يصفون ألحكـي دون خبـره
لو للشعر مجلس ولجنـة وحكـام=ما ظنني يلقون في القـول كسـره
يكرر ألفاظـه ومـن دون اِلمـام=يشكي مـن الهنـات قـو فقـره
عايش حياته بين أمراض وأوهـام=ضايع ودالـه بيـن كـره وفـره
ماينتفـع منهـم محمـد وبسـام=وبعض القصائد مابهـا أي عبـره
صارت ثقافتهـم كعبـاد الأصنـام=وكلامهم زور(ن) كفـا الله شـره
يااهل الثقافة والصحافة والإعـلام=تقبلوا أبيات مـن فـاض صبـره
محبكم

علي فدعق الهاشمي

( منقول )قلمي العزيز:
أدعو الله أن لا أتلّهى بك يوما من الأ يام للبطالة والعبث , ليأتي الكلم دائما من عصارة الأدب وصدق الفكر !!..
أتذكر أنني في البدء كنت أطمح دائما أن أخط كلماتي عن جمال الروح وعذاب القلب , ومن ثم أعود وأنتهي للتضرع والتوسل!! ؟؟..
أتذكر كل هذا يا حبّي !!؟؟..
والله لم أنسى هذا مدى العمر , لأنه لازال يسري في عروق الدم , ولا يمكن أن يجفّ مدى العمر !!..
إحساس عميق بالحياة لا يمكن له أن يخلط ما بين الصدق والكذب , لأن من شرطه قوّة الطبع , ومن أسلوبه فاض حصف اللغة , ومن مكانته ينبوع متدفّق لمركز السمو والعلو في الصدر!!..

أبدا يا صديقي!!..
أبدا يا صديقي لايمكن أن يُنسى!!..
أصارحك بأنني لازلت أحتفظ بالعهد وأذكره مراراً , لكن العهد يا صديقي لا يطلب مني أن أبعد عن الأحوال الدقيقة الطارئة في النفس !!..
تلك تعبر عن حقائق ثابتة لا يمكن أن تتزعزع من كيان العمر , وأعدك أن تعلو دائما فوق الرذيلة , وتبحث عن عبارة سمو الصدق والفضيلة , ليأتي الإلهام مُخلصاً في صفته , ودقّة أسلوبه !!..
الأدب الحق هو الفضيلة الحية القابعة في النفس , وما عليكَ إلاّ أن تساعدني لأنطلق إلى أي حادثة أو واقعة حتّى ولو دخلت بها في تجربة مع ذات الروح !!..

القلم
:
ها أنا يا صديقتي!!..
هاأنا !!..
مدي يديكِ !!..
بين أناملكِ أنا فاصنعي ما يحلو لكِ !!..
لكن مرة أخرى أرجوكِ أن تحافظي على مبادئ إنسانيتك ومشاعر قلبكِ , أرجوكِ

يا عزيزتي !!..
لولا هذه المبادئ الإنسانية لما اقتربت منكِ قيد شعرة , وكان بيني وبينك بعد المشرقين !!..
فالأدب هو السمو لضمير حيّ ويقظ لكل ما يعترضه من عوائق ومزالق ..
وإذا ما بقيت هذه العقيدة ثابتة في إيمان قلبكِ , وروح يقينكِ ... فلن تسطري على صفحاتك سوى تاريخ قلب أبى أن يستسلم وصمد لما يعترك في جنبيه من آلام وشجون , ولن تبدله حوادث الزمن بل سيبقي على عهد الوفاء والصّدق لأمّة الحق !!..

ولا حيلة أمامي إلا أن أقف بجانبكِ بين الحين والآ خر لأ لمس جرح كلمتكِ , وأحاول أن أضمدها بهدف أن تستمري في انطلاقة حياتكِ نحو مسيرة الصّدق في قول كلمة الحق !!..

[سالم علي الجرو]

وقد لفتت نظري مداخلة عن اغنية مول شوعه وتحليل الكلمات وسبر اغوار كلمة قب

والتي هي في الفصحى تعني (( الأقب)) اي الدقيق الخصر!!!

جميل ان نجد مثل هذه المشاركات المثريه المفيده

وباعتقادي ان لهجتنا اقرب الى الفصحى لان بها الكثير من المفردات المحوره

والتي اذا بحثنا عن اصلها سنجد لها اساس في اللغة العربيه!!



في شعر المحضار مفردات تحتاج إلى توضيح معنى أو علم ، فمثلا كلمة الغلاغيل في قصيدة: مول شوعه ) ، وردت بمعنى موقع ( معروف مرتفع ) ولم يتحدّد مكان الموقع ، وقد قمت بالبحث المضني ولم أوفّق إلى معنى ، ومما قرأته للشاعر المحضار ويؤكّد أنّه موقع من:
قصيدة صبيغتي في حبل جروان


قلت الحضاء له كير رشّان= تم الحطب والفحم والكيل
في الشحر يشكو منه حضران = والبدو لي في الغلاغيل
واهـــل التجاره والتحاويل = لقو ميه والفين حيلةْ
ماينحسب في الناس صبّان= لي ماعلم في الكفّ نيله
ومن باب الشّيء بالشّي يذكر فإنّ مفردة:

غلاغيل
تذكّرنا بمفردات:

زغاليل
أفاليل
زغبقةْ
خنبقةْ
هذه المفردة لم نعثر لها على معنى دقيق

كتب السّيد الحبيب: مصطفى بن احمد المحضار ـ رحمه الله تعالى ـ في إحدى رسائله المرسلة من دوعن إلى مكّة عام: 145هـ:

" ... نعرف التّجارة في الأوّل مع آحاد الناس ، تجّار وعيهم جلال ، ولهم هيبة واحتفال وناس أخيار لهم فضائل وجمائل وكرم وحسن شمائل ، واليوم نشوفهم زغاليل مثل الأفاليل ، ولا نرى عليهم حشمة التّجّار الأوّلين ، ولا نراهم إلاّ أرذلين ، والذي معه لكوك ( جمع لاك = مائة ألف ) . يعدون أشياء زغبقة كلّها خنبقةْ ، حتى إنّها لم يشرف عليها النّور... ). المرجع:1- موقع الفنان الدّكتور: ابوبكر بلفقيه . 2- ( حضرموت الإنسان والبصمة )
مع التّحيّة

[سالم علي الجرو]

في شعر المحضار مفردات تحتاج إلى توضيح معنى أو علم ، فمثلا كلمة الغلاغيل في قصيدة: مول شوعه ) ، وردت بمعنى موقع ( معروف مرتفع ) ولم يتحدّد مكان الموقع ، وقد قمت بالبحث المضني ولم أوفّق إلى معنى ، ومما قرأته للشاعر المحضار ويؤكّد أنّه موقع من:
قصيدة صبيغتي في حبل جروان


قلت الحضاء له كير رشّان= تم الحطب والفحم والكيل
في الشحر يشكو منه حضران = والبدو لي في الغلاغيل
واهـــل التجاره والتحاويل = لقو ميه والفين حيلةْ
ماينحسب في الناس صبّان= لي ماعلم في الكفّ نيله
ومن باب الشّيء بالشّي يذكر فإنّ مفردة:

غلاغيل
تذكّرنا بمفردات:

زغاليل
أفاليل
زغبقةْ
خنبقةْ
هذه المفردة لم نعثر لها على معنى دقيق

كتب السّيد الحبيب: مصطفى بن احمد المحضار ـ رحمه الله تعالى ـ في إحدى رسائله المرسلة من دوعن إلى مكّة عام: 145هـ:

" ... نعرف التّجارة في الأوّل مع آحاد الناس ، تجّار وعيهم جلال ، ولهم هيبة واحتفال وناس أخيار لهم فضائل وجمائل وكرم وحسن شمائل ، واليوم نشوفهم زغاليل مثل الأفاليل ، ولا نرى عليهم حشمة التّجّار الأوّلين ، ولا نراهم إلاّ أرذلين ، والذي معه لكوك ( جمع لاك = مائة ألف ) . يعدون أشياء زغبقة كلّها خنبقةْ ، حتى إنّها لم يشرف عليها النّور... ). المرجع:1- موقع الفنان الدّكتور: ابوبكر بلفقيه . 2- ( حضرموت الإنسان والبصمة )
مع التّحيّة
تصحيح:في إحدى رسائله المرسلة من دوعن إلى مكّة عام: 145هـ ، والصحيح: 1345هـ

[سالم علي الجرو]

ـ 1 ـ
الأدب إرتبط بالإنسان –العاقل، المفكر ، له استقلاليّته النّسبيّة ، يعبّر عن نشاطه من خلال الكلمة . أي أنه يؤدّي رسالة سامية ذات ارتباط بالمجتمع والأمّة ، وبغير ذلك يكون ترفا استهلاكيّا .

قد تحيط بالكاتب أو الشاعر ظروف تفرض عليه مسارات ومسالك لايريد ان يسلكها وفي جميع الأحوال يبقى هامش من الحريّة يستطيع من خلاله تأدية رسالة الكلمة وإن عمد إلى التّشفير والتّرميز.


همداني:

ما بكرة المشّقاص سرحت عَ هْلها=يا هاجسي وقع لها بيعا قلاط
ولعاد با ترجعْ إلمّا أصلها = لو سيّرت لٍ جْمال في سمِّ الخياط
وين الذي يسقي ويحجز حملها؟= وين آل باعبّاد منصوب الصّراط؟
قد تِلْفت الخولةْ وكِمْلت كلّها = ولْعاد حاجة للضّول هي والزّعاط
يا بو محمّد شلّها من شلّها = مرّيت يا وقت التّماني والخراط
لا حلّه الله لي وقع دلاّلها = ونْحطّتْ الأمّة وقدها في انْحطاط

الشاعر الحبشي فكّ الرّموز وعرف المعنى:

يا نسل همدان العسر ذا حلّها= مثلك شباب اليوم قوموا بالنّشاط
حملةْ على القلعة ومن قد حلّها =والاّ شفوها بنت عورا بالقراط
في القدس أمّة قائمة في ظلّها=يحمون بيت الله ما هو بالخراط
ذلا ّميازر كل عربي شلّها= ماهم كمانا دوب نحنا والشّناط

جريدة: ( التّرجمان ) 1937م ـ إندونيسيا
ــــــــــــــ

الضّولهْ: رفع الصوت مما يسبب إزعاج جماعي أثناء التّخاطب .
الزّعاط: رفع الصوت ولكن في شجار .
الخولة: نبات الذّرة البيضاء القصير الذي لم يكتمل ، المروي ريّا طبيعيا ، أي بمياه الأمطار أو السّيول .
الخراط: الثرثرة .
ميازر: مفرد ( مَيْزَرْ ) ، بندق قديم ذائع الصّيت ، يتباهى به من يحوزه .

[سالم علي الجرو]

ـ 2 ـ

من هنا يحقّ لنا تنميط بعض الشعر الحضرمي وإحالته إلى صفة الأدب الملتزم ، لإغراقه في الرّمزية وتبنّى الكلمة وظيفة خدمة الإنسان وقضاياه الإجتماعيّة والسياسية والأخلاقيّة .

للشاعر: حسين ابوبكر المحضار

عزات ياراس عالي بايخفضونك = والنور لي هو يلالي من فوقك اليوم غاب
الحب فيه المزلة والعفو عين الصّواب=

تمشي لمّه عابهامك فتّح عيونك =لاتحسبه ماء امامك قدّامك الاّ سراب
الحبّ فيه المزلّةْ والعفو عين الصّواب=

ياحصن مول البناقل محلا ركونك = خيفان بعد الزوامل ينعق عليك الغراب
الحبّ فيه المزلة والعفو عين الصّواب=
لي خرّبوا دار بصّعر بايخرّبونك =خذ عشر خذ خمس تعشر لابد لك من خراب
الحب فيه المزلة والعفو عين الصّواب=

-محد من الناس راضي والله بهونك = ولا حد قط قاضي ذلاّ فتن أو سباب
اوسباب
الحب فيه المزلة والعفو عين الصواب=

-وتخبّر الناس مرّه بايخبّرونك = ان البلى والمضرّه جاء من ورا الحجاب
الحب فيه المزلة والعفو عين الصّواب=

[سالم علي الجرو]

ـ 3 ـ

أبيات قيلت عام: 1937

ذا فصل والثّاني عليه أمّ اليتمامى محمّلةْ= ولاتها ماتوا وهي بقيت عجوز المحفلهْ
يا الله عسى جايه حياها في السّنين المقبلهْ=تصلح قبائلها وسادتها ورأس الدّيولهْ
لشان ترجع في صباها على العوائد لوّلهْ =في وقتنا المقلوب لعبت بالعقول المعقلهْ
يا غارة الله قال شاعر من زمان القَحْزَلِهْ= ردّ العلا سافل وكل سافل شمخْ من منزلهْ
ـــــــــ
القَـحْزِلِـهْ: الإستعراض والتّباهي
***
أبيات التي أعيت المفسّرين للشاعر الشّبامي: باسويطين:


ربّ يا جزل العطا = غيثك الواسع بطى
ربّ غثنا يا مغيث =

جُد علينا بالرّضا = برد رب ما له غطا
فيش يكفي من بحيث=

مات سيّد في مطا=تحت يدّه لاك طا
ما لحقنا له وريث=
سادة اهل القرفطا = تحت لاحٍ في هطا
ذكروا اهله في الحديث=



ـ 4 ـ
ما يرمي إليه النّص المشفّر أو القصيدة الرّمزيّة قد لا يدركه القارىء ما لم يكن بالقرب من البيئة " ومتسلحا ولو بشكل بسيط

بثقافة تتيح له الوصول الى المغزى الحقيقي "

( ذات مرة سئل الأديب والشاعر العباسي ابي تمام لماذا كتاباتك غامضة ، ولايفهمها الناس ؟ فرد عليهم بنفس السؤال : ولماذا لايفهم الناس ما اكتب ..؟ وهذا يعني ان الخلل في الناس " أي القراء " وليس في الكاتب ، حسب جواب ابو تمام ) .

[الماسه*]

سبق وأن نوهت الى معنى ( الأقب )) كما جاءت به قواميس لغة العرب .. إلا أنه كما بدا لي أن صمت المشاعر تحسس (( شويه )) من ذلك وزعم أن من شرح ديوان المحضار اشار أن الأقب هو شوعة الوعل .

فمن الغرابة أن يأتي من يهتم بالشعر والأدب ويرى خطأ لغويا واضحا وينقله كما هو بحجة أنه لايحق له أن يغير في معنى الكلمة ( حتى وإن كانت خطأ )) وكأن سيبويه أو نشوان الحميري أو الفيروز آبادي هم الذين تولوا شرح معاني كلمات شعر المحضار .


أستاذي الفاضل الدموني حفظك الله

ربما ان مانوهت اليه هو الصحيح حيث انني لااعلم بصحة مانوهت اليه الا من خلالك انت فقط..

وليس لدي من المصادر مايعينني على النقاش حول كلمة الاقب او حتى المماراة ومحاولة اثبات الذات من خلال الجدل العقيم كما يفعل البعض :)

الاّ انني اشاطر الرأي أستاذي الفاضل صمت المشاعر فيما ذهب اليه من ان نقل ماجاء في المصدر حتى وإن كان خطأً له مايبرره ..

مادام لايوجد لديه المصدر او الكتاب الذي يحوي المعلومة الصحيحه ولنا عبرة في القاعدة الفقهية التي تقول:

((ناقل الكفر ليس بكافر)) اي بما معناه ان ليس بالضرورة كل ناقل لابد ان يؤمن بما ينقله..

وربما يكون نقله من باب الضروره والمقارنه لا اكثر..ولايستطيع تصحيح الخطأ الا من كان له الاهلية في ذلك..

وحيث ان الاستاذ صمت المشاعر نفى عن نفسه الاهليه فالواقع يلزمنا بقبول عذره :)

تقبل أجل احترامي وتقديري.

[سالم علي الجرو]

وليس لدي من المصادر مايعينني على النقاش حول كلمة الاقب او حتى المماراة ومحاولة اثبات الذات من خلال الجدل العقيم كما يفعل البعض :)
هنا تكمن علّة المنتدى المسكين ، المشطور بين العلاقات الشّخصيّة وممكن التّجارية بقيادة الكيف والمزاج وبين المهمّة الرئيسة للمنتدى:

( التّراث والثّقافة ولا غير )
سيظلّ مسكين حتى ترفع الوصاية عنه

[حامد الصافي]

هنا تكمن علّة المنتدى المسكين ، المشطور بين العلاقات الشّخصيّة وممكن التّجارية بقيادة الكيف والمزاج وبين المهمّة الرئيسة للمنتدى:

( التّراث والثّقافة ولا غير )
سيظلّ مسكين حتى ترفع الوصاية عنه

سيظل مسكين حتى ترفع الوصاية عنه

رائع أنت أخي صمت المشاعر

هل تعلم أين تكمن المشكلة أخي الكريم ؟


حين يرتدي الوصي لباس الطهر والتقوى ويمارس دور القدّيس ويسقط القدسية عن الآخر أو من يرى فيه نقيضا له

شكرا

[سالم علي الجرو]

للقومندان رحمه الله معنى آخر للفعل قب :

كحيل ومخضب وزدت في اذنيك قرط الذهب
تريد باتنهب لمه الكبد تلهب لمه القلب هب
كيه عر تتقرب باقول بك سكته في الليل قب
ظمآن باشرب صهباء ترد الروح فيها حبب
متابعة بصمت .


باقول بك سكته في الليل قب

لعلّه يقصد: سوف أمسك بك إذا ما تقرّبت منّي ، لكنّ هذا يدخل في الفعل وليس القول .
شكرا ام عبد الله

[سالم علي الجرو]

ناس في ناس وانته ياقمر في نعاس .وقب العبدلي غير عن قب الشعراء ياناس .

شكرا على المرور

[سالم علي الجرو]

سيظل مسكين حتى ترفع الوصاية عنه

رائع أنت أخي صمت المشاعر

هل تعلم أين تكمن المشكلة أخي الكريم ؟


حين يرتدي الوصي لباس الطهر والتقوى ويمارس دور القدّيس ويسقط القدسية عن الآخر أو من يرى فيه نقيضا له

شكرا

ردّك جميل غير أننا لا نودّ الخروج عن الموضوع ، أتقدّم إلى شخصك الطّيب بجزيل الشّكر .

[سالم علي الجرو]

الإجترار
الإجترار: استرجاع الحيوان لما في بطنه من غذاء ليعيد مضغه



[IMG]http://regularrumination.files.wordpress.com/2009/10/rumination_2.jpeg

لكن اجترار محمّد الجلّوح للأسئلة شيء آخر:
وينش إنت ِ ؟
عَوَّدَتْ كلّ البلابلْ
وانتِ بَعْدِشْ.. ما رجعتي..
مَطرَت الدنيا .. بعشِبْ أخضَرْ
لكلّ الناسْ ، وانتِ ما مطَرتي..
حاصَرَتني كُلْ حمَائم الرسايلْ
وانتِ للعنوانْ.. حتى ما تركتي...!
وينش إنت ِ ؟
****

صارتَ اْوراقي .. سؤالْ
صارت حرُوفي ..سؤال
صارت الأرقامْ .. أكثر من.. سؤالْ
وأنت.. هاتف ..ما اتّصلتي..!!
وَينشْ إنت ِ ؟
***
وينْ وَْدّاشْ الزّمانْ؟
وين خلاّشْ النّصيبْ ؟
كنتِ مثلِ الشّمس مَلْيانة حضورْ !!
كنت مثل الغيمْ.. يمطِـْر في البرور ،
وفي البحورْ..
كنتِ مثل الحِسّ ْ.. ساكنْ في الشّعور
يا عِطرْ مشموم.. من كلّ الزهور
وين ذاك الصّوت
يهمسْ.. في المغيب ؟
وين رحتي ؟
ليش فَضّلْتِي السّفر عني .. وتركتي ؟
وَينشْ إنت ِ ؟
***
بعدْ ليْل ِالصّعلكة ..
ِواجترارِ الأ َسئلة 00
بعَدْ شرْبي للحزنْ
ِوامتهان ِ المَسألةْ
بعدْ بعدِشْ ، ِواختفائشْ
واختفاء الأجوبة ، ِوالأ مثلةْ00
باقي في صوتي00 نفسْ
يا بعيدة ، وغافلةْ !!
إنتِ00 شمس ٍ مشِرقةْ00
( للمد ينةا لفا ضلة )00!!
إنتِ00 حلم ِ ا لمُستحيل ْ
شفته مرسوم ْ بوُضوح ْ00
في خيالا ت الرِِّجا ل ْ00
إنتِ شي ْ ما لهْ00 مِثيلْ
تنتهي فيهِ الشّروح00
وْينتحرْ00 فيه ِ00 المقا ل
إنت00 كلّ ا لإ حتما ل
إنت00 بركا ن ِ السّؤا ل
ما بَرَحْ ينز ف00 يرَدّدّ ْ :
وين رحتي ؟؟
وينش إنت ِ ؟

[سالم علي الجرو]

بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة

كتب البعض عن التراث اليمني ، وقالوا أنه [ لغزا مطلسما أمام الباحثين المعاصرين ، لا أحد يعرف مكنونه ولا محتواه ] . إن من يقف على التاريخ اليمني ويصاحب القول العامّي ، من قصيدة ومثل يقف على عذوبة الكلمة وسحر القول وخلاصة تجارب قدمت عن طريق التراكمات ، وارتباط هذا بذاك في عناق وتناغم . إنه الحضور الذكي الكلي للتفاعل مع الكل في موازاة ومن ثم صياغة المفردات الناطقة عن المخزون الحي لإنسان ترتبط جذوره بالأعماق في ماض سحيق .
الشعر العامّي الحضرمي يمثل حضورا حيا لساحة ذات خصوصية وتفرد ، ولذلك تميز بالرمز وهو سحر عذوبته ، وبدون الرمز يصير نظما باردا لا يطرب له حتى الصغار . وإنه من العمل المضني تجميع ما قيل من الشعر المرموز ، خاصة وأنه محفوظ في صدور المعمرين وقليل من جيل الشباب هنا وهناك على امتداد الساحة الحضرمية ، وإذا ما علمت بأن قصائد دسمة قيلت في الأمصار النائية ، فإن العناء والإستحالة في تجميع الكل تكون من نصيب الباحث ، غير أن الأمل يتجدد والبشرى تسري كل ما سرى نبأ عن موقع خلفه شباب الحاسوب يجمعون التراث بكثير من الرغبة التي ترقى إلى العشق.

هنا ، في هذا الكتيب المتواضع ، حاولنا أن نوثق النزر اليسير جدا من شعر موفق في الرمز والتشبيه ، ومعبرا عن أحوال متباينة خلال أزمنة متباينة ، ولا يمكن لمدعي أن يزعم بأنه حصر الشعر العامّي الحضرمي مهما طال به العمر أو ضاعف من جهود لأن كثير منه قبر مع أصحابه وكثير منه محفوظ في صدور مغمورين في صحراء وأودية وشعاب وساحل حضرموت .

إن خلود بيت الشعر يتوقف على ما حواه من معنى أو ما انطوى عليه من رمز أو قوة التشبيه ، كقول الشاعر الغنائي حسين أبوبكر المحضار:


يا رعد ما منّكْ مطرْ = والبدو يشكون في الوديان من قلِّ الخضيرة
خايف وخوفي عالنّشرْ = لكنّ عاد الله في الكون موجود
شبّه دولة الحزب الإشتراكي في الشطر الجنوبي من الوطن في عهد التشطير بالسحاب والرعد الذي لا يمطر

وقصيد سجين مدينة حيدر آباد بالهند عام 1830م تقريبا:


ياالمعتني بَوْ صيك بالقرطاس = لا عند عالـم يعـرف التفسير
إذا اتّفقْ شور الخضرْ والياس = قل اطْلعوا يوسف سقط في البير رمز إلى أميرين عربيين متضادين في حيد آباد إلى: الخضر والياس ، وهو بيوسف وشبّه السجن بالبئر .


وقصيدة الحامدي السيباني مع أحد سلاطين آل باعمر بعد هزيمة الأخير في غيل باوزير:


يا كافر اسلم جاك سيّدنا علي = ذاك لي أرّخْ لنا قصّة تميم
لا يا سماء صُبّي ويا قاع ابْلعي = لمّا يمدّون الصراط المستقيم
أجاب السلطان المكبّل:


مسلم في الإسلام شُفْ قدني بطي = بوشترهْ ألاّ أنت مَثْواك الجحيم
كسروا سيوفك والعرب كلٍّ بري = بَكْسرْ سيوفك بين زمزم والحطيم

" الرّمز والتّشبيه في الشّعر الحضرمي "

[سالم علي الجرو]

صدمة نفسيّة قويّة وعميقة عندما يحتال الشقيق على شقيقه

لا يكفي أن تردّد بيت الشّعر المأثور:


وظلم ذوي القربى أشدّ مضاضة = على المرء من وقع الحسام المهنّد

حينما تعلم أن شقيقك خدعك في لطش مبلغ كبير من المال بحجة خسارة في سوق الأسهم . ليس هذا فحسب بل يسعى بين الناس ويخبرهم بأنّك مجنون ، وليس هذا فحسب بل يعمل من أجل تحويل صكّ دارك إلى اسمه .

فظيعٌ جهل ما يجري = وأفظعُ منه أن تدري

فظيع أن يجهل كثيرون حقيقة شيطان إنسي يرون فيه ملاك والأفظع عندما يعلمون أنّه وراء نكبة شقيقه .

البيت ينتهي بحرف الدّال ، أوّل حرف في: " داء " وفي: " دنا أو دنت":


دنت منّي برفق ثمّ قالت: =أحبّك هل ترى في الحبّ ذاما

البيت ينتهي بحرف الميم ، أول حرف في: " مرض " وفي: " مالها؟":

ما لها تشرق حمراء، تــراهــــــا = مقلة وسنى أفاقت من كراهــــــا..
أم تراها شعلة والسحب مـــــرت = فوقها مثل دخان قد علاهـــــــــا
حرف الهاء:

هي مـــــــــرآة على صفحـــــــتها = آيــــة الله وقد لاح سنــــــــــــاها ..
ولها في كل يـــــــوم رحـــــــــلة = بين شرق الأرض والغرب مداها..
حرف الهاء:

هي الحوت أو في الحوت منها مشابه = فلو كان فولاذا لكان أخاها

أحمد شوقي يصف غوّصــة

[سالم علي الجرو]

أوّل مناضلة عربيّة ، من مواليد 1935

http://images.alarabiya.net/large_34994_94277.jpg

انضمت إلى جبهة التحرير الوطني الجزائرية عام 1954 للنضال ضد الاحتلال الفرنسي وهي في العشرين من عمرها
كانت أول المتطوعات لزرع القنابل في طريق الاستعمار الفرنسي، ونظراً لبطولاتها أصبحت المطاردة رقم 1
تم القبض عليها عام 1957 عندما سقطت على الأرض تنزف دماً بعد إصابتها برصاصة في الكتف .
صدر ضدها حكم بالإعدام وقالت جملتها الشهيرة: " أعرف أنكم سوف تحكمون علي بالإعدام لكن لا تنسوا إنكم بقتلي تغتالون تقاليد الحرية في بلدكم ولكنكم لن تمنعوا الجزائر من أن تصبح حرة مستقلة".
عدّل الحكم إلى السّجن المؤبّد تحت ضغط عالمي ومطالبات لجنة حقوق الإنسان الدوليّة وبعد 3 سنوات من السجن تم ترحيلها إلى فرنسا وقضت هناك مدة ثلاث سنوات ثمّ أطلق عام 1962.


مذبحة سطيف
في الثامن من مايو 1945، تجمع آلاف الجزائريين قرب أحد مساجد البلدة للقيام بمسيرة سلمية سبق لمنظميها أن حصلوا على موافقة السلطات عليها. لكن القوات الفرنسية التي جيء بها من قسنطينة لم تمهل الجماهير كثيراً، حيث فتحت عليها نيران رشاشاتها.

وخلال دقائق كانت الجثث تملأ شوارع الحي وقد سقط في تلك المجزرة الشنعاء أكثر من 45.000 شهيد جزائري.

ومن الروايات التي تبين بشاعة الحدث، أن عقيداً مسؤولاً عن دفن القتلى تعرض للوم بسبب بطئه في العمل، فأجاب قائلاً :
"أنتم تقتلون بأسرع من طاقتنا على الدّفن."!!

من الأشعار التي قيلت فيها:

قالو لها بنت الضياء تأملي= ما فيك من فتن ومن انداء
سمراء زان بها الجمال لوائه = واهتز روض الشعر للسمراء

نزار قباني
الإسم: جميلة بوحيرد
رقم الزنزانة: تسعونا
في السجن الحربيّ بوهران
والعمر اثنان وعشرونا
عينان كقنديلي معبد
والشعر العربيّ الأسود
كالصيف ..
كشلاّل الأحزان
إبريق للماء .. وسجّان
ويد تنضمّ على القرآن
وامرأة في ضوء الصبح
تسترجع في مثل البوح
آيات محزنة الإرنان
من سورة (مريم) و(الفتح)

الإسم: جميلة بوحيرد
إسم مكتوب باللهب ..
مغموس في جرح السحب
في أدب بلادي. في أدبي ..
العمر اثنان وعشرونا
في الصدر استوطن زوج حمام
والثغر الراقد غصن سلام
إمراة من قسطنطينه
لم تعرف شفتاها الزينة
لم تدخل حجرتها الأحلام
لم تلعب أبدا كالأطفال
لم تغرم في عقد أو شال
لم تعرف كنساء فرنسا
أقبية اللذّة في (بيغال)

الإسم: جميلة بوحيرد
أجمل أغنية في المغرب
أطول نخله
لمحتها واحات المغرب
أجمل طفله
أتعبت الشمس ولم تتعب
يا ربّي . هل تحت الكوكب ؟
يوجد إنسان
يرضى ان يأكل .. أن يشرب
من لحم مجاهدة تصلب ..

أضواء ( الباستيل) ضئيله
وسعال امرأة مسلوله ..
أكلت من نهديها الأغلال
أكل الأندال
( لاكوست) وآلاف الأنذال
من جيش فرنسا المغلوبه
إنتصروا الآن على أنثى
أنثى .. كالشمعة مصلوبه
القيد يعضّ على القدمين
وسجائر تطفأ في النهدين
ودم في الأنف .. وفي الشفتين
وجراح جميلة بوحيرد
هي والتحرير على موعد

مقصلة تنصب .. والشرار
يلهون بأنثى دون إزار
وجميلة بين بنادقهم
عصفور في وسط الأمطار
الجسد الخمريّ الأسمر
تنفضه لمسات التيّار
وحروق في الثدي الأيسر
في الحلمة ..
في .. في .. يا للعار ..

الإسم: جميلة بوحيرد
تاريخ: ترويه بلادي
يحفظه بعدي أولادي
تاريخ امرأة من وطني
جلدت مقصلة الجلاّد ..
إمرأة دوّخت الشمسا
جرحت أبعاد الأبعاد ..
ثائرة من جبل الأطلس
يذكرها الليلك والنرجس
يذكرها .. زهر الكبّاد ..
ما أصغر( جان دارك ) فرنسا
في جانب( جان دارك ) بلادي..

[سالم علي الجرو]

في يقظتي يقفز حولي الرّعبْ

في غفوتي يصحو بقلبي الرّعبْ

يحيط بي في منزلي

يرصدني في عملي

يتبعني في الدّرب

ففي بلاد العرب

كلّ خيال بدعةْ

وكل فكرة جنحةْ

وكلّ صوت ذنبْ

هربت للصحراء من مدينتي

وفي الفضاء الرّحب

صرختُ ملء القلبْ

ألطف بنا يا ربّنا من عملاء الغربْ

ألطف بنا يا ربْ

سكتُّ ... فارتدّ الصوت:

خسئت يا ابن الكـ ....بْ
( الرياض: النسخة الإليكترونيّة )

الهروب الحميد


يمكننا الثّبات والمواجهة ويمكننا الهروب دونما نقص في الحق الأدبي أوالشّخصي أوالإعتباري
كيف؟
هب أننا واجهنا المشاكل التالية:
غلاء الأغذية
المواجهة:
" نواجه أنفسنا بالمبالغة بالولائم وفوائض الأغذية "

تعليم أبناءنا
المواجهة: " نبحث في داخلهم عن إمكانات مهنية، أو فنية، أو اختصاصات يمكنها أن ترقى بالمجتمع، وتدر المكاسب المادية والمعنوية "

سطوة التقاليد وقسوة العادات

المواجهة: " نسعى إلى التغيير الموضوعي بكفاءة الإنسان المتطور.. "

الهروب الجبـــان7



7

7

7

7

7

غرقت بلداننا في الدّيون بسبب الأسلحة وفي الأزمات:

الجيّد يشل نفسـه

7

7

7

7

7

7

7

7

7

7

http://cellar.org/2002/featherless.jpg

"

[سالم علي الجرو]

كم سَعد اليوم؟

شاهد الشاعر حسين المحضار من رمز إليه بـ ( سعد ) وهو يصول ويجول ، ولا يتراجع إذا ما أصدر قرارا ولا يتردد إذا ما أصدر حكما ، فقال قصيدته الغنائيّة الشّهيرة:

لاحد يكلم سعد = خلوه يعمل على ماشتهاه

السؤال ليس في ترك سعد وإنّما في الحبايب:

كيف تواروا؟

دخلت نجوم البرد = شفت الحبايب كلٍّ عمد في دفاه

ويبقى السؤال؟:
من هم الحبايب؟

ليس صحيحا أنّه يشير بـ: ( الحبايب) إلى الحبايب إيّاهم وإنّما إلى الحبايب إيّاهم ـ يحفظهم الله ـ أو يرمز إلى وعود مؤتمرات أو لقاءات في عهده إلاّ أن المعنى ينطبق على هكذا مشهد وصورة ولذلك سيبقى شعر المحضار حيّا ، ويثير أسئلة بعد أسئلة منها هذا السؤال:

كم سعد يعمل اليوم على ما يشتهي؟

لاحد يكلم سعد خلوه يعمل على ماشتهاه

[سالم علي الجرو]

كم سَعد اليوم؟

شاهد الشاعر حسين المحضار من رمز إليه بـ ( سعد ) وهو يصول ويجول ، ولا يتراجع إذا ما أصدر قرارا ولا يتردد إذا ما أصدر حكما ، فقال قصيدته الغنائيّة الشّهيرة:

لاحد يكلم سعد = خلوه يعمل على ماشتهاه

السؤال ليس في ترك سعد وإنّما في الحبايب:

كيف تواروا؟

دخلت نجوم البرد = شفت الحبايب كلٍّ عمد في دفاه

ويبقى السؤال؟:
من هم الحبايب؟

ليس صحيحا أنّه يشير بـ: ( الحبايب) إلى الحبايب إيّاهم وإنّما إلى الحبايب إيّاهم ـ يحفظهم الله ـ أو يرمز إلى وعود مؤتمرات أو لقاءات في عهده إلاّ أن المعنى ينطبق على هكذا مشهد وصورة ولذلك سيبقى شعر المحضار حيّا ، ويثير أسئلة بعد أسئلة منها هذا السؤال:

كم سعد يعمل اليوم على ما يشتهي؟

لاحد يكلم سعد خلوه يعمل على ماشتهاه

بماذا يوحي إليك هذا المنظر الخلاّب؟

http://muhtawa.org/images/thumb/4/48/Moon_Over_Mombasa.jpg/676px-Moon_Over_Mombasa.jpg

القوارب تحت ضوء القمر في ممباسة

إنتظـــروا .................................................. ..

[بن احمد]

منتظرون ايا الكاتب الجميل وعلى احر من الجمر سلم يراعك

[محمد سعيد بن مخاشن]

بماذا يوحي إليك هذا المنظر الخلاّب؟

http://muhtawa.org/images/thumb/4/48/Moon_Over_Mombasa.jpg/676px-Moon_Over_Mombasa.jpg

القوارب تحت ضوء القمر في ممباسة

إنتظـــروا .................................................. ..

أخي صمت ... ممباسه إيه؟ هذي القوارب بجنب النافورة وسط النيل جهة العجّـوزة!! أنظر جوابي على سؤآلك الرابع!!!

المهم إليك أجوبتي على أسئلتك سؤآلا سؤآلا وتواصلا مع شعر المحضار عليه رحمة الله

( 1 )
كيف تواروا؟

شـُفهم تواروا عمْد = با يظهروا حل وقت الزكاه

( 2 )
من هم الحبايب؟

ذي هم يجوا بالورد = لا قد معك خير منصب وجاه

( 3 )
كم سعد يعمل اليوم على ما يشتهي؟

ما يحتصي كم وغـْـد = كثر العجم يا لخـُـو وسْط ساه



( 4 )
بماذا يوحي إليك هذا المنظر الخلاّب؟

البدر قرص الشـّـهْد = ذيني طعمته زمن في الشفاه
أيام ما إحسب سـهْد = في القاهره في هوى نا وياه

[سالم علي الجرو]

منتظرون ايا الكاتب الجميل وعلى احر من الجمر سلم يراعك

الأجمل مرورك يا الأجودي ، أسعدني كثيرا
دمت يا ابن الكرام

[سالم علي الجرو]

أخي صمت ... ممباسه إيه؟ هذي القوارب بجنب النافورة وسط النيل جهة العجّـوزة!! أنظر جوابي على سؤآلك الرابع!!!

المهم إليك أجوبتي على أسئلتك سؤآلا سؤآلا وتواصلا مع شعر المحضار عليه رحمة الله

( 1 )
كيف تواروا؟

شـُفهم تواروا عمْد = با يظهروا حل وقت الزّكاه

( 2 )
من هم الحبايب؟

ذي هم يجوا بالورد = لا قد معك خير منصب وجاه

( 3 )
كم سعد يعمل اليوم على ما يشتهي؟

ما يحتصي كم وغـْـد = كثر العجم يا لخـُـو وسْط ساه



( 4 )
بماذا يوحي إليك هذا المنظر الخلاّب؟

البدر قرص الشـّـهْد = ذيني طعمته زمن في الشفاه
أيام ما إحسب سـهْد = في القاهره في هوى نا وياه
ما صبت النّصع يا بو صالح ، البندق طف
سعد في شعر المحضار هو لي فزّع القوم خلاّهم شذر مذر.
معناهما معاً: ذهبَ القَوْمُ شَذَرَ مَذَرَ وشِذَرَ مِذَرَ أَي متفرّقين. ويقال: تفرقت إِبله شَذَر مَذَر وشِذَرَ مِذَرَ إذا تفرقت في كل وجه.
" الشَّذْر فى لسان العرب : قِطَعٌ من الذهب يُلْقَطُ من المعْدِن من غير إِذابة الحجارة، ومما يصاغ من الذهب فرائد يفصل بها اللؤلؤ والجوهر. والشَّذْرُ أَيضاً: اللؤلؤ الصغير، واحدته شَذْرَةٌ.
أَنشد الشاعر يصف ظَبْياً:

أَتَيْنَ على اليَمِينِ، كَأَنَّ شَذْراً = تَتابَعَ في النِّظامِ لَه زَلِـيلُ

[سالم علي الجرو]

بماذا يوحي إليك هذا المنظر الخلاّب؟

http://muhtawa.org/images/thumb/4/48/Moon_Over_Mombasa.jpg/676px-Moon_Over_Mombasa.jpg

القوارب تحت ضوء القمر في ممباسة

إنتظـــروا .................................................. ..

بقصّة الإنسان مع البحر عبر الزمان الطويل ...
باللؤلؤ وأعناق الظّبــاء
http://img266.imageshack.us/img266/1342/109qa3.jpg

http://img508.imageshack.us/img508/3428/102ye1.jpg

يوحي بميل نحو محاكاة الليل وبالوحدة المشوبة بحزن وأمنية لمرافقة ... فقط .

الوحدة التي تصوّر لك أشكال الغدر وألوان الجمال ، فهنا البحر جميل بزرقته ، بدا صديق ، مؤانس لكنه يغدر مثلما يغدر الصّديق .
يذكّرك بالماء والرّمل وسفينة الماء وسفينة الرّمل ويذكّرك بعذب ما قرأت من الشّعر:


وقائلة والعيس يزعجها النوى = وعبرتها كالطل يسقط في الورد

منها:

وريم إذا ما لاح ضوء جبينه = بفرع حكى ليل التباعد من هند
أرانا محيا كالغزالة في الضّحى = أو البدر في برج التّكامل والسعد
له مقلة وسناء ترشق أسهماً = تصيب الحشى قبل الجوارح والجلد
وثغر إذا ما ضاء في جنح دامس = توهمت دراً قد تنضد في عقد
ـــــــــــــــــــــــ
يا غادة طاب لي في عشقها عذلي = أما ترقين لي يا غاية الأملِ
لولاك يا من لها في القلب مرتبع = نزهت نظمي عن الغزلان والغزلِ
ــــــــــــــــــ
ما الورد ينضح بالنّدى أثوابه =والغصن رنحه الصّبا وشبابه
والبرق يلمع كالمباسمِ ضاحكاً = والرّوض يهتك بالحيا جلبابه
والهائم الممطول فاز بوصله = من غير وعدٍ قدّمت أسبابه
ـــــــــــــــــــــــ
كيف أسلو من مهجتي في يديه = وفؤادي وإن رحلت لديه
إن طلبت الشفاء من شفتيه = جاد لي بالسقام من جفنيه
إن حلف السهاد عين رأته = وجنت ورد جنتي خديه
كلما رمت سلوة قال قلبي = لا تلمني على العكوف عليه

[سالم علي الجرو]

ابن خفاجة الأندلسي



http://maelyscel.m.a.pic.centerblog.net/86cukg3o.gif


لله نهرٌ ما رأيتُ جمَالَهُ =إلا ذكرتُ لديه نهرَ الكوثرِ
والشمسُ قد ألقت عليه رداءها =فتراهُ يرفلُ في قميصٍ أصفرِ
والطيرُ قد غنَّت لشطحِ رواقصٍ =فوقَ الغديرِ جَرَرنَ ثوبَ تَبختُرِ
وكأنَّما أيدي الربيع عَشيَّةً =حلَّين لَبَّاتِ الغصونِ بجوهرِ
وكأنَّ خُضرَ ثِمارهِ وبياضِه =ثَغرٌ تَنَسَّمَ تَحتَ خَدِّ مُعَذَّرِ

[سالم علي الجرو]

من قصائد المهجر
أبو دويلة ، قالها في سوربايا عام: 1938م

يابني حضرم كفاكم من الخجاج=السّنين عبرت في فعال اخْجاجها
أحزاب قامت نتائجها خداج=يا اهل الزّعامة دونكم اخْداجها
أموال ضاعت في الفتنة خراج=خارت قواكم في الفتن باخراجها
واليوم ظهرت مصائبها امْواج=في بحر يلطم من فراق امْواجها
زفّوه وكبرت وجا وقت الزّواج=قام الحرامي لي عقد بزواجها
جابت عيال ابليس غالبهم نعاج=مغرور واعْمى قابضين انْعاجها
هذي النتائج لي ضوت بالإندماج=عند العجم رغبوا بغوا ادْماجها
قمتوا عليهم بتخليط المزاج=عند الحكومة تعتبر امْزاجها
بطلت ( رواية ) وفتحوا الفجاج=لا حل للمهب تدخل جميع افْجاجها
وين الفوائد من عمل هذا الّلجاج=تاريخ اسود قد ضبط الجاجها
هيّا عسى عبرة وطلقة بمخراج=لَحْزاب تتواجد يكون مخراجها
ان عاد شي نفحة من الله بالفراج = من هذه الورطة يجيب افْراجها
لاجل العروبة والمخوّة بمنهاج=والدّين يتقوّى با يقع منهاجها