جنازة أبن تيمية لم يعرف غيرها في تاريخ المسلمين !

[الحضرمي التريمي]

أبن تيمية والعلماء الربانيون
يقول الله تعالى في سورة المائدة "وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (62) لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (63) "
يقول الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين في شرحه للأصول الستة عن العلماء الربانيون (فلابد من معرفة من هم العلماء حقاً ، هم الربانيون الذين يربون الناس على شريعة ربهم حتى يتميز هؤلاء الربانيون عمن تشبه بهم وليس منهم ، يتشبه بهم في المظهر والمنظر والمقال والفعال، لكنه ليس منهم في النصيحة للخلق وإرادة الحق ، فخيار ما عنده أن يلبس الحق بالباطل ويصوغه بعبارات مزخرفة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئاً، بل هو البدع والضلالات الذي يظنه بعض الناس هو العلم والفقه وأن ما سواه لا يتفوه به إلا زنديق أو مجنون. ) ويقول الشيخ العثيمين ايضا في الفتاوى عند تقسيمه للعلماء
و : (وأئمة المسلمين صنفان من الناس:
الأول: العلماء، والمراد بهم العلماء الربانيون الذين ورثوا النبي صلى الله عليه وسلم علماً وعبادة وأخلاقاً ودعوة، وهؤلاء هم أولو الأمر حقيقة، لأن هؤلاء يباشرون العامة، ويباشرون الأمراء، ويبينون دين الله ويدعون إليه
الصنف الثاني: من أئمة المسلمين: الأمراء المنفذون لشريعة الله، 0000 )
ولهذا فالعالم الرباني عالم بمنزلة قيل كونه رباني منسوب للرب سبحانه وتعالى فقد يذم وقد يمدح كمثل العالم الذي في دعوته يدعو للبدعة وغيره يدعو للسنةوقيل سمي رباني لتربيته للناس وهذه منزلة عظيمة ذهب إلى هذا شييخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله قال في مجموع الفتاوى 1/8: قال (
وإنما المناسب ذكرهم في مثل قوله : { لولا ينهاهم الربانيون والأحبار } الآية . وفي قوله : { ولكن كونوا ربانيين } فهناك ذكرهم به مناسب . السابع : قيل : إن الرباني منسوب إلى الرب فزيادة الألف والنون كاللحياني وقيل إلى تربيته الناس وقيل إلى ربان السفينة وهذا أصح فإن الأصل عدم الزيادة في النسبة لأنهم منسوبون إلى التربية وهذه تختص بهم وأما نسبتهم إلى الرب فلا اختصاص لهم بذلك بل كل عبد له فهو منسوب إليه إما نسبة عموم أو خصوص ولم يسم الله أولياءه المتقين ربانيين ولا سمى به رسله وأنبياءه فإن الرباني من يرب الناس كما يرب الرباني السفينة ولهذا كان الربانيون يذمون تارة ويمدحون أخرى ولو كانوا منسوبين إلى الرب لم يذموا قط وهذا هو الوجه الثامن : أنها إن جعلت مدحا فقد ذموا في مواضع وإن لم تكن مدحا لم يكن لهم خاصة يمتازون بها من جهة المدح وإذا كان منسوبا إلى رباني السفينة بطل قول من يجعل الرباني منسوبا إلى الرب فنسبة الربيين إلى الرب أولى بالبطلان . التاسع : أنه إذا قدر أنهم منسوبون إلى الرب : فلا تدل النسبة على أنهم علماء نعم تدل على إيمان وعبادة وتأله وهذا يعم جميع المؤمنين فكل من عبد الله وحده لا يشرك به شيئا فهو متأله عارف بالله والصحابة كلهم كذلك ولم يسموا ربانيين ولا ربيين وإنما جاء أن ابن الحنفية قال لما مات ابن عباس : اليوم مات رباني هذه الأمة وذلك لكونه يؤدبهم بما آتاه الله من العلم والخلفاء أفضل منهم ولم يسموا ربانيين وإن كانوا هم الربانيين وقال إبراهيم : كان علقمة من الربانيين ولهذا قال مجاهد : هم الذين يربون الناس بصغار العلم قبل كباره فهم أهل الأمر والنهي والإخبار يدخل فيه من أخبر بالعلم ورواه عن غيره وحدث به وإن لم يأمر أو ينه وذلك هو المنقول عن السلف في الرباني نقل عن علي قال : " هم الذين يغذون الناس بالحكمة ويربونهم عليها " وعن ابن عباس قال : " هم الفقهاء المعلمون " . قلت : أهل الأمر والنهي هم الفقهاء المعلمون . وقال قتادة وعطاء : هم الفقهاء العلماء الحكماء . قال ابن قتيبة : وأحدهم رباني وهم العلماء المعلمون . قال أبو عبيد : أحسب الكلمة عبرانية أو سريانية وذلك أن أبا عبيد زعم أن العرب لا تعرف الربانيين . قلت : اللفظة عربية منسوبة إلى ربان السفينة الذي ينزلها ويقوم لمصلحتها ولكن العرب في جاهليتهم لم يكن لهم ربانيون لأنهم لم يكونوا على شريعة منزلة من الله عز وجل .
وقال ايضا في المصدر نفسه :
{ لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت } فقول الإثم وسماع الكذب وأكل السحت أعمال متلازمة في العادة وللحكام منها خصوص فإن الحاكم إذا ارتشى سمع الشهادة المزورة والدعوى الفاجرة فصار سماعا للكذب أكالا للسحت قائلا للإثم . ولهذا خير نبيه صلى الله عليه وسلم بين الحكم بينهم وبين تركه ؛ لأنه ليس قصدهم قبول الحق وسماعه مطلقا ؛ بل يسمعون ما وافق أهواءهم وإن كان كذبا وكذلك العلماء الذين يتقولون الروايات المكذوبة .

[الحضرمي التريمي]

أبن تيمية في مسألة ايهما أفضل أيام عشر ذي الحجة أم أيام العشر الأواخر من رمضان ؟
تهل علينا بعد أيام إن شاء الله تعالى أيام فضيلة أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء عن أبن عباس رضي الله عنهما مرفوعا :( ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الايام العشر " قالوا : يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله ؟ قال : " ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء " . رواه البخاري0
وعندما سئل شيخ الإسلام أبن تيمية عن عشر ذي الحجة والعشر الأواخر من رمضان . أيهما أفضل ؟
فأجاب رحمه الله كما في مجموع الفتاوى 6/ 100 قال : أيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام العشر من رمضان والليالي العشر الأواخر من رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة . قال ابن القيم : وإذا تأمل الفاضل اللبيب هذا الجواب . وجده شافيا كافيا فإنه ليس من أيام العمل فيها أحب إلى الله من أيام عشر ذي الحجة وفيها : يوم عرفة ويوم النحر ويوم التروية . وأما ليالي عشر رمضان فهي ليالي الإحياء التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحييها كلها وفيها ليلة خير من ألف شهر . فمن أجاب بغير هذا التفصيل لم يمكنه أن يدلي بحجة صحيحة .
ثم أنه أيضا سئل ا أيهما أفضل : يوم عرفة أو الجمعة أو الفطر أو النحر ؟
فأجاب : الحمد لله . أفضل أيام الأسبوع يوم الجمعة باتفاق العلماء . وأفضل أيام العام هو يوم النحر . وقد قال بعضهم يوم عرفة والأول هو الصحيح ؛ لأن في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " { أفضل الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر } لأنه يوم الحج الأكبر في مذهب مالك والشافعي وأحمد كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " { يوم النحر هو يوم الحج الأكبر } . وفيه من الأعمال ما لا يعمل في غيره : كالوقوف بمزدلفة ورمي جمرة العقبة وحدها والنحر والحلق وطواف الإفاضة فإن فعل هذه فيه أفضل بالسنة واتفاق العلماء والله أعلم .
فيا أخي المبارك إن التجار يعدون لمواسم التجارة رغبة في الربح الدنيوي وهذا موسم تجارة قادم يحل علينا مع الله تعالى فلا تدعه يفوتك فالعمل الصالح من صلاة مكتوبة تحافظ على أدائها في جماعة المسلمين في المساجد ومن ذكر الله والصيام بقدر ماتستطيع ومن بر وصلة للأرحام ومن صدقة ونسك وإحسان وعيادة المرضى وزيارة الجيران وغيرها من الفضائل التي تقربك من الله وترفع درجاتك 0

[الحضرمي التريمي]

ماذا قال أبن تيمية :فيما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم { من زار قبري وجبت له شفاعتي } . و { من زار البيت ولم يزرني فقد جفاني } وهل زيارة النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الاستحباب أم لا ؟
كلنا يعلم الجهود التي تبذلها هيئات الدعوة والإرشاد وطلاب العلم في المملكة العربية السعودية لتعليم وإرشاد وتوجيه الحجاج والمعتمرين والزوار لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن من الملفت للنظر أن طوائف وجماعات من المسلمين هداهم الله لوحظ تشبثهم ببدع ومخالفات ما أنزل الله بها من سلطان يأتون إلى المدينة منهم من يتمسح بالجدران في المسجد النبوي ومنهم من يقبل الشباك والنوافذ والأبواب التي صنعت حديثا على جهل منهم بآداب الزيارة للمسجد النبوي والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه أبوبكر وعمر في الحجرة التي دفنوا فيها ، ولولا الله ثم المملكة العربية السعودية ومابها من علماء والدعوة إلى السنة النبوية والتوحيد لرأينا في المدينة الفواقر والقواصم من هولاء الزوار الشواذ الذين ألفوا الطواف والتمسح بالأضرحة و اتربة الموتى في بلدانهم ، وقد كان شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله في زمانه ينصح أمة المسلمين من الوقوع في هذه البدع و الأخطاء عند زيارة المدينة ظناً منهم - أي الزوار - أنها ثابته وصحيحة وهي من المعلوم لم تثبت بحديث صحيح ولا أثر عن الصحابة رضي الله عنهم ولما سئل رحمه كما تقدم ذكره أجاب :
وأما قوله : { من زار قبري وجبت له شفاعتي } فهذا الحديث رواه الدارقطني فيما قيل بإسناد ضعيف ولهذا ذكره غير واحد من الموضوعات ولم يروه أحد من أهل الكتب المعتمد عليها من كتب الصحاح والسنن والمسانيد . وأما الحديث الآخر قوله : { من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني } فهذا لم يروه أحد من أهل العلم بالحديث ؛ بل هو موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه مخالف للإجماع ؛ فإن جفاء الرسول صلى الله عليه وسلم من الكبائر ؛ بل هو كفر ونفاق ؛ بل يجب أن يكون أحب إلينا من أهلينا وأموالنا كما قال صلى الله عليه وسلم { والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين } . وأما " زيارته " فليست واجبة باتفاق المسلمين ؛ بل ليس فيها أمر في الكتاب ولا في السنة وإنما الأمر الموجود في الكتاب والسنة بالصلاة عليه والتسليم . فصلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا . وأكثر ما اعتمده العلماء في " الزيارة " قوله في الحديث الذي رواه أبو داود : { ما من مسلم يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام } . وقد كره مالك وغيره أن يقال : زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم . وقد كان الصحابة كابن عمر وأنس وغيرهما يسلمون عليه صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه كما في الموطأ أن ابن عمر كان إذا دخل المسجد يقول : السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبت . وشد الرحل إلى مسجده مشروع باتفاق المسلمين كما في الصحيحين عنه أنه قال : { لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا } . وفي الصحيحين عنه أنه قال : { صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام } . فإذا أتى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يسلم عليه وعلى صاحبيه كما كان الصحابة يفعلون . وأما إذا كان قصده بالسفر زيارة قبر النبي دون الصلاة في مسجده فهذه المسألة فيها خلاف . فالذي عليه الأئمة وأكثر العلماء أن هذا غير مشروع ولا مأمور به ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم { لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى } ولهذا لم يذكر العلماء أن مثل هذا السفر إذا نذره يجب الوفاء به ؛ بخلاف السفر إلى المساجد الثلاثة لا للصلاة فيها والاعتكاف فقد ذكر العلماء وجوب ذلك في بعضها - في المسجد الحرام - وتنازعوا في المسجدين الآخرين . فالجمهور يوجبون الوفاء به في المسجدين الآخرين : كمالك والشافعي وأحمد ؛ لكون السفر إلى الفاضل لا يغني عن السفر إلى المفضول . وأبو حنيفة إنما يوجب السفر إلى المسجد الحرام ؛ بناء على أنه إنما يوجب بالنذر ما كان جنسه واجبا بالشرع والجمهور يوجبون الوفاء بكل ما هو طاعة ؛ لما في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه } . بل قد صرح طائفة من العلماء كابن عقيل وغيره بأن المسافر لزيارة قبور الأنبياء عليهم السلام وغيرها لا يقصر الصلاة في هذا السفر ؛ لأنه معصية لكونه معتقدا أنه طاعة وليس بطاعة والتقرب إلى الله عز وجل بما ليس بطاعة هو معصية ؛ ولأنه نهى عن ذلك والنهي يقتضي التحريم . ورخص بعض المتأخرين في السفر لزيارة القبور كما ذكر أبو حامد في " الإحياء " وأبو الحسن بن عبدوس وأبو محمد المقدسي وقد روى حديثا رواه الطبراني من حديث ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { من جاءني زائرا لا تنزعه إلا زيارتي كان حقا علي أن أكون له شفيعا يوم القيامة } لكنه من حديث عبد الله بن عبد الله بن عمر العمري وهو مضعف . ولهذا لم يحتج بهذا الحديث أحد من السلف والأئمة . وبمثله لا يجوز إثبات حكم شرعي باتفاق علماء المسلمين . والله أعلم .

[الحضرمي التريمي]

ماذا قال أبن تيمية فيمن يدعو مستقبلا قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
ذكرت فيما تقدم ذكره أن الأحاديث التي جاءت في مايتعلق بزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تثبت وهي موضوعة وذكرت قول الأئمة المشهورين عند المسلمين ،وقد لاحظ الكثير منا أي ممن تشرف بزيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى فيه وذهب يسلم عليه وعلى صاحبيه المدفونان إلى جواره لاشك أنه قد لاحظ تلك التصرفات الحمقاء من بعض المسلمين هداهم الله في المزاحمة على إستلام الشباك والتمسح بجدران الروضة وأبواب المسجد وغيره على إصرار منهم وترصد بدفع السنن بالبدع وهذا نتائج التربية الدعوية التي تلقوها في بلدانهم من بعض المتعصبين البعيدين عن السنة في أدب الزيارة ونود أن نضيف هذه الفائدة العظيمة والدرس الجديد فيما قاله شيخ الإسلام في أمر عظيم حاصل في المدينة وهو الدعاء بإستقبال القبر أو الحجرة كما يفعل ويشاهد من البعض بل إذا منعوا خرجوا إلى الساحة المجاورة وأصروا على فعل ذلك قال أبن تيمية رحمه الله :( وهكذا كان الصحابة يسلمون عليه ،مستقبلي الحجرة مستدبري القبلة عند أكثر العلماء كمالك والشافعي وأحمد. وأبو حنيفة قال:يستقبل القبلة فمن أصحابه من قال: يستدبر الحجرة ومنهم من قال :يجعلها عن يساره .واتفقوا على أنه لا يستلم الحجرة ولا يقبلها ولا يطوف بها ولا يصلى إليها.وإذا قال في سلامه :السلام عليك يا رسول الله يا نبي الله يا خيرة الله من خلقه يا أكرم الخلق على ربه يا إمام المتقين فهذا كله من صفاته بأبي هو وأمي - صلى الله عليه وسلم -ولا يدعو هناك مستقبل الحجرة فان هذا كله منهي عنه باتفاق الأئمة ومالك من أعظم الأئمة كراهية لذلك.ولم يكن أحد من الصحابة يقف عنده يدعو لنفسه ولكن كانوا يستقبلون القبلة ويدعون في مسجده ،فإنه - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عائشة : ولو لا ذلك لأبرز قبره ولكنه كره أن يتخذ مسجداً ) أخرجه البخاري /1330ومسلم /529)فدفنته الصحابة في موضعه الذي مات فيه من حجرة عائشة وكانت وسائر الحجر خارج المسجد من قبليّه وشرقيّه000 ) أنظر كتاب " شرح كتاب مختصر منسك شيخ الإسلام ابن تيمية ص 29 "

[زهرة الحياة]

يعطيكـ العاااااااافيه على طرح الموضوع

جزاااااااكـ الله خير الجزاااااااء

وجعلها في موازين حسنااااااااتكـ

دمت بود

[الحضرمي التريمي]

يعطيكـ العاااااااافيه على طرح الموضوع

جزاااااااكـ الله خير الجزاااااااء

وجعلها في موازين حسنااااااااتكـ

دمت بود

بارك الله في زهرة الحياة مرورك أسعدني للغاية يتقبل الله منك الدعاء شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[حسن البار]

شكرا لكم أيها التريمي على إرادتكم النصح للأمة ... ولكنكم سيدي تشعبتم فتباعدتم فبعدتم

هذه سيدي مقطفات من كلام العلماء حول زيارة قبر الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام والدعاء أمام قبره الشريف والتوسل به والتبرك بآثاره ومنها تراب قبره .

رأيت بعيني ورأى هذا المنظر الملايين من المشاهدين في زيارة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله للمسجد النبوي الشريف وبعد سلامه على سيد المرسلين رفع يديه وهو أمام القبر ومكث يدعو الله فترة من الزمن وهو متوجه الى القبر الشريف وبين يديه الكثير من المشائخ والعلماء لم ينكر عليه هذا الفعل أحد البته .

الكثير يعلم قصة سيدنا بلال عندما ترك المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وهاجر الى الشام وأستقر بدمشق وعندما رأى في منامه حبيبه وشفيعه سيد المرسلين يقول له : "جفوتنا يا بلال" ... شد رحاله رضي الله عنه وتوجه الى قبر حبيبه المصطفى باكيا يمترغ على تراب القبر الشريف ويبكي ...... الخ القصة


وكذلك القصة الشهيرة للامام مالك مع ابي جعفر المنصور

وذلك أنه لما حج ابو جعفر المنصور وزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم سأل الإمام مالكاًً وهو بالمسجد النبوي ، وقال له : يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل قبر الرسول ؟ فقال مالك : ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى الله تعالى ، بل إستقبله وإستشفع به فيشفعه الله فيك ، قال تعالى : ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله وإستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيما.

ذكره القاضي عياض في الشفاء وساقه بإسناد صحيح.
وذكره الإمام السبكي في [ شفاء السقام في زيارة خير الأنام ].
والسيد السمهودي في [ خلاصة الوفا ].
والعلامة القسطلاني في [ المواهب اللدنية ].
والعلامة إبن حجر في [ تحفة الزوار ، والجوهر المنظم ].
وذكره كثير من أرباب المناسك في آداب زيارة النبي (ص).
قال العلامة إبن حجر في [ الجوهر المنظم ] : رواية ذلك عن الإمام مالك جاءت بالسند الصحيح الذي لا مطعن فيه.
وقال العلامة الزرقاني في [ شرح المواهب ] : ورواها إبن فهد بإسناد جيد.
ورواها القاضي عياض في الشفاء بإسناد صحيح رجاله ثقات ليس في إسنادها وضاع ولا كذاب ومراده بذلك الرد على من لم يصدق رواية ذلك عن الإمام مالك ، ونسب له كراهية.

قال في الجوهر المنظم : ويستدل لإستقبال القبر أيضاً بأنا متفقون على أنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره يعلم بزائره ، وهو صلى الله عليه وسلم لو كان حياً لم يسع الزائر إلا إستقباله وإستدبار القبلة ، فكذا يكون الأمر حين زيارته في قبره الشريف صلى الله عليه وسلم وإذا اتفقنا في المدرس من العلماء بالمسجد الحرام المستقبل للقبلة أن الطلبة يستقبلونه ويستدبرون الكعبة ، فما بالك به صلى الله عليه وسلم ، فهذا أولى بذلك قطعاً.


قال العلامة الزرقاني في شرح المواهب : إن كتب المالكية طافحة بإستحباب الدعاء عند القبر مستقبلاً له مستدبراً للقبلة ، ثم نقل عن مذهب الإمام أبي حنيفة والشافعي رحمهما الله تعالى والجمهور مثل ذلك.

وأما مذهب الإمام أحمد ففيه إختلاف بين علماء مذهبه ، والراجع عند المحققين منهم أن يستقبل القبر الشريف كيفية المذاهب ، وكذا القول في التوسل ، فإن المرجح عند المحققين منهم جوازه ، بل إستحبابه لصحة الأحاديث الدالة على ذلك فيكون المرجح عند الحنابلة موافقاً لما عليه أهل المذاهب الثلاثة.

وأما ما ذكره الآلوسي في تفسيره من أن بعضهم نقل عن الإمام أبي حنيفة : أنه منع التوسل فهو غير صحيح إذ لم ينقله عن الإمام أحمد من أهل مذهبه ، بل كتبهم طافحة بإستحباب التوسل ونقل المخالف غير معتبر ، فإياك أن تغتر بذلك.

وقد بسط الإمام السبكي نصوص المذاهب الأربعة في إستحباب التوسل في كتابه : المسمى [ شفاء السقام في زيارة خير الأنام ] فراجعه إن شئت.

وفي المواهب اللدنية للإمام القسطلاني : وقف أعرابي على قبره الشريف صلى الله عليه وسلم وقال : اللهم إنك أمرت بعتق العبيد وهذا حبيبك وأنا : عبدك فإعتقني من النار على قبر حبيبك فهتف به هاتف : يا هذا تسأل العتق لك وحدك ؟ هلا سألت العتق لجميع الخلق : يعني من المؤمنين ; اذهب فقد أعتقتك ، ثم أنشد القسطلاني أحد البيتين المشهورين ، وشارحه الزرقاني البيت الآخر ، وهما :

إن الملوك إذا شابت عبيدهم * في رقهم أعتقوهم عتق أحرار
وأنت يا سيدي أولى بذا كرما * قد شبت في الرق فاعتقني من النار

ثم قال في المواهب وعن الحسن البصري قال : وقف حاتم الأصم على قبره صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رب إنا زرنا قبر نبيك صلى الله عليه وسلم فلا تردنا خائبين ، فنودي : يا هذا ، ما أذنا لك في زيارة قبر حبيبنا إلا وقد قبلناك فأرجع أنت ومن معك من الزوار مغفوراً لكم.

وقال إبن أبي فديك : سمعت بعض من أدركت من العلماء والصلحاء يقول : بلغنا إن من وقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال هذه الآية : إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ، وقال صلى الله عليك يا محمد حتى يقولها سبعين مرة ، ناداه ملك : صلى الله عليك يا فلان ، ولم تسقط له حاجة.

قال الشيخ زين الدين المراغي وغيره : الأولى أن يقول : صلى الله عليك يا رسول الله بدل قوله : يا محمد للنهي عن ندائه بإسمه حياً وميتاً صلى الله عليه وسلم وإبن أبي فديك من أتباع التابعين ، وكان من الأئمة الثقات المشهورين ، وهو من المروي عنهم في الصحيحين وغيرهما من كتب السنن.



- وقال أيضاً في موضع آخر من شرح الشفاء : روى القاضي عياض بسنده إلى إبن حميد أحد رواة مالك ، قال : ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكاًً في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال مالك : يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فإن الله أدب قوماً ، فقال : لا ترفعوا أصواتكم ، ومدح قوماً ، فقال : الذين يغضون أصواتهم ، وذم قوماً ، فقال : إن الذين ينادونك ، وإن حرمته صلى الله عليه وسلم ميتاً كحرمته حياً ، فإستكان لها أبو جعفر وقال : يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه الصلاة والسلام إلى الله تعالى يوم القيامة ، بل إستقبله وإستشفع به فيشفعه الله.


- وقال الزرقاني أيضاً في موضع آخر من شرح المواهب عند قول القسطلاني فيها : وقد روى أن مالكاً لما سأله أبو جعفر المنصور العباسي : يا أبا عبد الله أستقبل رسول الله (ص) وأدعو أم أستقبل القبلة وأدعو ؟ فقال له مالك : ولم تصرف وجهك عنه ؟ وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم (ع) إلى عز وجل يوم القيامة ، قال الإمام القسطلاني : لكن رأيت منسوباً للشيخ تقي الدين بن تيمية في منسكه إن هذه الحكاية كذب على مالك ، وأن الوقوف عند القبر بدعة ، ولم يكن أحد من الصحابة يقف عنده ويدعو لنفسه ، ولكن كانوا يستقبلون القبلة ويدعون في مسجده (ص) ، قال : يعني إبن تيمية : ومالك من أعظم الأئمة كراهية لذلك ، انتهت عبارة متن المواهب ، قال الزرقاني في شرحه عند قول إبن تيمية : إن هذه الحكاية كذب على مالك : هذا تهور عجيب ، فإن الحكاية رواها أبو الحسن علي بن فهر في كتابه [ فضائل مالك ] بإسناد لا بأس به ، وأخرجها القاضي عياض في الشفاء من طريقه عن شيوخ عدة من ثقات مشايخه فمن أين أنها كذب ؟ ، وليس في إسنادها وضاع ولا كذاب .
منقول من كلام الشيخ النبهاني

[الحضرمي التريمي]

شكرا لكم أيها التريمي على إرادتكم النصح للأمة ... ولكنكم سيدي تشعبتم فتباعدتم فبعدتم

هذه سيدي مقطفات من كلام العلماء حول زيارة قبر الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام والدعاء أمام قبره الشريف والتوسل به والتبرك بآثاره ومنها تراب قبره .

رأيت بعيني ورأى هذا المنظر الملايين من المشاهدين في زيارة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله للمسجد النبوي الشريف وبعد سلامه على سيد المرسلين رفع يديه وهو أمام القبر ومكث يدعو الله فترة من الزمن وهو متوجه الى القبر الشريف وبين يديه الكثير من المشائخ والعلماء لم ينكر عليه هذا الفعل أحد البته .

الكثير يعلم قصة سيدنا بلال عندما ترك المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وهاجر الى الشام وأستقر بدمشق وعندما رأى في منامه حبيبه وشفيعه سيد المرسلين يقول له : "جفوتنا يا بلال" ... شد رحاله رضي الله عنه وتوجه الى قبر حبيبه المصطفى باكيا يمترغ على تراب القبر الشريف ويبكي ...... الخ القصة


وكذلك القصة الشهيرة للامام مالك مع ابي جعفر المنصور

وذلك أنه لما حج ابو جعفر المنصور وزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم سأل الإمام مالكاًً وهو بالمسجد النبوي ، وقال له : يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل قبر الرسول ؟ فقال مالك : ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى الله تعالى ، بل إستقبله وإستشفع به فيشفعه الله فيك ، قال تعالى : ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله وإستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيما.

ذكره القاضي عياض في الشفاء وساقه بإسناد صحيح.
وذكره الإمام السبكي في [ شفاء السقام في زيارة خير الأنام ].
والسيد السمهودي في [ خلاصة الوفا ].
والعلامة القسطلاني في [ المواهب اللدنية ].
والعلامة إبن حجر في [ تحفة الزوار ، والجوهر المنظم ].
وذكره كثير من أرباب المناسك في آداب زيارة النبي (ص).
قال العلامة إبن حجر في [ الجوهر المنظم ] : رواية ذلك عن الإمام مالك جاءت بالسند الصحيح الذي لا مطعن فيه.
وقال العلامة الزرقاني في [ شرح المواهب ] : ورواها إبن فهد بإسناد جيد.
ورواها القاضي عياض في الشفاء بإسناد صحيح رجاله ثقات ليس في إسنادها وضاع ولا كذاب ومراده بذلك الرد على من لم يصدق رواية ذلك عن الإمام مالك ، ونسب له كراهية.

قال في الجوهر المنظم : ويستدل لإستقبال القبر أيضاً بأنا متفقون على أنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره يعلم بزائره ، وهو صلى الله عليه وسلم لو كان حياً لم يسع الزائر إلا إستقباله وإستدبار القبلة ، فكذا يكون الأمر حين زيارته في قبره الشريف صلى الله عليه وسلم وإذا اتفقنا في المدرس من العلماء بالمسجد الحرام المستقبل للقبلة أن الطلبة يستقبلونه ويستدبرون الكعبة ، فما بالك به صلى الله عليه وسلم ، فهذا أولى بذلك قطعاً.


قال العلامة الزرقاني في شرح المواهب : إن كتب المالكية طافحة بإستحباب الدعاء عند القبر مستقبلاً له مستدبراً للقبلة ، ثم نقل عن مذهب الإمام أبي حنيفة والشافعي رحمهما الله تعالى والجمهور مثل ذلك.

وأما مذهب الإمام أحمد ففيه إختلاف بين علماء مذهبه ، والراجع عند المحققين منهم أن يستقبل القبر الشريف كيفية المذاهب ، وكذا القول في التوسل ، فإن المرجح عند المحققين منهم جوازه ، بل إستحبابه لصحة الأحاديث الدالة على ذلك فيكون المرجح عند الحنابلة موافقاً لما عليه أهل المذاهب الثلاثة.

وأما ما ذكره الآلوسي في تفسيره من أن بعضهم نقل عن الإمام أبي حنيفة : أنه منع التوسل فهو غير صحيح إذ لم ينقله عن الإمام أحمد من أهل مذهبه ، بل كتبهم طافحة بإستحباب التوسل ونقل المخالف غير معتبر ، فإياك أن تغتر بذلك.

وقد بسط الإمام السبكي نصوص المذاهب الأربعة في إستحباب التوسل في كتابه : المسمى [ شفاء السقام في زيارة خير الأنام ] فراجعه إن شئت.

وفي المواهب اللدنية للإمام القسطلاني : وقف أعرابي على قبره الشريف صلى الله عليه وسلم وقال : اللهم إنك أمرت بعتق العبيد وهذا حبيبك وأنا : عبدك فإعتقني من النار على قبر حبيبك فهتف به هاتف : يا هذا تسأل العتق لك وحدك ؟ هلا سألت العتق لجميع الخلق : يعني من المؤمنين ; اذهب فقد أعتقتك ، ثم أنشد القسطلاني أحد البيتين المشهورين ، وشارحه الزرقاني البيت الآخر ، وهما :

إن الملوك إذا شابت عبيدهم * في رقهم أعتقوهم عتق أحرار
وأنت يا سيدي أولى بذا كرما * قد شبت في الرق فاعتقني من النار

ثم قال في المواهب وعن الحسن البصري قال : وقف حاتم الأصم على قبره صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رب إنا زرنا قبر نبيك صلى الله عليه وسلم فلا تردنا خائبين ، فنودي : يا هذا ، ما أذنا لك في زيارة قبر حبيبنا إلا وقد قبلناك فأرجع أنت ومن معك من الزوار مغفوراً لكم.

وقال إبن أبي فديك : سمعت بعض من أدركت من العلماء والصلحاء يقول : بلغنا إن من وقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال هذه الآية : إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ، وقال صلى الله عليك يا محمد حتى يقولها سبعين مرة ، ناداه ملك : صلى الله عليك يا فلان ، ولم تسقط له حاجة.

قال الشيخ زين الدين المراغي وغيره : الأولى أن يقول : صلى الله عليك يا رسول الله بدل قوله : يا محمد للنهي عن ندائه بإسمه حياً وميتاً صلى الله عليه وسلم وإبن أبي فديك من أتباع التابعين ، وكان من الأئمة الثقات المشهورين ، وهو من المروي عنهم في الصحيحين وغيرهما من كتب السنن.



- وقال أيضاً في موضع آخر من شرح الشفاء : روى القاضي عياض بسنده إلى إبن حميد أحد رواة مالك ، قال : ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكاًً في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال مالك : يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فإن الله أدب قوماً ، فقال : لا ترفعوا أصواتكم ، ومدح قوماً ، فقال : الذين يغضون أصواتهم ، وذم قوماً ، فقال : إن الذين ينادونك ، وإن حرمته صلى الله عليه وسلم ميتاً كحرمته حياً ، فإستكان لها أبو جعفر وقال : يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه الصلاة والسلام إلى الله تعالى يوم القيامة ، بل إستقبله وإستشفع به فيشفعه الله.


- وقال الزرقاني أيضاً في موضع آخر من شرح المواهب عند قول القسطلاني فيها : وقد روى أن مالكاً لما سأله أبو جعفر المنصور العباسي : يا أبا عبد الله أستقبل رسول الله (ص) وأدعو أم أستقبل القبلة وأدعو ؟ فقال له مالك : ولم تصرف وجهك عنه ؟ وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم (ع) إلى عز وجل يوم القيامة ، قال الإمام القسطلاني : لكن رأيت منسوباً للشيخ تقي الدين بن تيمية في منسكه إن هذه الحكاية كذب على مالك ، وأن الوقوف عند القبر بدعة ، ولم يكن أحد من الصحابة يقف عنده ويدعو لنفسه ، ولكن كانوا يستقبلون القبلة ويدعون في مسجده (ص) ، قال : يعني إبن تيمية : ومالك من أعظم الأئمة كراهية لذلك ، انتهت عبارة متن المواهب ، قال الزرقاني في شرحه عند قول إبن تيمية : إن هذه الحكاية كذب على مالك : هذا تهور عجيب ، فإن الحكاية رواها أبو الحسن علي بن فهر في كتابه [ فضائل مالك ] بإسناد لا بأس به ، وأخرجها القاضي عياض في الشفاء من طريقه عن شيوخ عدة من ثقات مشايخه فمن أين أنها كذب ؟ ، وليس في إسنادها وضاع ولا كذاب .
منقول من كلام الشيخ النبهاني
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
لا يجوز الدعاء بإستقبال القبر أو الإستغاثة به في حق من زار المسجد النبوي فله أن يسلم على قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبري صاحبيه هذا المشهور عند علماء أهل السنة رضي الله عنهم 0
الأخ العزيز حسن البار تشرفنا بمرورك ويسرنا ذلك لكن الحق عندي فوق كل إعتبار وأنا أدور مع الدليل أينما دار والمسلم مأمور بهذا و أن يأخذ دينه وشرائعه ليس من أقوال العلماء ولا بأفعال الحكماءولا من إستحسان الأمراء أو الملوك ياعزيزي بارك الله فيك ، هذا ما أردت توضيحه
وشيخ الإسلام أبن تيمية كلامه واضح حين قال :[/COLOR[COLOR="Red"]](:( وهكذا كان الصحابة يسلمون عليه ،مستقبلي الحجرة مستدبري القبلة عند أكثر العلماء كمالك والشافعي وأحمد. وأبو حنيفة قال:يستقبل القبلة فمن أصحابه من قال: يستدبر الحجرة ومنهم من قال :يجعلها عن يساره .واتفقوا على أنه لا يستلم الحجرة ولا يقبلها ولا يطوف بها ولا يصلى إليها.) ويغويغني
عن هذا كله أيضا الأحاديث التي في وردت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم كنهيه ولعنه لليهود من إتخاذ القبور مساجد وغيرها من الأحاديث قد بسطت في السقيفة سابقاً في مواضيع شتى ولا أظنك تجهلها0
وسأضيف لك ياعزيزي حديث عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم : أنه رأى رجلا ً يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها : و يدعو ، فقال : ألا أُ حدثك حديثا عن أبي عن جدي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لا تتخذوا قبري عيدا ً ، و لا بيوتكم قبورا ً ، وصلوا علي ّ فإن صلاتكم علي ّ تبلغني حيث كنتم " أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف0
وكم من الآثار والأحاديث الصحيحة تغنينا عن قول من قال كذا أو فعل من فعل كذا فإن كثيراً من الناس يتباركون بالدعاء عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وهم لا يعلمون أن ذلك لا يجوز شرعاً وما قام به شيخ الإسلام أبن تيمية إنما هو تبصير للأمة بالحق فرموه المخالفين للسنة من قوس واحد ولم يفلحوا في إصابته رحمه الله إذ كان الحق عنده أكبر من كل شيء0
ولعلك تتبين الحق أيضامن قول عبيد الله بن عمر عند أن قال وهو ثابت صحيح عنه :كان عبدالله بن عمر إذا قدم من سفر أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يارسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك ياأبتاه ثم ينصرف،قال عبيد الله : ما نعلم أحدا من أصحاب النبي فعل ذلك إلا ابن عمر )0
قال الإمام مالك لا أرى(للزائر) أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم إنما يسلم ويمضي‌0
وقد اتفق الإئمة على أن لا يستقبل القبر عند الدعاء واختلفوا هل يستقبله عند السلام أم لا والله أعلم
أما مانقلته أنت عن الشيخ الأزهري تقي الدين بن إبراهيم بن مصطفى بن إسماعيل بن يوسف بن إسماعيل بن يوسف بن إسماعيل بن محمد النبهاني مؤسس الجماعة المعروفة بحزب التحرير فهو أحد المنافحين عن الخرافات وأحد دعاة الاستغاثة بغير الله عز وجل وعدوه اللدود أبن تيمية وأبن القيم رحمها الله فأنظر إلى منهجه ولاتنظر إلى تعبده ووعظه ولو أبكى الناس فرجل مثل هذا أغسل يدك منه0

[حسن البار]

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
لا يجوز الدعاء بإستقبال القبر أو الإستغاثة به في حق من زار المسجد النبوي فله أن يسلم على قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبري صاحبيه هذا المشهور عند علماء أهل السنة رضي الله عنهم 0
الأخ العزيز حسن البار تشرفنا بمرورك ويسرنا ذلك لكن الحق عندي فوق كل إعتبار وأنا أدور مع الدليل أينما دار والمسلم مأمور بهذا و أن يأخذ دينه وشرائعه ليس من أقوال العلماء ولا بأفعال الحكماءولا من إستحسان الأمراء أو الملوك ياعزيزي بارك الله فيك ، هذا ما أردت توضيحه
وشيخ الإسلام أبن تيمية كلامه واضح حين قال :(:( وهكذا كان الصحابة يسلمون عليه ،مستقبلي الحجرة مستدبري القبلة عند أكثر العلماء كمالك والشافعي وأحمد. وأبو حنيفة قال:يستقبل القبلة فمن أصحابه من قال: يستدبر الحجرة ومنهم من قال :يجعلها عن يساره .واتفقوا على أنه لا يستلم الحجرة ولا يقبلها ولا يطوف بها ولا يصلى إليها.) ويغويغني
عن هذا كله أيضا الأحاديث التي في وردت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم كنهيه ولعنه لليهود من إتخاذ القبور مساجد وغيرها من الأحاديث قد بسطت في السقيفة سابقاً في مواضيع شتى ولا أظنك تجهلها0
وسأضيف لك ياعزيزي حديث عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم : أنه رأى رجلا ً يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها : و يدعو ، فقال : ألا أُ حدثك حديثا عن أبي عن جدي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لا تتخذوا قبري عيدا ً ، و لا بيوتكم قبورا ً ، وصلوا علي ّ فإن صلاتكم علي ّ تبلغني حيث كنتم " أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف0
وكم من الآثار والأحاديث الصحيحة تغنينا عن قول من قال كذا أو فعل من فعل كذا فإن كثيراً من الناس يتباركون بالدعاء عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وهم لا يعلمون أن ذلك لا يجوز شرعاً وما قام به شيخ الإسلام أبن تيمية إنما هو تبصير للأمة بالحق فرموه المخالفين للسنة من قوس واحد ولم يفلحوا في إصابته رحمه الله إذ كان الحق عنده أكبر من كل شيء0
ولعلك تتبين الحق أيضامن قول عبيد الله بن عمر عند أن قال وهو ثابت صحيح عنه :كان عبدالله بن عمر إذا قدم من سفر أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يارسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك ياأبتاه ثم ينصرف،قال عبيد الله : ما نعلم أحدا من أصحاب النبي فعل ذلك إلا ابن عمر )0
قال الإمام مالك لا أرى(للزائر) أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم إنما يسلم ويمضي‌0
وقد اتفق الإئمة على أن لا يستقبل القبر عند الدعاء واختلفوا هل يستقبله عند السلام أم لا والله أعلم
أما مانقلته أنت عن الشيخ الأزهري تقي الدين بن إبراهيم بن مصطفى بن إسماعيل بن يوسف بن إسماعيل بن يوسف بن إسماعيل بن محمد النبهاني مؤسس الجماعة المعروفة بحزب التحرير فهو أحد المنافحين عن الخرافات وأحد دعاة الاستغاثة بغير الله عز وجل وعدوه اللدود أبن تيمية وأبن القيم رحمها الله فأنظر إلى منهجه ولاتنظر إلى تعبده ووعظه ولو أبكى الناس فرجل مثل هذا أغسل يدك منه0


أنظر سيدي الى العبارات في ردكم باللون الأحمر ... هناك تناقض عجيب أرجوا إيضاحه لنا ؟؟؟.

عدم انكار العلماء والمشائخ لفعل خادم الحرمين حفظه الله دليل قاطع على إقرارهم لفعله !!! !!! !!! هذا ما أردناه سيدي الفاضل

نقلت لكم كلام العلماء حسب مؤلفاتهم ومصنفاتهم وهذا دليل قاطع وقوي أيضا ... وهذا ما نحوت نحوه وسقته لنا

نقلت لنا كلام ابن تيمية وهو من العلماء وما وصل غيره ولم يصل الى علمه لا يعني قبول كل إجتهاداته . إجتهد رحمه الله وغيره من العلماء إجتهد أيضا .

اليهود لعنهم الله اتخذوا قبور انبيائهم مساجدا ... يسجدون بجبهاههم عليها ... فالمساجد هنا غير المساجد المنتشره في انحاء عالمنا الاسلامي والمليئة بالاضرحة والقبور . فالمهني عنه هو السجود على القبور وهذا ما لا يحصل في أي مكان في عوالمنا الاسلامية .

قال تعالى في معرض المدح :
(( قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا ))

[الحضرمي التريمي]

أنظر سيدي الى العبارات في ردكم باللون الأحمر ... هناك تناقض عجيب أرجوا إيضاحه لنا ؟؟؟.

عدم انكار العلماء والمشائخ لفعل خادم الحرمين حفظه الله دليل قاطع على إقرارهم لفعله !!! !!! !!! هذا ما أردناه سيدي الفاضل

نقلت لكم كلام العلماء حسب مؤلفاتهم ومصنفاتهم وهذا دليل قاطع وقوي أيضا ... وهذا ما نحوت نحوه وسقته لنا

نقلت لنا كلام ابن تيمية وهو من العلماء وما وصل غيره ولم يصل الى علمه لا يعني قبول كل إجتهاداته . إجتهد رحمه الله وغيره من العلماء إجتهد أيضا .

اليهود لعنهم الله اتخذوا قبور انبيائهم مساجدا ... يسجدون بجبهاههم عليها ... فالمساجد هنا غير المساجد المنتشره في انحاء عالمنا الاسلامي والمليئة بالاضرحة والقبور . فالمهني عنه هو السجود على القبور وهذا ما لا يحصل في أي مكان في عوالمنا الاسلامية .

قال تعالى في معرض المدح :
(( قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا ))

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الأخ العزيز حسن البار تشرفت بردك الطيب وتعقيبك على ما جاء في ردكم السابق وأعلم ياعزيزي البار أنني قد سبق لي أن قلت أن المسلم ليس مكلفا بأخذ دينه من كلام وآراء العلماء والأمراء والملوك وفي هذا وضوح تام لما أردته فالسنة وإتباع الهدي النبوي أكبر من المواقف والآراء والأفعال هذا ماندين الله به وقد ذكر أبن تيمية رحمه الله في الفتاوى 1/ 70 مايرد على كثير من الشبه التي نقلتها عن النبهاني قال أبن تيمية (
وأما دعاء الرسول وطلب الحوائج منه وطلب شفاعته عند قبره أو بعد موته فهذا لم يفعله أحد من السلف ومعلوم أنه لو كان قصد الدعاء عند القبر مشروعا لفعله الصحابة والتابعون وكذلك السؤال به فكيف بدعائه وسؤاله بعد موته ؟ . فدل ذلك على أن ما في الحكاية المنقطعة من قوله " استقبله واستشفع به " كذب على مالك مخالف لأقواله وأقوال الصحابة والتابعين وأفعالهم التي يفعلها مالك وأصحابه ونقلها سائر العلماء إذ كان أحد منهم لم يستقبل القبر للدعاء لنفسه فضلا عن أن يستقبله ويستشفع به 000 )
فالصحابة والتابعين لم يفعلوا شيئاً مما ذكره النبهاني عند قبره فهل ترانا نترك ماثبت عنهم ونعمل بقول النبهاني ؟
فهنا تنتهي القضية أصلا وفصلاً فلسنا بحاجة على هذا أن نعرف أقوال العلماء أو مصنفاتهم وإن كنت لم تذكر مصادرها بلأسم و رقم الصفحة حتى نطلع عليها ومع هذا سلمنا لك بما أشرت أنه منقول عن النبهاني فكفى به من نقل 0
أما قولك أن هناك تناقض في أقوالنا فنطالبك بتبيينه حتى نتمكن من التوضيح 0
أما حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في لعن الله اليهود لإتخاذهم قبور أنبيائهم مساجد الذي جاء عنه صلى الله عليه وسلم في مرض موته { : لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد } يحذر ما صنعوا أخرجاه في الصحيحين . وقال أيضا: { اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد } رواه مالك في موطئه وقال : { لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم إنما أنا عبد فقولوا : عبد الله ورسوله } متفق عليه 0
ثم أن تفسيرك للحديث وجزمك أنه لايحصل من ذلك شيء في عالمنا الإسلامي مخالفة كبرى لما عليه الحقيقة ياعزيزي البار فحدث كما أخبر الرسول صلوات ربي وسلامه عليه في كثير من بلادنا وبلاد العالم الإسلامي ماعدا قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أستجاب الله لدعاء نبيه
فلم يصبح وثناً يعبد لأن القبر إذا سجد إليه وعبد - يصير وثنًا من الأوثان التي تعبد من دون الله .
قال الإمام العلامة محمود شكري الآلوسي المتوفي سنة(1342هـ) رحمه الله ( 000 بخلاف قبر النبي صلى الله عليه وسلم فإنه قد دعا ربه تبارك وتعالى أن لا يجعل قبره وثنًا ؛ فاستجاب له ، وأحاط قبره بثلاثة من الجدران ؛ فلا يمكن لأحد من القبورية الوثنية أن يصل إليه ؛ ويؤيده قول عائشة رضي الله عنها في تعليل عدم إبراز قبره صلى الله عليه وسلم :
(ولولا ذلك لأبرزوا قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا) ؛ فالآن بحمد الله تعالى لا يمكن لأحد من القبورية الوثنية أن يصل إليه ليعبده ويسجد إليه ، ويتخذه مسجدًا ووثنًا .)
فيتضح من هذا تكامل القضية التي نحن بصددها والرجوع للحق فضيلة 0

[حسن البار]

الحمد لله الهادي الى سواء السبيل القائل في محكم التنزيل "ولَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً " والصلاة والسلام على الرحمة المهداة شفيعنا يوم الدين القائل من "زار قبري وجبت له شفاعتي" وعلى آله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

أخي الحضرمي التريمي :
أقولها وانا صادق إن شاء الله .... "ان الحق والصواب هي ضالتنا وهدفنا تمسكنا به حيثما وجدناه وأتبعناه أينما لقيناه " .

جملة هامة جدا ... كررتها في ردودكم السابقة وهي ان المسلم غير مكلف باخذ دينه من " كلام العلماء "

بالله عليكم سيدي الفاضل : اذا لم نأخذ ديننا وعلمنا من علماء الأمة الاسلامية . فمن عسى أن نتخذه شيخا لنا لنستمد منه تلك التعليمات والارشادات والعلوم ؟؟؟

ومن الذي نقل لنا سيدي الكريم حديث رسول الله وعلوم التفسير والجرح والتعديل وعلم الرجال والمصنفات الفقهية ....... الخ ؟؟؟ .

ومن الذي أوصل الينا هذا الدين القويم بمسائله وتفرعاته ؟؟؟ . بلا شك سيدي هم علماء هذه الأمة " إنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ" ...

والعجيب في أمركم سيدي المفضال أنكم ترفضون أخذ العلوم من العلماء بينما جلّ ردودكم من كلام ابن تيمية رحمه الله وهو أحدهم وكأن العلم قد إقتصر عليه !!! !!!

كن على دراية سيدي بان التاريخ الإسلامي ملئ بالعلماء الثقات الذين نقلوا لنا هذا الدين العظيم ، ديدنهم في ذلك هدي المصطفى عليه الصلاة والسلام وماجاء في دستورنا القرآني المرسل لنا من المولى جلّ في علاه .

إنكاركم لطلب الشفاعة من سيد الأولين والآخرين وحبيب رب العالمين والشافع لنا يوم الدين أمر خطير ... خطير ... خطير ... فأحاديث الشفاعة للمصطفى صلوات الله وسلامه عليه تزخر بها أمهات كتب الحديث الصحيحة . ولاحاجة لسردها فالجميع يدركها ويأمل أن ينال من تلك الشفاعة الا من ......... والعياذ بالله .
فهو الملجاء لكل البشرية يوم الدين وليس لها في ذلك اليوم العصيب سواه عليه الصلاة والسلام قال تعالى : "مَنْ ذَا الّذِي يَشْفَعَ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِ"

قصة الامام مالك مع ابو جعفر المنصور متواترة في كتب العلماء ومصنفاتهم وتتداولها ألسنة العلماء وطلبة العلم وقد وصلت الينا هكذا متواترة . تكذيبكم لها لن ينقص أو يزيد من أمرها شيئا .

هذا سيدي الكريم شأنك . صدّق ما تراه حقا وكذّب ما تراه غير ذلك بميزان الهوى الذي سيطر على جزء كبير من فكركم الطيب .

جزمت سيدي أن الصحابة والتابعين لم يفعلوا شيئا عند قبره الشريف عليه الصلاة والسلام من أمر التوسل والزيارة وهذا الكلام غير صحيح وهذا مثالا بسيطا على ذلك وغيره كثير :

روى البيهقى وابن ابى شيبة باسناد صحيح ان الناس أصابهم قحط في خلافة عمر رضى الله عنه فجاء بلال بن الحرث رضى الله عنه وكان من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم إلى قبر النبى صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله (( استسق لامتك فانهم هلكوا )) ، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وأخبره انهم يسقون وليس الاستدلال بالرؤيا للنبى صلى الله عليه وسلم ، فان رؤياه وان كانت حقا لا تثبت بها الاحكام لا مكان اشتباه الكلام على الرائى لالشك في الرؤيا وانما الاستدلال بفعل الصحابى وهو بلال بن الحرث رضى الله عنه . فاتيانه لقبر النبى صلى الله عليه وسلم ونداؤه له وطلبه منه ان يستسقى لامته دليل على ان ذلك جائز وهو من باب التوسل والتشفع والاستغاثة به صلى الله عليه وسلم ،، وذلك من أعظم القربات ...

وأخيرا سيدي التريمي :
طالما إن لابن تيمية في نفوسكم شأن كبير خذ هذه العبارات والجمل من كلامه بالصفحة والجزء كي ترجع اليها وتتأكد بنفسك . ولكن احذر أن تبطر الحق إذا بان لك وظهر

مجموع الفتاوى ج: 27 ص: 83 , 84
روى النسائى والترمذى وغيرهما أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم علم بعض أصحابه أن يدعو فيقول اللهم أنى أسألك وأتوسل إليك بنبيك نبى الرحمة يا محمد يا رسول الله إنى أتوسل بك إلى ربى فى حاجتى ليقضيها لى اللهم فشفعه فى فإن هذا الحديث قد إستدل به طائفة على جواز التوسل بالنبى صلى الله عليه وآله وسلم فى حياته وبعد مماته وليس فى التوسل دعاء المخلوقين ولا إستغاثة بالمخلوق وإنما هو دعاء وإستغاثه بالله لكن فيه سؤال بجاهه كما فى سنن ابن ماجه عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه ذكر فى دعاء الخارج للصلاة أن يقول اللهم أنى أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاى هذا فإنى لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت إتقاء سخطك وإبتغاء مرضاتك أسألك أن تنقذنى من النار وأن تغفر لى ذنوبى فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت قالوا ففى هذا الحديث أنه سأل بحق السائلين عليه وبحق ممشاه إلى الصلاة والله تعالى قد جعل على نفسه حقا قال الله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين ...

ووهذه أيضا هدية أخرى من كلام الامام محمد بن عبدالوهاب


جاء في رسالة محمد بن عبدالوهاب الى عبد الله بن سحيم :
(( اذا تبين هذا فالمسائل التي شنع بها منها : ما هو من البهتان الظاهر وهي قوله : اني مبطل كتب المذاهب ، وقوله : اني اقول : ان الناس من ستمائة سنه ليسو على شئ وقوله : اني ادعي الاجتهاد وقوله : اني اقول : ان اختلاف العلماء نقمة ، وقوله : اني اكفر من توسل بالصالحين ، وقوله : اني اكفر البوصيري لقوله : يا أكرم الخلق ، وقوله : اني اقول لو اقدر على هدم حجرة الرسول لهدمتها ، ولو اقدر على الكعبة لاخذت ميزابها وجعلت لها ميزابا من خشب ، قوله : اني انكر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، وقوله اني انكر زيارة قبر الوالدين وغيرهم ، وقوله اني اكفر من يحلف بغير الله ،، فجوابي فيها ان اقول ( سبحانك هذا بهتان عظيم ) ، ولكن قبله من بهت محمدا صلى الله عليه وسلم انه يسب عيسى بن مريم ويسب الصالحين ، ( تشابهت قلوبهم ) .... )) .
كذا في الرسالة الحادية عشرة من رسائل الشيخ ضمن مجموعة مؤلفاته القسم الخامس ص 61 .. وقد نشرتها جامعة محمد بن سعود الاسلامية

[الحضرمي التريمي]

لم تأت بحديث واحد أو اثر صحيح ياأخي حسن البار هداك الله !!!!!!!!!
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ حسن البار هداه الله
قرأت ردك وتعقيبك وارى أن ابدأ بحال الأحاديث التي أستدليت بها ياعزيزي وصديقي الطيب المفضال 0
"من زار قبري وجبت له شفاعتي"هذا الحديث
لايثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم "زار قبري وجبت له شفاعتي"رواه الدارقطني بإسناد ضعيف ) . ص 268 منكر . وله عن ابن عمر طريقان : الاولى : عن حفص بن أبي داود عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عنه به بالرواية الاولى . أخرجه الدارقطني ( 279 ) وكذا البيهقي ( 5 / 246 ) وغيرهما وقال البيهقي : ( تفرد به حفص وهو ضعيف )
قلت الكلام للألباني : وهذا إسناد ضعيف جدا من أجل ليث وحفص وقد ذكرت بعض أقوال الائمة فيهما ومن أخرج حديثهما سوى من ذكرنا في ( سلسلة الاحاديث الضعيفة ) ( رقم 47 )
قلت : (راجع إرواء الغليل 4/ 326 للعلامة الألباني رحمه الله ) فالحديث ضعيف وموضوع ومنكر 0
(أن المسلم غير مكلف باخذ دينه من " كلام العلماء(
نعم وألف نعم ياعزيزي حسن البار: الحق والواجب أن تضرب بقول من خالف الكتاب والسنة بقوله أو فعله عرض الحائط ، وأن لا تلتفت إليه مهما كانت منزلته من العلم والشرف والدين ؛ لأن البشر يخطئ لكن كلام الله ورسوله ليس فيه خطأ ونحن مأمورين بإتباع ماقال الله ورسوله فإن خالف قول العالم هذا نرمي به عرض الحائط
ولعلك سمعت بحديث ترى فيه كيف أن الصحابة لايقدمون قولا ولايؤخرون إذا جاء النص والأمثلة على هذا كثيرة وسنكتفي لك بمثال واحد فقط
وعن بلال بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد إذا استأذنكم " . فقال بلال : والله لنمنعهن . فقال له عبد الله : أقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول أنت لنمنعهن
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول : لا ندعهن ؟ )
وفي رواية لمسلم وأحمد :
( فلطم في صدره )
وزاد أحمد في رواية أخرى :
( فما كلمه عبد الله حتى مات )
وإسنادها صحيح
فأقوال العلماء على الرأس والعين ياعزيزي وهم ورثة الأنبياء وأنعم بهم هم الذين نقلوا لنا هذا الدين من كابر عن كابر لكن أقوالهم واجتهاداتهم لا بد من عرضها على الكتاب والسنة ، فإن وافق الكتاب والسنة فهو حق يقبل ، وإن خالفها فهو باطل يرد .
ولهذا كان الأئمة الأربعة رضوان الله عليهم ينهون أتباعهم عن تقليدهم في كل شيء ، يقول أبو حنيفة : إذا خالف الحديث قولي فاضرب بقولي عرض الحائط ، ويقول مالك : كل يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر ، يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ، ويقول الشافعي : إذا صح الحديث فهو مذهبي ، ويقول أحمد : لا تقلدني ولا تقلدن أبا حنيفة ولا مالكًا ولا الشافعي وخذ من حيث أخذوا . انظر رسالة : « القول المفيد في حكم التقليد » للشوكاني ، أصول الفقه الإسلامي ، ص 1130 .
وأما حديث (( استسق لامتك فانهم هلكوا )) فهذه القصة لاتثبت ياعزيزي والحديث في السلسلة الضعيفة للشيخ الألباني رحمه الله فأنت لم تورد حديث أو أثر واحد صحيح وأما حديث إنى أتوسل بك إلى ربى فى حاجتى 000ليقضيها لى اللهم فشفعه في الذي رواه النسائي والترمذي فلاحظ ردودنا السابقة في هذا المتصفح عن التوسل وأنت نقلت ماتريده وتركت رد أبن تيمية رحمه الله وقد أفرد كتاباً عن التوسل والوسيلة وفذ هذا قد قلنا لك بمعنى أتوسل إليك بدعاء نبيك والأمر واضح فأنت تبحر خلاف تيار الحقيقة أسأل الله أن يمن عليك بالرجوع للحق وتسلك ماسلكه الشيخ علوي عبد القادر بن هادي السقاف حفظه الله في مكة شرفها الله فتضيف للدعوة للسنة والإتباع شيخاً جديدا من البيت العلوي هذا ما أتمناه لك فالطريق واضح أخي حسن البار 0
تقبل شكري وتقديري 0

[الحضرمي التريمي]

[CENTER]طَعَنَ الْخَوَارِجُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ لَهُ أَوَّلُهُمْ : يَا مُحَمَّدُ اعْدِلْ فَإِنَّك لَمْ تَعْدِلْ 0000
المنهج الوسط الذي نادى به أبن تيمية
كلنا يعلم أن التطرف والغلو إنحراف عن منهج أهل السنة والجماعة ،وقد أوضحت في ماتقدم من سابق ذكره في هذا المتصفح منهج أهل السنة من الإعتدال في الأقوال والأفعال بين الغلاة من فرق الخوارج والروافض والمتكلمة وبين المرجئة والمميعة لدين الله وحدوده ومحارمه
ولعل الكثير يعرف أن ما أصاب المسلمين في صدر الإسلام من فتن وسفك للدماء وتكفير وتفسيق وغيره قد أتى من جهة هذه الفرق والمناهج التي تسيطر عليها العصبية القبلية ذات الشحن الديني المعنوي والدين منها براء وفي عصرنا الراهن يتبين لنا أيضاً أن الشباب المخدوعين قليلي العلم يقعون في مصيدة هذه الأفكار الخوارجية إبتداء بماحدث من إغتيال الريئس المصري محمد أنور السادات رحمه الله وماتبعه من حوادث كثيرة من القتل للأرواح المستأمنة والمعاهدة التي دخلت بلاد المسلمين وتشويه وجه الإسلام وسماحته ، والعجيب أن هذا الفكر الخارجي يجد له طريق بين التجمعات القبلية والحزبية بمفهوم العصر ،لهذا تجد هولاء يشنعون على مراكز العلم ومساجد أهل السنة التي تعلم القرآن والحديث والعقيدة لطلابها سنين دون إنقطاع حفظاً للمتون وشروحات وغيره وعبادة وزهد وإتباع للسنن 0
وهذا هو المهج الوسط الذي كان عليه السلف ودعا أليه أبن تيمية رحمه الله أنظر ماذا قال أبن تيمية عن الخوارج وقارن بين وضعهم في أزمان متقدمة من صدر الإسلام واليوم نفس الصنعة والمنشأ والظهور بين الجماعات القبلية والاحزاب الدينية المخالفة مناهجها لمنهج أهل السنة0
قال أبن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى 6/ 136 (وَبِمِثْلِ هَذَا طَعَنَ الْخَوَارِجُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ لَهُ أَوَّلُهُمْ : يَا مُحَمَّدُ اعْدِلْ فَإِنَّك لَمْ تَعْدِلْ : قَالَ : إنَّ هَذِهِ الْقِسْمَةَ مَا أُرِيدَ بِهَا وَجْهُ اللَّهِ تَعَالَى حَتَّى قَالَ النَّبِيُّ : { وَيْحَك وَمَنْ يَعْدِلُ إذَا لَمْ أَعْدِلْ ، لَقَدْ خِبْت وَخَسِرْت إنْ لَمْ أَعْدِلْ فَقَالَ لَهُ بَعْضُ الصَّحَابَةِ : دَعْنِي أَضْرِبُ عُنُقَ هَذَا .
فَقَالَ : إنَّهُ يَخْرُجُ مِنْ ضِئْضِئِي هَذَا قَوْمٌ يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ مَعَ صَلَاتِهِمْ ، وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ ، وَقِرَاءَتَهُ مَعَ قِرَاءَتِهِمْ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ ، يَمْرُقُونَ مِنْ الْإِسْلَامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنْ الرَّمِيَّةِ 000 ) وهذا الرجل هو ذو الخويصرة التميمي وقد روى قصة هذا الرجل جابر بن عبد الله رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة وهو يقسم الغنائم والتبر وهو في حجر بلال000 وذكر قول هذا الرجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث صحيح 0
قال أبن القيم رحمه الله في الصواعق المرسلة 1/ 60 (فمن قرن بالرسالة رئاسة مطاعة أو سياسة حاكمة بحيث يجعل طاعتها كطاعة الرسالة ففيهم شبه من اتباع عبدالله بن أبي ومن اعترض على الكتاب والسنة بنوع تأويل من قياس أو ذوق أو عقل أو حال ففيه شبه من الخوارج أتباع ذي الخويصرة ومن نصب طاغوتا دون الله ورسوله يدعو ويحاكم إليه ففيه شبه من أتباع مسيلمة وقد يكون في هؤلاء من هو شر من أولئك كما كان فيهم من هو خير منهم أو مثلهم وهؤلاء كلهم قد أعقبهم هذا الصنيع نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقون ربهم 0000 )
فهولاءالغلاة قد أوقعوا في الإسلام والمسلمين حرجاً كبيراً وضيقاً يلقونه في بلدانهم وفي بلدان أخرى ماكان له أن يحدث 0
وقد حذر علماء أهل السنة مثل الشيخ بن باز والألباني وأبن عثيمين والوادعي رحمهم الله من منهج الخوارج ومن الغلو والتطرف وتكفير المسلمين 0
فالغلظة والفضاضة والنزوع إلى التعصب الأعمي بجميع صوره الحالية والتفلت عن العلماء الربانيون أهل الحديث ونصحهم ودعوتهمنتائجه وخيمة ومن أبرزها التطرف وقتل النفس التي حرم الله
وقد أخرجاالبخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أنس قال كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فأدركه أعرابي فجبذه بردائه جبذة شديدة فنظرت إلى صفحة عاتق النبي صلى الله عليه وسلم وقد أثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت إليه فضحك ثم أمر له بعطاء)

[الحضرمي التريمي]

يوم عظيم يعظمه الموحدون وتنكس فية رايآت الشرك والبدع والكفر والإلحاد
يوم عرفة تتجلى فيه مظاهر التوحيد لله تعالى وحده وتعلو وجوه الموحدون لله الذل والخضوع والمسكنة والعبودية لله تعالى الذي أمرهم أن يقفو في هذا الصعيد الطاهر يوم التاسع من ذي الحجة بعد أن أتوا من كل فج عميق قال تعالى "وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (27) لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ (28) ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (29) ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (30) من سورة الحج
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الحج عرفة ) رواه أبو داود ) ص 257 صحيح . أخرجه أبو داود ( 1949 ) وغيره من أهل السنن
فيعد الوقوف بعرفة ركنا من أركان الحج فمن لم يقف بعرفة فلا حج له0
ومن تجليات العبودية لله تعالى في هذا الموقف العظيم الدعاء في ذلك اليوم قال صلى الله عليه وسلم ( أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة و أفضل ما قلت أنا و النبيون من قبلي : لا إله إلا الله وحده لا شريك له .) قال الشيخ الألباني رحمه الله ( حسن ) انظر حديث رقم : 1102 في صحيح الجامع .
وفي صحيح مسلم " عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وأنه عز وجل ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول : ما أراد هؤلاء ؟ } وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { إذا كان يوم عرفة إن الله ينزل إلى سماء الدنيا يباهي بأهل عرفة الملائكة فيقول : انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا ضاحين من كل فج عميق }
قال أبن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى وهو يرد على نفاة الصفات لله تعالى من الجهمية والمعطلة وغيرهم من الكفار والملاحدة قال (
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { إن الله ينزل إلى السماء الدنيا يباهي بأهل عرفة الملائكة ويقول : انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا } فوصف أنه يدنو عشية عرفة إلى السماء الدنيا ويباهي الملائكة بالحجيج فيقول انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا ما أراد هؤلاء ؟ فإنه من المعلوم أن الحجيج عشية عرفة ينزل على قلوبهم من الإيمان والرحمة والنور والبركة ما لا يمكن التعبير عنه لكن ليس هذا الذي في قلوبهم هو الذي يدنو إلى السماء الدنيا ويباهي الملائكة بالحجيج . والجهمية ونحوهم من المعطلة : إنما يثبتون مخلوقا بلا خالق وأثرا بلا مؤثر ومفعولا بلا فاعل وهذا معروف من أصولهم وهذا من فروع أقوال الجهمية . وأيضا فيقال له : وصف نفسه بالنزول كوصفه في القرآن بأنه { خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش } وبأنه استوى إلى السماء وهي دخان وبأنه نادى موسى وناجاه في البقعة المباركة من الشجرة وبالمجيء والإتيان في قوله : { وجاء ربك والملك صفا صفا })
قال تعالى:{ فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين }
وتتجلى مظاهر الإتباع لسنة المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه (حين قال خذوا عني مناسككم ) وهكذا اليوم تنكس أعلام البدع فلا حج لمن لم يتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم فأنظر إلى وجوب الإتباع فقرية عرنة التي تصل واديها بعرفة ليست من الموقف فمن وقف بها لم يجزيه موقفه هذا قال ابن تيمية وهو يعرض لبعض البدع والمخالفات في الحج في المصدر السابق 6/ 140 (وما سوى ذلك كالغسل لرمي الجمار وللطواف والمبيت بمزدلفة فلا أصل له لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ولا استحبه جمهور الأئمة : لا مالك ولا أبو حنيفة ولا أحمد وإن كان قد ذكره طائفة من متأخري أصحابه . بل هو بدعة إلا أن يكون هناك سبب يقتضي الاستحباب مثل أن يكون عليه رائحة يؤذي الناس بها فيغتسل لإزالتها . وعرفة كلها موقف ولا يقف ببطن عرنة وأما صعود الجبل الذي هناك فليس من السنة ويسمى جبل الرحمة ويقال له إلال على وزن هلال وكذلك القبة التي فوقه التي يقال لها : قبة آدم لا يستحب دخولها ولا الصلاة فيها . والطواف بها من الكبائر وكذلك المساجد التي عند الجمرات لا يستحب دخول شيء منها ولا الصلاة فيها . وأما الطواف بها أو بالصخرة أو بحجرة النبي صلى الله عليه وسلم وما كان غير البيت العتيق فهو من أعظم البدع المحرمة .)

[حسن البار]

لم تأت بحديث واحد أو اثر صحيح ياأخي حسن البار هداك الله !!!!!!!!!
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ حسن البار هداه الله
قرأت ردك وتعقيبك وارى أن ابدأ بحال الأحاديث التي أستدليت بها ياعزيزي وصديقي الطيب المفضال 0
"من زار قبري وجبت له شفاعتي"هذا الحديث
لايثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم "زار قبري وجبت له شفاعتي"رواه الدارقطني بإسناد ضعيف ) . ص 268 منكر . وله عن ابن عمر طريقان : الاولى : عن حفص بن أبي داود عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عنه به بالرواية الاولى . أخرجه الدارقطني ( 279 ) وكذا البيهقي ( 5 / 246 ) وغيرهما وقال البيهقي : ( تفرد به حفص وهو ضعيف )
قلت الكلام للألباني : وهذا إسناد ضعيف جدا من أجل ليث وحفص وقد ذكرت بعض أقوال الائمة فيهما ومن أخرج حديثهما سوى من ذكرنا في ( سلسلة الاحاديث الضعيفة ) ( رقم 47 )
قلت : (راجع إرواء الغليل 4/ 326 للعلامة الألباني رحمه الله ) فالحديث ضعيف وموضوع ومنكر 0
(أن المسلم غير مكلف باخذ دينه من " كلام العلماء(
نعم وألف نعم ياعزيزي حسن البار: الحق والواجب أن تضرب بقول من خالف الكتاب والسنة بقوله أو فعله عرض الحائط ، وأن لا تلتفت إليه مهما كانت منزلته من العلم والشرف والدين ؛ لأن البشر يخطئ لكن كلام الله ورسوله ليس فيه خطأ ونحن مأمورين بإتباع ماقال الله ورسوله فإن خالف قول العالم هذا نرمي به عرض الحائط
ولعلك سمعت بحديث ترى فيه كيف أن الصحابة لايقدمون قولا ولايؤخرون إذا جاء النص والأمثلة على هذا كثيرة وسنكتفي لك بمثال واحد فقط
وعن بلال بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد إذا استأذنكم " . فقال بلال : والله لنمنعهن . فقال له عبد الله : أقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول أنت لنمنعهن
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول : لا ندعهن ؟ )
وفي رواية لمسلم وأحمد :
( فلطم في صدره )
وزاد أحمد في رواية أخرى :
( فما كلمه عبد الله حتى مات )
وإسنادها صحيح
فأقوال العلماء على الرأس والعين ياعزيزي وهم ورثة الأنبياء وأنعم بهم هم الذين نقلوا لنا هذا الدين من كابر عن كابر لكن أقوالهم واجتهاداتهم لا بد من عرضها على الكتاب والسنة ، فإن وافق الكتاب والسنة فهو حق يقبل ، وإن خالفها فهو باطل يرد .
ولهذا كان الأئمة الأربعة رضوان الله عليهم ينهون أتباعهم عن تقليدهم في كل شيء ، يقول أبو حنيفة : إذا خالف الحديث قولي فاضرب بقولي عرض الحائط ، ويقول مالك : كل يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر ، يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ، ويقول الشافعي : إذا صح الحديث فهو مذهبي ، ويقول أحمد : لا تقلدني ولا تقلدن أبا حنيفة ولا مالكًا ولا الشافعي وخذ من حيث أخذوا . انظر رسالة : « القول المفيد في حكم التقليد » للشوكاني ، أصول الفقه الإسلامي ، ص 1130 .
وأما حديث (( استسق لامتك فانهم هلكوا )) فهذه القصة لاتثبت ياعزيزي والحديث في السلسلة الضعيفة للشيخ الألباني رحمه الله فأنت لم تورد حديث أو أثر واحد صحيح وأما حديث إنى أتوسل بك إلى ربى فى حاجتى 000ليقضيها لى اللهم فشفعه في الذي رواه النسائي والترمذي فلاحظ ردودنا السابقة في هذا المتصفح عن التوسل وأنت نقلت ماتريده وتركت رد أبن تيمية رحمه الله وقد أفرد كتاباً عن التوسل والوسيلة وفذ هذا قد قلنا لك بمعنى أتوسل إليك بدعاء نبيك والأمر واضح فأنت تبحر خلاف تيار الحقيقة أسأل الله أن يمن عليك بالرجوع للحق وتسلك ماسلكه الشيخ علوي عبد القادر بن هادي السقاف حفظه الله في مكة شرفها الله فتضيف للدعوة للسنة والإتباع شيخاً جديدا من البيت العلوي هذا ما أتمناه لك فالطريق واضح أخي حسن البار 0
تقبل شكري وتقديري 0

لمست في هذه المرة حدّة وعصبية في ردكم ... وعندما عرفت السبب عذرتكم عليها !!!

اذا رجعت سيدي الكريم الى ردي فستراني نقلت لك كلام لابن تيمية ولمحمد بن عبدالوهاب ومن حديث الرسول ومن كتاب رب العالمين ( وكل ذلك لم يناسب هواكم ... أعانكم الله سيدي على ما أنتم عليه )

وهاكم سيدي ردي على حديثكم وسأضعه في هذه النقاط :

اولا :
روى الدارقطني والسيوطي في الجامع الصغير نقلا عن البيهقي وكنز العمال وغيرهم انه صلى الله عليه وسلم قال ( من زار قبري وجبت له شفاعتي ) ...
فشفاعة الرسول صلوات الله وسلامه عليه متواترة في كتب أهل العلم وقد أنكرت في ردكم السابق على من يطلب شفاعة المصطفى عليه الصلاة والسلام . فلا استطيع أن اجبركم على قبول أي حديث أو رده فهذا شأنك . ولكنني أنقل لكم كلام أهل الحديث وأهل العلم ومنهم السيوطي والدارقطني والبيهقي وغيرهم . وهذا يكفي .

ثانيا :
بخصوص استلالك بكلام الالباني أنصحك أخي الكريم أن تقراء كتاب " مناقضات الالباني " للسيد حسن السقاف ، وستجد أن الرجل غفر الله له قد وقع في الكثير من الهفوات والتناقضات بل واتهم محمد بن عبدالوهاب انه لا يفقه شيئا في الحديث . ابحث عن هذا الكتاب وستجد انك تسير بعكس اتجاه الحق والصواب .

ثالثا :
وقعت أيضا في تناقض واضح للعيان ... تصر على عدم الاخذ من كلام العلماء ثم تبرر ذلك " اذا خالف حديثهم كلام الله او سنة رسوله " .
بهذا يظهر سيدي الكريم ان الكثير من أحكام السنة تخفاكم ويخفاكم كلام أهل العلم فيها . وأن هناك أفهام كثيرة لبعض الاحاديث والايات القرآنية . واذا صحت الرواية عند هذا العالم أخذ بها واذا لم تصح عند غيره تركها . وكل واحد يقر الآخر على فعله .
خذ هذا المثال البسيط لتتضح لكم بعض الحقائق التي خفيت عنكم ... وفي هذا نقل حرفي ليس لي فيه الا النقل ولا قصد لي خلافه :

مسند الامام أحمد 14191: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد ثنا حماد عن عاصم عن أبي نضرة عن جابر قال: (( متعتان كانتا على عهد النبيّ صلى الله عليه وسلم فنهانا عنهما عمر رضي الله عنه فانتهينا ))

مسند الامام احمد : (3119) ــ حدثنا عبد الله حدَّثني أبي ثنا حجاج ثنا شريك عن الأعمش عن الفضيل بن عمرو قال : أراه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : « تمتع النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال عروة بن الزبير : نهى أبو بكر وعمر عن المتعة ، فقال ابن عباس : ما يقول عرية ؟ قال : يقول : نهى أبو بكر وعمر عن المتعة ، فقال ابن عباس : أراهم سيهلكون أقول : قال النبي صلى الله عليه وسلم ، ويقول : نهى أبو بكر وعمر » .

رابعا :
اذا كان بيننا الشيخ الفاضل "الحضرمي التريمي" قد وصل الى هذه الرتبة العظيمة بحيث يأخذ كل احكامه من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ومن آيات الكتاب الحكيم دون الرجوع الى كلام العلماء نريد منكم ايضاح معاني هذه الاحاديث التي وردت في كتب الصحاح وما يقابلها من كلام الحق جلّ في علاه :

- قال تعالى : { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } وهناك حديث يقول بان أبوي المصطفى في النار . اوضح لنا جزاكم الله خيرا كيف يصير هذا ؟؟؟ مع ان هناك " وتقلبك في الساجدين " وانا خيار من خيار من خيار" وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح وسيعطيك ربك فترضى ...... الخ !!!


- حديث الخميس أو "رزية الخميس" ... عندما طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم دواة وقلما يكتب كتابا لن تضلوا من بعده ابدا . تنازع اصحابه حوله وقال عمر رضي الله عنه دعوه انه يهجر أي "يهذي" حسبنا كتاب الله . والحديث طويل ويعرفه الجميع وقال ابن عباس "الرزية كل الرزية ما حال بينكم وبين كتاب رسول الله".
الحديث في الصحيحين وبروايات متعددة .
المطلوب سيدي ايضاح : هل نقبل ان الفاروق رضي الله عنه تصدر منه هذه العبارة في حضرة المصطفى صلوات الله وسلامه عليه . وهل يجوز ان يرفض الصحابة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟؟

- حدثنا ‏ ‏أبو سلمة يحيى بن خلف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الأعلى ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن إسحق ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن أبي بكر ‏ ‏عن ‏ ‏عمرة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏و عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وتشاغلنا بموته دخل ‏ ‏داجن ‏ ‏فأكلها.
وقال تعالى : {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}
بين لنا سيدي الكريم معنى هذا الحديث الذي ورد في الكثير من كتب الصحاح . وكيف يجوز ان تأكل الداجن آيات من كتاب الله وفيها أحكام . والقرآن بالاتفاق محفوظ بحفظ الله له .

-((أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه)) هذا الحديث رواه البخاري وغيره ... وقال تعالى {وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} .

فكيف سيعذب الميت بفعل الحي ؟
وهل من عدل المولى جل في علاه ان يعذب الانسان بفعل غيره ؟؟؟

.


-

[الحضرمي التريمي]

الرد البارد والحار على الأخ حسن البار




/ البار /لمست في هذه المرة حدّة وعصبية في ردكم ... وعندما عرفت السبب عذرتكم عليها !!!

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الحضرمي/ حد الله بيني وبين العصبية وفروعها أطمئن أنا ممن يحارب التعصب أما أن كان المقصود في العنوان "
فمن الواجب أن ينبه الناس حتى لا يقعوا في الشُبه التي أوردتها في ردك فلا ضير في هذا0 -
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
/البار/ اذا رجعت سيدي الكريم الى ردي فستراني نقلت لك كلام لابن تيمية ولمحمد بن عبدالوهاب ومن حديث الرسول ومن كتاب رب العالمين ( وكل ذلك لم يناسب هواكم ... أعانكم الله سيدي على ما أنتم عليه )

------------------------
/الحضرمي /طيب مانقلته ياعزيزي عليك لا لك وهو ليس محل حجة في محل النزاع ومعروف قول أبن تيمية وأبن عبد الوهاب رحمهم الله 0

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
/ البار / اولا :
روى الدارقطني والسيوطي في الجامع الصغير نقلا عن البيهقي وكنز العمال وغيرهم انه صلى الله عليه وسلم قال ( من زار قبري وجبت له شفاعتي ) ...
فشفاعة الرسول صلوات الله وسلامه عليه متواترة في كتب أهل العلم وقد أنكرت في ردكم السابق على من يطلب شفاعة المصطفى عليه الصلاة والسلام . فلا استطيع أن اجبركم على قبول أي حديث أو رده فهذا شأنك . ولكنني أنقل لكم كلام أهل الحديث وأهل العلم ومنهم السيوطي والدارقطني والبيهقي وغيرهم . وهذا يكفي .
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

/الحضرمي/ قد تقدم أن الحديث لايثبت ونزيد في التأكيد أنه لايثبت قولنا السابق وأمّا الشفاعة لم ننكرها ومن أنكر شفاعة النبي فقد كفر فلايجوز أن تقولنا قول لم نقله ونقول أتق الله يا أخي حسن البار لايليق بك أن تسند لي قول لم أقله والناس تشهد عليّ وعليك فشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ثبتت بأدلة الكتاب والسنة لكنها ليست مشروطة بزيارة قبره صلى الله عليه وسلم ،فأفترض أن مسلماً موحداً لم يزور المدينة ولم يزور قبر النبي صلوات ربي وسلامه عليه هل تحرمه من الشفاعة ؟
ماهذا الكلام ياعزيزي حسن البار ؟!

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
/البار/ ثانيا :
بخصوص استلالك بكلام الالباني أنصحك أخي الكريم أن تقراء كتاب " مناقضات الالباني " للسيد حسن السقاف ، وستجد أن الرجل غفر الله له قد وقع في الكثير من الهفوات والتناقضات بل واتهم محمد بن عبدالوهاب انه لا يفقه شيئا في الحديث . ابحث عن هذا الكتاب وستجد انك تسير بعكس اتجاه الحق والصواب .
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الحالحضرمي /أعرف أن حسن السقاف ليس من أهل العلم وشهادته في الثقافة الإسلامية من الجامعة وبضاعته في علم الحديث قليلة ثم أنه رجل غير منصف للعلامة الألباني وعقيدته خليط من عقائد المتكلمة ومتأثر بنزعات التشيع وسمعت أنه يكفر أبن تيمية رحمه الله0
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

-------------------------/البار/ ثالثا :
وقعت أيضا في تناقض واضح للعيان ... تصر على عدم الاخذ من كلام العلماء ثم تبرر ذلك " اذا خالف حديثهم كلام الله او سنة رسوله " .
بهذا يظهر سيدي الكريم ان الكثير من أحكام السنة تخفاكم ويخفاكم كلام أهل العلم فيها . وأن هناك أفهام كثيرة لبعض الاحاديث والايات القرآنية . واذا صحت الرواية عند هذا العالم أخذ بها واذا لم تصح عند غيره تركها . وكل واحد يقر الآخر على فعله .
خذ هذا المثال البسيط لتتضح لكم بعض الحقائق التي خفيت عنكم ... وفي هذا نقل حرفي ليس لي فيه الا النقل ولا قصد لي خلافه :

مسند الامام أحمد 14191: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد ثنا حماد عن عاصم عن أبي نضرة عن جابر قال: (( متعتان كانتا على عهد النبيّ صلى الله عليه وسلم فنهانا عنهما عمر رضي الله عنه فانتهينا ))

مسند الامام احمد : (3119) ــ حدثنا عبد الله حدَّثني أبي ثنا حجاج ثنا شريك عن الأعمش عن الفضيل بن عمرو قال : أراه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : « تمتع النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال عروة بن الزبير : نهى أبو بكر وعمر عن المتعة ، فقال ابن عباس : ما يقول عرية ؟ قال : يقول : نهى أبو بكر وعمر عن المتعة ، فقال ابن عباس : أراهم سيهلكون أقول : قال النبي صلى الله عليه وسلم ، ويقول : نهى أبو بكر وعمر » .
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

/الحضرمي التريمي/
لايوجد تناقض عندي إلاّ أنه يبدو لك فكلام العلماء الأصل أنه لايخرج من مشكاة النبوة باستثناء أهل البدع وعلماء السوء ألم تقرءا قول الله تعالى في بعض علماء بني إسرائيل
"وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ (41) وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (42)" البقرة
وقال تعالى "فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (79)"البقرة
أما الحديث الذي أوردته حول المتعة لم توضح المطلوب مني أن أرد عليك فيه هل في صحة الحديث أم جواز المتعة ؟
أو قول عمر رضي الله عنه وأبن عباس الذي نقل عنه أنه يفتي بمتعة النساء ويحرمها عمر رضي الله عنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم حرمها ؟
ماذا تطلب مني أن أعلق عليه0
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
البار/ اذا كان بيننا الشيخ الفاضل "الحضرمي التريمي" قد وصل الى هذه الرتبة العظيمة بحيث يأخذ كل احكامه من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ومن آيات الكتاب الحكيم دون الرجوع الى كلام العلماء نريد منكم ايضاح معاني هذه الاحاديث التي وردت في كتب الصحاح وما يقابلها من كلام الحق جلّ في علاه :

- قال تعالى : { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } وهناك حديث يقول بان أبوي المصطفى في النار . اوضح لنا جزاكم الله خيرا كيف يصير هذا ؟؟؟ مع ان هناك " وتقلبك في الساجدين " وانا خيار من خيار من خيار" وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح وسيعطيك ربك فترضى ...... الخ !!!


- حديث الخميس أو "رزية الخميس" ... عندما طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم دواة وقلما يكتب كتابا لن تضلوا من بعده ابدا . تنازع اصحابه حوله وقال عمر رضي الله عنه دعوه انه يهجر أي "يهذي" حسبنا كتاب الله . والحديث طويل ويعرفه الجميع وقال ابن عباس "الرزية كل الرزية ما حال بينكم وبين كتاب رسول الله".
الحديث في الصحيحين وبروايات متعددة .
المطلوب سيدي ايضاح : هل نقبل ان الفاروق رضي الله عنه تصدر منه هذه العبارة في حضرة المصطفى صلوات الله وسلامه عليه . وهل يجوز ان يرفض الصحابة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟؟

- حدثنا ‏ ‏أبو سلمة يحيى بن خلف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الأعلى ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن إسحق ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن أبي بكر ‏ ‏عن ‏ ‏عمرة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏و عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وتشاغلنا بموته دخل ‏ ‏داجن ‏ ‏فأكلها.
وقال تعالى : {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}
بين لنا سيدي الكريم معنى هذا الحديث الذي ورد في الكثير من كتب الصحاح . وكيف يجوز ان تأكل الداجن آيات من كتاب الله وفيها أحكام . والقرآن بالاتفاق محفوظ بحفظ الله له .

-((أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه)) هذا الحديث رواه البخاري وغيره ... وقال تعالى {وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} .

فكيف سيعذب الميت بفعل الحي ؟
وهل من عدل المولى جل في علاه ان يعذب الانسان بفعل غيره ؟؟؟
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
التريمي/ نعم نحن مأمورين بأخذ الأحكام والشرائع من كتاب الله تعالى ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبفهم الصحابة رضي الله عنهم الذين تلقوا من النبي صلى الله عليه وسلم ثم نقلوه للتابعين وهكذا على أن وصل ألينا ودور أهل العلم من أهل الحديث أن ميزوا الصحيح من الضعيف والمحكم من المتشابه
وأما حديث أن والد النبي صلى الله عليه وسلم في النار فقد جاء في الحديث : (في سنن أبي داود )برقم
4718 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن ثابت عن أنس أن رجلا قال يا رسول الله أين أبي قال أبوك في النار فلما قفى قال إن أبي وأباك في النار .
قال الألباني الحديث صحيح

وادعى السيوطي رحمه الله أن هذا الحديث خطأ بلفظه هذا ورد عليه بأن الحديث المقصود غير هذا وأنه وهم من السيوطي في رواية معمر هذه التي ادعاها .. فإن معمراً لم يرو الحديث الذي أراده الشيخ السيوطي رحمه الله ولا تعارض بين الآيات والحديث كما أخبر كثيرا من العلماء والمفسرين ولايعد هذا نقص في حق النبي صلى الله عليه وسلم
وقد ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله أنه يمكن الجمع بين هذه الأدلة
وبين الحديث بأن يكون الله تعالى أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم أنهما
لا يؤمنان إذا امتحنا يوم القيامة وبهذا يستوجبان النار.
وهذه بعض أقوال علماء الشافعية في المسألة

1/ الإمام البيهقي رحمه الله :

قال في كتابه دلائل النبوة (1/192، 193) بعد تخريجه لحديث " أبي وأباك في النار " : (وكيف لا يكون أبواه وجدُّه بهذه الصفة في الآخرة ، وكانوا يعبدون الوثن حتى ماتوا ، ولم يدينوا دين عيسى ابن مريم عليه السلام " انتهى .
وقال أيضا في سننه(7: 190): " وأبواه كانا مشركين, بدليل ما أخبرنا.." ثم ساق حديث أنس " أبي وأباك في النار " .
وقال في الدلائل (1/192, 193) : " وكفرُهم لا يقدح في نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ لأن أنكحة الكفار صحيحة ، ألا تراهم يسلمون مع زوجاتهم ، فلا يلزمهم تجديد العقد ، ولا مفارقتهن ؛ إذ كان مثله يجوز في الإسلام وبالله التوفيق " انتهى

2/الإمام النووي رحمه الله تعالى :
وقد بوب في شرحه لصحيح مسلم عند حديث " أبي وأباك في النار " بقوله " باب : بيان أن من مات على الكفر فهو في النار ، ولا تناله شفاعته ، ولا تنفعه قرابة المقربين " .
وقال في شرحه " وفيه أن من مات في الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان فهو في النار ، وليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة ؛ فإن الدعوة كانت قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء صلوات الله تعالى وسلامه عليهم " انتهى .

وقال رحمه الله عند شرحه لحديث " استأذنت ربي أن أستنغفر لأمي فلم يأذن لي ، واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي " .
قال " فيه جواز زيارة المشركين في الحياة وقبورهم بعد الوفاة ؛ لأنه إذا جازت زيارتهم بعد الوفاة ففي الحياة أولى ، وقد قال الله تعالى ( وصاحبهما في الدنيا معروفا ) ، وفيه النهي عن الاستغفار للكفار ، قال القاضي عياض رحمه الله : سبب زيارته قبرها أنه قصد قوة الموعضة والذكرى بمشاهدة قبرها ؛ ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث : فزوروا القبور ؛ فإنها تذكركم بالآخرة " انتهى .
وقال أيضاً رحمه الله " قوله : فبكى وأبكى من حوله ، قال القاضي : بكاؤه صلى الله عليه وسلم على ما فاتها من إدراك أيامه والإيمان به " انتهى .
وأما حديث الداجن فهذه الرواية منكرة ولاتصح عند البعض ويحسنها البعض كالشيخ الألباني ومع هذا
وقد وردت عند ابن ماجه(1944)
حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف ثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها0
ولنفترض جدلا أن القصة صحيحة، فهذا لا يضر إطلاقا، ولا دليل فيه على نقصان القرآن ومناقضته للحفظ من الضياع، لأن هناك دليل آخر يثبت أن ما في هذه الصحيفة ليس من العرضة الأخيرة بل وليس مما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم
وهذا الأخير يعبر عنه بعض العلماء المنسوخ تلاوة والباقي حكما0
وأما حديث -((أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه)) هذا الحديث رواه البخاري وغيره ... وقال تعالى {وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} .فكيف سيعذب الميت بفعل الحي ؟
وهل من عدل المولى جل في علاه ان يعذب الإنسان بفعل غيره ؟؟؟
نقول لك م إن ظاهر هذا الحديث وحديث آخر أيضا قيل أنه مشكل، لأنه يتعارض مع بعض أصول الشريعة وقواعد ها المقررة في مثل قوله تعالى: " ولا تزر وازرة وزر أخرى "، وقد اختلف العلماء في الجواب عن ذلك على ثمانية أقوال، وأقربها إلى الصواب قولان ذكرها بعض أهل العلم وإذا راجعت كلام الحافظ أبن حجر في فتح الباري تجد ما ذهب إليه البخاري رحمه الله في ترجيح أحد هذين القولين0
الأخ حسن البار هداك الله
من ردك وتعقيبك أرى أن أنك تثير قضايا لعلمك قد أشبعت نقاشاً عند الراسخين من أهل العلم وما عدا ذلك إلاّ الشبه التي يثيرها المشككون من تلاميذ العلمانيون في بلاد المسلمين والروافض على أهل السنة وحاشا لله أن تكون منهم فالأحاديث التي أستدليت بها ياعزيزي وصديقي الطيب المفضال 0 قد أشبعوها العلماء شرحاً مجملا ومفصلا فلا يثير إلاّالشبهة عند المسلمين خاصة العوام0
لك تحياتي وعيدك مبارك ياحبيب0

[الحضرمي التريمي]

أبن تيمية والألباني في سجن القلعة !!

من المواقف التاريخية العجيبة أن يكون سجن القلعة الشهير بدمشق الذي سجن فيه شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله عدة مرات آخرها سنة 726 هجرية السنة التي دخلها أي القلعة وبها توفى رحمه الله أنْ جمعت هذه القلعة أيضا العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني أحد أبرز العلماء المسلمين في العصر الحديث، ويعتبر الشيخ الألباني من علماء الحديث البارزين المتفردين في علم الجرح والتعديل، والشيخ الألباني حجة في مصطلح الحديث وقال عنه العلماء المحدثون إنه أعاد عصر ابن حجر العسقلاني والحافظ بن كثير وغيرهم من علماء الجرح والتعديل.
وقد ولد الشيخ محمد ناصر الدين بن الحاج نوح الألباني عام 1333 ه الموافق 1914 م في مدينة أشقودرة عاصمة دولة ألبانيا - حينئذ - عن أسرة فقيرة متدينة يغلب عليها الطابع العلمي، فكان والده مرجعاً للناس يعلمهم و يرشدهم.
و هاجر بصحبة والده إلى دمشق الشام للإقامة الدائمة فيها بعد أن انحرف أحمد زاغو (ملك ألبانيا) ببلاده نحو الحضارة الغربية العلمانية.
على الرغم من توجيه والد الألباني المنهجي له بتقليد المذهب الحنفي و تحذيره الشديد من الاشتغال بعلم الحديث، فقد أخذ الألباني بالتوجه نحو علم الحديث و علومه، فتعلم الحديث في نحو العشرين من عمره متأثراً بأبحاث مجلة المنار التي كان يصدرها الشيخ محمد رشيد رضا (رحمه الله) و كان أول عمل حديثي قام به هو نسخ كتاب "المغني عن حمل الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار" للحافظ العراقي (رحمه الله) مع التعليق عليه.
كان ذلك العمل فاتحة خير كبير على الشيخ الألباني حيث أصبح الاهتمام بالحديث و علومه شغله الشاغل، فأصبح معروفاً بذلك في الأوساط العلمية بدمشق، حتى إن إدارة المكتبة الظاهرية بدمشق خصصت غرفة خاصة له ليقوم فيها بأبحاثه العلمية المفيدة، بالإضافة إلى منحه نسخة من مفتاح المكتبة حيث يدخلها وقت ما شاء، أما عن التأليف و التصنيف، فقد ابتدأهما في العقد الثاني من عمره، و كان أول مؤلفاته الفقهية المبنية على معرفة الدليل و الفقه المقارن كتاب "تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد" و هو مطبوع مراراً، و من أوائل تخاريجه الحديثية المنهجية أيضاً كتاب "الروض النضير في ترتيب و تخريج معجم الطبراني الصغير" و لا يزال مخطوطاً.
كان لإشتغال الشيخ الألباني بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أثره البالغ في التوجه السلفي للشيخ، و قد زاد تشبثه و ثباته على هذا المنهج مطالعته لكتب شيخ الإسلام ابن تيميه و تلميذه ابن القيم و غيرهما من أعلام المدرسة السلفية.
حمل الشيخ الألباني راية الدعوة إلى التوحيد و السنة في سوريا حيث زار الكثير من مشايخ دمشق و جرت بينه و بينهم مناقشات حول مسائل التوحيد و الإتباع و التعصب المذهبي و البدع، فلقي الشيخ لذلك المعارضة الشديدة من كثير من متعصبي المذاهب و مشايخ الصوفية و الخرافيين و المبتدعة، فكانوا يثيرون عليه العامة و الغوغاء و يشيعون عنه بأنه "وهابي ضال" و يحذرون الناس منه، هذا في الوقت الذي وافقه على دعوته أفاضل العلماء المعروفين بالعلم و الدين في دمشق، و الذين حضوه على الاستمرار قدماً في دعوته و منهم، العلامة بهجت البيطار، الشيخ عبد الفتاح الإمام رئيس جمعية الشبان المسلمين في سوريا، الشيخ توفيق البزرة، و غيرهم من أهل الفضل و الصلاح (رحمهم الله).
ونتيجة نشاط الشيخ الألباني الدعوي في دمشق وغيرها من المدن السورية من خلال دروسه العلمية التي كان يعقدها مرتين كل أسبوع حيث يحضرها طلبة العلم و بعض أساتذة الجامعات و من الكتب التي كان يدرسها في حلقات علمية: - فتح المجيد لعبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب و - الروضة الندية شرح الدرر البهية للشوكاني شرح صديق حسن خان و- أصول الفقه لعبد الوهاب خلاف و- الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير شرح احمد شاكروغيرها من الدروس غضافة إلى رحلاته الشهريه المنتظمة التي بدأت بأسبوع واحد من كل شهر ثم زادت مدتها حيث كان يقوم فيها بزيارة المحافظات السورية المختلفه، بالإضافة إلى بعض المناطق في المملكة الأردنية قبل استقراره فيها فيما بعد ، هذا الأمر دفع بعض المناوئين لدعوة الألباني إلى الوشاية به عند الحاكم مما أدى إلى سجنه 0
ففي أوائل 1960م كان الشيخ يقع تحت مرصد الحكومة السوريه، مع العلم أنه كان بعيداً عن السياسة، و قد سبب ذلك نوعاً من الإعاقة له. فقد تعرض للإعتقال مرتين، الأولى كانت قبل 67 حيث اعتقل لمدة شهر في قلعة دمشق وهي نفس القلعة التي اعتقل فيها شيخ الاسلام (ابن تيمية)، وعندما قامت حرب 67 رأت الحكومة أن تفرج عن جميع المعتقلين السياسيين.
لكن بعدما اشتدت الحرب عاد الشيخ إلى المعتقل مرة ثانية، و لكن هذه المرة ليس في سجن القلعة، بل في سجن الحسكة شمال شرق دمشق، و قد قضى فيه الشيخ ثمانية أشهر، و خلال هذه الفترة حقق مختصر صحيح مسلم للحافظ المنذري و اجتمع مع شخصيات كبيرة في المعتقل.
رحم الله شيخ الإسلام أبن تيمية وزميل دربه في الدعوة إلى الله الشيخ الألباني على نفس الطريق والمنهج الرباني سبحان الله الذي جمع بينهما بعد مضي قرون طويلة تفرق بين عصريهما ومن ثناء العلماء عليه :
قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
(ما رأيت تحت أديم السماء عالما بالحديث في العصر الحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني)
وسئل سماحته عن حديث رسول الله - صلى الله عليه و سلم-: "ان الله يبعث لهذه الأمه على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها" فسئل من مجدد هذا القرن، فقال -رحمه الله-: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هو مجدد هذا العصر في ظني والله أعلم.
وقال الفقيه العلامة الإمام محمد صالح العثيمين:
فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به وهو قليل، أنه حريص جداً على العمل بالسنة، و محاربة البدعة، سواء كان في العقيدة أم في العمل، أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك، و أنه ذو علم جم في الحديث، رواية و دراية، و أن الله تعالى قد نفع فيما كتبه كثيراً من الناس، من حيث العلم و من حيث المنهاج و الاتجاه إلى علم الحديث، و هذه ثمرة كبيرة للمسلمين و لله الحمد، أما من حيث التحقيقات العلمية الحديثية فناهيك به.
وقال الشيخ مقبل الوادعي:
والذي أعتقده وأدين الله به أن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله من المجددين الذين يصدق عليهم قول الرسول (صلى الله عليه وسلم) [إن الله يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها]
وتوفي العلامة الألباني قبيل يوم السبت في الثاني و العشرين من جمادى الآخرة 1420ه، الموافق الثاني من أكتوبر 1999م، و دفن بعد صلاة العشاء.
لقد كان الشيخ الألباني رحمه الله حريص جداً على العمل بالسنة، و محاربة البدعة، سواء كان في العقيدة أم في العمل، وهكذا كان أبن تيمية رحمه الله ومن مؤلفاته - الألباني - مايدل أنه ذو علم جم في الحديث، رواية و دراية، و أن الله تعالى قد نفع بكتبه كثيراً من الناس، من حيث العلم و من حيث المنهاج و الاتجاه إلى علم الحديث، و هذه ثمرة كبيرة للمسلمين تركها من بعده و لله الحمد0

[حسن البار]

العصبية الممقوتة سيدي الفاضل هي :

أن يترك المسلم كلام جمهرة العلماء ليختار بعض الآراء لبعض العلماء وينبذ وينتقد من يتبع ويقلد البقية الباقية من علماء الامة الاسلامية .

الحمد لله فجميع قراء هذه المواضيع ممن يجيد العربية قراءة وكتابة ولسنا بحاجة الى ايجاد تفاسير وفك رموز وطلاسم فكلام العلماء رضوان الله عليهم واضح الدلالة مفهوم عند الجميع .

أنظر سيدي الى مشاركتكم التي تحمل رقم ( 260) ستجد هذه الفقرة :
( وأما دعاء الرسول وطلب الحوائج منه وطلب شفاعته عند قبره أو بعد موته فهذا لم يفعله أحد من السلف ومعلوم أنه لو كان قصد الدعاء عند القبر مشروعا لفعله الصحابة والتابعون وكذلك السؤال به فكيف بدعائه وسؤاله بعد موته ؟ . فدل ذلك على أن ما في الحكاية المنقطعة من قوله " استقبله واستشفع به " كذب على مالك مخالف لأقواله وأقوال الصحابة والتابعين وأفعالهم التي يفعلها مالك وأصحابه ونقلها سائر العلماء إذ كان أحد منهم لم يستقبل القبر للدعاء لنفسه فضلا عن أن يستقبله ويستشفع به 000 )
)


لاحظ سيدي ما بينته لكم بتغيير اللون ... أليس فيه إنكار على من يطلب شفاعته عليه الصلاة والسلام .
أعذركم سيدي على هذا التسرع في التشنيع علي لأنكم تتعجلون كعادتكم فتخطئون وتسيئون الظن .
انظر الى جملتي في الردود السابقة " انكم تنكرون على من يطلب الشفاعة" ولم أقل على حديث الشفاعة . وهناك فرق سيدي الفاضل .

السيد / حسن السقاف بغرض النظر عن ذات الشخص . انظر الى ما يكتبه هذا الرجل . فان كان حقا وجب عليك وعلي اتباعه . وقد ألف كتابا أسماه " مناقضات الالباني" أي انه لابد عليه ان يضع في صفحات كتابة متناقضات وقع فيها هذا الشيخ والا ما وجد كتابه قبولا عند الناس . وقد تم فسحه من قبل الجهات الرسمية في المملكة العربية السعودية وأقتنيت منه نسخة قبل ما يناهز العشرة أعوام من مكتبة المأمون بجدة . قلت لكم نصيحتي ان تتصفح هذا الكتاب ولاتنظر الى كاتبة ولكن عليك بما يحويه من حقائق .

هنا لابد من عبارة شكر " للشيخ قوقل" . فقد استطاع أن يجعل من الأخرس ناطقا متكلما ثرثارا .

ولكن ولله الحمد لن يجد المتصفح والباحث كل شئ يرغب الوصول اليه . وستضل الكثير من المسائل محل بحث لدى المحقيين والباحثين وطلبة العلم ولن يدركه غيرهم وسيكون المحك الحقيقي للعالم والمتعالم . هذا المحرك أعطى الكثير من الجهلة الحق في تقمص دور طلبة العلم بل والعلماء في بعض الاحيان .

لم يكن غرضي سيدي تناولكم لهذه الاحاديث بتلك الصورة المكررة والمملّة والمفهومة عند من لدية أبسط المعلومات عن مسائل الدين . على أنك تجاوزت حديث رزية الخميس . وعلى كل ستجده أيضا عند الشيخ قوقل .

كان قصدي وغرضي أبعد بكثير من هذا التناول السطحي المتكرر .

كل مسائل الدين رعاكم الله أشبعها بحثا أهل العلم في هذه الأمة "أمة إقراء" في جميع العصور . واتحداك أن تأتي لنا بمسألة دينية او حادثة تاريخية او حديث نبوي لم يعطة العلماء حقة في البحث .

على أن تحسين الالباني "تاب الله عليه" لحديث الداجن أمر يثير الشكوك والظنون . والفلسفة المقيتة لكلام العلماء او أحاديث الرسول الصحيحة أمر لايفيد صاحبة ولا يؤثر فيما عليه جمهرة أهل العلم وأهل الاسلام .

الرد المطوّل في إثبات أن أبوي المصطفى في النار . مع وجود آية صريحة في كتاب الله تخالف هذا المعنى يعني لنا الشيء الكثير وما هكذا تكون المحبة . فإذا كان عليه الصلاة والسلام قد إشتد غضبه على من يؤذي "سبيعة بنت عمه ابو لهب" عندما أخبرته ان البعض يقول لها "انت بنت حطب جهنم" . وفي ذلك أيضا آية في الكتاب العزيز .
فكيف إذن بمن يعمد على تكرار أن أبويه في النار بحجج واهية تخالف صريح كتاب الله هل هذا دليل حب لسيد الكائنات عليه الصلام والسلام .

أحمد الله أن رعاية وعناية رعتني في هذا الجانب فقد وقع قديما بين يدي بعض كتب أهل العلم ومنهم السيوطي والسيد أحمد زيني دحلان وغيرهم ، ومن المتأخرين الشيخ محمد الغزالي ذكر بعض آحادي الآحاد التي وردت في بعض كتب الحديث ومنها حديث "أبوي المصطفى في النار" وأن ذلك لايجوز بأي حال من الاحوال مع بقية الكفار من لم تدركهم بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف بابواه .،
وما هذه الخصوصية العجيبة لابويه فقط وهما طاهران والكافر نجس ، وقد خرج عليه الصلام والسلام من نكاح والكافر يخرج من سفاح . وهل سيرضى عليه الصلاة والسلام بهذه الخصوصية لابويه وحبيبة ومولاه يقول له ولسوف يعطيك ربك فترضى . فهل سيرضى أن يدخل الله النار أبويه ولم يدركا بعثته له الشفاعة العظيمة التي يتطاول الشيطان لها من عظمها .

سمعت أحد طلبة العلم من دولة نيجيريا :مدينة كانو" يتحدث في جمع في مكة المكرمة قبل ما يناهز العام الواحد , وبينهم الكثير من العلماء قائلا:
أن الكثير من المسلمين إرتدوا عن الاسلام في نيجيريا بسبب حديث أبوي المصطفى في النار .
فقد إستغله اعداء الاسلام من المبشرين وأخبروا المسلمين ان نبيهم لن يستطيع أن يشفع لابويه وهما لم يدركا بعثته ولم يدعهما لدينه . فكيف سترجون شفاعته اذن !!! وهو لا يقدر على إخراج ابويه من النار .

فكان هذا الحديث سببا في عدول الكثير من المسلمين عن الاسلام ."هذا الحديث سمعته بنفسي ولم ينقله لي آخر"

أنت تعلم والجميع يعلم أن المرحلة السياسية التي دونت فيها احاديث المصطفى صلوات الله وسلامه عليه كانت لها سمات ومعالم كثيرة . جعلت من بعض الطوائف تستحل دماء إخوانها من الطوائف الاسلامية الأخرى لاسباب عنصرية طائفية ، فمن المقبول جدا عند اؤلئك المجرمون الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان في ذلك خدمة لسياساتهم واهوائهم ، فدست حينها الكثير من الاحاديث النبوية في بعض كتب الحديث بيّنها العلماء رضوان الله عليهم في مؤلفاتهم ومصنفاتهم .

[الحضرمي التريمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ حسن البار هداه الله القسم الأول
قرأت ردك وتعقيبك ياعزيزي وصديقي الطيب البار /العصبية الممقوتة سيدي الفاضل هي :

أن يترك المسلم كلام جمهرة العلماء ليختار بعض الآراء لبعض العلماء وينبذ وينتقد من يتبع ويقلد البقية الباقية من علماء الامة الاسلامية .
--------------------------------------------------------------------
الحضرمي /كلنا إن شاء الله تعالى لسنا مع العصبية الممقوتة أكانت :
1- عصبية قبلية
2- عصبية طائفية
3- عصبية مذهبية
4- عصبية عرقية وسلالية
5- عصبية حزبية سياسية أو دينية
هل توافقني على هذا ؟
دعنا نصل وإياك إلى أتفاق نسير عليه وندعو به إلى وحدة الصف وسقفنا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم لابفهمي ولا بفهمك ولكن بفهم الصحابة وما أجمع عليه أهل السنة من علماء المسلمين ومنهم الأئمة الأربعة أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد 0
لا أختار أنا ولا أنت إن شاء الله تعالى الآراء والأفكار هل توافقني على ذلك ؟
---------------------------------------------------------------------البار /الحمد لله فجميع قراء هذه المواضيع ممن يجيد العربية قراءة وكتابة ولسنا بحاجة الى ايجاد تفاسير وفك رموز وطلاسم فكلام العلماء رضوان الله عليهم واضح الدلالة مفهوم عند الجميع .
--------------------------------------------------------الحضرمي / حسنا ً لايحتاج كلام العلماء واضح ولهذا نقلت لك كلامه طائفة منهم وأعيدها للفائدة :
يقول أبو حنيفة : إذا خالف الحديث قولي فاضرب بقولي عرض الحائط ، ويقول مالك : كل يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر ، يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ، ويقول الشافعي : إذا صح الحديث فهو مذهبي ، ويقول أحمد : لا تقلدني ولا تقلدن أبا حنيفة ولا مالكًا ولا الشافعي وخذ من حيث أخذوا . انظر رسالة : « القول المفيد في حكم التقليد » للشوكاني ، أصول الفقه الإسلامي ، ص 1130
لاحظ ياعزيزي أنك لم تعلق على هذه الفقرة سابقاً أملي أن تحضي هذه المرة منك إهتمام وهي جواباً في نفس الوقت عليك 0------------------------------------------------------------
البار / أنظر سيدي الى مشاركتكم التي تحمل رقم ( 260) ستجد هذه الفقرة :
( وأما دعاء الرسول وطلب الحوائج منه وطلب شفاعته عند قبره أو بعد موته فهذا لم يفعله أحد من السلف ومعلوم أنه لو كان قصد الدعاء عند القبر مشروعا لفعله الصحابة والتابعون وكذلك السؤال به فكيف بدعائه وسؤاله بعد موته ؟ . فدل ذلك على أن ما في الحكاية المنقطعة من قوله " استقبله واستشفع به " كذب على مالك مخالف لأقواله وأقوال الصحابة والتابعين وأفعالهم التي يفعلها مالك وأصحابه ونقلها سائر العلماء إذ كان أحد منهم لم يستقبل القبر للدعاء لنفسه فضلا عن أن يستقبله ويستشفع به 000 )
)
لاحظ سيدي ما بينته لكم بتغيير اللون ... أليس فيه إنكار على من يطلب شفاعته عليه الصلاة والسلام .
أعذركم سيدي على هذا التسرع في التشنيع علي لأنكم تتعجلون كعادتكم فتخطئون وتسيئون الظن .
انظر الى جملتي في الردود السابقة " انكم تنكرون على من يطلب الشفاعة" ولم أقل على حديث الشفاعة . وهناك فرق سيدي الفاضل .الحضرمي / ( وأما دعاء الرسول {وطلب الحوائج منه وطلب شفاعته عند قبره أو بعد موته فهذا لم يفعله أحد من السلف }
هذا هو المنهي عنه لماذا لا نتوجه بطلب الحوائج من الله تعالى وقد أمرنا بذلك ؟
الذي قال سبحانه :"وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ " غافر الآية 60
ألا ترى أن الله قد أوجب على عباده بالتوجه أليه من عباده ولم يقل لرسوله صلى الله عليه وسلم وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
أدعو إلى الله وحده ، الذي إن مسك ضر فدعوته كشف عنك ، والذي إن ضللت بأرض قفر دعوته رد عليك ، والذي إن أصابتك سنة فدعوته أنبت عليك " .
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 706 :أخرجه أحمد ( 5 / 64 ) :
وكذلك الحديث ( المتفق عليه )
وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال : قلت يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي قال : " قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم "
والأدلة كثيرة جداً وأما الشفاعة ياعزيزي حسن هداك الله فقد اصطلح عليها عند أهل العلم بأنها التوسط للغير بجلب منفعة أو دفع مضرة , مثال جلب المنفعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الجنة بدخولها , مثال دفعة المضرة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لمن استحق النار أن لا يدخلها.
و من عقيدة أهل السنة وأسأل الله أن أكون منهم كما جاء في المصادر التالية : ( : السنة ، لابن أبي عاصم ، 2 / 364 . وشرح العقيدة الطحاوية ، ص 174 . والشريعة للآجري ، ص 321 - 236 . ولمعة الاعتقاد ، ص 34 . ومجموع الفتاوى ، لابن تيمية ، ص 1 / 116 - 117 .)
أنهم يؤمنون بسائر الشفاعات التي ثبتت في القرآن والسنة بشروطها يوم القيامة ، وأعظمها شفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - العظمى لخلائق يوم القيامة ، وشفاعته - صلى الله عليه وسلم - لأهل الكبائر من أمته ، وغير ذلك من الشفاعات له - صلى الله عليه وسلم - ولغيره من الملائكة والنبيين والمؤمنين وغيرهم ، كما جاءت بذلك الآثار الصحيحة )
وذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في نواقض الإسلام وكفر من فعل أحدها إلاالمكره } أن الناقض الثاني من هذه النواقض الخمسة قال :((من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ، ويتوكل عليهم ، فقد كفر إجماعاً .))
وإذا تبين لك ياعزيزي هذا فما أظنك تجهل أن الشفاعة لاتكون إلا بأذن الله تعالى كما قال تعالى : ( قل للهِ الشّفاعة جميعاً) [الزمر: 44]
وقوله تعالى (يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولاً)طه109وكذلك في آية الكرسي "مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ "

---------------------------------------------------------------------

[الحضرمي التريمي]

القسم الثاني من الردود على تعقيب الأخ حسن البار
البار / السيد / حسن السقاف بغرض النظر عن ذات الشخص . انظر الى ما يكتبه هذا الرجل . فان كان حقا وجب عليك وعلي اتباعه . وقد ألف كتابا أسماه " مناقضات الالباني" أي انه لابد عليه ان يضع في صفحات كتابة متناقضات وقع فيها هذا الشيخ والا ما وجد كتابه قبولا عند الناس . وقد تم فسحه من قبل الجهات الرسمية في المملكة العربية السعودية وأقتنيت منه نسخة قبل ما يناهز العشرة أعوام من مكتبة المأمون بجدة . قلت لكم نصيحتي ان تتصفح هذا الكتاب ولاتنظر الى كاتبة ولكن عليك بما يحويه من حقائق .

هنا لابد من عبارة شكر " للشيخ قوقل" . فقد استطاع أن يجعل من الأخرس ناطقا متكلما ثرثارا .
ولكن ولله الحمد لن يجد المتصفح والباحث كل شئ يرغب الوصول اليه . وستضل الكثير من المسائل محل بحث لدى المحقيين والباحثين وطلبة العلم ولن يدركه غيرهم وسيكون المحك الحقيقي للعالم والمتعالم . هذا المحرك أعطى الكثير من الجهلة الحق في تقمص دور طلبة العلم بل والعلماء في بعض الاحيان .
الحضرمي / عزيزي حسن البار لعلك تدرك " أن حسن السقاف " الذي تطالبني وتلح عليّ في كثير من تعقيباتك أن أصغي له أو أقرأ له أو تدندن حوله 0
الأخ حسن البار جمهور المسلمين يعرفون أن حسن السقاف رجل ثبت أنه يفتري ويكذب على شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله بالدليل القاطع والبرهان الناصع والحجة الدامغة انه فعل هذا في حق عالم كبير من علماء الأمة شهد له الأعداء والخصوم في الماضي والحاضر قبل غيرهم فمن أبرز فواقره وطاماته التي لايحتملها المسلم الغيور على دينه أن يرى شخصاً يدعي البعض أنه عالم أو علامة يتدثر بلباس العلم ويكذب على إخوته من علماء المسلمين الكبار لغرض تشويههم أو أنه الحقد عليهم لمابلغوه من محبة أودعها الله في قلوب المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها لهم وبارك فيهم وفي علمهم الذي بلغ الآفاق ويأتي أخينا حسن السقاف بالخيانة العلمية والكذب على أبن تيمية الصريح ويكفره ويصر على تكفيره ويعد سلفيته ومنهجه ودعوته دعوة للتجسيم والتشبيه ويختلق الأقوال ويتأول النصوص ويتقول على هذا الرجل الذي يكفي أنْ أذا قيل شيخ الإسلام عرف أنه أبن تيمية 0
فما بالك مما افتراه وكتبه وأتعب نفسه بالبهتان على العلامة المحقق محدث العصر المجدد الشيخ الألباني رحمه الله وقد رد عليه قبل سنوات وسأكتفي أن أنقل لك بعض ردوده فقط جمعها الكثير من طلاب العلم في مناطق شتى من العالم تجدها في المكتبات والمواقع تجده بيسر وسهولة ومع هذا ساعطيك نموذج من ردود العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني على المدعو حسن السقاف كتبها الشيخ رحمه الله لو أن لك أو لغيرك من القرأ بصيرة بعلم الحديث وفنونه لعلمت وعلمنا نحن جميعا مدى افتراء السقاف هداه الله على عالم كبير بحجم الشيخ الألباني فأين الثرى من الثر ياء0
قال رحمه الله في السلسلة الضعيفة (8/365) تحت حديث رقم 3897:
وأريد هنا - أيضاً - أن أكشف عن تدجيل أحد المعلقين على كتاب ابن الجوزي "دفع شبه التشبيه" ؛
وهو الذي لقبه أحدهم بحق بـ "السخاف" ؛ فإنه تجاهل الطرق المتواترة في "الصحيحين" وغيرهما ؛
المتفقة على أن الله عز وجل هو الذي ينزل ، وهو الذي يقول : "من يدعوني .. من يستغفرني ..
من يسألني" ؛ فعطل هذه الدلالة القاطعة الصريحة بقوله (ص 192) : إن المراد بالحديث أن الله ينزل ملكاً !
تقليداً منه لابن حجر في "الفتح" (3/ 30) ، وقوى ذلك برواية النسائي المنكرة هذه ، ولو أن هذا
المتجاهل اكتفى في التقليد على ما في "الفتح" ؛ لهان الأمر بعض الشيء ، ولكنه أخذ يرد علي بالباطل
تضعيفي لرواية النسائي هذه ؛ بتحريفه لكلامي أولاً ، وبالافتراء علي ثانياً ؛ فاسمع إليه كيف يقول :
"وقد زعم أن حفص بن غياث تغير حفظه قليلاً" . فأقول غاضاً النظر عن مناقشته في قوله : "زعم" !
أولاً : قوله : "رواية حفص عن الأعمش كانت في كتاب .." إلخ . تدليس خبيث على القراء ، وكذب
على الحافظ المزي والحافظ العسقلاني ؛ فإن الذي في "تهذيبيهما" : "أنه كان عند عمر بن حفص كتاب
أبيه عن الأعمش" ! فهذا شيء ، وكون حديثه هذا المنكر كان في كتابه شيء آخر ، كما لا يخفى على القراء .
ثانياً : قوله : "فلا يضرها اختلاط حفص بأخرة على تسليم وقوعه" !
فأقول : يلاحظ أنه بتغيير لفظة "الاختلاط" مكان قولي : "تغير" ، يدل على شيئين أحلاهما مر :

الأول : أنه لا يفرق بين اللفظين ، وأن حكم من تغير من الثقات حكم من اختلط منهم عنده ، وهذا هو
اللائق بجهله وتعلقه بهذا العلم !! والواقع أن التغير ليس جرحاً مسقطاً لحديث من وصف به ، بخلاف من
وصف بالاختلاط ، والأول يقبل حديث من وصف به ؛ إلا عند الترجيح كما هنا ، وأما من وصف
بالاختلاط ؛ فحديثه ضعيف ؛ إلا إذا عرف أنه حدث به قبل الاختلاط .

والآخر : أنه تعمد التغيير المذكور تضليلاً وتمهيداً للاعتذار عن قوله : "على تسليم وقوعه" !
فإذا تنبه لتلاعبه بالألفاظ وقيل له : كيف تنكر تغيره وفي "التهذيبين" نقول صريحة عن الأئمة بوصفه
بذلك ؟ أجاب : بأنني عنيت الاختلاط وهذا غير مسلم به !

وإذا قيل له : البحث في التغير - وهذا مما يمكن إنكاره - ؛ قال : قد أجبت عنه بأن الحديث في كتاب
حفص !! وقد يبدو أن هذا الكلام فيه تكلف ظاهر في تأويل تغييره المذكور ، فأقول : هو كذلك ،
ولكنه لا بد من هذا عند افتراض أنه تعمد التغيير ، وإلا ؛ فالاحتمال أنه أتي من قبل جهله هو الوجه .

رابعاً : لو فرض أن حفص بن غياث لم يرم بالتغير وكان كسائر الثقات الذين لم يرموا بجرح مطلقاً ؛
فحينئذ يرد حديثه هذا بالشذوذ ؛ لمخالفته لأولئك الثقات الستة الذين رووه بنسبة النزول إلى الله
صراحة ، وقوله عز وجل : "من يدعوني .. من يستغفرني .." إلخ .
راجع : "تفسير القرطبي" (4/ 39) ، و "أقاويل الثقات" (ص 205) " انتهى.
وقال أيضا ً :
وقال في السلسلة الضعيفة (13/714) - حديث رقم 6325 -:
"
فمن الجهل بل الجهالة بمكان ما صنعه
ذلك ( السخاف) في تعليقه على "دفع شبه التشبيه" ( ص 236 - 237) من الطعن
في معاوية رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بروايات ساقها دون تمييز ما صح منها مما لم يصح ، وما
صح منها - وله تأويل صحيح عند العلماء ، فهو - لا يذكره ، وما لم يصح منها
يذكره ، ويكتم علته ، لأن الغاية تبرر الوسيلة عنده ، ومن ذلك ما نقله من "تاريخ
الطبري" و "كامل ابن الأثير" أن سبب موت عبدالرحمن بن خالد بن الوليد كان
معاوية ! وذلك أنه أمر نصرانياً أن يدس في شرابه سماً فشربه فمات !!
و(السخاف) هذا شديد الطعن في معاوية رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، وقد سوّد في تعليقه
المشار إليه ثماني صفحات في ذم معاوية ، ويتهمه بما ليس فيه ، ويحرِّف الروايات
التاريخية ويحمِّلها من المعاني ما لا تحتمل ، فلعل الله ييسر له مؤمناً يكشف
للناس ما في كلامه من الدس والافتراء على هذا الصحابي الجليل ، صاحب
الفتوحات الإسلامية التي لا تنسى.
وأما افتراؤه عليَّ وتحريفه كلامي ، ورميه إياي ولغيري بالتجسيم والجهل

فشيء يصعب حصره ! عامله الله بما يستحق! " انتهى.
ويمكن مراجعة ملتقى أهل الحديث للمزيد من ردود الشيخ الألباني فلا أنا ولا غيري جدير أن يرد بدلاً عن صاحب الفضيلة وعلامة الحديث الألباني رحمه الله على السقاف فهذا جزء بسيط من ردوده العلمية 0
وإلى القسم الثالث إن شاء الله

[يماني وشامخ كياني]

رحم الله شيخ الاسلام واسكنه فسيح جناته
وبارك الله بك يامشرفنا

[الحضرمي التريمي]

رحم الله شيخ الاسلام واسكنه فسيح جناته
وبارك الله بك يامشرفنا

احسنت نعم رحمه الله ورحم جميع موتى المسلمين شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[الحضرمي التريمي]

----القسم الثالث من رد الحضرمي الحليم على الأخ حسن البار الكريم :



قال البار / (لم يكن غرضي سيدي تناولكم لهذه الاحاديث بتلك الصورة المكررة والمملّة والمفهومة عند من لدية أبسط المعلومات عن مسائل الدين . على أنك تجاوزت حديث رزية الخميس . وعلى كل ستجده أيضا عند الشيخ قوقل .

كان قصدي وغرضي أبعد بكثير من هذا التناول السطحي المتكرر .)

قلت / الطريقة التي أنت تعترض عليها ياعزيزي أو قل تنتقدها في تناولي للأحاديث هي طريقة أهل العلوم الشرعية هذا مايفهمه من لديه أدنى إطلاع بكتب أهل الحديث والمصنفات في علوم السلف رضي الله عنهم فإن لم تكن تروق لك هذه الطريقة والأسلوب الذي عليه مدار العلماء الأجلاء من الحفاظ أصحاب علوم الحديث رضي الله عنهم الذين جمعوا الحديث النبوي من الكتب والمصنفات الكثيرة لمشاهير الأئمة والحفاظ والفقهاء وأصبحت كتبهم مراجع للعلماء والمشتغلين بالعلوم الشرعية ؛ فأنا أعتز بهذه الطريقة التي أعرض بها موضوعاتي وردودي فلا وهم ولا تدليس ولا حديث ضعيف أو موضوع أو أحلام و منامات ولا غيره مما يقدح في أهلية الملقي على المستلقي بهذا نحترم عقول القرأ والمتابعين كوني لم آت بشيء من رأسي في أمور الدين قال الله قال رسوله هذا حديث صحيح هذا ضعيف وعلته كذا 000
وإن كنت فهمت منك خطأ عليك بتوضيحه لي ياعزيزي وأنا سأوضحه لك أو المراد منه0
وأما كونك تقول أن هذا(سطحي ومتكرر) فأقول لا ليس بسطحي ولا متكرر بل متجدد فدين الله لأتمل منه الأسماع ولا الأذهان على الدوام علاوة على أنه شفاء لما في الصدور بارك الله فيك 0

البار/ (كل مسائل الدين رعاكم الله أشبعها بحثا أهل العلم في هذه الأمة "أمة إقراء" في جميع العصور . واتحداك أن تأتي لنا بمسألة دينية او حادثة تاريخية او حديث نبوي لم يعطة العلماء حقة في البحث . )
قلت /لا داعي للتحدي بيني وبينك سوف أعرض عليك باباً جعله علماء الإسلام من باب الحوادث والجديد الذي لم يستطرقه السلف رضي الله عنهم في مصنفاتهم وهو بمفهوم العصر ( فقه النوازل ) وهو - اصطلاحاً: يختلف مفهوم النازلة عند أهل العلم في القديم والحديث:
1- ففي القديم تطلق ويراد بها. الشديدة من شدائد الدهر تنـزل بالناس: ومن ذلك مشروعية القنوت في النوازل..
- وفي الحديث عرفت النازلة بعدة تعريفات منها: (وهي المراد بهذا الباب).أ‌- الوقائع والمسائل المستجدة والحادثة.
ب- الحادثة التي تحتاج إلى حكم شرع )
ومن الكتب الحديثة المصنفة في هذا الباب كتاب فضيلة الدكتور الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله وهو كتاب قيم في النوازل العصرية التي حلت بالأمة وبين فيها حكم المشرع الحكيم ولم تكن معروفة عند السلف رضي الله عنهم 0
وأما الأحاديث النبوية فمن أتى بحديث من عنده كذب فيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم :( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ومثل الذي يعين قومه على غير الحق كمثل بعير ردي في بئر فهو ينزع منها بذنبه ) قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 371 :أخرجه أحمد ( 1 / 401 )

قال البار /(على أن تحسين الالباني "تاب الله عليه" لحديث الداجن أمر يثير الشكوك والظنون . والفلسفة المقيتة لكلام العلماء او أحاديث الرسول الصحيحة أمر لايفيد صاحبة ولا يؤثر فيما عليه جمهرة أهل العلم وأهل الاسلام .)

[COLOR="Blue"][SIZE="6"]قلت / قد تقدم ياعزيزي الجواب على هذا المشكل الذي أوردته وفيه مايغني عن كلام المشككين والملاحدة والروافض الذين يثيرون الشبه على المسلم لزعزعة دينه وتمسكه بكتاب الله وللعلم فإن منتديات الشيعة والنصارى مملوءة بهذا وبغيره فلا تستغرب القاسم المشترك الذي يجمع الشيعة والنصارى والملاحدة في مواجهة الاعتصام بالكتاب والسنة فهم متفقون على محاربة أهل السنة فلهم مصلحة في ذلك 0
وعليك أن تراجع كلام العلماء مثل الشيخ الألباني والشيخ بن باز وبن عثيمين من مصادره ولا تلجأ إلى حطاب الليل فالعلم الشرعي عزيز لايأخذ من قوقل ومن النت0 فأنظر هداك الله على أن أهل الباطل من أغراضهم وأهدافهم اتهام أهل السنة بتحريف القرآن وغيرها من التهم فهل أنت توافقهم وهل لديك من العلم الشرعي أن تفند أباطيلهم وحججهم أم أنك تثير الشبهات التي يعرضونها في النت وعن طريق قوقل تختار هذه المقتطفات فجمهور القرأ في السقيفة لايقفون على ماتبحثه أنت بارك الله فيك فهناك منتديات متخصصة في الردود العلمية لماذا لاتطرح هذه الأسئلة عليهم ؟
وفي كل الأحوال أنا أحسن الظن بك وأرجو من الله أن يفتح لي قلبك 0
البار/ (الرد المطوّل في إثبات أن أبوي المصطفى في النار . مع وجود آية صريحة في كتاب الله تخالف هذا المعنى يعني لنا الشيء الكثير وما هكذا تكون المحبة . فإذا كان عليه الصلاة والسلام قد إشتد غضبه على من يؤذي "سبيعة بنت عمه ابو لهب" عندما أخبرته ان البعض يقول لها "انت بنت حطب جهنم" . وفي ذلك أيضا آية في الكتاب العزيز .
فكيف إذن بمن يعمد على تكرار أن أبويه في النار بحجج واهية تخالف صريح كتاب الله هل هذا دليل حب لسيد الكائنات عليه الصلام والسلام .)

الحضرمي/ يا عزيزي البار هذه الجزئية التي تتعلق بحديث أن أبوي المصطفى صلى الله عليه وسلم في النار ثابت لاشك فيه بدليل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي سبق لي أن أوردته في الرد السابق وهو صحيح عند أهل الحديث ولا يعد هذا خدشاً في عقيدة المؤمن لان الله قد ضرب أمثلة على أنبياء ورسل الله لهم اهل وولد وذرية اخبر الله أنهم من اهل النار :( وأسالك هل يجوز أن يلد المشرك مؤمنا أو يلد المؤمن مشركا ؟
ستقول لي نعم يجوز فهذا مما لايسعك إنكاره وثابت في كتاب الله
فأعود لأقول هل ولادة المشرك للمؤمن أو ولادته من المشرك ينقص من مكانته أو من إيمانه ؟
ستجيبني بالنفي لأن هذا ثابت من كتاب الله 0
وإذا سألتك
هل قال الله تعالى أنه لايرسل ولا يوحي إلى من كان أباه مشركا أو أن العقل يحيل ذلك ؟
إذا كنت مطلعا وعاقلا ستجيب بالنفي
اذا ماهي المشكلة يا عزيزي المتفكر ؟
فأنظر إيمان إبراهيم ونبوته لايتأثران بكون أباه مشركا فلماذا لابد أن يكون أباه مؤمنا (
- وهكذا يا حسن بالمناسبة تجدني نقلت لك مابين القوسين جزء من حوار لشخص من الشيعة يحتج على أهل السنة كونهم قالوا أن والدي النبي صلى الله عليه وسلم في النار بدليل الحديث السابق الذي أوردته ولهذا تجد أن المسائل هذه ليست جديدة –
وأعلم أن محبة النبي صلى الله عليه وسلم لا تتأثر من كون المسلم يصحح الحديث بارك الله فيك 0

البار / (وما هذه الخصوصية العجيبة لابويه فقط وهما طاهران والكافر نجس ، وقد خرج عليه الصلام والسلام من نكاح والكافر يخرج من سفاح . وهل سيرضى عليه الصلاة والسلام بهذه الخصوصية لابويه وحبيبة ومولاه يقول له ولسوف يعطيك ربك فترضى . فهل سيرضى أن يدخل الله النار أبويه ولم يدركا بعثته له الشفاعة العظيمة التي يتطاول الشيطان لها من عظمها .

سمعت أحد طلبة العلم من دولة نيجيريا :مدينة كانو" يتحدث في جمع في مكة المكرمة قبل ما يناهز العام الواحد , وبينهم الكثير من العلماء قائلا:
أن الكثير من المسلمين إرتدوا عن الاسلام في نيجيريا بسبب حديث أبوي المصطفى في النار .
فقد إستغله اعداء الاسلام من المبشرين وأخبروا المسلمين ان نبيهم لن يستطيع أن يشفع لابويه وهما لم يدركا بعثته ولم يدعهما لدينه . فكيف سترجون شفاعته اذن !!! وهو لا يقدر على إخراج ابويه من النار .

فكان هذا الحديث سببا في عدول الكثير من المسلمين عن الاسلام ."هذا الحديث سمعته بنفسي ولم ينقله لي آخر")

قلت / أظن الجواب السابق كافي فغير ممتنع لاعقلا ولا شرعاً أن يتولد من الكافر مؤمن ومن المؤمن كافر وهو الذي أوضحناه والقضايا هذه قد اثيرت وماعلينا إلا أن ندير البحث سنجدها مفصلة مارأيك ؟

البار / أما سمعته أنت من أحد طلبة العلم من دولة نيجيريا :مدينة كانو" يتحدث في جمع في مكة المكرمة قبل ما يناهز العام الواحد , وبينهم الكثير من العلماء قائلا:
أن الكثير من المسلمين إرتدوا عن الاسلام في نيجيريا بسبب حديث أبوي المصطفى في النار .

الحضرمي /فقولي إن هذا الرجل النيجيري جاهل أجهل من حمار أهله 0
والذين أرتدوا عن الإسلام إذا حدث هذا حسب قوله كما نقلته الله أعلم أنه قد كتب الله في لوحه المحفوظ أنهم من اهل النار ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : من حديث ابن مسعود بلفظ : ( إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا فراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا فراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ) . أخرجه البخاري ( 2 / 3 08 و 332 - 333 و 4 / 25 1 ) ومسلم ( 8 / 4 4 ) وأبو داود ( 47 58 ) والترمذي ( 2 / 19 - 25 ) وابن ماجه ( 76 )

قال البار /(أنت تعلم والجميع يعلم أن المرحلة السياسية التي دونت فيها احاديث المصطفى صلوات الله وسلامه عليه كانت لها سمات ومعالم كثيرة . جعلت من بعض الطوائف تستحل دماء إخوانها من الطوائف الاسلامية الأخرى لاسباب عنصرية طائفية ، فمن المقبول جدا عند اؤلئك المجرمون الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان في ذلك خدمة لسياساتهم واهوائهم ، فدست حينها الكثير من الاحاديث النبوية في بعض كتب الحديث بيّنها العلماء رضوان الله عليهم في مؤلفاتهم ومصنفاتهم )
الحضرمي / هذا كلام غير صحيح أن نظن أن الخلافات في تاريخ المسلمين أدت إلى الكذب على رسول الله من أهل الحديث أهل السنة الذين كذبوا وأختلقوا أحاديث منكرة وشاذة وموضوعة الذي أعرفه أنا وغيري وأنت أنهم أهل الباطل من روافض وغيرهم ممن وضحت كتب الجرح أحوالهم لابد أن تقرأ في كتب الصحيحين وترى كيف جمع البخاري أحاديث الصحيح وكيف الإمام مسلم جمع صحيحه وهكذا أهل السنن وغيرهم وأنظر كيف نقيت وصفيت ونقحت كتب الحديث من الموضوعات والمنكرات حري بالمسلم ان يزيد إيمانه إذا علم كيف أتصف علم الحديث بالسند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولايوجد هذا عند أي طائفة من الطوائف والأديان الأخرى والملل0
وبالله التوفيق

[حسن البار]

بسم الله الرحمن الرحيم
الرد الشافي المختصر والمفيد على كلام أخي الحضرمي المنتشي والسعيد

تحية من الاعماق لمقام أخي المؤدب / الحضرمي التريمي
اطلت علينا الانتظار ، فطار عقلنا وحار ، ولكننا وللأسف لم نجد في ردودكم من كلام أهل العلم درهم ولا دينار .

سودتها عزيزي صفحات طوال . ولم يتطلب الأمر منكم كل ذلك الجهد والتفكير، فالأمر في غاية البساطة . والحق أبلج . والرؤية واضحة . والكيس من أهتدى ببصيرته لا بهواه وعنجهيته ، ونقاط الاختلاف واضحة وبيّنة .

سأختصر ردي لان الموضوع أخذ حقه من وجهة نظري نقاشا وإحاطة وتمحيصا .

أقول وبالله التوفيق :

- قلت لكم سيدي الكريم في عدة مواضع قال تعالى .... فرددت علي قال البخاري أو قال مسلم "وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأتينا بما يعارض كتاب الله" !!! !!! !!! فكلام الله محفوظ بحفظ الله ولايوجد شك في زيادة او نقصان في آياته وسوره ، ولكن حديث المصطفى صلوات الله وسلامه عليه شأبه ما شابه ودخل فيه الكذب والوضع وهذا معلوم لجميع المسلمين .

- حوصرت سيدي الكريم في قولك بعدم جواز طلب الشفاعة من الرسول الاعظم صلوات الله وسلامه عليه . فطال عليك المقام في نفس الدائرة الضيقة وكما أسلفنا فكل الشفاعات بإذن من المولى جلّ في علاه ، ولايعني ذلك حرمة أن نطلبها من صاحبها عليه الصلاة والسلام فهو الشافع المشفع فيارسول الله نتشفع بك الى ربك ان يرفع عن أمتك البلاء والغلا والفتن ما ظهر منها وما بطن "هذا كمثال" سيدي الكريم !!!

- حسن السقاف تحاملت عليه كثيرا . وهو مجتهد فيما وصل اليه . وقد اجتهد بعض المتأخرين في اقتراف البغي على الآخرين فقال العلماء لهم أجر الاجتهاد في ذلك . والأمر يقتصر من وجة نظري على كتابه المناقضات ففيها الكثير والكثير والكثير . وحتى لو رد عليها الالباني فهذا الامر تحصيل حاصل لحفظ ماء الوجه كما يقال .


- شطحت كعادتك عندما حوّرت عبارتي "سطحي ومتكرر" بما راق لكم من تفسير . على الأمر مغاير تماما لما سردته لنا . الحديث متعلق بواقعة رزية الخميس ومادار فيها بين الصحابة وهذا ما أورده لنا الامام البخاري . وأن سيدنا عمر ابن الخطاب قال "ان الرسول يهجر" أي يهذي .
وحديث إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه . وان الداجن قد اكلت آيات من كتاب الله لم تدون متعلقة برضاع الكبير . وغيرها من أحاديث الآحاد في البخاري التي رد عليها العلماء في مصنفاتهم ولن يقبلها من لديه بذرة عقل مؤمن . ونحن نقول ان البخاري بشر وليس معصوم وما خالف كتاب الله لن نقبله اطلاقا ولم يقبله من كان قبلنا من أهل العلم ، اما التكرار المقصود به فهو ما ستجده اثناء البحث في الشيخ قوقل عن أي مسألة من تلك المسائل . فالهرج والمرج في هذه الشبكة كثير ومن مئات الغث ستجد السمين الواحد ولا يدركه عدا القليل .

- يا سيدي الفاضل لن تجد والله مسألة من مسائل الدين الا وقد ذكرها العلماء واشبعوها نقاشا من المتأخرين والمتقدمين . ولن تستطيع مهما بذلت ان تأتي لنا بمسأله واحدة لم يذكرها العلماء في كتبهم وما رددت به علينا في هذا الباب نقلا عن كتب آخرين وهذا هو قصدي .

- نجاة ابوي المصطفى صلوات الله وسلامه عليه تباعدت عن الجادة قليلا ثم اتيت بالحجة التي هي عليك لا لك فهما طاهران والمشرك نجس . فلم يلد رسول الله صلى الله عليه وسلم مشركا ولا مشركة بل هما مؤمنان بدين ابراهيم طاهران لم يخرجاه عليه الصلاة والسلام من سفاح بل من نكاح وهذا حجة عليك لا لك !!!


- طالب العلم النيجيري إحتقرته واتهمته بل به برئ منه . فهو أعلم مني ومنك . وهذا يقين . لانني زرته في مدينة كانو بدعوة من أخيه الأكبر مرافقا لأخي العلامة الحبيب عمر الجيلاني . فوجدته عالما شجاعا شاعرا مجيدا للعربية . وعلى هذا المنوال إخوانه وزملائه .
اما عن دورهم في الدعوة الى الله . فلك سيدي ولغيرك أقول ان مريدي أخيه وطلبته في دولة نيجيريا 12 مليون مسلم وأن دورهم في الدعوة الله لا يستهان به إطلاقا . بذلوا كل غالي ونفيس في سبيل الدعوة الى الله . والعجيب ان كثير من الشباب في مدارسهم يجيدون التحدث بالعربية بطلاقة لانهاء لغة القرآن .
إفتريت على ذلك الرجل عندما إتهمته بانه أجهل من حمار أهله .
اما الحديث الذي وضعته لنا في هذا الباب فليس له علاقة لا من قريب ولا بعيد بموضوع النقاش .

- ختاما سيدي المفضال :
كما ان هناك روافض فهناك نواصب نصبوا العداء لآل البيت النبوي الطاهر . وقد هلك في الامام علي سلام الله عليه إثنان محب مفرط ومبغظ قال . فاذا كنا نتهم الرافضة بالكذب فعلينا أيضا أن نتهم النواصب بالكذب وكل طائفة ستاتي بما يروق لها ويخدم فكرها وهواها ، وكلاهما نتبراء الى الله مما يعتقدون ويضمرون في صحابة رسول الله .

[الحضرمي التريمي]

والآن يا أخي حسن 000 البار أتضح لي ماكنت فيه محتار موقفك من هذا !

وهذا كلامك / (وحديث إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه . وان الداجن قد اكلت آيات من كتاب الله لم تدون متعلقة برضاع الكبير . وغيرها من أحاديث الآحاد في البخاري التي رد عليها العلماء في مصنفاتهم ولن يقبلها من لديه بذرة عقل مؤمن . ونحن نقول ان البخاري بشر وليس معصوم وما خالف كتاب الله لن نقبله اطلاقا ولم يقبله من كان قبلنا من أهل العلم ،000 )
وهذا جوابي بشأن خبر الآحاد الذي تستبعده أنت والتصديق به حتى ولو كان في البخاري أولاً :
قال الإمام النووي في مقدمة صحيح مسلم ""ولم تزل الخلفاء الراشدون وسائر الصحابة فمن بعدهم من السلف والخلف على امتثال خبر الواحد
وقال أيضا في [شرح صحيح مسلم 1/130]، وعلق على حديث الجساسة الطويل والذي رأى فيه الصحابة الدجال ( وفيه قبول خبر الواحد).انظر شرح النووي على مسلم 18/ 80 ولو نقلت لك نقولات العلماء المتقدمين لطال الحديث وساعطيك قول الإمام الشافعي مثلا الذي قال :لقد أجمعت الأمة على قبول خبر الواحد الثقة وقال الشافعي ايضا "لم أحفظ عن علماء المسلمين أنهم اختلفوا في تثبيت خبر الواحد" - أنظر كتابه الرسالة ص 457 وغيرهم كثير لكنني اراك قد تقول ماقصدت بذلك في الأحكام وإنما العقائد الذي أراك تدندن حوله كما في الأحاديث المتقدمة وهذه المسألة ليست جديدة في النقاش إلا أن من الواجب أن نبين ماعليه أهل السنة لا ماعليه أهل الكلام فالشاهد يا أخي هداك الله من كلام أهل العلم المتقدمين والمحدثين ومنهم العالم الأصولي ابن عبد البر الذي نقل عنه أنه قال ( خبر الآحاد ) حجة في العقائد والأحكام بالإجماع ، وهذا من أثر عقيدته السلفية !!ولا ننسى أن غالب أحاديث الصحيحين من نوع خبر الواحد، ومعلوم أن الأمة قد تلقت هذين الكتابين بالقبول والتسليم. وهي لا تجتمع على ضلالة، فإجماعها حجة على من زعم رد خبر الآحاد0
ونقل الشيخ أحمد شاكر في الباعث الحثيث ، اختيار ابن الصلاح للقطع بصحة ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما أو خرجه أحدهما ، والعلم اليقيني النظري واقع به ، لأن الأمة تلقت أحاديث الكتابين بالقبول ، فلو افترضنا ظنية أحاديث الكتابين ، فإن ظن الأمة بكاملها المتمثل في قبول أحاديثهما ظن معصوم ، لأن هذه الأمة لا تجتمع على ضلالة ، وعليه فإن هذا الإجماع يرفع منزلة أحاديثهما من الظنية إلى القطعية ويقول أبن القيم رحمه الله في مختصر الصواعق المرسلة ، لابن القيم ، اختصار محمد بن الموصلي ، 2 / 359 - 446 .(ما صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وإن كان من خبر الآحاد ، وجب قبوله ) وأعلم أخي والجميع فالمرجع في فهم نصوص العقيدة الواردة في الكتاب والسنة هم الصحابة والتابعون ، ومن اقتفى أثرهم من أئمة الهدى والدين ، ولا عبرة بمن خالفهم ، لأنه متبع غير سبيل المؤمنين .
فلا ينبغي أن يلتفت المسلم إلى أصول المبتدعة الذين يجحدون إفادة خبر الآحاد المحتف بالقرائن للعلم ومن العجيب عند البعض ومنهم بعض المتصوفة أنهم لا يأخذون بالسنة لأنها ظنية هكذا ثم من يدعي أنه من (أهل) (السنة) وهو لا يؤمن بجزء عظيم من السنة فهو على خطر عظيم
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية فيما نقله ابن القيم ( مختصر الصواعق 2/372 ) : " وأما القسم الثاني من الأخبار فهو ما لا يرويه إلا الواحد العدل ونحوه ، ولم يتواتر لفظه ولا معناه ، لكن تلقته الأمة بالقبول عملا به وتصديقا له …....فهذا يفيد العلم اليقيني عند جماهير أمة محمد من الأولين والآخرين ، أما السلف فلم يكن بينهم في ذلك نزاع " أهـ.

[حسن البار]

والآن يا أخي حسن 000 البار أتضح لي ماكنت فيه محتار موقفك من هذا !

وهذا كلامك / (وحديث إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه . وان الداجن قد اكلت آيات من كتاب الله لم تدون متعلقة برضاع الكبير . وغيرها من أحاديث الآحاد في البخاري التي رد عليها العلماء في مصنفاتهم ولن يقبلها من لديه بذرة عقل مؤمن . ونحن نقول ان البخاري بشر وليس معصوم وما خالف كتاب الله لن نقبله اطلاقا ولم يقبله من كان قبلنا من أهل العلم ،000 )
وهذا جوابي بشأن خبر الآحاد الذي تستبعده أنت والتصديق به حتى ولو كان في البخاري أولاً :
قال الإمام النووي في مقدمة صحيح مسلم ""ولم تزل الخلفاء الراشدون وسائر الصحابة فمن بعدهم من السلف والخلف على امتثال خبر الواحد
وقال أيضا في [شرح صحيح مسلم 1/130]، وعلق على حديث الجساسة الطويل والذي رأى فيه الصحابة الدجال ( وفيه قبول خبر الواحد).انظر شرح النووي على مسلم 18/ 80 ولو نقلت لك نقولات العلماء المتقدمين لطال الحديث وساعطيك قول الإمام الشافعي مثلا الذي قال :لقد أجمعت الأمة على قبول خبر الواحد الثقة وقال الشافعي ايضا "لم أحفظ عن علماء المسلمين أنهم اختلفوا في تثبيت خبر الواحد" - أنظر كتابه الرسالة ص 457 وغيرهم كثير لكنني اراك قد تقول ماقصدت بذلك في الأحكام وإنما العقائد الذي أراك تدندن حوله كما في الأحاديث المتقدمة وهذه المسألة ليست جديدة في النقاش إلا أن من الواجب أن نبين ماعليه أهل السنة لا ماعليه أهل الكلام فالشاهد يا أخي هداك الله من كلام أهل العلم المتقدمين والمحدثين ومنهم العالم الأصولي ابن عبد البر الذي نقل عنه أنه قال ( خبر الآحاد ) حجة في العقائد والأحكام بالإجماع ، وهذا من أثر عقيدته السلفية !!ولا ننسى أن غالب أحاديث الصحيحين من نوع خبر الواحد، ومعلوم أن الأمة قد تلقت هذين الكتابين بالقبول والتسليم. وهي لا تجتمع على ضلالة، فإجماعها حجة على من زعم رد خبر الآحاد0
ونقل الشيخ أحمد شاكر في الباعث الحثيث ، اختيار ابن الصلاح للقطع بصحة ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما أو خرجه أحدهما ، والعلم اليقيني النظري واقع به ، لأن الأمة تلقت أحاديث الكتابين بالقبول ، فلو افترضنا ظنية أحاديث الكتابين ، فإن ظن الأمة بكاملها المتمثل في قبول أحاديثهما ظن معصوم ، لأن هذه الأمة لا تجتمع على ضلالة ، وعليه فإن هذا الإجماع يرفع منزلة أحاديثهما من الظنية إلى القطعية ويقول أبن القيم رحمه الله في مختصر الصواعق المرسلة ، لابن القيم ، اختصار محمد بن الموصلي ، 2 / 359 - 446 .(ما صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وإن كان من خبر الآحاد ، وجب قبوله ) وأعلم أخي والجميع فالمرجع في فهم نصوص العقيدة الواردة في الكتاب والسنة هم الصحابة والتابعون ، ومن اقتفى أثرهم من أئمة الهدى والدين ، ولا عبرة بمن خالفهم ، لأنه متبع غير سبيل المؤمنين .
فلا ينبغي أن يلتفت المسلم إلى أصول المبتدعة الذين يجحدون إفادة خبر الآحاد المحتف بالقرائن للعلم ومن العجيب عند البعض ومنهم بعض المتصوفة أنهم لا يأخذون بالسنة لأنها ظنية هكذا ثم من يدعي أنه من (أهل) (السنة) وهو لا يؤمن بجزء عظيم من السنة فهو على خطر عظيم
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية فيما نقله ابن القيم ( مختصر الصواعق 2/372 ) : " وأما القسم الثاني من الأخبار فهو ما لا يرويه إلا الواحد العدل ونحوه ، ولم يتواتر لفظه ولا معناه ، لكن تلقته الأمة بالقبول عملا به وتصديقا له …....فهذا يفيد العلم اليقيني عند جماهير أمة محمد من الأولين والآخرين ، أما السلف فلم يكن بينهم في ذلك نزاع " أهـ.

عِ يا سيدي الكريم حديثنا وما نقول وما نقصد وتريث أيها العزيز في الرد...

فما رده العلماءرضوان الله عليهم ولم يقبله عقل المسلم من آحاديث الآحاد هو ما عارض نصا صريحا في كتاب الله وما عداه فهو مقبول مقبول مقبول وهذا ما ذكرناه ومثّلنا عليه ...

فلا تقولنا سيدي كعادتك ما لم نتفوه به .

واذا حاججت أيها الشيخ المبجل فخذ كل حديثنا فقرة فقرة كما هو حالنا . ولا تعمد الى القص واللصق والحشو الممل .

[الحضرمي التريمي]

عِ يا سيدي الكريم حديثنا وما نقول وما نقصد وتريث أيها العزيز في الرد...

فما رده العلماءرضوان الله عليهم ولم يقبله عقل المسلم من آحاديث الآحاد هو ما عارض نصا صريحا في كتاب الله وما عداه فهو مقبول مقبول مقبول وهذا ما ذكرناه ومثّلنا عليه ...

فلا تقولنا سيدي كعادتك ما لم نتفوه به .

واذا حاججت أيها الشيخ المبجل فخذ كل حديثنا فقرة فقرة كما هو حالنا . ولا تعمد الى القص واللصق والحشو الممل .

الحمد لله الذي لايحمد سواه وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين القائل عن نفسه صلى الله عليه وسلم كما جاء من حديث المقدام بن معدي كرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله ألا لا يحل لكم لحم الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من السبع ولا لقطة معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه " رواه أبو داود وروى الدارمي نحوه وكذا ابن ماجه إلى قوله : " كما حرم الله "
يا أخي هذه الدعوة التي يدعو بها المتفلسفة بقية أهل الكلام في هذا العصر الذي شهد إنتصاراً كبيراً للسنة على مدعي العقل قبل النقل والذين حاجهم أبن تيمية بالأمس وتشهد كتبه ومؤلفاته الكثيرة التي اخرست ألسن القائلين بتعارض الحديث حتى ولوكان صحيحاً مع العقل كمثل حديث "الذباب " وغيره من أحاديث الآحاد هذه دعوات باطلة ياعزيزي وهو تحايل من قبل القائلين بهذا المنهج وواضح أن هدفهم رد السنن التي هي بمثابة تفسير القرآن الكريم الذي أنزله الله تعالى على نبيه وجعل السنة القولية والفعلية والتقريرية مفسرة له وهي الأساس الأول لمعرفة كتاب الله كما قال تعالى { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم } وقال تعالى ايضا :{ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم }.
قال ا لمحدث العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله-ففي هذه الآية الكريمة نص صريح أن النبي صلى الله عليه وسلم انزل عليه القرآن وكلف بوظيفة البيان لهذا القرآن، هذا البيان المذكور في هذه الآية الكريمة: هو السنة المطهرة.
فمعنى هذا أن الله عز وجل لم يكل أمر فهم القرآن إلى الناس، حتى ولو كانوا عربا أقحاحا ، فكيف بهم إذا صاروا عربا أعاجم؟ فكيف بهم إذا كانوا أعاجم تعربوا؟
واما قولك هذا(فما رده العلماءرضوان الله عليهم ولم يقبله عقل المسلم من آحاديث الآحاد هو ما عارض نصا صريحا في كتاب الله ) فأعلم أن هؤلاء ليسوا بعلماء ولا رضي الله عنهم طالما انهم خالفوا اجماع اهل السنة الذين سبق لنا ان نقلنا لك اجماعهم على حجية العمل والاخذ بالاحاديث من خبر الآحاد في الاحكام والعقائد اما الفلاسفة اهل الكلام الذين يقدمون العقل على النقل فهم مخالفون لاهل السنة فأن تنافح عن السنة فحري بك ان تعتزل مجلسهم وقولهم ويسعك ما وسع الامام الشافعي رضي الله عنة والائمة الاخرون من اهل السنة واما كونك تقول ان الحديث الذي يعارض القران غير مقبول 0
اقول لك ان السنة كما تقدم ذكرة تفسر القران ولايمكن ان تعارضة والجميل ما جمله الشرع والعقل تبعا ً له والقبيح ما قبحه الشرع والعقل تبعاً له
هذا يااخي فماهي الاحاديث التي تعارض نصوص في القران اعرضها من اجل ان نستفيد وقل لي العالم فلان واذكر اسمه يقول ان هذا الحديث يخالف القران هكذا تكون المناقشة مع التدليل بالكتاب والصفحة مصدر النقل 0
واما النسخ واللصق فهذه حجة قد يحتج بها الكثيرون وانا نقلت لك الاحاديث مسندة لاصحابها ومن مصادرها ولم ادعي انها لي وانت حري بك ان تحصي وتذكر اي المصادر ذكرتها لي في ردودك ؟

[ابوعبدالرحمن الحزمي]

حياكم الله
الاخوان الحضرمي التريمي وحسن البار
نقول : كما قال الامام الشافعي رحمه الله
رايي صواب يحتمل الخطأ *** رأي غير خطأ يحتمل الصواب
باختصار شديد نحترم وجهات نظركم ونطلب منكم الاستمرار في الحوار الهادئ

[الحضرمي التريمي]

حياكم الله
الاخوان الحضرمي التريمي وحسن البار
نقول : كما قال الامام الشافعي رحمه الله
رايي صواب يحتمل الخطأ *** رأي غير خطأ يحتمل الصواب
باختصار شديد نحترم وجهات نظركم ونطلب منكم الاستمرار في الحوار الهادئ

وأنا أحييك ايضاً أيها الاخ الكريم أبو عبد الرحمن الحزمي على تفاعلك ومتابعاتك المستمرة لهذه الصفحة كبقية الزملاء حلان السقيفة والزوار وارحب بوجهة نظرك وإن شاء الله نسير بالنقاش إلى مبتغاه وبهذه المناسبة ندعو الزملاء أهل العلم والحلم والإطلاع بالمساهمة في إثراء النقاش العلمي الهادف للتصحيح أو التصويب أو أي إضافة في الموضوع فمثل أبن تيمية رحمه الله كبحر عظيم يستطيع الإنسان أن يبحر فيه من أي ساحل وكلما غاص فيه وجد في أعماقه الكنوز الكثيرة 0
شكراً لك ايها الحزمي أبو عبد الرحمن

[حسن البار]

هذا يااخي فماهي الاحاديث التي تعارض نصوص في القران اعرضها من اجل ان نستفيد وقل لي العالم فلان واذكر اسمه يقول ان هذا الحديث يخالف القران هكذا تكون المناقشة مع التدليل بالكتاب والصفحة مصدر النقل 0
واما النسخ واللصق فهذه حجة قد يحتج بها الكثيرون وانا نقلت لك الاحاديث مسندة لاصحابها ومن مصادرها ولم ادعي انها لي وانت حري بك ان تحصي وتذكر اي المصادر ذكرتها لي في ردودك ؟

غالي والطلب هيّن وبسيط ... ولكن ما عسى بعد النقل والصفحات واسماء الكتب ؟؟؟ !!!

نقلت لكم كلاما لابن تيمية في التصوف واحوال أهل التصوف والحلول والاتحاد وشطحات الصوفية ورؤية الحق يقظة وحال الفناءف لم أجد لكلام الشيخ عندكم قبولا ولا تعليقا من قبل سعادتكم حفظكم الله ولعله لم يتوافق مع هواكم .

نقلت لكم أيضا كلامه في التوسل وكان حديثا واضحا ومفهوما ومختصرا ومسندا الى الصفحات والمجلدات . فكان ردك ان نقلت لنا صفحات طويلة وكلام مبعثر لا يخرج القارئ منه ببينة .

والآن سيدي تنادي بالاسلوب الامثل للحوار والمناقشة وأنت البعيد عنه غاية البعد ومع كل ذلك فخذ هذه السطور من كتاب العلامة المعروف والشيخ الجليل / محمد الغزالي من كتابة " دستور الوحدة الثقافية بين المسلمين " .

وهذه نصوص حرفية من هذا الكتاب . الذي يباع في مكتبات العالم الاسلامي .

وقف خطيب يدّعي السلفية يروي للناس أن والد الرسول في الناري وكان ذلك لمناسبة إحتفال المسلمين بالمولد النبوي وقلت للناس هذا حديث يخالف قوله تعالى : (
وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً") .
وقد ثبت أن جيل الرسول الكريم وصحابته كلهم لم يبعث أحد الى آبائه (لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ ) ( لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ ) ومعنى هذا ان عبدالله وأمثاله لا يعذبون ولا يدخلون النار ويكفي هذا الخلاف لنقض الحديث فهو علة في صحته . وعلماء المصطلح يردون المتن اذا خالف ما هو أصح وأوثق .
وليس بعد حكم القرآن الكريم حكم ولعل الراوي فهم أن تعذيب جميع المشركين هو الأساس ، وان استثناء أهل الفترة رحمة فوق العدل . فساق الحديث لتوكيد المعنى الأول .
صفحه 32 من نفس الكتاب



احاديث الاحاد ودورها في التشريع :
كتب ابن تيمية رسالة جليلة في اسباب الخلاف بين اعلام الائمة ( رفع الملام عن الائمة الاعلام )
وقد ذكر عشرة اسباب للخلاف الفقهي ودور احاديث الاحاد في تعدد المذاهب ونحن نقتطف منها ما يشرح القضية :
- قد يبلغ الحديث الفقيه ولكن يرفض سنده لعلل قادحة فيه وربما بلغ غيره بسند أجود فيأخذ به والخلاف بين العلماء في تقويم الرجال وبالتالي قبول المتون أمر شائع .



أخبار الاحاد ووزنها العلمي :
كنا في دراستنا الأزهرية لا نعرف الا قولا واحدا هو أن أحاديث الآحاد لا تفيد القطع وأن العمل بها هو في فروع الشريعة وحدها .
وقد صور الاستاذ المحدث المحقق أحمد شاكر هذا الرأي في تعليقه على المحلى لابن حزم عندما قال : ( أما الظن الذي هو بمعنى الطرف الراجح فهو متعبد به قطعا بل أكثر احكام الشريعة دائر عليه )
وهو البعض الذي ليس فيه أثم ، اي البعض المفهوم من قوله تعالى : ( ان بعض الظن إثم) .

أن خبر الاحاد معمول به في الاحكام ولا يفيد بنفسه الا الظن والعمل به في الفروع مذهب الائمة الابعة جميعا .

ونعود الى اخبار الاحاد لنتساءل : هل تفيد القطع حقيقية ؟ وهل هي في قوة الحديث المتواتر ؟
والاجابة التي نرتضيها : لا
المتواتر يفيد ، اما حديث الاحاد فيعطي الظن العلمي او العلم الظني . ومجاله الرحب في فروع الشريعة لا في اصولها .

والسبب
الفرد قد ينسى او يخطئ فهو بشر وقد تفاوتت كلمات الرواة لحادثة واحدة تبعا لذللك .

وذكر أمثلة منها :
ماجاء في البخاري ( باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان ) وكيف اختلفت الروايات .

وكذلك حديث ان الميت ليعذب ببكاء أهله عليه . وان ابن عباس قال قد كان عمر يقول بعض ذلك . وانه رضي الله عنه كان يأمر بعدم البكاء لان الميت سيعذب ببكاء أهله .
وان ابن عباس لما مات عمر ذكر ذلك للسيدة عائشة رضي الله عنها فقالت :
يرحم الله عمر والله ما حدّث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله يعذب المؤمن ببكاء أهله عليه ولكن رسول الله قال " ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه .
وقالت : حسبكم القرآن ( ولا تزر وازرة وزر أخرى )
قال ابن عباس عند ذلك : والله هو أضحك وابكى .
وقال ابن ابي مليكة : والله ما قال ابن عمر شيئا !!
لانه عرف الخطاء فسكت وسمع تعقيب ابن عباس الذي يؤيد السيدة عائشة .


وذكر ايضا قصة في البخاري من مرويات الاحاد عن شقيق ابن سلمة قال : كنت جالسا عند عبدالله ابن مسعود وابي موسى الاشعري فال له ابو موسى : أرايت يا اباعبدالرحمن اذا اجنب الرجل فلم يجد الماء شهرا كيف يصنع ؟ فال عبدالله : لا يصلي حتى يجد الماء ...... الخ

ونحن نؤكد ان خبر الواحد قديما وحديثا ما كان يفيد الا الظن والاما ابو حنيفة له وجة نظر معقولة عندما استبعد خبر الواحد في ايجاب واجب او تحريم محرم .


ومع ذلك ففي عصرنا قوم يريدون بخبر الواحد إثبات العقائد !! العقائد التي يكفر منكرها .
وهذا ضرب من الغلو الممجوج ، وقد ينتهي بالصد عن سبيل الله .

وقد رأئت أناسا يتسمّون أهل الحديث صلتهم بالقرآن واهية ، قال لي أحدهم : اننا نعتقد ان والد الرسول في النار كما في مسلم !!
قلت :
وما دخل الاعتقاد في هذا ؟ ان القرآن حكم بنجاة أهل الفترة ، ومسلم روى في الرضاع المحرم حديثا رفضه الاحناف والمالكية ، ومن حقهم وحق غيرهم رفض ما قاله عن عبدالله والد النبي .

وأخبار الاحاد تناقش على ضوء الكتاب وسائر السنن . ثم يقرر الحكم بعد ذلك .

نحن في شؤون الدنيا نستوثق للحقوق بجعل شهادة رجلين عدلين او رجل وامراتين ، فكيف نهبط بنصاب الثقة في شؤون الدين ؟ واذا كان خبر العدل لا يثبت عشرة دنانير فكيف يثبت عقيدة قد تطيح عند حجدها بالرقاب .

الصفحات من 65 - 71 من نفس الكتاب

هذا جزء اخترته ونقلته نقلا سريعا ارجو ان أكون قد اوضحت لكم ما غم عليكم . وهذا عالم جليل من علماء الاسلام وقد شهد له بغزارة علمه كل الذين عاصروه من العلماء ومنح جائزة الملك فيصل لخدمة العلوم الشرعية قبل وفاته بسنوات قليلة . رحمه الله ونفعنا بعلومه .

[ابوعبدالرحمن الحزمي]

ولي نصيحة او قل ملاحظة على النقاش بين الشيخين الحضرمي التريمي وحسن البار
الوقت غير كافي لقرأة عدة صفحات ومثلها رد وضعفها رد على الرد
نرجو الاختصار
وخير الكلام ما قل ودل
تحياتي واحترامي لكم

[حسن البار]

ولي نصيحة او قل ملاحظة على النقاش بين الشيخين الحضرمي التريمي وحسن البار
الوقت غير كافي لقرأة عدة صفحات ومثلها رد وضعفها رد على الرد
نرجو الاختصار
وخير الكلام ما قل ودل
تحياتي واحترامي لكم

شكرا يا بو عبدالرحمن على متابعتك للنقاش

ولكن يا سيدي الكريم ... هذه المواضيع تطرق لها العلماء في مجلدات وكتب ونحن نختصرها بل ونختصر المختصر الى درجة بعيد وصفها .
ومن كتاب 200 صفحة نضع صفحتين ... أليس هذا في نظركم إختصار !!!

وسّع صدرك علينا .

والنقاش الذي بيننا سيتصفحه القارئ في اقل من نصف ساعة ..

اما البقية الباقية فقص ولصق من اجتهاد الحضرمي لكلام ابن تيمية

[الحضرمي التريمي]

غالي والطلب هيّن وبسيط ... ولكن ما عسى بعد النقل والصفحات واسماء الكتب ؟؟؟ !!!

نقلت لكم كلاما لابن تيمية في التصوف واحوال أهل التصوف والحلول والاتحاد وشطحات الصوفية ورؤية الحق يقظة وحال الفناءف لم أجد لكلام الشيخ عندكم قبولا ولا تعليقا من قبل سعادتكم حفظكم الله ولعله لم يتوافق مع هواكم .

نقلت لكم أيضا كلامه في التوسل وكان حديثا واضحا ومفهوما ومختصرا ومسندا الى الصفحات والمجلدات . فكان ردك ان نقلت لنا صفحات طويلة وكلام مبعثر لا يخرج القارئ منه ببينة .

والآن سيدي تنادي بالاسلوب الامثل للحوار والمناقشة وأنت البعيد عنه غاية البعد ومع كل ذلك فخذ هذه السطور من كتاب العلامة المعروف والشيخ الجليل / محمد الغزالي من كتابة " دستور الوحدة الثقافية بين المسلمين " .

وهذه نصوص حرفية من هذا الكتاب . الذي يباع في مكتبات العالم الاسلامي .

وقف خطيب يدّعي السلفية يروي للناس أن والد الرسول في الناري وكان ذلك لمناسبة إحتفال المسلمين بالمولد النبوي وقلت للناس هذا حديث يخالف قوله تعالى : (
وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً") .
وقد ثبت أن جيل الرسول الكريم وصحابته كلهم لم يبعث أحد الى آبائه (لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ ) ( لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ ) ومعنى هذا ان عبدالله وأمثاله لا يعذبون ولا يدخلون النار ويكفي هذا الخلاف لنقض الحديث فهو علة في صحته . وعلماء المصطلح يردون المتن اذا خالف ما هو أصح وأوثق .
وليس بعد حكم القرآن الكريم حكم ولعل الراوي فهم أن تعذيب جميع المشركين هو الأساس ، وان استثناء أهل الفترة رحمة فوق العدل . فساق الحديث لتوكيد المعنى الأول .
صفحه 32 من نفس الكتاب



احاديث الاحاد ودورها في التشريع :
كتب ابن تيمية رسالة جليلة في اسباب الخلاف بين اعلام الائمة ( رفع الملام عن الائمة الاعلام )
وقد ذكر عشرة اسباب للخلاف الفقهي ودور احاديث الاحاد في تعدد المذاهب ونحن نقتطف منها ما يشرح القضية :
- قد يبلغ الحديث الفقيه ولكن يرفض سنده لعلل قادحة فيه وربما بلغ غيره بسند أجود فيأخذ به والخلاف بين العلماء في تقويم الرجال وبالتالي قبول المتون أمر شائع .



أخبار الاحاد ووزنها العلمي :
كنا في دراستنا الأزهرية لا نعرف الا قولا واحدا هو أن أحاديث الآحاد لا تفيد القطع وأن العمل بها هو في فروع الشريعة وحدها .
وقد صور الاستاذ المحدث المحقق أحمد شاكر هذا الرأي في تعليقه على المحلى لابن حزم عندما قال : ( أما الظن الذي هو بمعنى الطرف الراجح فهو متعبد به قطعا بل أكثر احكام الشريعة دائر عليه )
وهو البعض الذي ليس فيه أثم ، اي البعض المفهوم من قوله تعالى : ( ان بعض الظن إثم) .

أن خبر الاحاد معمول به في الاحكام ولا يفيد بنفسه الا الظن والعمل به في الفروع مذهب الائمة الابعة جميعا .

ونعود الى اخبار الاحاد لنتساءل : هل تفيد القطع حقيقية ؟ وهل هي في قوة الحديث المتواتر ؟
والاجابة التي نرتضيها : لا
المتواتر يفيد ، اما حديث الاحاد فيعطي الظن العلمي او العلم الظني . ومجاله الرحب في فروع الشريعة لا في اصولها .

والسبب
الفرد قد ينسى او يخطئ فهو بشر وقد تفاوتت كلمات الرواة لحادثة واحدة تبعا لذللك .

وذكر أمثلة منها :
ماجاء في البخاري ( باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان ) وكيف اختلفت الروايات .

وكذلك حديث ان الميت ليعذب ببكاء أهله عليه . وان ابن عباس قال قد كان عمر يقول بعض ذلك . وانه رضي الله عنه كان يأمر بعدم البكاء لان الميت سيعذب ببكاء أهله .
وان ابن عباس لما مات عمر ذكر ذلك للسيدة عائشة رضي الله عنها فقالت :
يرحم الله عمر والله ما حدّث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله يعذب المؤمن ببكاء أهله عليه ولكن رسول الله قال " ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه .
وقالت : حسبكم القرآن ( ولا تزر وازرة وزر أخرى )
قال ابن عباس عند ذلك : والله هو أضحك وابكى .
وقال ابن ابي مليكة : والله ما قال ابن عمر شيئا !!
لانه عرف الخطاء فسكت وسمع تعقيب ابن عباس الذي يؤيد السيدة عائشة .


وذكر ايضا قصة في البخاري من مرويات الاحاد عن شقيق ابن سلمة قال : كنت جالسا عند عبدالله ابن مسعود وابي موسى الاشعري فال له ابو موسى : أرايت يا اباعبدالرحمن اذا اجنب الرجل فلم يجد الماء شهرا كيف يصنع ؟ فال عبدالله : لا يصلي حتى يجد الماء ...... الخ

ونحن نؤكد ان خبر الواحد قديما وحديثا ما كان يفيد الا الظن والاما ابو حنيفة له وجة نظر معقولة عندما استبعد خبر الواحد في ايجاب واجب او تحريم محرم .


ومع ذلك ففي عصرنا قوم يريدون بخبر الواحد إثبات العقائد !! العقائد التي يكفر منكرها .
وهذا ضرب من الغلو الممجوج ، وقد ينتهي بالصد عن سبيل الله .

وقد رأئت أناسا يتسمّون أهل الحديث صلتهم بالقرآن واهية ، قال لي أحدهم : اننا نعتقد ان والد الرسول في النار كما في مسلم !!
قلت :
وما دخل الاعتقاد في هذا ؟ ان القرآن حكم بنجاة أهل الفترة ، ومسلم روى في الرضاع المحرم حديثا رفضه الاحناف والمالكية ، ومن حقهم وحق غيرهم رفض ما قاله عن عبدالله والد النبي .

وأخبار الاحاد تناقش على ضوء الكتاب وسائر السنن . ثم يقرر الحكم بعد ذلك .

نحن في شؤون الدنيا نستوثق للحقوق بجعل شهادة رجلين عدلين او رجل وامراتين ، فكيف نهبط بنصاب الثقة في شؤون الدين ؟ واذا كان خبر العدل لا يثبت عشرة دنانير فكيف يثبت عقيدة قد تطيح عند حجدها بالرقاب .

الصفحات من 65 - 71 من نفس الكتاب

هذا جزء اخترته ونقلته نقلا سريعا ارجو ان أكون قد اوضحت لكم ما غم عليكم . وهذا عالم جليل من علماء الاسلام وقد شهد له بغزارة علمه كل الذين عاصروه من العلماء ومنح جائزة الملك فيصل لخدمة العلوم الشرعية قبل وفاته بسنوات قليلة . رحمه الله ونفعنا بعلومه .
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

رفع الستار عم ماورد في رد الأخ حسن البار
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي لا يحمد سواه والصلاة والسلام على على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه الغر الميامين
وبعد :
قرأت ردك يا أخي وصديقي حسن البار هداك الله وإتباع هدي السلف و لو انك منذ الوهلة الأولى – فليراجع المتابعين مشكورين مأجورين للحوار مع أخينا حسن البار ردوده السابقة بشأن أحاديث الآحاد –دون أن تلبس علينا وعلى القرأ واحترمت عقولنا وعقولهم وقلت لنا هذا ما قاله محمد الغزالي في كتاب كذا صفحة كذا من قبل كما نحن نفعل ونقول قال الشيخ فلان في كتابه كذا صفحة 000 لكان أجدى وأنفع لنا ولك ياعزيزي المحتار بين السنة النبوية الأصل الثاني في التشريع والعقلانيين أصحاب الشعار 0
محمد الغزالي ياعزيزي البار كاتب لا عالم من أهل الحديث أو الفقه المعاصرين وله كتب دعوية ونظريات منهجية قد رد على أفكاره وعقلانيته القاصرة جهابذة العلماء الكبار من أهل السنة والجماعة في الديار المصرية مسقط رأسه وأهل الديار الشامية واليمنية وغيرها من الأمصار فما نحن وأنت إلا تلاميذ صغار ياحسن البار أمام ردودهم هدانا الله وأياك للحق 0
فدع المتتبع يبحث في المكتبات وإن شئت في النت سيجد أن محمد الغزالي الكاتب المصري المعاصر معروف بفكره 000 ونحن نقلنا لك نصوص للشافعي وإبن عبد البر
والبخاري ومسلم أبن الحجاج النيسابوري وغيرهم ممن لاتغيب عن علمهم شمس في هذه المعمورة فأين الثرى من الثريا ء ؟
دعنا نقول لك مالذي ذهب بك إلى محمد الغزالي وأصل المسألة أنك تنتمي إلى مدرسة تريم العلوية الواقع يقول أن تأتي بنقولات وإجتهادات علماء هذه المدرسة في المشكل المعروض للنقاش طالما أن المدرسة السلفية التي تمثل أهل الحديث أين ماستذهب ستجد أن علمائها مجمعون على الأصل وهو قبول خبر الآحاد (وقال السفاريني "يعمل بخبر الآحاد في أصول الدين وحكى الامام ابن عبد البر الاجماع على ذلك" - لوامع الأنوار البهية 1/19 وانظر التمهيد لابن عبد البر1 )
ويدل على هذا أن الصحابة رضوان الله عليهم لما أخبرهم الواحد وهم بقباء في صلاة الصبح أن القبلة قد حولت إلى الكعبة قبلوا خبره وتركوا الحجة التي كانوا عليها واستداروا إلى القبلة، ولم ينكر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بل شكروا على ذلك وكانوا على أمر مقطوع به من القبلة الأولى فلولا حصول العلم لهم بخبر الواحد لم يتركوا المقطوع به المعلوم لخبر لا يفيد العلم، وغاية ما يقال فيه: إنه خبر اقترنته قرينة، وكثير منهم يقول لا يفيد العلم بقرينة ولا غيرها وهذا في غاية المكابرة. ومعلوم أن قرينة تلقى الأمة له بالقبول وروايته قرناً بعد قرن من غير نكير من أقوى القرائن وأظهرها فأي قرينة فرضتها كانت تلك أقوى منها000
المهم ياعزيزي البار أنظر ردود العلامة المحدث الشيخ الألباني رحمه الله على محمد الغزالي ونظرياته قال عنه (و إنما هو مع أولئك ( العقلانيين الشُّذَّذ ) الذين لا مذهب لهم إلا اتباع ما تزينه لهم عقولهم، فيأخذون من كل مذهب ما يحلو لهم؛ مما شذَّ و ندَّ، و قد
قال بعض السَّلف : (( من حمل شاذ العلم حمل شرًّا كبيراً )) (حاشية رواه أبوبكر الخلال في الأمر بالمعروف ص33- القصيم بسند صحيح عن إبراهيم بن أدهم رحمه الله. و نحوه قول سليمان التيمي : { إن أنت أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله }. رواه ابن عبد البر في جامع بيان العلم و فضله 2/91-92)، و مع ذلك فهو يحشر نفسه في زمرة الفقهاء الذين يستدركون على المحدثين شذوذا أو علَّة خفيت عليهم، و الحقيقة أن الرجل لا علم عنده بالحديث و لا بالفقه المستنبط منه، و إنما هي العشوائية العمياء المخالفة لما عليه علماء المسلمين من المحدثين و الفقهاء في أصولهم و فروعهم، فهو إذا صادم رأيه حديث صحيح نسفه بدعوى باطلة 000 )والكلام هذا للألباني رحمه الله
هل يكفيك هذا أو أننا نعرض لك ردود كبار علماء أهل السنة في المملكة العربية السعودية وغيرها ورسائل كبيرة وصغيرة ومتوسطة سودت في الرد على محمد الغزالي 0 ً وخصوصا الرد على كتابه ( السنة النبوية بين اهل الفقه واهل الحديث)0
فما هو الجديد الذي كنا ننتظره منك ياعزيزي حسن فهل الفكر المعتزلي من أهل السنة ؟
فمن يدعي السنة يسلم ويستسلم وينساق ويؤمن بالمحكم والمتشابه وهو غاية الإيمان ولنا إن شاء الله بك لقاء آخر 0

[الحضرمي التريمي]

ولي نصيحة او قل ملاحظة على النقاش بين الشيخين الحضرمي التريمي وحسن البار
الوقت غير كافي لقرأة عدة صفحات ومثلها رد وضعفها رد على الرد
نرجو الاختصار
وخير الكلام ما قل ودل
تحياتي واحترامي لكم

الأخ أبو عبد الرحمن الحزمي بارك الله فيك أولاً المعذرة عن تأخير الرد ويسرني أن أرحب بك وبنصحك أو ملاحظاتك وربنا يوفقنا إن شاء الله
للعمل بمايرضي الله ورسوله ثم العمل بنصحكم شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[حسن البار]

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

0
محمد الغزالي ياعزيزي البار كاتب لا عالم من أهل الحديث أو الفقه المعاصرين وله كتب دعوية ونظريات منهجية قد رد على أفكاره وعقلانيته القاصرة جهابذة العلماء الكبار من أهل السنة والجماعة في الديار المصرية مسقط رأسه وأهل الديار الشامية واليمنية وغيرها من الأمصار فما نحن وأنت إلا تلاميذ صغار ياحسن البار أمام ردودهم هدانا الله وأياك للحق 0

فدع المتتبع يبحث في المكتبات وإن شئت في النت سيجد أن محمد الغزالي الكاتب المصري المعاصر معروف بفكره 000 ونحن نقلنا لك نصوص للشافعي وإبن عبد البر

هل يكفيك هذا أو أننا نعرض لك ردود كبار علماء أهل السنة في المملكة العربية السعودية وغيرها ورسائل كبيرة وصغيرة ومتوسطة سودت في الرد على محمد الغزالي 0 ً وخصوصا الرد على كتابه ( السنة النبوية بين اهل الفقه واهل الحديث)0



المقام الكبير والعلم الغزيز والقدر العالي ... من كلام العلماء في الشيخ محمد الغزالي

عذرا سيدي وأخي / الحضرمي ... على تأخري في الرد لانشغالات قد تكون عندي أهم مما وصلت بنا اليه .

اخترت لكم أخي المفضال كريم الخصال وحميد الفعال ثلاث فقرات من ردكم سأختصر ردي عليها بحديث مقتضب مفهوم .

تهجمت على العالم والداعية المعروف الشيخ / محمد الغزالي واتهمته باتهامات هو منها برئ يرحمه الله . سأختار لك فقرات مما تحدث به بعض العلماء عن هذا الشيخ الجليل الذي حفظ القرآن وهو في العاشرة من العمر ردا مني على تهجمك على هذا العالم الكبير . على أنه رحمه الله وفي كتابة الذي اخترت منه فقرات لكم . استشهد بما عليه مدرسة الازهر الشريف وكذلك علماء الحنابلة وبعض المدارس الاسلامية الأخرى والأعجب انه اختار من كلام ابن تيمية ما يؤيد وجهته وهذا نص حديثه :

كتب ابن تيمية رسالة جليلة في اسباب الخلاف بين اعلام الائمة ( رفع الملام عن الائمة الاعلام )
وقد ذكر عشرة اسباب للخلاف الفقهي ودور احاديث الاحاد في تعدد المذاهب

ومع كل هذا كابرات وعاندت وتهجمت على هذا العالم الجليل المنصف الذي ذكر بانصاق وعلم كلام المدارس الاسلامية في أحاديث الآحاد وذكر ما يميل اليه وحجته في ذلك . ولنترك القراء مع كلام مختار لعلماء هذه الأمة رحمهم الله واسكنهم الفراديس العالية ونعفنا بعلوم المعاصرين منهم في هذا الامام العظيم .


1- الدكتور المعروف محمد عمارة :


لقد أدركت (وأنا الذي سبق ودرست الآثار الفكرية لأكثر من ثلاثين من أعلام الفكر الإسلامي، وكتبت عنهم الكتب والدراسات) أدركت أنني حيال الشيخ الغزالي لست بإزاء مجرد داعية متميز، أو عالم من جيل الأساتذة العظام، أو مؤلف غزير الإنتاج، أو مفكر متعدد الاهتمامات، أو واحد من العاملين على تجديد فكر الإسلام لتتجدد به حياة المسلمين.. أدركت أنني بإزاء جميع ذلك، وأكثر منه وأهم.

عن كتابه : الشيخ محمد الغزالي الموقع الفكري والمعارك الفكرية: 24. طبع الهيئة المصرية العامة للكتاب. 1992.



2- الدكتور : يوسف القرضاوي :
جزء من خطبة بعنوان (الذكرى الرابعة لوفاة الشيخ الغزالي) للدكتور القرضاوي

يا أيها الأخوة كان الشيخ الغزالي رحمه الله إماماً من أئمة هذه الأمة، كان من المجدِّدين لهذا الدين، سمَّاه أبوه محمد الغزالي، محمد الغزالي هو اسمه، ليس لقبه الغزالي بل سمَّاه أبوه محمد الغزالي أحمد السقا أبوه اسمه الشيخ أحمد السقا، لكن أباه أراد أن يكون لهذا الصبي أو لهذا المولود أن يكون فيه نفحة من الإمام محمد بن محمد بن محمد الغزالي أبو حامد الغزالي حجة الإسلام السابق، فسمَّاه محمد الغزالي تيمناً بهذا وفعلاً كان غزالي عصره وكان أحد المجددين لهذا الإسلام في القرن الرابع عشر الهجري كما قال النبي صلى الله عليه وسلم "إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها" أنا من أنصار أن "من" في هذا الحديث للجمع وليس للمفرد، "من" تصلح للمفرد وتصلح للجمع (من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) فأعاد عليها الضمير بالجمع، ولذلك الذين يجدِّدون الدين هم جماعة، جماعات من الناس وليس فرداً واحداً ولا شك أن الشيخ الغزالي أحد هؤلاء الأفذاذ الذين أسهموا بجهد مشكور في خدمة الإسلام وتجديد الإسلام نسأل الله تبارك وتعالى أن يغفر للشيخ الغزالي ويرحمه ويتقبله في الصالحين، ويجزيه عما قدَّم لدينه ولأوطانه ولأمته خير ما يجزي به العلماء العاملين والدعاة الصادقين، وأن يبوء أولئك المتطاولون المتبجحون بإثمهم ويجزيهم الله بما يستحقون اللهم آمين.



3- الامام حسن البنا :
وفي عام 1945 كتب الإمام حسن البنا إلى الشيخ محمد الغزالي يقول له :

” أخي العزيز الشيخ محمد الغزالي:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته... وبعد،
قرأت مقالك (الإخوان المسلمون والأحزاب) في العدد الأخير من مجلة (الأخوان) فطربت لعبارته الجزلة ومعانيه الدقيقة وأدبه العف الرصين. هكذا يجب أن تكتبوا أيها الأخوان المسلمون.. اكتب دائماً وروح القدس يؤيدك، والله معك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ”

ومن يومها أطلق الإمام حسن البنا على الشيخ الغزالي لقب ” أديب الدعوة ”.


فبالله عليك أيها الفاضل المحترم المبجل والواعي والمدرك ... لماذا كل هذا التحامل على علماء أمة التوحيد ... ولماذا هذه الانتقاءات والاختيارات لبعض العلماء ورفض ما يقوله الغير حتى وان كانت حجته أقوى ...

أمامك سيدي حساب عسير ولحوم العلماء مسمومة . وهذا الشيخ من كبار علماء أمة الاسلام ويشهد له بذلك الكثير من العلماء والاتقياء .




أما فقرتكم الثانيه فقد بحثت في النت عن هذا الشيخ فوجدت الصفحات المشرقة والاحاديث الجميلة جلّ ما يجدة الباحث عن هذا الامام العظيم وأحيل القراء الى محركات البحث وبالذات قوقل يكتب "الشيخ محمد الغزالي" وينتظر نتائج البحث .




الرد على الفقرة الثالثة :

نال جائزة الملك فيصل لخدمة الاسلام في العام 1982 الشيخ عبدالعزيز بن باز وفي العام 1989م الشيخ محمد الغزالي .

يقوم على اختيار الفائزين نخبة من علماء وساسة المملكة العربية السعودية برعاية ولاة أمرها حفظهم الله ...

فهل عندكم سعادتكم اعتراض على منح الشيخ الغزالي هذه الجائزة في خدمة الاسلام ؟ !!!

وهل ستمنح حكومة خادم الحرمين رعاها الله هذه الجائزة لرجل بها الصفات والحال الذي وصفتوه لنا ؟

[الحضرمي التريمي]

المقام الكبير والعلم الغزيز والقدر العالي ... من كلام العلماء في الشيخ محمد الغزالي

عذرا سيدي وأخي / الحضرمي ... على تأخري في الرد لانشغالات قد تكون عندي أهم مما وصلت بنا اليه .

اخترت لكم أخي المفضال كريم الخصال وحميد الفعال ثلاث فقرات من ردكم سأختصر ردي عليها بحديث مقتضب مفهوم .

تهجمت على العالم والداعية المعروف الشيخ / محمد الغزالي واتهمته باتهامات هو منها برئ يرحمه الله . سأختار لك فقرات مما تحدث به بعض العلماء عن هذا الشيخ الجليل الذي حفظ القرآن وهو في العاشرة من العمر ردا مني على تهجمك على هذا العالم الكبير . على أنه رحمه الله وفي كتابة الذي اخترت منه فقرات لكم . استشهد بما عليه مدرسة الازهر الشريف وكذلك علماء الحنابلة وبعض المدارس الاسلامية الأخرى والأعجب انه اختار من كلام ابن تيمية ما يؤيد وجهته وهذا نص حديثه :

كتب ابن تيمية رسالة جليلة في اسباب الخلاف بين اعلام الائمة ( رفع الملام عن الائمة الاعلام )
وقد ذكر عشرة اسباب للخلاف الفقهي ودور احاديث الاحاد في تعدد المذاهب

ومع كل هذا كابرات وعاندت وتهجمت على هذا العالم الجليل المنصف الذي ذكر بانصاق وعلم كلام المدارس الاسلامية في أحاديث الآحاد وذكر ما يميل اليه وحجته في ذلك . ولنترك القراء مع كلام مختار لعلماء هذه الأمة رحمهم الله واسكنهم الفراديس العالية ونعفنا بعلوم المعاصرين منهم في هذا الامام العظيم .


1- الدكتور المعروف محمد عمارة :


لقد أدركت (وأنا الذي سبق ودرست الآثار الفكرية لأكثر من ثلاثين من أعلام الفكر الإسلامي، وكتبت عنهم الكتب والدراسات) أدركت أنني حيال الشيخ الغزالي لست بإزاء مجرد داعية متميز، أو عالم من جيل الأساتذة العظام، أو مؤلف غزير الإنتاج، أو مفكر متعدد الاهتمامات، أو واحد من العاملين على تجديد فكر الإسلام لتتجدد به حياة المسلمين.. أدركت أنني بإزاء جميع ذلك، وأكثر منه وأهم.

عن كتابه : الشيخ محمد الغزالي الموقع الفكري والمعارك الفكرية: 24. طبع الهيئة المصرية العامة للكتاب. 1992.



2- الدكتور : يوسف القرضاوي :
جزء من خطبة بعنوان (الذكرى الرابعة لوفاة الشيخ الغزالي) للدكتور القرضاوي

يا أيها الأخوة كان الشيخ الغزالي رحمه الله إماماً من أئمة هذه الأمة، كان من المجدِّدين لهذا الدين، سمَّاه أبوه محمد الغزالي، محمد الغزالي هو اسمه، ليس لقبه الغزالي بل سمَّاه أبوه محمد الغزالي أحمد السقا أبوه اسمه الشيخ أحمد السقا، لكن أباه أراد أن يكون لهذا الصبي أو لهذا المولود أن يكون فيه نفحة من الإمام محمد بن محمد بن محمد الغزالي أبو حامد الغزالي حجة الإسلام السابق، فسمَّاه محمد الغزالي تيمناً بهذا وفعلاً كان غزالي عصره وكان أحد المجددين لهذا الإسلام في القرن الرابع عشر الهجري كما قال النبي صلى الله عليه وسلم "إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها" أنا من أنصار أن "من" في هذا الحديث للجمع وليس للمفرد، "من" تصلح للمفرد وتصلح للجمع (من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) فأعاد عليها الضمير بالجمع، ولذلك الذين يجدِّدون الدين هم جماعة، جماعات من الناس وليس فرداً واحداً ولا شك أن الشيخ الغزالي أحد هؤلاء الأفذاذ الذين أسهموا بجهد مشكور في خدمة الإسلام وتجديد الإسلام نسأل الله تبارك وتعالى أن يغفر للشيخ الغزالي ويرحمه ويتقبله في الصالحين، ويجزيه عما قدَّم لدينه ولأوطانه ولأمته خير ما يجزي به العلماء العاملين والدعاة الصادقين، وأن يبوء أولئك المتطاولون المتبجحون بإثمهم ويجزيهم الله بما يستحقون اللهم آمين.



3- الامام حسن البنا :
وفي عام 1945 كتب الإمام حسن البنا إلى الشيخ محمد الغزالي يقول له :

” أخي العزيز الشيخ محمد الغزالي:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته... وبعد،
قرأت مقالك (الإخوان المسلمون والأحزاب) في العدد الأخير من مجلة (الأخوان) فطربت لعبارته الجزلة ومعانيه الدقيقة وأدبه العف الرصين. هكذا يجب أن تكتبوا أيها الأخوان المسلمون.. اكتب دائماً وروح القدس يؤيدك، والله معك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ”

ومن يومها أطلق الإمام حسن البنا على الشيخ الغزالي لقب ” أديب الدعوة ”.


فبالله عليك أيها الفاضل المحترم المبجل والواعي والمدرك ... لماذا كل هذا التحامل على علماء أمة التوحيد ... ولماذا هذه الانتقاءات والاختيارات لبعض العلماء ورفض ما يقوله الغير حتى وان كانت حجته أقوى ...

أمامك سيدي حساب عسير ولحوم العلماء مسمومة . وهذا الشيخ من كبار علماء أمة الاسلام ويشهد له بذلك الكثير من العلماء والاتقياء .




أما فقرتكم الثانيه فقد بحثت في النت عن هذا الشيخ فوجدت الصفحات المشرقة والاحاديث الجميلة جلّ ما يجدة الباحث عن هذا الامام العظيم وأحيل القراء الى محركات البحث وبالذات قوقل يكتب "الشيخ محمد الغزالي" وينتظر نتائج البحث .




الرد على الفقرة الثالثة :

نال جائزة الملك فيصل لخدمة الاسلام في العام 1982 الشيخ عبدالعزيز بن باز وفي العام 1989م الشيخ محمد الغزالي .

يقوم على اختيار الفائزين نخبة من علماء وساسة المملكة العربية السعودية برعاية ولاة أمرها حفظهم الله ...

فهل عندكم سعادتكم اعتراض على منح الشيخ الغزالي هذه الجائزة في خدمة الاسلام ؟ !!!

وهل ستمنح حكومة خادم الحرمين رعاها الله هذه الجائزة لرجل بها الصفات والحال الذي وصفتوه لنا ؟




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ / حسن البار دفاعك عن محمد الغزالي صفقة خاسرة نصيحتي لك إبحث عن غيرها !

البار / المقام الكبير والعلم الغزيز والقدر العالي ... من كلام العلماء في الشيخ محمد الغزالي
عذرا سيدي وأخي / الحضرمي ... على تأخري في الرد لانشغالات قد تكون عندي أهم مما وصلت بنا اليه .
اخترت لكم أخي المفضال كريم الخصال وحميد الفعال ثلاث فقرات من ردكم سأختصر ردي عليها بحديث مقتضب مفهوم .
تهجمت على العالم والداعية المعروف الشيخ / محمد الغزالي واتهمته باتهامات هو منها برئ يرحمه الله . سأختار لك فقرات مما تحدث به بعض العلماء عن هذا الشيخ الجليل الذي حفظ القرآن وهو في العاشرة من العمر ردا مني على تهجمك على هذا العالم الكبير . على أنه رحمه الله وفي كتابة الذي اخترت منه فقرات لكم . استشهد بما عليه مدرسة الازهر الشريف وكذلك علماء الحنابلة وبعض المدارس الاسلامية الأخرى
الحضرمي / عذرك ياعزيزي مقبول وما ذكرته سابقا في محمد الغزالي أقل بكثير عن ما جرحه به أهل الجرح والتعديل من علماء اهل السنة في هذا العصر وأخترت لك نماذج مختصرة فقط فهذا قول محدث الديار اليمنية الشيخ مقبل بن هادي الوادعي مؤسس دار الحديث بدماج محافظة صعدة لما سئل عن محمد الغزالي قال (قد يقول القائل محمد الغزالي من حُطّاب الليل ؟! ، محمد الغزالي لو كان في عصر الإمام أحمد لـحَكَمَ عليه بالزندقة ، الإمام أحمد قيل له كما في مقدمة " معرفة علوم الحديث " قيل له : إن أبي قتيلة يسخر من المحدثين ، فقام الإمام أحمد ينفض ثيابه ويقول : " هذا زنديق ، هذا زنديق ، هذا زنديق " ، ما ظنك بمن يسخر من حديث رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فهذا لو كان في زمان الإمام أحمد لـحُكِمَ عليه بالزندقة 0000 )
نقلا من مقال بموقع " شبكة البرق السلفية " بعنوان : " أهم رموز تيار العصرانيين
كذلك تكلم فيه الشيخ الألباني وقد تقدم هذا كذلك الشيخ بن باز والشيخ الدكتور ربيع بن هادي المدخلي أصدر فيه كتاباُ وغيرهم من العلماء فلا داعي للتكرار 0
أما قولك أنه حفظ القرآن فقاتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه حافظ القرآن واغلب الشباب التفيجريين من حلقات حفظ القرآن الذين يتبعون الأخوان المسلمين والقاعديين وبعض المطربين والمغنيين ودعاة باطل كانوا ياعزيزي الجميع حفظة قرآن ياعزيزي هذا ليس بقياس الأصل هو الثبات على كتاب الله والعمل به وبسنة الحبيب المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه 0

البار / والأعجب انه اختار من كلام ابن تيمية ما يؤيد وجهته وهذا نص حديثه :

كتب ابن تيمية رسالة جليلة في اسباب الخلاف بين اعلام الائمة ( رفع الملام عن الائمة الاعلام )
وقد ذكر عشرة اسباب للخلاف الفقهي ودور احاديث الاحاد في تعدد المذاهب
ومع كل هذا كابرات وعاندت وتهجمت على هذا العالم الجليل المنصف الذي ذكر بانصاق وعلم كلام المدارس الاسلامية في أحاديث الآحاد وذكر ما يميل اليه وحجته في ذلك

الحضرمي / شيخ الإسلام ابن تيمية قد يحتج بكلامه من يخالف أبن تيمية من اهل الهوى والباطل وهذا ليس بحجة هداك الله وأنت لوتمعنت في كلام أبن تيمية في هذه المسألة التي تدندن حولها فهو يعرض اسباب الخلاف الفقهي ودور أحاديث الآحاد لكن هل قال بكلام المعتزلة الذي أخذ به الغزالي ؟ أنصحك أن تسأل عن أكبر مؤلفات ابن تيمية رحمه الله ( درء التعارض بين العقل والنقل ) الذي رد فيه على القائلين بعبارات مثل إذا تعارضت الأدلة السمعية والعقلية أو السمع والعقل أو النقل والعقل أو الظواهر النقلية والقواطع العقلية أو نحو ذلك من العبارات 00 تجد الجواب عن هذا مفصلاً من عالم الأمة الكبير شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله بالأدلة المستفيضة تعجز اللسان في هذا المقام المختصر أن تصف ردوده على المعتزلة ، فمن ياترى محمد الغزالي إلا أحد رموز تيار العصرانيين ومنظريه على اختلاف مستوياتهم فما هو من أبو حامد الغزالي إمام هذا الفن الذي قال عنه أبو بكر العربي : شيخنا أبو حامد دخل في بطون الفلاسفة ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر 0

وأما من من ذكرتهم في مدحهم لمحمد الغزالي اقول لك :
محمد عمارة : كاتب يميل إلى الفكر المعتزلي ليس له صناعة بعلم الحديث 0
يوسف القرضاوي وحسن البنأ من نفس مدرسة الأخوان المسلمين التي تجمع بين الصوفية والأشعرية و المعتزلية والخوارجية والديمقراطية العصرية وهذا كله لو كنت منصفاً غريب وعجيب عن أهل السنة ومنهج السلف الذي عليه علماء اهل السنة في هذا العصر من الشيخ الألباني وبن باز وبن عثيمين والوادعي وآل الشيخ المفتي العام وصالح الفوزان والمدخلي 0
وتصبح على خير 0

[مسرور]

( الحضرمي التريمي ) ... فمن ياترى محمد الغزالي إلا أحد رموز تيار العصرانيين ومنظريه على اختلاف مستوياتهم فما هو من أبو حامد الغزالي إمام هذا الفن الذي قال عنه أبو بكر العربي : شيخنا أبو حامد دخل في بطون الفلاسفة ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر



( الحضرمي التريمي )
يوسف القرضاوي وحسن البنأ من نفس مدرسة الأخوان المسلمين التي تجمع بين الصوفية والأشعرية و المعتزلية والخوارجية والديمقراطية العصرية وهذا كله لو كنت منصفاً غريب وعجيب عن أهل السنة ومنهج السلف الذي عليه علماء اهل السنة في هذا العصر من الشيخ الألباني وبن باز وبن عثيمين والوادعي وآل الشيخ المفتي العام وصالح الفوزان والمدخلي 0

أخي حسن البار


لا تتعب نفسك مع هذا المتصلب .... خليه يتقزح في المداره لما يقول بس ... ولاّ أقول لك :) أنصحه بنقل الموضوع إلى سقيفة التميّز وأفتك من النقاش العقيم معه :) :)


حقه حق وحق الناس مرق ....



محمد الغزالي ..... أحد رموز تيار العصرانيين ..... أما الألباني والوادعي وبن عثيمين وآل الشيخ والفوزان فهم علماء السنة في هذا العصر .... هكذا يقول :) :)


الغزالي عصراني وعلماء نجد ماضويون :)


كذا نكون خالصين



رفعت الجلسة .


سلام .

[الهواوي]

ومن الحب ماقتل ياويل من تشنونه ياحبايبنا ويابخت من تحبونه .......... من يخالف رأيكم ومعتقدكم فهو.............. ولو فهم وعقل التراث الاسلامي كله ... ومن وافقكم الرأي في الجزئيه التي ترونها فقط فهو وهو وهو وهو ولو كان أبلد أهل الارض ...
التريمي كن منصفا نعم وأعط لكل ذي حق حقه .... نحن نوافقك على منهج اهل السنة والجماعة وعلى أقوال السلف ولكننا لا نرى التنقص في حق من له في الاسلام سابقة وفضل وللفقيه القرضاوي الكثير والكثير من الاعمال العظيمة التي تصب في خدمة الاسلام والمسلمين( ومع انه على ميزته وسمته الاخوانيه التي تدع الى تقارب المذاهب) الا انه يفضح ويكشف خطط المجوس الصفويين ...

مسرور خلك بعيد
الموضوع ليس عن شخصية ماركسيه او شخصية من قبيلتك حتى تثور وتفور لأنك لاتثور وتقوم قيامتك الا عند هذين السببين

[من السادة]

من العلامة الحبيب أبوبكر المشهور إلى ا لطالب المستفيد.
قال المفكّر العلامة السيد /الحبيب أبو بكر العدني بن علي المشهور - حفظه الله تعالى ورعاه- في خاتمة رسالته:
«دليل الطاعة حسب الاستطاعة» :
أيها الطالب المستفيد
اعلم أنَّ اللّهَ تعالى يقول { ومَن أرادَ الآخِرَةَ وسَعَى لها سَعْيَها وهو مُؤْمِنٌ فأولئكَ كان سَعْيُهُمْ مَشكوراً } ، وقال صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم:
((الدنيا مَلْعُونَةٌ، مَلْعُونٌ ما فيها إلا ذِكْرُ اللّه وما والاه أو عالماً أو متعلماً)).
لقد عَظَّمَ اللّهُ شأنَ الآخرة ورَغَّبَ فيها، وحَطَّ من الدنيا وأدنى مقدارها، إلا ما كان منها مُعِيناً على ذكر اللّه. فاجتهدْ في طلب الآخرة بالعلم والعمل، واجعل الدنيا خلفك ولا تُعِرْها اهتماماً أَلْبَتَّةَ، وإذا لزمك الأخذ منها لحاجتك فاجعل ما يدخل منها في يدك لا في قلبك، وهنا تبدأ حقيقة الإرادة.
واعلم أن زمنك زمن أخبر الرسول صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم عن انتكاس أهله وشمول الغفلة فيه، فكن خيرَ مَن يستقيم على الطاعة، وخير من يسعى مجاهداً للّه بها، واصبر نفسك عليها لتطعم لذة الإقبال فيها، وتصل إلى سلم القبول ومراتب اليقين من داخلها.
واعلم أنك لن تبلغ الغاية إلا بالبداية، فصحح مقام البداية لتضمن سلامة النهاية، ولا بداية إلا بصبرٍ ومجاهدة، وشيخٍ يوجهك إلى طريق السلامة، ولا نهاية إلا باستمرارك على السلوك وصدقٍ وعزمٍ في معاملتك لملك الملوك.
العلم وسيلة، وغايتنا أن نعرف حقوق اللّه تعالى بوسائل العلم، ومن عرف كيف يستخدم الوسائل نال بغيته وحَسُنَ حاله وصار من الربانيين.
رتِّبْ أوقاتك ترتيباً يعود على يومك وليلتك بالفائدة، فوقت للعبادة بحسب أوقاتها، ووقت لطلب العلم، ووقت للأوراد والأذكار، ووقت لخدمة الوالدَين، ووقت للراحة والترفيه، ووقت للأكل ووقت للنوم، ولا تجعل وقتاً من الأوقات يأخذ وظيفة الوقت الآخر.
أكثرْ من ذكر اللّه ومن الصلاة على النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم في السر والجهر والليل والنهار، ففي الذكر سرٌّ عجيب، وحفظٌ من كل سوء ظاهر أو باطن.
لا قيمة للمريد في أمر دينه ودنياه إلا بالعلم، فاطلب من العلم ما ينفعك، ولا يكن همك من الطلب علم الجدال، ومنازلة أهل التحذلق في الأقوال، بل اجعل همتك في الطلب رضاء ربك سبحانه وتعالى، والاستفادة فيما ينفعك.
احذر كل الحذر إن أردت السلامة في دينك ودنياك من الدخول في التيارات والأحزاب، وعامل الجميع بالمعاملة الحسنة، وأعط كل ذي حق حقه، ولا تنتقد على أحد منهم، بل اصرف وجهتك إلى النصيحة وتعليم الناس بالحكمة والموعظة الحسنة إن كنتَ من أهلها، وإلا فاغنم السكوت.
لا تترك قيام الليل ما استطعتَ إلى ذلك سبيلاً ولو بقليل من الوقت، فهو وقتُ الاستجابة وساعة القَبول، ورتب في قيامك وظائف العبادة.
تعود تعظيم شعائر اللّه واحترامها كالأذان وصلاة الجماعة، وكن مبادراً لإجابة الأذان، ومسارعاً إلى حضور الجمعة والجماعات، ولا تتخلف إلا بعذر.
لا تكن من المترددين على أماكن اللّهو والأسواق، بل تجنب ذلك، واصرف نظرك عن الشهوات إذا دخلتَ لحاجة.
تَصَدَّقْ على نفسك بالتزام السكوت في كل حال، ولا تتحدث إلا فيما ينفعك أو ينتفع به غيرك، فكثرة الكلام تسبب الزَّلَل والخطأ، وقد قال صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم : ((وهل يَكُبُّ النَّاسَ في النَّارِ على مَناخِرِهِمْ إلا حَصائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ؟)).احذر من إضاعة أوقاتك في متابعة ما تبثه برامج التلفاز، وخاصة تلك التي تشغل المجتمع بالمسلسلات الخليعة والأفلام التجارية، فهي بلاءٌ على القلب، وإفسادٌ للجوارح، وإضاعةٌ للأوقات، وشَتاتٌ للذهن، واستنزافٌ للهِمّة والإرادة.
عود نفسك الصفح عن المسيء في حقك، واركن إلى حسن المعاملة مع المسيء والمحسن، ولا تجعل الغضب يستفزك أو يفقدك السيطرة على أعصابك ولو مع رفقائك وزملائك، فالغضب من الشيطان، وعلاج الغضب الوضوء، لما ورد في الحديث : ((إذا غَضِبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَوَضَّأْ)).
لا تتهاون في السنن النبوية وحافظ عليها، فهي حصن الواجبات والأركان، ومن لم يحافظ على السنن عوقب بحرمان الفرائض، فلا تتهاون بالسنن النبوية والتزام واجباتك الشرعية تَنَلِ الثوابَ وتَجْتَنِبِ العقاب، والحمد للّه رب العالمين.

[حسن البار]

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
[فهذا قول محدث الديار اليمنية الشيخ مقبل بن هادي الوادعي مؤسس دار الحديث بدماج محافظة صعدة لما سئل عن محمد الغزالي قال[/COLOR][/SIZE] (قد يقول القائل محمد الغزالي من حُطّاب الليل ؟! ، محمد الغزالي لو كان في عصر الإمام أحمد لـحَكَمَ عليه بالزندقة ، الإمام أحمد قيل له كما في مقدمة " معرفة علوم الحديث " قيل له : إن أبي قتيلة يسخر من المحدثين ، فقام الإمام أحمد ينفض ثيابه ويقول : " هذا زنديق ، هذا زنديق ، هذا زنديق " ، ما ظنك بمن يسخر من حديث رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فهذا لو كان في زمان الإمام أحمد لـحُكِمَ عليه بالزندقة 0000 )
نقلا من مقال بموقع " شبكة البرق السلفية " بعنوان : " أهم رموز تيار العصرانيين
كذلك تكلم فيه الشيخ الألباني وقد تقدم هذا كذلك الشيخ بن باز والشيخ الدكتور ربيع بن هادي المدخلي أصدر فيه كتاباُ وغيرهم من العلماء فلا داعي للتكرار 0
0[/SIZE][/COLOR]

في البدء أود أن أشكر كل من إخواني / مسرور والهواوي ومن السادة على تعقيباتهم وتعليقاتهم ومداخلاتهم .

اما عزيزي وأخي / الحضرمي فأقول له :


يكفيني ما وصلنا اليه في نقاشنا وحوارنا .


أنتم طلبتم مني أن أدلل على حديثي بكلام احد العلماء . "وهذا ديدني مع كل من أحاوره" . وعندما فعلت


أخال الدائرة قد ضاقت عليكم وحوصرتم في مكان ضيق . فلم تجد بد من مهاجمة الشيخ محمد الغزالي وإخراجه من دائرة الدعاة وعلماء أمة الاسلام .


ياسيدي الكريم ليس من العقل او العلم او الادراك البسيط أن نحصر ديننا في الشيخ ( فلان وفلان وفلان فقط ) .

دائرة الاسلام عظيمة والمدارس الاسلامية متعددة وأمة الاسلام منتشرة الارجاء ففي المغرب فطالحة العلماء والدعاة وفي مصر وافريقيا وشرق اسياء وستجد جلّهم يخالفونك هذا الفكر وعندهم ادلتهم العلمية القوية والدامغة .

وستجدهم أيضا أيها السيد الكريم يحترمون ويجلّون من يخالفهم ولا يتهجمون عليه ويتهمونه بالزندقة او حمل العقائد الشركية .


يقولون ما نحن عليه صواب يحتمل الخطاء وما عليه إخواننا خطاء يحتمل الصواب .


هذه الجولة البحثية التي قمت بها لمعرفة ما كتب عن الشيخ / محمد الغزالي . وجدت جانب نوراني أخلاقي عظيم في شخصية هذا الشيخ وكل الذين كتبوا عنه اجمعوا على أدب وأخلاق هذا العالم الجليل مع شجاعة وقوة إيمانية ليقول كلمة الحق مهما كانت العواقب .


ختاما خذ هذا المقطع للشيخ عايض القرني يتحدث عن الشيخ الغزالي عندما قابل بن باز ( والحق ما شهدت به الاعداء ) لم يمنع الخلاف الفكري الشيخ القرني أن يقول كلمة حق من خلال هذا المقطع .
فخذ منه عبرة وتعرف من خلاله كيف يكون حديثك عن علماء ودعاة الأمة


http://www.youtube.com/watch?v=O78rghy6Avw

[الحضرمي التريمي]

أبن تيمية رحمه الله في رده على البكري
البكري رجل من الصوفية يعتقد في الإستغاثة بغير الله تعالى قال الشيخ عماد الدين بن كثير في تاريخه اسمه على بن يعقوب بن جبريل البكري الشافعي المصري توفي يوم الاثنين سابع ربيع الآخر ودفن بالقرافة وقد هم السلطان بقتله مرارا فتشفع فيه الأمراء وكان يقال له نور الدين أبا الحسن 0
الرجل هذا له رد على شيخ الإسلام بن تيمية في مسألة الاستغاثة بالمخلوقين أضحك فيها على نفسه العقلاء وشمت به فيها الأعداء0
وكان هذا الرجل - أي البكري - يعيش في مصر وله شيخ اسمه شمس الدين الجزري قد رد عليه فيما دخل فيه في هذا المسألة من التكفير و أعظم عليه في ذلك النكير و بين أن هذا الكلام الذي صدر منه لا يقوله أحد ممن يعرف بالعلم و الإيمان و إنما يقوله جاهل في غاية الجهل أو صبي مع الصبيان و أخذ شيخه يندب على مصر و ينوح إذ كان مثل هذا الكلام يظهر به فيها شخص و يبوح0
والشاهد من هذا أن سلوك هذا الرجل أغضب حتى شيخه عليه كما تقدم ذكره وأنظروا كيف أن هذا الرجل أي الصوفي ( البكري ) مما استدل به الحديث الذي يروي أن آدم عليه السلام لما أكل من الشجرة و جرى ما جرى استشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى الله يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه بعد قال له لما نفخت في الروح رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق عليك فقال صدقت يا آدم إنه لأحب خلقي إلي وإذ سألتني به فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك وهو آخر الأنبياء من ذريتك
وهذا الحديث قال عنه أبن تيمية في رده المشهور على البكري :(يقال أولا هذا الحديث وأمثاله لا يحتج به في إثبات حكم شرعي لم يسبقه أحد من الأئمة إليه وإثبات عبادة لم يقلها أحد من الصحابة ولا التابعين وتابعيهم إلا من هو أجهل الناس بطرق الأحكام الشرعية وأضلهم في المسالك الدينية
فإن هذا الحديث لم ينقله أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بإسناد حسن ولا صحيح بل ولا ضعيف يستأنس به ويعتضد به وإنما نقل هذا وأمثاله كما تنقل الإسرائيليات 000 )
وقد أشتهر عن شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله ردوده الكثيرة على أهل الباطل ونقض عقائدهم و الرد على من خالف السنة والحديث ببيان تناقض حججهم 0و الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله 0
وكذلك اشتهر عنه الرد على الفلاسفة والرد على من انتحل مذهب السلف مع الجهل بمقالهم أو المخالفة لهم بزيادة أو نقصان ،الرد على النصارى واليهود وإبطال مذهبهم والرد على الرافضة والباطنية وغيرها من الردود العلمية صنفها رحمه الله في رسائل وكتب بلغت المجلدات الكثيرة 0

[من السادة]

في البدء أود أن أشكر كل من إخواني / مسرور والهواوي ومن السادة على تعقيباتهم وتعليقاتهم ومداخلاتهم .

[CENTER]http://www.youtube.com/watch?v=O78rghy6Avw

[SIZE="7"][COLOR="Black"]
ماشاء الله عليك ياسيد حسن
وشهد شاهد من أهلها
رحم الله الشيخ أبن باز
رحم الله الشيخ محمد الغزالي
وجميع موتى المسلمين

[الحضرمي التريمي]

ماشاء الله عليك ياسيد حسن
وشهد شاهد من أهلها
رحم الله الشيخ أبن باز
رحم الله الشيخ محمد الغزالي
وجميع موتى المسلمين

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
قال أبن قتيبة رحمه الله [/COLOR][/SIZE]«قد كنَّا زمانًا نعتذر من الجهل، فقد صِرْنا الآن نحتاج إلى الاعتذار من العلم! وكنَّا نؤمِّل شكر النَّاس بالتَّنبيه والدِّلالة، فصِرْنا نرضَى بالسَّلامة.. وفي الله خَلَفٌ، وهو المستعان».

[حسن البار]

الحديث الذي يروي أن آدم عليه السلام لما أكل من الشجرة و جرى ما جرى استشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى الله يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه بعد قال له لما نفخت في الروح رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق عليك فقال صدقت يا آدم إنه لأحب خلقي إلي وإذ سألتني به فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك وهو آخر الأنبياء من ذريتك

فإن هذا الحديث لم ينقله أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بإسناد حسن ولا صحيح بل ولا ضعيف يستأنس به ويعتضد به وإنما نقل هذا وأمثاله كما تنقل الإسرائيليات 000 )
0[/COLOR]


تحياتي لأخي الطيب / الحضرمي رعاه الله

وشكرا على طي ملف آحاديث الآحاد لان القارئ سيجد ضالته من خلال النقاش الذي دار بيننا ... رعاكم الله سيدي

قال الإمام مالك للخليفة المنصور لما حج وزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسأل مالكاً قائلاً ( يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعوا أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : ولِم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام الى الله تعالى ؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله )) . ذكره القاضي عياض في كتاب - الشفا بتعريف حقوق المصطفى (2/92-93) . وساقه بإسناد صحيح ، والسيد السمهودي في خلاصة الوفا ، والقسطلاني في المواهب اللدنية وابن حجر الهيتمي في الجوهر المنظم ، وغيرهم

وهذه هدية أخرى هداني ربي لها مصادفة له الحمد والمنّة " خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز حفظه الله وأعاده سالما غانما في صحة وعافية يعمل بوصية الإمام مالك ويدعو ربه أمام القبر الشريف"


http://www.youtube.com/watch?v=38AEZMfNeF4

[الحضرمي التريمي]

تحياتي لأخي الطيب / الحضرمي رعاه الله

وشكرا على طي ملف آحاديث الآحاد لان القارئ سيجد ضالته من خلال النقاش الذي دار بيننا ... رعاكم الله سيدي

قال الإمام مالك للخليفة المنصور لما حج وزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسأل مالكاً قائلاً ( يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعوا أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : ولِم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام الى الله تعالى ؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله )) . ذكره القاضي عياض في كتاب - الشفا بتعريف حقوق المصطفى (2/92-93) . وساقه بإسناد صحيح ، والسيد السمهودي في خلاصة الوفا ، والقسطلاني في المواهب اللدنية وابن حجر الهيتمي في الجوهر المنظم ، وغيرهم

وهذه هدية أخرى هداني ربي لها مصادفة له الحمد والمنّة " خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز حفظه الله وأعاده سالما غانما في صحة وعافية يعمل بوصية الإمام مالك ويدعو ربه أمام القبر الشريف"


http://www.youtube.com/watch?v=38AEZMfNeF4

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الحكاية هذه مكذوبة على الإمام مالك رحمه الله
يا زميلي وأخي وصديقي حسن البار هداك الله لإتباع الحق وجعلني وإياك هداة مهتدين لاضالين ولا مضلين ، وبصرنا بهدي سيد المرسلين0
ثق كل الثقة أنني أدور مع الحق أيما دار ،وأشفق عليك من ثقل الردود التي قد لاتوافقك لكونك كما يظهر لي قد تعلمت عكس مانقوله ولكن إجعل من هذه الردود التي لاتوافق مشاربك الفكرية أو العقائدية طريقاً للبحث عن الحق ودافعاً للتعليم والتعلم ومراجعة الطريق ووقفة جادة مع نفسك فأنت لست وحدك أول من تفعل هذا إذا فعلت ؛ فقد سبقك علماء وطلاب علم أجلاء تركوا التقليد وتركة ( هذا ماوجدنا عليه آبائنا )
والمهم لندخل في الموضوع يقول الشيخ العلامة المحدث الألباني رحمه الله - وسأكتفي برده فقط - : (فالحق أن الحديث لو ثبت سنده لكان دليلا واضحا على أن المار بالقبور يستقبلها بوجهه حين السلام عليها والدعاء لها، كيفما كان الاستقبال، وحسبما يتفق دون قصد لوجوه الموتى، أما والسند ضعيف كما سبق بيانه فلا يصلح للاستدلال به أصلا.
ولا ينافي ما تقدم عن الامام مالك من عدم مشروعية استقبال الحجرة عند الدعاء الحكاية التي جاء فيها أن مالكا لما سأله المنصور العباسي عن استقبال الحجرة، أمره بذلك، وقال: هو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم، لانها حكاية باطلة، مكذوبة على مالك، وليس لها إسناد معروف، ثم هي خلاف الثابت المنقول عنه بأسانيد الثقات في كتب أصحابه كما ذكره إسماعيل في إسحاق القاضي وغيره.
ومثلها ما ذكروا عنه أنه سئل عن أقوام يطيلون القيام مستقبلي الحجرة يدعون لانفسهم فأنكر مالك ذلك، وذكر أنه فمن البدع التي لم يفعلها الصحابة والتابعون لهم بإحسان، وقال (لا يصلح آخر هذه الامة إلا ما أصلح أولها) (1) 125 - ) والنقل ياعزيزي من كتاب أحكام الجنائز له رحمه الله 0
فعلم من هذا أن القصة عند المحدثين مكذوبة على الإمام مالك لم يصح سندها 0
ثم أعلم أنني قد أوردت لك في رد سابق رد أبن تيمية رحمه الله على هذه القصة والتي جعلت من ذكرتهم من القسطلاني وأبن حجر الهيتمي وغيرهم يردون على أبن تيمية وهولاء ماعرف عنهم إلا الخصومة والعناد لشيخ الإسلام رحمه الله وكل طالب علم يعرف هذا خاصة أبن حجر الهيتمي لا أبن حجر العسقلاني رحمه الله الحافظ المحدث 0
وفي كل الأحوال أعلم أخي أن التصوف القبوري يعظم هذه المسائل بشدة لكونه مبنياً على هذه القاعدة وهم بهذا يلتقون مع التشيع حيث سنرى جميعاً والعالم كله كيف يسجد أحدهم ويمرغ خده في التراب تحت أضرحة القبور في كربلاء مثل اليوم في عاشوراءوالله لم يجعل السجود إلا له سبحانه تعالى فمن زهد في توحيد الله وعبوديته صرف هذه العبوديه لغيره من المخلوقين ، فنحمد الله يا أخي نحن وأياك أننا لم نكن منهم في هذه المشاهد التي تخزي الإسلام والمسلمين وتسر أعداء الدين ولا تشرف الحسن ولا الحسين رضي الله عنهما وعلى صحابة رسول الله أجمعين 0

[الحضرمي التريمي]

موقف ابن تيمية رحمه الله من التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وبآثار الأولياء والصالحين
تعرض شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله لإنتقادات واسعة من أرباب التصوف في زمانه ولازال مستمراً حتى يومنا هذا مع أنه رحمه الله لا ينكر التصوف مطلقاً كما تقدم مناقشته في هذا المتصفح ولكنه كما قلنا سابقاً ينكر العقائد الدخيلة من الفلسفة للحلولية والأتحاد وما يخالف الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح رضي الله عنهم ولا ينكر ابن تيمية أن الله يعطي لأوليائه من الكرامات كما أوضحنا من كتاب ( الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ) لكنه ينكر على من جعل الأولياء واسطة بين الرب وعباده وجعل لهم مالله من العبودية والخشية والخوف وغيره ولهذا كان موقفه من مسألة التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته كقبره ومسجده ومازعم من آثار لاتصح نسبتها للرسول صلى الله عليه وسلم وبآثار الأولياء والصالحين التي يتمسح به طلباً للبركة وهذا كله أعتبره ابن تيمية من التبرك الممنوع المفضي للبدعة والشرك في العبادة 0
وقد وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى 27 / 79 اتفاق العلماء على أن من زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم، أو قبر غيره من الأنبياء والصالحين – الصحابة وأهل البيت وغيرهم – أنه لا يتمسح به ولا يقبله000
وبين رحمه الله حكم تقبيل الجمادات وقال : (ليس في الدنيا من الجمادات ما يشرع تقبيلها إلا الحجر الأسود، وقد ثبت في الصحيحين أن عمر رضي الله عنه قال: (والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك) قلت : -أنظر الممصدر السابق والحديث المتقدم متفق عليه - ولهذا فمن المنكرات ومن البدع مايفعله البعض في المسجد النبوي وفي الروضة الشريفة من تقبيل وتمسح وغير ذلك والصحيح هو مشروعية العبادة من صلاة وقراءة القرآن والدعاء وذكر الله في المسجد النبوي لما في ذلك من الأجر المضاعف وعلل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عدم مشروعية أداء العبادات عند القبر النبوي وقال : (لو كان للأعمال عند القبر فضيلة لفتح للمسلمين باب الحجرة، فلما منعوا من الوصول إلى القبر، وأمروا بالعبادة في المسجد: علم أن فضيلة العمل فيه لكونه في مسجده... ولم يأمر قط بأن يقصد بعمل صالح أن يفعل عند قبره صلى الله عليه وسلم) أنظر : ( المصدر السابق ص 226 - 227 )
وهكذا تبين لنا أن التمسح بالقبر أو تقبيله ، ونحو ذلك مما قد يعمل عند القبر الشريف تبركاً، كإلصاق البطن أو الظهر بجدار القبر ، أو التبرك برؤية القبر ، كل ذلك من البدع المذمومة عند أهل العلم . وإذا كان هذا غير مشروع مع قبر النبي صلى الله عليه وسلم فمن باب أولى المنع وعدم الجواز مع غيره مما يفعله الجهلة من التمسح بالقبور والإستغاثة بها والأتربة والصخور والجدران كما هو الحاصل في عدد من الأماكن في البلدان الإسلامية التي تقام فيها الزيارات الحولية وغير الحولية للاضرحة 0
وقد كان السلف رحمهم الله ينهون أشد النهي من مما يمكن أن يفضي إلى بدعة أو شرك في العبادة فالأصل في العبادة الإخلاص لله تعالى والمتابعة لرسوله صلوات ربي وسلامه عليه فينبغي للمسلم أن يكون على هذا الطريق ولا يغتر بكثرة المخالفين ومهما أختلقوه من الأعذار والحيل المكشوفة للتدليس على الناس لتزيين باطلهم أو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله : (اتبع طرق الهدى، ولا يضرك قلة السالكين، وإياك وطريق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين. )

[البحار]

موضوع وردود تعتمد كلها على القص واللصق ولاعلاقة لها بالإسلام موضوع إبراز عضلات وفتوة . من كان آخر كلامه من الدنيا لاإله إلا الله دخل الجنه. اطال الله عمر مولانا القرضاوي . غفر الله لك ولوالديك ياالمفكر والاديب سالم الجرو.

[الحضرمي التريمي]

موضوع وردود تعتمد كلها على القص واللصق ولاعلاقة لها بالإسلام موضوع إبراز عضلات وفتوة . من كان آخر كلامه من الدنيا لاإله إلا الله دخل الجنه. اطال الله عمر مولانا القرضاوي . غفر الله لك ولوالديك ياالمفكر والاديب سالم الجرو.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
قال أبن قتيبة [/SIZE[SIZE="6"]]:«قد كنَّا زمانًا نعتذر من الجهل، فقد صِرْنا الآن نحتاج إلى الاعتذار من العلم! وكنَّا نؤمِّل شكر النَّاس بالتَّنبيه والدِّلالة، فصِرْنا نرضَى بالسَّلامة.. وفي الله خَلَفٌ، وهو المستعان».

[ابو سراج الهاشمي]

رحم الله الإمام العلامة المحدث الفقيه أبن تيمية، وأعلى درجته وألحقنا به ، اللهم آمين
نفعك الرحمان ونفع بك وجعلك مباركا أينما كنت وثبتك على دينه وطاعته

[الحضرمي التريمي]

رحم الله الإمام العلامة المحدث الفقيه أبن تيمية، وأعلى درجته وألحقنا به ، اللهم آمين
نفعك الرحمان ونفع بك وجعلك مباركا أينما كنت وثبتك على دينه وطاعته

تقببل الله منك الدعاء لقد كان شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله علماً بارزاً في حياة الأمة الإسلامية كلها فمنهجه المستمد من الكتاب والسنة فمن كرم الله لهذا العالم أن أصبح بين الأمة كلها حياً على الدوام حين نرى في نفس الوقت دولاً وأفكاراً وطرقاً وعلماً ونظريات تتغير وتندرس ولا تقوم لها بعد ذلك قائمة 0 والعجيب أن من منهجه رحمه الله أيضاً وجوب العدل والإنصاف مع الآخريين( ومع النفس أيضاً ) فلا تحمله قربى ولا يحمله قرب ولا تحمله مودة في كتمان شيء من الحق 0
شرفني مرورك وبالمناسبة نحمد الله تعالى ان وفقني وأياك أن نكونا من المحبين لهذا العالم الجليل والرجل يحشر مع من أحب 0

[الحضرمي التريمي]

القطبية في ميزان شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله
الحلقة (1 )
سيد قطب زعيم لفكر كثيرمن الجماعات المسلمة المعاصرة كجماعة الأخوان المسلمين وجماعة التكفير والهجرة التي نشأت في مصر وأغلب الجماعات والأحزاب الجهادية في عالمنا الإسلامي وقد تعرضت هذه الجماعات بسبب افكارها الشاذة عن منهج السلف الذي حمل لوائه كثيراً من علماء المسلمين كشيخ الإسلام أبن تيمية وأبن الأمير الصنعاني ومحمد بن علي الشوكاني ومحمد بن عبد الوهاب وغيرهم من علماء المسلمين المعاصرين للتضييق عليهم في بلدانهم فهجروها ومنهم من خرج تحت الأرض وتعرضت أيضاً كتابات سيد قطب رحمه الله للنقد من غير قليل من المحققين وعلماء المسلمين بينوا فيها غلطات سيد قطب في العقيدة وغيرها من التصورات الخاطئة التي كتبها وأستشرت في المجتمعات المسلمة ومن أهم هذه الأمور موقفه من التأدب مع بعض أنبياء الله كنبي الله موسى عليه السلام ومع بعض الصحابة رضي الله عنهم مثل خليفة رسول الله عثمان بن عفان رضي الله عنه ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه قال شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية ص 142 - 152 (ومن أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله به في قوله تعالى : ( والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ) وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : ( لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ) . ويقولون ما جاء به الكتاب والسنة والإجماع من فضائلهم ومراتبهم ويفضلون من أنفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من أنفق من بعد وقاتل ويقدمون المهاجرين على الأنصار ويؤمنون بأن الله قال لأهل بدر وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر : ( اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ) وبأنه لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل لقد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا أكثر من ألف وأربعمائة ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة وثابت بن قيس بن شماس وغيرهم من الصحابة ويقرون بما تواتر به النقل عن أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره من أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنهم كما دلت عليه الآثار وكما أجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة مع أن بعض أهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما - بعد اتفاقهم على تقديم أبي بكر وعمر - أيهما أفضل فقدم قوم عثمان وسكتوا وربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا لكن استقر أمر أهل السنة على تقديم عثمان ثم علي وإن كانت هذه المسألة - مسألة عثمان وعلي - ليست من الأصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور أهل السنة لكن التي يضلل فيها مسألة الخلافة وذلك أنهم يؤمنون أن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر ثم عثمان ثم علي ومن طعن في خلافة أحد من هؤلاء فهو أضلمن حمار أهله
ويحبون أهل بيت رسول الله ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم ( 1 ) غدير خم : ( أذكركم الله في أهل بيتي وقال أيضا للعباس عمه وقد اشتكى إليه أن بعض قريش يجفو بني هاشم فقال : ( والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي ) وقال : ( إن الله اصطفى بني إسماعيل واصطفى من بني إسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ) ويتولون أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين ويؤمنون بأنهن أزواجه في الآخرة خصوصا خديجة رضي الله عنها أم أكثر أولاده أول من آمن به وعاضده على أمره وكان لها منه المنزلة العالية والصديقة بنت الصديق رضي الله عنها التي قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام )
وللحديث بقية

[واحد من الحاوي]

يا شيخ يا تريمي
ننصحك ابعد عن الاخوان يكفيك انك في حوار ساخن مع السادة العلويين واتباعهم
الاخوان المسلمين سيفتحون عليك نافذة قوية بسبب تناولك باللمز قدوتهم سيد قطب
وخليك مثل ال تريم
باب يجئ منه ريح سده واستريح
واعلمك انه
فقد اعذر من انذر

[الحضرمي التريمي]

القطبية في ميزان شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله
تتمة الحديث
كانت هذه أصول أهل السنة كما عرضها شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية وموقفهم من الخلاف الذي جرى بين الصحابة رضي الله عنهم وأنظر لما قاله سيد قطب في الخليفة عثمان رضي الله عنه حين طعن فيه وأسقط خلافته قال في كتابه العدالة الإجتماعية ص 206 الطبعة الخامسة ( ونحن نميل إلى اعتبار خلافة علي أمتداداً طبيعياً لخلافة الشيخين قبله ،وأن عهد عثمان كان فجوة بينهما )
وللحديث بقية

[البحار]

يا شيخ يا تريمي
ننصحك ابعد عن الاخوان يكفيك انك في حوار ساخن مع السادة العلويين واتباعهم
الاخوان المسلمين سيفتحون عليك نافذة قوية بسبب تناولك باللمز قدوتهم سيد قطب
وخليك مثل ال تريم
باب يجئ منه ريح سده واستريح
واعلمك انه
فقد اعذر من انذر

رد على جوابي يالحضرمي التريمي وواحد من الحاوي يا صاحب شبام. المعلومات كلها لدينا ونحتفظ بها.

[الحضرمي التريمي]

القطبية وتكفير المجتمعات الإسلامية
(2 )
هل كان المنهج السلفي الذي دعاء أليه أبن تيمية صمام أمان من التطرف والتكفير ؟
في البداية قبل نجيب على السؤال المعروض للنقاش في مباحث شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله من المفيد أن نعرض بشيء من الإختصار عن جماعة المسلمين أو الجماعة الإسلامية كما سمت نفسها، أو جماعة التكفير والهجرة كما أطلق عليها إعلامياً، وهي الجماعة الغالية التي نهجت نهج الخوارج في التكفير بالمعصية، نشأت داخل السجون المصرية في بادئ الأمر، وبعد إطلاق سراح أفرادها، تبلورت أفكارها، وكثر أتباعها في صعيد مصر، وبين طلبة الجامعات خاصةكما تتحدث الكتابات التي دونت عنهم ومن أبرز مؤسيسها بعد سنة 1965م التي أعدم فيها سيد قطب مع جماعة من رفاقه في عهد الرئيس الراحل جمال عبد الناصر الشيخ علي إسماعيل: كان إمام هذه الفئة من الشباب وهو أحد خريجي الأزهر، وشقيق الشيخ عبد الفتاح إسماعيل أحد الستة الذين تم إعدامهم مع الأستاذ سيد قطب، وشكري أحمد مصطفى (أبو سعد) ،أحد شباب جماعة الإخوان المسلمين الذين اعتقلوا عام 1965م لانتسابهم لجماعة الأخوان المسلمين تولى قيادة الجماعة داخل السجن وهو حاصل على بكالوريوس في الزراعة 0
ومن ابرز أفكارهم التي أشتهروا بها التكفير وهو عنصر أساسي في أفكار ومعتقدات هذه الجماعة.
فهم يكفرون كل من أرتكب كبيرة وأصر عليها ولم يتب منها، وكذلك يكفرون الحكام ويكفرون المحكومين لأنهم رضوا بذلك ويكفرون العلماء ويكفرون كل من عرضوا عليه فكرهم فلم يقبله أو قبله ولم ينضم إلى جماعتهم ويبايع إمامهم. أما من انضم إلى جماعتهم ثم تركها فهو مرتد حلال الدم 0
يقول الشيخ ربيع بن هادي المدخلي في كتابه أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره ص71 تحت (عنوان سيد قطب وتكفير المجتمعات الإسلامية ) يقول - سيد قطب - في كتابه "معالم في الطريق " (وأخيراً يدخل في إطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها أنها مسلمة وهذه المجتمعات لاتدخل في هذا الإطار لأنها تعتقد بألوهية أحد غير الله ولأنها تقدم الشعائر التعبدية لغير الله ،ولكنها تدخل في هذا الإطار لأنها لا تدين بالعبودية لله وحده ؛فهي وإن لم تعتقد بألوهية أحد إلا الله تعطي أخص خصائص الالوهية لغير الله فتدين بحاكمية غير الله فتتلقى من هذه الحاكمية نظامها وشرائعها وقيمها وموازينها وعاداتها وتقاليدها 000 وكل مقومات حياتها تقريبا والله سبحانه يقول "وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ "المائدة ) (44)
ثم ينتقل بعد هذا للمحكومين أنظر إلى فساد هذه الأفكار و بعدها عن منهج السلف رحمهم الله وأنظر لما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في سياق حديثه عن الحكم بغير ما أنزل الله وهذا هو الشاهد من أن الإلتزام بمنهج السلف الذي يدعو له الدعاة اليوم من المشائخ المشهورين كالشيخ الألباني وبن باز وبن عثيمين والوادعي وآل الشيخ والفوزان والمدخلي وغيرهم ممن على هذا الطريق فيه أمان من الله تعالى لهم لأنه منهج الحق البعيد الواضح لا لبس فيه وهو بعيد عن منهج الغلو والتطرف الذي وقع في هذا الخوارج من قبل ومن شابههم في زماننا اليوم :قال أبن تيمية في منهاج السنة 3/ 32 قال تعالى "وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ "المائدة ) (44)
[COLOR="Purple"][SIZE="6"](ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافر فمن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه هو عدلا من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافر فإنه من أمة إلا وهي تأمر بالحكم بالعدل وقد يكون العدل في دينها ما رآه أكابرهم بل كثير من المنتسبين إلى الإسلام يحكمون بعاداتهم التي لم ينزلها الله سبحانه وتعالى كسوالف البادية وكأوامر المطاعين فيهم ويرون أن هذا هو الذي ينبغي الحكم به دون الكتاب والسنة وهذا هو الكفر فإن كثيرا من الناس أسلموا ولكن مع هذا لا يحكمون إلا بالعادات الجارية لهم التي يأمر بها المطاعون فهؤلاء إذا عرفوا أنه لا يجوز الحكم إلا بما أنزل الله فلم يلتزموا ذلك بل استحلوا أن يحكموا بخلاف ما أنزل الله فهم كفار وإلا كانوا جهالا كمن تقدم أمرهم
وقد أمر الله المسلمين كلهم إذا تنازعوا في شىء أن يردوه إلى الله والرسول فقال تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وذلك خير ؤأحسن تأويلا سورة النساء 59
وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما سورة النساء فمن لم يلتزم تحكيم الله ورسوله فيما شجر بينهم فقد أقسم الله بنفسه أنه لا يؤمن وأما من كان ملتزما لحكم الله ورسوله باطنا وظاهرا لكن عصى واتبع هواه فهذا بمنزلة أمثاله من العصاة ،وهذه الآية مما يحتج بها الخوارج على تكفير ولاة الأمر الذين لا يحكمون بما أنزل الله ثم يزعمون أن اعتقادهم هو حكم الله وقد تكلم الناس بما يطول ذكره هنا وما ذكرته يدل عليه سياق الآية ،والمقصود أن الحكم بالعدل واجب مطلقا في كل زمان ومكان على كل أحد ولكل أحد والحكم بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم هو عدل خاص وهو أكمل أنواع العدل وأحسنها والحكم به واجب على النبي صلى الله عليه وسلم وكل من اتبعه ومن لم يلتزم حكم الله ورسوله فهو كافر وهذا واجب على الأمة في كل ما تنازعت فيه من الأمور الإعتقادية والعملية )

[البحار]

هيا يالحضرمي الشبامي إفتني إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه حديث صحيح يفرض علينا السؤال على التريمي الشبامي وبما انه عالم وفقية إذا جاءه احد الشيوخ من حفظة كتاب الله من ابناء مدينته شبام العالية ومن الذين يزكيهم ويشيد بهم هل سيزوجه من بناته. سؤال للإستفتاء سنضعه هنا على ابناء شبام وحدهم للرد عليه. فهو في قرارة نفسه لايعتبرهم كفؤا له كما قال لي أحد أخوة هؤلاء الشباب.
الحضرمي التريمي من ابناء شبام ويتقمص اسماء ابناء تريم واللسك والحاوي والموسطه والباني لإيقاع الفتنة بين ابناء اليمن . اذا ذكرت اسمك فكل الردود ستكون بإسماء كاتبيها مع اسمي الحقيقي.

[البحار]

هيا لنترك القطبية ونعود للرد على هذا السؤال فهو مهم لكثير من الشباب الذين تضللهم فأخوانهم المثقفين يريدون ان يعرفوا منك هل تعتبرأخوانهم الشيوخ كفؤا لك . أو أنت تستخدمهم للفتنة ياباعباد وأبوعوض الشبامي. السؤال للأثنين . والاستفتاء لجميع ابناء شبام.

[أبوعوض الشبامي]

.

>

اقـرأ هنا خــوارا ؟؟

الخـوار في اللغة هو صوت الثور ... ورياضة مصارعة الثيران رياضة شعبية اسبانية ، يتعمد المصارع أن يمسك قطعة قماش لونها ( أحمر ) ... وهنا في هذا ( الخوار ) أقرأ ردودا كتبت باللون الأحمر .. ويبدو أن اللون الأحمر له علاقة بهذا ( الخوار ) ، اقرأ ثقافة ( من معي ) الحضرمية ، وليست ثقافة الحوار الاسلامي الجاد والراقي ( بالحاء ) ؟؟؟

وصل ( التعويم ) الى حواراتنا الاسلامية فتحول الحوار الى ( خوار ) وانهارت قيمته في سوق السقيفة .



.


.

[الحضرمي التريمي]

لمذا القطبية من فرق الإبتداع ؟
مرة أخرى نعود ايها الأخوة الأعزاء لنواصل الحديث في مباحث شيخ الإسلام أبن تيمية ونرحب بمناقشة الموضوع وطرح كل من له رأي دون سفاسف الأمور التي لا فائدة فيها 0
أيها الأعزاء أن الاعتصام بالسنة هو أساس الاجتماع وإحداث البدع هو أساس الفرقة بين المسلمين في الماضي والحاضر ولاشك أننا قدمنا عدد كبير من الفرق المخالفة لأهل السنة وأتبعتها بهذه الفرقة التي شقت صفوف الدعوة إلى التوحيد في مناطق مختلفة من عالمنا الإسلامي وقد أحسن الظن بهم ولاة الأمور والعلماء في المملكة العربية السعودية وآووهم من التشرد والضياع والخوف من المطاردة في بعض بلدانهم فدخل البعض إلى بلاد الحرمين بلاد التوحيد ثم مالبثوا أن أفسدوا شياب هذا البلد أو البعض منهم وأستبدلوا دعوة التوحيد بدعوة الحزبية القطبية على مافيها من مخالفات كبيرة في العقيدة يمكن الرجوع ألى اقوال أهل العلم في ماتكلموا فيه للغستزادة والمهم فأنهم مخالفون لأهل السنة وعلى هذا فهم من فرق البدع في الدين كجماعات في العموم لأنهم من أهل الفرقة فأنظر معي لكلام شيخ الإسلام أبن تيمية قال :
رحمه الله في [ الاستقامة ص42]:" والبدعة مقرونة بالفرقة كما أن السنة مقرونة بالجماعة فيقال أهل السنة والجماعة كما يقال أهل البدعة والفرقة "
قال تعالى:"وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّانَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ"
وقال شيخ الإسلام كما فيمجموع الفتاوى(10/20):"(‏ وَمِنَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ )‏ فهذا نص في أنهم تركوا بعض ما أمروا به فكان تركه سببا لوقوع العداوة والبغضاء المحرمين وكان هذا دليلاً على أن ترك الواجب يكون سببا لفعل المحرم كالعداوة والبغضاء والسبب أقوى من المسبب.أهـ
أقول : فترك إنكار البدع ، فهذا هو الذي يحدث الفرقة في الأمة بنص الآية ، فإن البدع من عموم المنكرات التي يجب إنكارها ، بل هي من أعظم المنكرات ، وشرح قبحها في الشرع يطول ولا يخفى على عامة القراء إن شاء الله.
ويكفي من ذلك قول النبي صلى الله عليهوسلم:"وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا" رواه مسلم [1435]
قال العلامة عبداللطيف آل الشيخ في كتابه النفيس [ إتمام المنة والنعمة في ذم اختلاف الأمة ص 56] :
ثم اعلم أن المحققين منعوا من قول : لا إنكار في مسائل الإجتهاد.
وأوردوا عن الصحابة فمن بعدهم ، من الأئمة وعلماء الأمة ، من الإنكار في مسائل الإجتهاد ما لا يمكن حصره .
قال شيخ الإسلام ، أبو العباس - رحمه الله- : قولهم : مسائل الإجتهاد لا إنكار فيها . ليس بصحيح ، فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى القول بالحكم ، أو العمل .
أما الأول : فإذا كان القول يخالف سنةً أو إجماعاً قديماً ، وجب إنكاره وفاقاً .
وإن لم يكن كذلك ، فإنه ينكر . بمعنى: بيان ضعفه عند من يقول : المصيب واحد . وهم عامة السلف والفقهاء .
وأما العمل إذا كان خلاف سنةٍ أو إجماع ، وجب إنكاره أيضاً : بحسب درجات الإنكار ، وكما ينقض حكم الحاكم إذا خالف السنة .
وأما إذا لم يكن في المسألة سنةٌ ولا إجماع ، وللإجتهاد فيها مساغ . فلا ينكر على من عمل بها مجتهداً أو مقلداً . انتهى الفتاوى (19/ 122)
وقال في الفروع : وفي كلام الإمام أحمد وبعض الأصحاب ما يدل على أنه إن ضعف الخلاف أنكر فيها ، وإلا فلا وللشافعية أيضاً خلاف ، ولهم وجهان في الإنكار على من كشف عن فخذيه .
وقال ابن هبيرة في قول حذيفة ، وقد رأى رجلاً لا يتم ركوعه ولا سجوده : ما صليت ، ولو مت على هذا مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمداً صلى الله عليه وسلم ، : فيه أن إنكار المنكرفي مثل هذا ، يغلظ له لفظ الإنكار.
انتهى كلام الشيخ عبد الطيف .
وقال الشاطبي في الاعتصام (2/164) :" فاعلموا رحمكم الله أن الآيات الدالة على ذم البدعة وكثيرا من الأحاديث اشعرت بوصف لأهل البدعة وهو الفرقة الحاصلة حتى يكونوا بسببها شيعا متفرقة لا ينتظم شملهم بالإسلام وإن كانوا من أهله وحكم لهم بحكمه "0
وهكذا يتبين أنهم أهل فرقة وإختلاف وليسوا أهل إجتهاد كما قد يظن البعض والبدع كلها ضلال ، وعليه فلا اجتماع إلا على السنة ، وكما قال أهل العلم فمحاربة البدع ومنها بدعة الحزبية سعيٌ في جمع الكلمة0
وفقني الله وأياكم اللهم أهدنا وأهدي بنا 0

[البحار]

هيا أجبني ولاتحذف المشرف قدأعطاك كامل الصلاحية لتقذف الناس وعند محاولتهم الدفاع عن انفسهم بالرد عليك يتم حذف الردود.المشرف شريك ويفتخر بتجريح الناس والحساب سيجده آجلا أم عاجلا. ياصديقي ألأتصالات متواصله من بعض ألأخوة أبناء شبام يطلبون مني أن أسألك هل تعتبر أخوانهم الذين تزكيهم وتنعتهم بالسلفيين كفؤا لك وهل ستزوج أبناءهم إذا تقدموا للخطبة عندك .إ متثالا لحديث رسول الله إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه . لاتحذف ولايتدخل الشاب الخلوق باحرس . فنحن هنا ندافع عن السنة المطهرة بالحق لابالزيغ والضلال وخلق الفتن . السؤال للإستفتاء على ابناء شبام وأبوعوض الشبامي وباعباد الملقب بالحضرمي التريمي والفارس الملثم وابن اللسك وابن الحاوي والباني وابن شمال المملكة والموسطي والدموني. بعض هذه المعرفات يستخدمها شخصان للتموية.لاتحذف. فأنا على أتم ألإستعداد لوضع اسمي الحقيقي واسماء هؤلاء الشيوخ المغرر بهم وبعض ابناء شبام من فصيلتك الذين يعرفون حبنا لشبام واهلها.

[الحضرمي التريمي]

هيا يالحضرمي الشبامي إفتني إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه حديث صحيح يفرض علينا السؤال على التريمي الشبامي وبما انه عالم وفقية إذا جاءه احد الشيوخ من حفظة كتاب الله من ابناء مدينته شبام العالية ومن الذين يزكيهم ويشيد بهم هل سيزوجه من بناته. سؤال للإستفتاء سنضعه هنا على ابناء شبام وحدهم للرد عليه. فهو في قرارة نفسه لايعتبرهم كفؤا له كما قال لي أحد أخوة هؤلاء الشباب.
الحضرمي التريمي من ابناء شبام ويتقمص اسماء ابناء تريم واللسك والحاوي والموسطه والباني لإيقاع الفتنة بين ابناء اليمن . اذا ذكرت اسمك فكل الردود ستكون بإسماء كاتبيها مع اسمي الحقيقي.
-------------------------------------------------------------------------------------------------
قد قلنا من سابق في رد متقدم وقبل أن أستلم مهمة الإشراف في هذه السقيفة وأيضاً ضمن مقترحات تقدمت بها في ملف المشرف العام أن سقيفة الحوار الإسلامي من خلال أسمها هي حوارية في الموضوعات الإسلامية التي لها علاقة بإختلاف الأفهام ويمكن أن يكون ايضاً في إختلاف التضاد سواء في الآراء والإجتهادات أو الأمور العقدية والدعوية وغيرها للتلاقى وجهات النظر المختلفة وكل فريق بإمكانه ان يقدم ماعنده من أدلة وبراهين سواء كانت شرعية أو عقلية أو بحثية ومن هنا نغني الموضوع المطروح ونثريه بالنقاش والحوار للفائدة المرجوة ونأمل أن لايعكر النقاش بماليس له علاقة بالموضوع 0
أخى الزميل أبو عوض المهم أن هذا الجزء من الكل وهو حواري في الأصل الهدف منه الفائدة أننا نسمع لما هو عند غيرنا ونرد عليه في حدود الأدب وباللتي هي أحسن كما أمرنا وبالبينات والدلائل عن مانراه من شبهات حول ماطرح ويمكن أن نستعين بوسائل البحث المختلفة من مراجع ومصادر لنعطي للمتبع صورة راقية عن الحوار الإسلامي في هذه المسائل المختلف والمتفق فيها ولا يعني اننا لا نجدد بل وهذا مطلوب ،ولعل الله وهو الهادي إلى سواء السبيل أن يهدينا أو يهدي بنا 0
أما أن يكون كما وصف أخينا" ابو عوض الشبامي "جزاه الله خير حالة الحوار الإسلامي في هذه السقيفة إلى ماوصل اإلى خوار فهذا لايسرني المشاركة فيه حفظاً على الرؤوس والأبدان وأنا مع الأخ الزميل والصديق باحرس حفظه الله بعدم التعرض للاسماء والأسر طالما أن المعرف لايحمل أسم صاحب المعرف ولاتقتضي النظم والشروط واللوائح المنظمة لعمل السقيفة إلزامية العضو المشارك توضيحها وماذا عسى أن يستفيد الحوار الإسلامي من كشف هذه المسميات على حد قول الأخ( حد من الحاوي ) وبإمكان العضو ان يسهم بموضوع في اي سقيفة أن لم يكن صالح نشره من جهة التخصص في الحوار الإسلامي ثم أن موضوع الأنكحة ومايتفرع عنها من مسائل فقهية يستطيع الواحد منا أن يكتب فيه ويضع مالديه مايشاء هكذ تورد الإبل ياسعد0
وبالله التوفيق0

[الحضرمي التريمي]

هيا يالحضرمي الشبامي إفتني إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه حديث صحيح يفرض علينا السؤال على التريمي الشبامي وبما انه عالم وفقية إذا جاءه احد الشيوخ من حفظة كتاب الله من ابناء مدينته شبام العالية ومن الذين يزكيهم ويشيد بهم هل سيزوجه من بناته. سؤال للإستفتاء سنضعه هنا على ابناء شبام وحدهم للرد عليه. فهو في قرارة نفسه لايعتبرهم كفؤا له كما قال لي أحد أخوة هؤلاء الشباب.
الحضرمي التريمي من ابناء شبام ويتقمص اسماء ابناء تريم واللسك والحاوي والموسطه والباني لإيقاع الفتنة بين ابناء اليمن . اذا ذكرت اسمك فكل الردود ستكون بإسماء كاتبيها مع اسمي الحقيقي.
قد قلنا من سابق في رد متقدم وقبل أن أستلم مهمة الإشراف في هذه السقيفة وأيضاً ضمن مقترحات تقدمت بها في ملف المشرف العام أن سقيفة الحوار الإسلامي من خلال أسمها هي حوارية في الموضوعات الإسلامية التي لها علاقة بإختلاف الأفهام ويمكن أن يكون ايضاً في إختلاف التضاد سواء في الآراء والإجتهادات أو الأمور العقدية والدعوية وغيرها للتلاقى وجهات النظر المختلفة وكل فريق بإمكانه ان يقدم ماعنده من أدلة وبراهين سواء كانت شرعية أو عقلية أو بحثية ومن هنا نغني الموضوع المطروح ونثريه بالنقاش والحوار للفائدة المرجوة ونأمل أن لايعكر النقاش بماليس له علاقة بالموضوع 0
أخى الزميل أبو عوض المهم أن هذا الجزء من الكل وهو حواري في الأصل الهدف منه الفائدة أننا نسمع لما هو عند غيرنا ونرد عليه في حدود الأدب وباللتي هي أحسن كما أمرنا وبالبينات والدلائل عن مانراه من شبهات حول ماطرح ويمكن أن نستعين بوسائل البحث المختلفة من مراجع ومصادر لنعطي للمتبع صورة راقية عن الحوار الإسلامي في هذه المسائل المختلف والمتفق فيها ولا يعني اننا لا نجدد بل وهذا مطلوب ،ولعل الله وهو الهادي إلى سواء السبيل أن يهدينا أو يهدي بنا 0
أما أن يكون كما وصف أخينا" ابو عوض الشبامي "جزاه الله خير حالة الحوار الإسلامي في هذه السقيفة إلى ماوصل اإلى خوار فهذا لايسرني المشاركة فيه حفظاً على الرؤوس والأبدان وأنا مع الأخ الزميل والصديق باحرس حفظه الله بعدم التعرض للاسماء والأسر طالما أن المعرف لايحمل أسم صاحب المعرف ولاتقتضي النظم والشروط واللوائح المنظمة لعمل السقيفة إلزامية العضو المشارك توضيحها وماذا عسى أن يستفيد الحوار الإسلامي من كشف هذه المسميات على حد قول الأخ( حد من الحاوي ) وبإمكان العضو ان يسهم بموضوع في اي سقيفة أن لم يكن صالح نشره من جهة التخصص في الحوار الإسلامي ثم أن موضوع الأنكحة ومايتفرع عنها من مسائل فقهية يستطيع الواحد منا أن يكتب فيه ويضع مالديه مايشاء هكذ تورد الإبل ياسعد0
وبالله التوفيق0

[الحضرمي التريمي]

هيا لنترك القطبية ونعود للرد على هذا السؤال فهو مهم لكثير من الشباب الذين تضللهم فأخوانهم المثقفين يريدون ان يعرفوا منك هل تعتبرأخوانهم الشيوخ كفؤا لك . أو أنت تستخدمهم للفتنة ياباعباد وأبوعوض الشبامي. السؤال للأثنين . والاستفتاء لجميع ابناء شبام.
قد قلنا من سابق في رد متقدم وقبل أن أستلم مهمة الإشراف في هذه السقيفة وأيضاً ضمن مقترحات تقدمت بها في ملف المشرف العام أن سقيفة الحوار الإسلامي من خلال أسمها هي حوارية في الموضوعات الإسلامية التي لها علاقة بإختلاف الأفهام ويمكن أن يكون ايضاً في إختلاف التضاد سواء في الآراء والإجتهادات أو الأمور العقدية والدعوية وغيرها للتلاقى وجهات النظر المختلفة وكل فريق بإمكانه ان يقدم ماعنده من أدلة وبراهين سواء كانت شرعية أو عقلية أو بحثية ومن هنا نغني الموضوع المطروح ونثريه بالنقاش والحوار للفائدة المرجوة ونأمل أن لايعكر النقاش بماليس له علاقة بالموضوع 0
أخى الزميل أبو عوض المهم أن هذا الجزء من الكل وهو حواري في الأصل الهدف منه الفائدة أننا نسمع لما هو عند غيرنا ونرد عليه في حدود الأدب وباللتي هي أحسن كما أمرنا وبالبينات والدلائل عن مانراه من شبهات حول ماطرح ويمكن أن نستعين بوسائل البحث المختلفة من مراجع ومصادر لنعطي للمتبع صورة راقية عن الحوار الإسلامي في هذه المسائل المختلف والمتفق فيها ولا يعني اننا لا نجدد بل وهذا مطلوب ،ولعل الله وهو الهادي إلى سواء السبيل أن يهدينا أو يهدي بنا 0
أما أن يكون كما وصف أخينا" ابو عوض الشبامي "جزاه الله خير حالة الحوار الإسلامي في هذه السقيفة إلى ماوصل اإلى خوار فهذا لايسرني المشاركة فيه حفظاً على الرؤوس والأبدان وأنا مع الأخ الزميل والصديق باحرس حفظه الله بعدم التعرض للاسماء والأسر طالما أن المعرف لايحمل أسم صاحب المعرف ولاتقتضي النظم والشروط واللوائح المنظمة لعمل السقيفة إلزامية العضو المشارك توضيحها وماذا عسى أن يستفيد الحوار الإسلامي من كشف هذه المسميات على حد قول الأخ( حد من الحاوي ) وبإمكان العضو ان يسهم بموضوع في اي سقيفة أن لم يكن صالح نشره من جهة التخصص في الحوار الإسلامي ثم أن موضوع الأنكحة ومايتفرع عنها من مسائل فقهية يستطيع الواحد منا أن يكتب فيه ويضع مالديه مايشاء هكذ تورد الإبل ياسعد0
وبالله التوفيق0

[البحار]

هيا ياإبن الفقهاء والمشائخ ردعلى إبن الكلاب. نعترف بخصوصية كافة العوائل وألأسر الشبامية ونحترمها .

[الحضرمي التريمي]

هيا ياإبن الفقهاء والمشائخ ردعلى إبن الكلاب. نعترف بخصوصية كافة العوائل وألأسر الشبامية ونحترمها .


قد قلنا من سابق في رد متقدم وقبل أن أستلم مهمة الإشراف في هذه السقيفة وأيضاً ضمن مقترحات تقدمت بها في ملف المشرف العام أن سقيفة الحوار الإسلامي من خلال أسمها هي حوارية في الموضوعات الإسلامية التي لها علاقة بإختلاف الأفهام ويمكن أن يكون ايضاً في إختلاف التضاد سواء في الآراء والإجتهادات أو الأمور العقدية والدعوية وغيرها للتلاقى وجهات النظر المختلفة وكل فريق بإمكانه ان يقدم ماعنده من أدلة وبراهين سواء كانت شرعية أو عقلية أو بحثية ومن هنا نغني الموضوع المطروح ونثريه بالنقاش والحوار للفائدة المرجوة ونأمل أن لايعكر النقاش بماليس له علاقة بالموضوع 0
أخى الزميل أبو عوض المهم أن هذا الجزء من الكل وهو حواري في الأصل الهدف منه الفائدة أننا نسمع لما هو عند غيرنا ونرد عليه في حدود الأدب وباللتي هي أحسن كما أمرنا وبالبينات والدلائل عن مانراه من شبهات حول ماطرح ويمكن أن نستعين بوسائل البحث المختلفة من مراجع ومصادر لنعطي للمتبع صورة راقية عن الحوار الإسلامي في هذه المسائل المختلف والمتفق فيها ولا يعني اننا لا نجدد بل وهذا مطلوب ،ولعل الله وهو الهادي إلى سواء السبيل أن يهدينا أو يهدي بنا 0
أما أن يكون كما وصف أخينا" ابو عوض الشبامي "جزاه الله خير حالة الحوار الإسلامي في هذه السقيفة إلى ماوصل اإلى خوار فهذا لايسرني المشاركة فيه حفظاً على الرؤوس والأبدان وأنا مع الأخ الزميل والصديق باحرس حفظه الله بعدم التعرض للاسماء والأسر طالما أن المعرف لايحمل أسم صاحب المعرف ولاتقتضي النظم والشروط واللوائح المنظمة لعمل السقيفة إلزامية العضو المشارك توضيحها وماذا عسى أن يستفيد الحوار الإسلامي من كشف هذه المسميات على حد قول الأخ( حد من الحاوي ) وبإمكان العضو ان يسهم بموضوع في اي سقيفة أن لم يكن صالح نشره من جهة التخصص في الحوار الإسلامي ثم أن موضوع الأنكحة ومايتفرع عنها من مسائل فقهية يستطيع الواحد منا أن يكتب فيه ويضع مالديه مايشاء هكذ تورد الإبل ياسعد0
وبالله التوفيق0

[الحضرمي التريمي]

هل عقيدة حسن البناء مؤسس حزب الأخوان المسلمين السلفية ؟
وهل يوافق ابن تيمية ؟
الأستاذ حسن البناء كما يعرف بهذا رحمه الله متأثرا بالطُّرُق الصوفية التي كانت في بلده مصر ، وهذا واضح في كتاباته التي ينشرها جماعة الأخوان في مناطق شتى من العالم الإسلامي ومركزها الأول مصر ولم يكن يدعي إلى التوحيد في دعوته التي عرف بها 0
وقد تُكلم فيه وفي جماعته الأخوان المسلمين من قبل كبار علماء الأمة كالشيخ عبد العزيز ابن باز والشيخ ابن محمد بن صالح عثيمين والشيخ محمد ناصر الدين الألباني والشيخ أحمد النجمي والشيخ ربيع المدخلي والشيخ مقبل الوادعي والشيخ محمد بن عبد الله الإمام وغيرهم من المشايخ .
وجاء في " الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة " :
000إن المآخذ على جماعة الإخوان المسلمين لم تقتصر على المواقف السياسية . بل وُجِّـه لها النقد في بعض الجوانب العقائدية والمنهجية وأقوال الأتباع :
فمن الناحية العقائدية أُخِذ على " البنا " قوله في مجال تعداد صفات الحركة الشمولية "وحقيقة صوفية ". والتصوف - كما هو معلوم - مخالف لمنهج أهل السنة . ولعل الشيخ رحمه الله قد تأثّر بنشأته الأولى مع الطريقة الحصافية ، أو أنه أراد ( تقريب ) أهل التصوف للجماعة . وهذا مسلك خاطئ ؛ لأنه يستحيل جمع الحق بالباطل إلاَّ بالتنازل والمداهنة .
كما أخذ على " البنا " موقفة التفويضي في مجال الأسماء والصفات ، واعتبار البدعة الإضافية خلافًا فقهيًا .
كما أن الجماعة لا تُعْنَى كثيرًا بنشر عقيدة السلف والدعوة إلى التوحيد الخالص ، والتحذير من البدع والشركيات المنتشرة ؛ سواء في مصر منشأ الجماعة أو غيرها ؛ مما جعلها تهتم ( بالتجميع ) على حساب التصفية ، وبالكم لا الكيف .
• وقد أخذ على بعض أتباع الحركة الغلوّ في إعجابهم بالشيخ حسن البنا . كما صدرت عن بعضهم (التلمساني وسعيد حوى) عدد من الأقوال التي لا يجيزها الإسلام .
المجيب الشيخ/ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
عضو مكتب الدعوة والإرشاد

[الحضرمي التريمي]

الشافعية وأبن تيمية يحرمان "بيع العهدة " -الرهن - وهذا البيع أكلت به أموال الناس بالباطل قديماً في حضرموت
حين كان الاجتهاد بابه مغلقاً والتصوف بابه مفتوحاً ؛و كان ينبغي على من يقول أنه متمسكاً بالمذهب مقلداً لأهله لماذا لا يتبع علمائه المتقدمين في أمور كثيرة و في مسائل مهمة ومنها مسائل البيوع التي عليها مدار حياة الناس فكم من الناس ورّثَ مالاً لأولاده اليوم هو في الحقيقة ليس له ووضع يده على مال بحجة هذه القاعدة الباطلة شرعًا وجاء قضاة اليوم يفتون بحرمة هذا البيع فهل هم مع أبن تيمية والشافعي أم أنه الحق يبينه الله "ليميز الله الخبيث من الطيب" فقد أحل الله البيع وحرم الربا وسنعرض في هذا الدرس إن شاء الله تعالى لفائدة عظيمة قد يجهلها كثير من الناس في ملف شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله المبارك لعلاقتها بالموضوع و ما أفتى به في هذه المسألة الحيوية وعليه جمهور العلماء منهم الشافعية ومن أهل حضرموت من تأثر به إلا أنه صوته كان ضعيفاً وغير مسموع بينما ذهب آخرون رحمهم الله من حضرموت يجيزونه غير مبالين بفتاوى الشافعية ومنها شيخهم المعتمد في حضرموت أبن الهيتمي الذي لايجوز هذا النوع من البيوع وأنظر على ماترتب عليه من فتن ومشاكل وأهمها أكل مال الناس بالباطل وصورة هذه المسألة كما سئل بها شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله
وسئل عن رجل تحت يده رهن على دين ثم باعه مالكه فأراد المرتهن أن يثبت عقد الرهن ويفسخ البيع فعلى من يدعي ؟
لجواب
فأجاب : بيع الرهن اللازم بدون إذن المرتهن لا يجوز وللمرتهن أن يطلب دينه من الراهن المدين إن كان قد حل وله أن يطلب عود الرهن أو استيفاء حقه منه ، وإن شاء طالب البائع له ، وإن شاء طالب المشتري له لكن ؛ المشتري إن كان مغرورا فقرار الضمان على البائع يجب عليه ضمان أجرة المبيع ، وإن كان عالما بصورة الحال فهو ظالم عليه ضمان المنفعة .
أنظر مجموع فتاوى أبن تيمية رحمه الله 7/ 151(مسألة بيع الرهن )
والرهن وبيع العهدة كما يسميه أهل حضرموت أو بيع الوفاء عند مذاهب أخرى
وفي الفتاوى الفقهية الكبرى لأبن حجر الهيتمي 5/ 170 (كتاب قرة العين ) قال رحمه الله عندما عرض عليه سؤال عن هذا البيع
وَبَلَغَنِي عَنْ بَعْضِ عُلَمَاءِ الْيَمَنِ أَنَّهُ أَفْتَى بِصِحَّةِ بَيْعِ الْعُهْدَةِ وَبَعْضُهُمْ أَفْتَى بِبُطْلَانِهِ وَاخْتِلَافُهُمْ عَجِيبٌ فَإِنَّ الْقَوْلَ بِالصِّحَّةِ عِنْد اقْتِرَانِ الشَّرْطِ الْفَاسِدِ بِالْعَقْدِ وَبِعَدَمِهَا عِنْد إضْمَارِهِ قَوْلٌ سَاقِطٌ لَا يُعَوَّلُ عَلَيْهِ وَلَا يُلْتَفَتُ إلَيْهِ بَلْ الْمَنْقُولُ فِي مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنْ غَيْرِ خِلَافٍ يُعْتَدُّ بِهِ فِي ذَلِكَ هُوَ مَا قَرَرْته فَاعْتَمِدْهُ وَلَا تَغْتَرَّ بِمَا سِوَاهُ ، وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ .
( 000وَلَقَدْ رَأَيْت لِكَثِيرٍ مِنْ عُلَمَاءِ حَضْرَمَوْت فِي بَيْعِ الْعُهْدَةِ مَا يُشَابِهُ مَا وَقَعَ فِيهِ أُولَئِكَ بَلْ هُوَ أَقْبَحُ بِكَثِيرٍ لِمَا فِيهِ مِنْ مُخَالَفَةِ الْمَذْهَبِ الْمُخَالَفَةَ الصَّرِيحَةَ بِإِبْدَاءِ آرَاءَ يَجْزِمُونَ بِهَا مَعَ خُرُوجِهَا عَنْ الْمَذْهَبِ وَقَوَاعِدِهِ بِالْكُلِّيَّةِ وَلَمْ أَرَ لَهُمْ عُذْرًا فِي ذَلِكَ بَلْ أَقُولُ إنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ لِأَنَّ مِنْ الْمَعْلُومِ
لْمُقَرَّرِ الْمُعْتَرِفِينَ بِهِ وَالْمُذْعِنِينَ لَهُ أَنَّهُمْ شَافِعِيَّةٌ وَمُفْتُونَ وَمُؤَلِّفُونَ عَلَى مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَلَيْسُوا مُجْتَهِدِينَ قَطْعًا بِأَيِّ مَرْتَبَةٍ فَرَضْتَهَا مِنْ مَرَاتِبِ الِاجْتِهَادِ فَمَعَ ذَلِكَ كَيْفَ يَجُوزُ لَهُمْ فِي إفْتَاءٍ أَوْ تَأْلِيفٍ أَنْ يَذْكُرُوا آرَاءً لَا يُمْكِنُ تَخْرِيجُهَا عَلَى مَذْهَبِ الْإِمَامِ الشَّافِعِيِّ بِوَجْهٍ بَلْ مُجْتَهِدُو الْمَذْهَبِ أَصْحَابُ الْوُجُوهِ وَغَيْرُهُمْ لَمْ يُبْدُوا شَيْئًا مِنْ وُجُوهِهِمْ وَآرَائِهِمْ إلَّا عَلَى قَوْلِ الشَّافِعِيِّ أَوْ قَاعِدَتِهِ لَا يَخْرُجُونَ عَنْ ذَلِكَ أَلْبَتَّةَ .
وَمَنْ خَرَجَ عَنْهُ كَمُفْرَدَاتِ الْمُزَنِيِّ وَآرَاءِ أَبِي ثَوْرٍ وَابْنِ جَرِيرٍ الطَّبَرِيِّ وَابْنِ الْمُنْذِرِ لَا تُعَدُّ آرَاؤُهُ وُجُوهًا فِي الْمَذْهَبِ وَلَا مِنْهُ بَلْ هُوَ كَبَقِيَّةِ آرَاءِ الْمُخَالِفِينَ لِلْمَذْهَبِ وَأَمَّا الْجَوَابُ عَنْ أُولَئِكَ الْحَضَارِمَةِ أَنَّهُمْ جَرَوْا فِي ذَلِكَ عَلَى آرَاءَ مِنْ مَذَاهِبِ الْمُجْتَهِدِينَ غَيْرِ الشَّافِعِيِّ فَبَعِيدٌ لِأَنَّهُمْ إذَا سَلَكُوا ذَلِكَ كَانَ يَتَعَيَّنُ عَلَيْهِمْ أَنْ يُبَيِّنُوا تِلْكَ الْآرَاءَ بِنِسْبَتِهَا إلَى قَائِلِهَا أَوْ بِكَوْنِهِمْ أَخَذُوهَا مِنْ قِيَاسِ قَوْلِ الْمُخَالِفِينَ أَوْ قَوَاعِدِهِمْ وَأَمَّا إطْلَاقُهَا عَرِيَّةً عَنْ ذَلِكَ فَفِيهِ إيهَامٌ بَلْ صَرِيحٌ أَنَّهَا مِنْ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَمِنْ ثَمَّ رَأَيْت أَكْثَرَ مُشْتَغِلِي الْحَضَارِمَةِ يُتَوَهَّمُونَ ذَلِكَ فَاتَّضَحَتْ حُرْمَةُ هَذَا الْفِعْلِ لِمَا فِيهِ مِنْ التَّغْرِيرِ لِلْمُسْلِمِينَ وَالتَّجَاسُرِ عَلَى مَرَاتِبِ الْأَئِمَّةِ الْمُجْتَهِدِينَ وَفَّقَنَا اللَّهُ وَإِيَّاهُمْ لِطَاعَتِهِ أَجْمَعِينَ بِمَنِّهِ وَكَرَمِهِ آمِينَ .

[الحضرمي التريمي]

من أفتى بصحة العهدة المعروفة بحضرموت خلافاً لمذهب الشافعي وأبن تيمية وبقية كبار الأئمة المشهورين ؟
تحدثت في ماسبق ذكره إلى حرمة بيع الرهن أو الوفاء أو العهدة كما عرفت عند فقهاء الشافعية وكيف انها كانت جائزة ويحل هذا النوع من البيع في حضرموت في مامضى ونقلت قول ابن حجر الهيتمي الذي شنع في قوله على من أفتى بهذا وبالمناسبة ذكر لي أحد الأخوة ممن يتابع ما أكتبه في هذه الصفحة أن شخصاً يعرفه ذهب مال أهله في ظروف سابقة بمثل هذه القضية والمال معروف لبعض كبار السن ،وهذا دليل على ماذهبت اليه من فساد هذا البيع وبطلانه لكن قبل الدخول إلى صلب الموضوع فلابد من أن يطلع القارىء والملم ببعض المسائل الفقهية عن مسألة لها علاقة بما تقدم ذكره وهي مسألة ذكر ها شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله وفيها جوّز بيع الرهن في هذه الحالة حين وسئل كما في (مجموع الفتاوى 7/ 145 ) عمن له على شخص دين وأرهن عليه رهنا والدين حال ورب الدين محتاج إلى دراهمه ، فهل يجوز له بيع الرهن ؟ أم لا ؟
فأجاب رحمه الله قال :( إذا كان أذن له في بيعه جاز وإلا باع الحاكم إن أمكن ووفاه حقه منه ، ومن العلماء من يقول : إذا تعذر ذلك دفعه إلى ثقة يبيعه ويحتاط بالإشهاد على ذلك ويستوفي حقه منه ، والله أعلم .)

بقية الموضوع تلحق إن شاء الله تعالى

[الحضرمي التريمي]

بيع العهدة من افتى به والكتب التي ألفت فيه
قد تقدم أن بيع العهدة وهو قول عند بعض علماء الشافعية المتأخرين في حضرموت واليمن، أول من انتشر في بلاد اليمن ومن أفتى به من الشافعية القاضي مسعود بن علي اليمني المولود عام (548هـ) والمتوفى عام (604هـ) والقاضي محمد سعيد أبو شكيل، وعنه انتشرت هذه المسألة في جهة الشحر و مناطق حضرموت، حتى أنه لا يعلم أحد من فقهاء تلك الفترة يخالف في أصل هذه المسألة، وإن اختلفوا في تفاريعها، إلا ما كان من السيد عبد الله بن عثمان العمودي تلميذ ابن حجر الهيثمي من إنكارها، والمنع من تعاطيها في دوعن واعتبر هذا من الربا فهو مجرد تحايل على عدم إظهار الربا وهذا قول المنكرين على من حلل هذا النوع من المعاملة وهي ليست في الحقيقة من البيع لأن البيع بالخيار وشروطه تختلف عن هذه المسألة 0
قال في (بغية المسترشدين ص133): "بيع العهدة صحيح جائز وتثبت به الحجة شرعاً وعرفاً على قول القائلين به، وقد جرى عليه العمل في غالب جهات المسلمين من زعم قديم وحكمت بمقتضاه الحكام، وأقره من يقول به من علماء المسلمين، مع أنه ليس من مذهب الشافعي، وإنما اختاره من اختاره، ولفقه من مذاهب للضرورة الماسة إليه، ومع ذلك فالاختلاف في صحته من أصله وفي التفريع عليه لا يخفى على من له إلمام بالفقه. ثم ذكر المؤلف صورته0
فمن الكتب المؤلفة في بيع العهدة :
1- اطلاق العقدة شرح مسائل العهدة للشيخ عبد الله بن أحمد بازرعة من اهل القرن العاشر.
وقد نظمها السيد محمد بن سالم بن حفيظ .
2- فك العقدة في مسائل العهدة للشيخ عبد الرحمن بن عمر العمودي المتوفي 967 هـ .
3- حل العقدة في تصحيح بيع العهدة للشيخ محمد بن سليمان باحويرث من أهل القرن الحادي عشر .
4- ماحوته دشتة السيد عبد الرحمن بن محمد العيدروس المتوفي 1113 هـ من فتاوي في العهدة .
5- ايضاح العهدة شرح الزبدة في احكام العهدة للشيخ على بن عبد الرحيم بن قاضي باكثير المتوفي 1145 هـ .
6- ( بيع العهدة بين مؤيديه ومعارضيه ) للشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بكير .

[ابن سيؤن]

الموضوع اساسا يخص ابن تيميه وجنازته والان لم يعد يتحدث عن ابن تيميه ولاجنازته ارى أن يغلق هذا الموضوع .

[الحضرمي التريمي]

منهج أبن تيمية السلفي يرد على شبهة الإعتدال في منهجية الحزبيين الإسلاميين والصوفية !!
لم يكن شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله صاحب طريقة في التصوف ولا صاحب فكر سياسي مؤسس وإنما هو مجدد للأمة دينها وقد ذكرنا في ترجمة حياته رحمه الله الظروف التي عاشها العالم الإسلامي في تلك الفترة من غزو المغول ووقوع أغلب بلاد المسلمين تحت سيطرة أعداء الدين وتفرق وتفكك وحدة المسلمين وضعفهم تلى ذلك سيطرة الصليبيين على ديار الشام وتهديدهم لمصر والعراق ففي ظل هذه الظروف الحرجة نادى أبن تيمية رحمه الله بدعوى توحيد المرجعية الإسلامية لإغلاق باب التشرذم والأهواء والبدع الكلامية وغيرها ،ولم يؤسس حزباً سياسياً أو يدعو لنفسه بالخلافة أو الإمامة بل كل مافعله هو الدعوة إلى السلفية التي هي الإسلام نفسه وتوحيد الناس على الكتاب والسنة إذ أن الدعوة السلفية ظهرت يوم البعثة وقد كان يطلق عليها آنذاك بالإسلام في مقابل ديانات الكفر وأنتصرت اي السلفية على ديانات الكفر وهذا معلوم ولما خرجت الفرق المنحرفة للوجود ومن بينها دعوةالإخوان الحزبية أصبحت السلفية في مقابل هذه الحزبيات الجديدة التي ما أنزل الله بها من سلطان يدعو بها العلماء الربانيون إمتداداً لدعوة الأنبياء والمرسلين كما هي دعوة ابن الأمير الصنعاني و الشوكاني وأبن عبد الوهاب رحمهم الله 0
فالسلفية هي ذاك الإسلام المصفى الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم وفهمه أصحابه الكرام رضوان الله عليهم ثم ورثه التابعون لهم بإحسان عبر الأزمان من طرف علماء السنة السلفيين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم(العلماء ورثة الأنبياء) ولا ينكر هذا المعنى إلا معاند أو جاهل فيعلم إذ أنه من المعلوم أن الألفاظ قوالب المعاني وأن المعنى هو المقصود واللفظ جاء تبعا كما بين ذلك ابن القيم في إعلام الموقعين.
فينبغي أن يعرف أن مصطلح السلفية له أصل في الشريعة ألا وهو السير على نهج السلف الصالح رضوان الله عليهم
قال السمعاني (ت 562) في الأنساب (3/273): "السلفي؛ بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سعمت منهم"
وقال الإمام الذهبي قال في ترجمة: الحافظ أحمد بن محمد المعروف بـ أبي طاهر السلفي: "السلفي بفتحتين وهو من كان على مذهب السلف" سير أعلام النبلاء (21/6).
السلفية هي:انتساب الى السلف وهي نسبة محمودة الى منهج معصوم وجيل مرحوم وهو مذهب أثري سديد وليس ابتداع مذهب جديد .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى" (4/149): "لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه، بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق، فإن مذهب السلف لايكون إلا حقاً."
فالسلف هم الماضي والسلفية ما كان عليه أهل الماضي والسلفيون من كان على السلفية أي من كان على ما كان عليه أهل الماضي.
قال ابن تيمية رحمه الله((اعلم أنه ليس في العقل الصريح , ولا في شيء من النقل الصحيح , ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية أصلاً ... ( الفتوى الحموية ص 34 ).
وقال أيضا:فكل من أعرض عن الطريقة السلفية النبوية الشرعية الإلهية فإنه لابد أن يضل ويتناقض ويبقى في الجهل المركب أو البسيط))..
وهذا هو الشاهد من كلامه رحمه الله فأنظر إلى الصوفية وطرقها المبتدعة في الدين والحزبية وفرقها التكفيرية والجهادية وكلها من صنع الأخوان المسلمين ، طرائقهم هي محدثة لا علاقة لها بالسلف الصالح وكتبهم في مخالفة السلف الصالح شاهدة على ذلك وليس هذا مقام ذكر بدعهم وطوامهم ومخالفتهم للكتاب والسنة لكن اللبيب بالإشارة يفهم!
والصوفية وهولاء المتحزبة هل العاقل يقول عنهم أهل إعتدال ؟ كلا فلعل من يقول بهذا يلزم من كلامه أنه يتهم الإسلام والصحابة رضي الله عنهم في سلفيتهم فأحذر أخي المسلم من دعاة على أبواب جهنم كما أخبر المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه :
قال حذيفة بن اليمان : كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت : يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير ( فنحن فيه ( وجاء بك ) فهل بعد هذا الخير من شر ( كما كان قبله ؟ ) ( قال : ياحذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ( ثلاث مرات ) قال : قلت : يا رسول الله أبعد هذا الشر من خير ؟ ) قال : نعم ) قلت : ما العصمة منه ؟ قال : السيف ) قلت : وهل بعد ذلك الشر من خير ؟ ( وفي طريق : قلت وهل بعد السيف بقية ؟ ) قال : نعم وفيه ( وفي طريق : تكون إمارة - وفي لفظ : جماعة - على أقذاء وهدنة على ) دخن . قلت : وما دخنه ؟ قال : - قوم ( وفي طريق أخرى : يكون بعدي أئمة ( يستنون بغير سنتي و ) يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر ( وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ) - ) وفي أخرى : الهدنة على دخن ما هي ؟ قال : - لا ترجع قلوب أقوام على الذي كانت عليه - ) قلت : فهل بعد ذلك الخير من شر ؟ قال : - نعم ( فتنة عمياء صماء عليها ) دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها - . قلت : يا رسول الله صفهم لنا . قال : - هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا - . قلت : ( يا رسول الله ) فما تأمرني إن أدركني ذلك ؟ قال : تلتزم جماعة المسلمين وإمامهم ( تسمع وتطيع الأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع ) - . قلت : فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام ؟ قال : - فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك - )

[الحضرمي التريمي]

منهج أبن تيمية السلفي يرد على شبهة الإعتدال في منهجية الحزبيين الإسلاميين والصوفية !!

للموضوع بقية أنتظروا ذلك إن شاء الله تعالى لنثبت للأمة تزييف حقائق الإعتدال عند الغلاة والمفرطين ؟

[الحضرمي التريمي]

أبن تيمية رحمه الله يرد على هذه الشبهة

صوغ للرافضة أهلكهم الله أن يلعنوا يزيد بن معاوية ومن ثم أبيه معاوية بن أبي سفيان وهكذا دخلوا من هذا الباب غلى لعن جمهور الصحابة رضي الله عنهم وعلى راسهم أبوبكر عمر رضي الله عن الجميع ومن ثم التهكم وإلحاق بكل ماهو عيب خلقي أو ديني بالأعراب ومن ثم العرب عموماً ماذا تركوا بعد هذا لدين الله ونبي الله العربي الهاشمي القرشي ،أنظروا وأسمعوا دعاتهم في أيران والعراق وغيرها من الأمصار ويحتجون بقول الله تعالى ({ ألا لعنة الله على الظالمين ) لقد وقع بعض من المسلمين فريسة هذه التربية العدائية الشعوبية الفارسية وجدير بالمسلم أن يحفظ لسانه من الورد الشيعي اليومي في لعن الصحابة رضي الله عنهم لأن هذا جزء من دين الرافضة وقد قال شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله في ( منهاج السنة 4/570-571 )- : " هذه آية عامة كآيات الوعيد ، بمنزلة قوله تعالى { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً إنما يأكلون في بطونهم ناراً وسيصلون سعيراً }وهذا يقتضي أن هذا الذنب سبب للعن والعذاب ، لكن قد يرتفع موجبه لمعارض راجح ، إما توبة ، وإما حسنات ماحية ، وإما مصائب مكفّرة ، فمن أين يعلم الإنسان أن يزيد أو غيره من الظلمة لم يتب من هذه أو لم تكن له حسنات ماحية تمحو ظلمة ولم يبتل بمصائب تكفر عنه وأن الله لا يغفر له ذلك مع قوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أول جيش شخص يغزو القسطنكينية مغفور لهم وأول جيش غزاها كان أميرهم يزيد والجيش عدد معين لا مطلق وشمول المغفرة لاحاد هذا الجيش أقوى من شمول اللعنة لكل واحد واحد من الظالمين فإن هذا أخص والجيش معينون ويقال إن يزيد إنما غزا القسطنطينية لأجل هذا الحديث ونحن نعلم أن أكثر المسلمين لا بد لهم من ظلم فإن فتح هذا الباب ساغ أن يلعن أكثر موتى المسلمين والله تعالى أمر بالصلاة على موتى المسلمين لم يأمر بلعنتهم ثم الكلام في لعنة الأموات أعظم من لعنة الحي فإنه قج ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا حتى أنه قال لا تسبوا أمواتنا فتؤذوا أحياءنا لما كان قوم يسبون أبا جهل ونحوه من الكفار الذين أسلم أقاربهم فإذا سبوا ذلك اذوا قرابته
وأما ما نقله عن أحمد فالمنصوص الثابت عنه من رواية صالح أنه قال ومتى رأيت أباك يلعن أحدا لما قيل له ألا تلعن يزيد فقال ومتى رأيت أباك يلعن أحدا وثبت عنه أن الرجل إذا ذكر الحجاج ونحو من الظلمة وأراد أ يلعن يقول ألا لعنة الله على الظالمين وكره أن يلعن المعين باسمه ونقلت عنه رواية في لعنة يزيد وأنه قال ألا ألعن من لعنة الله واستدل بالاية لكنها رواية منقطعة ليست ثابته عنه والاية لا تدل على لعن المعين ولو كان كل ذنب لعن فاعله يلعن المعين الذي فعله للعن جمهور 000 )هل يستفيد من هذا من يلتحف بأقوال أهل السنة دون أن يعرف منهجهم في الصحابة رضي الله عنهم ومن أمراء المسلمين ومنهم يزيد بن معاوية بن أبي سفيان الذي أمتنع من سبه ولعنه كبار الصوفية خصوم أبن تيمية مثل ابن حجر الهيتمي واشراف الحجاز وغيرهم كثير ؟

[حسن البار]

مجموع الفتاوى 3/130

قال ابن تيمية رحمه الله :

( ولهذا كان الذي عليه معتقد أهل السنة وأئمة الأمة‏:‏ أنه لا يسب ولا يحب‏. ‏قال صالح ابن أحمد بن حنبل‏:‏ قلت لأبي‏:‏ إن قومًا يقولون‏:‏ إنهم يحبون يزيد‏.‏ قال‏:‏ يا بني، وهل يحب يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر‏؟‏ فقلت‏:‏ يا أبت، فلماذا لا تلعنه‏؟‏ قال‏:‏ يا بني، ومتى رأيت أباك يلعن أحدًا‏؟‏

وروى عنه‏:‏ قيل له‏:‏ أتكتب الحديث عن يزيد بن معاوية ‏؟‏ فقال‏:‏ لا‏.‏ ولا كرامة، أو ليس هو الذي فعل بأهل المدينة ما فعل‏؟‏

فيزيد عند علماء أئمة المسلمين ملك من الملوك، لا يحبونه محبة الصالحين وأولياء الله، ولا يسبونه، فإنهم لا يحبون لعنة المسلم المعين؛ لما روى البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ أن رجلا كان يدعى حمارًا، وكان يكثر شرب الخمر، وكان كلما أتى به إلى النبي صلى الله عليه وسلم ضربه‏.‏ فقال رجل‏:‏ لعنه الله، ما أكثر ما يؤتى به إلى النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لا تلعنه، فإنه يحب الله ورسوله‏)‏‏.‏

ومع هذا فطائفة من أهل السنة يجيزون لعنه؛ لأنهم يعتقدون أنه فعل من الظلم ما يجوز لعن فاعله‏.‏

وطائفة أخرى ترى محبته؛ لأنه مسلم تولى على عهد الصحابة، وبايعه الصحابة‏.‏ ويقولون‏:‏ لم يصح عنه ما نقل عنه، وكانت له محاسن أو كان مجتهدًا فيما فعله‏.‏

والصواب هو ما عليه الأئمة‏:‏ من أنه لا يخص بمحبة ولا يلعن‏.‏ ومع هذا فإن كان فاسقًا أو ظالمًا فالله يغفر للفاسق والظالم، لا سيما إذا أتى بحسنات عظيمة‏.‏ وقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له‏)‏ وأول جيش غزاها كان أميرهم يزيد بن معاوية، وكان معه أبو أيوب الأنصاري ـ رضي الله عنه‏.‏

وقد يشتبه يزيد بن معاوية بعمه يزيد بن أبي سفيان، فإن يزيد بن أبي سفيان كان من الصحابة وكان من خيار الصحابة، وهو خير آل حرب‏.‏ وكان أحد أمراء الشام الذين بعثهم أبو بكر ـ رضي الله عنه ـ في فتوح الشام، ومشى أبو بكر في ركابه يوصيه مشيعًا له، فقال له‏:‏ يا خليفة رسول الله، إما أن تركب وإما أن أنزل‏.‏ فقال‏:‏لستُ براكب ولستَ بنازل، إني أحتسب خطاي هذه في سبيل الله‏.‏ فلما توفى بعد فتوح الشام في خلافة عمر، ولى عمر ـ رضي الله عنه ـ مكانه أخاه معاوية، وولد له يزيد في خلافة عثمان بن عفان، وأقام معاوية بالشام إلى أن وقع ما وقع‏.‏

فالواجب الاقتصار في ذلك والإعراض عن ذكر يزيد بن معاوية وامتحان المسلمين به، فإن هذا من البدع المخالفة لأهل السنة والجماعة ؛ فإنه بسبب ذلك اعتقد قوم من الجهال أن يزيد بن معاوية من الصحابة، وأنه من أكابر الصالحين وأئمة العدل، وهو خطأ بين هذا نص كلام ابن تيمية

[ابن سيؤن]

وفقك الله أخي الحضرمي التريمي ونفع بك الامه .

[الحضرمي التريمي]

مجموع الفتاوى 3/130

قال ابن تيمية رحمه الله :

( ولهذا كان الذي عليه معتقد أهل السنة وأئمة الأمة‏:‏ أنه لا يسب ولا يحب‏. ‏قال صالح ابن أحمد بن حنبل‏:‏ قلت لأبي‏:‏ إن قومًا يقولون‏:‏ إنهم يحبون يزيد‏.‏ قال‏:‏ يا بني، وهل يحب يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر‏؟‏ فقلت‏:‏ يا أبت، فلماذا لا تلعنه‏؟‏ قال‏:‏ يا بني، ومتى رأيت أباك يلعن أحدًا‏؟‏

وروى عنه‏:‏ قيل له‏:‏ أتكتب الحديث عن يزيد بن معاوية ‏؟‏ فقال‏:‏ لا‏.‏ ولا كرامة، أو ليس هو الذي فعل بأهل المدينة ما فعل‏؟‏

فيزيد عند علماء أئمة المسلمين ملك من الملوك، لا يحبونه محبة الصالحين وأولياء الله، ولا يسبونه، فإنهم لا يحبون لعنة المسلم المعين؛ لما روى البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ أن رجلا كان يدعى حمارًا، وكان يكثر شرب الخمر، وكان كلما أتى به إلى النبي صلى الله عليه وسلم ضربه‏.‏ فقال رجل‏:‏ لعنه الله، ما أكثر ما يؤتى به إلى النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لا تلعنه، فإنه يحب الله ورسوله‏)‏‏.‏

ومع هذا فطائفة من أهل السنة يجيزون لعنه؛ لأنهم يعتقدون أنه فعل من الظلم ما يجوز لعن فاعله‏.‏

وطائفة أخرى ترى محبته؛ لأنه مسلم تولى على عهد الصحابة، وبايعه الصحابة‏.‏ ويقولون‏:‏ لم يصح عنه ما نقل عنه، وكانت له محاسن أو كان مجتهدًا فيما فعله‏.‏

والصواب هو ما عليه الأئمة‏:‏ من أنه لا يخص بمحبة ولا يلعن‏.‏ ومع هذا فإن كان فاسقًا أو ظالمًا فالله يغفر للفاسق والظالم، لا سيما إذا أتى بحسنات عظيمة‏.‏ وقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له‏)‏ وأول جيش غزاها كان أميرهم يزيد بن معاوية، وكان معه أبو أيوب الأنصاري ـ رضي الله عنه‏.‏

وقد يشتبه يزيد بن معاوية بعمه يزيد بن أبي سفيان، فإن يزيد بن أبي سفيان كان من الصحابة وكان من خيار الصحابة، وهو خير آل حرب‏.‏ وكان أحد أمراء الشام الذين بعثهم أبو بكر ـ رضي الله عنه ـ في فتوح الشام، ومشى أبو بكر في ركابه يوصيه مشيعًا له، فقال له‏:‏ يا خليفة رسول الله، إما أن تركب وإما أن أنزل‏.‏ فقال‏:‏لستُ براكب ولستَ بنازل، إني أحتسب خطاي هذه في سبيل الله‏.‏ فلما توفى بعد فتوح الشام في خلافة عمر، ولى عمر ـ رضي الله عنه ـ مكانه أخاه معاوية، وولد له يزيد في خلافة عثمان بن عفان، وأقام معاوية بالشام إلى أن وقع ما وقع‏.‏

فالواجب الاقتصار في ذلك والإعراض عن ذكر يزيد بن معاوية وامتحان المسلمين به، فإن هذا من البدع المخالفة لأهل السنة والجماعة ؛ فإنه بسبب ذلك اعتقد قوم من الجهال أن يزيد بن معاوية من الصحابة، وأنه من أكابر الصالحين وأئمة العدل، وهو خطأ بين هذا نص كلام ابن تيمية

هذا نص كلام ابن تيمية ومادام هذا كلام أبن تيمية وأهل السنة والجماعة حفظة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أعرف بهذا ماهو الجديد الذي أنت تدندن عنه؟
فهل ترى من قول أبن تيمية شيخ الإسلام أو الإمام أحمد إمام أهل السنة أو غيرهم أنهم من السبابة الشتامة النباحة النياحة ؟؟؟؟؟

أوا ماكان يكفيك هذا أنه قولهم ؟
واهديك قولاً لإبن تيمية وسأنتظر ردك ؟

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - : " إن يزيد بن معاوية لم يأمر بقتل الحسين باتفاق أهل النقل ولكن كتب إلى ابن زياد أن يمنعه عن ولاية العراق ، ولما بلغ يزيد قتل الحسين أظهر التوجع على ذلك وظهر البكاء في داره ، ولم يَسْبِ لهم حريماً بل أكرم أهل بيته وأجازهم حتى ردّهم إلى بلادهم ، أما الروايات التي في كتب الشيعة أنه أُهين نساء آل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنهن أُخذن إلى الشام مَسبيَّات ، وأُهِنّ هناك هذا كله كلام باطل ، بل كان بنو أمية يعظِّمون بني هاشم ، ولذلك لماّ تزوج الحجاج بن يوسف فاطمة بنت عبد الله بن جعفر لم يقبل عبد الملك بن مروان هذا الأمر ، وأمر الحجاج أن يعتزلها وأن يطلقها ، فهم كانوا يعظّمون بني هاشم ، بل لم تُسْبَ هاشميّة قط " ا.هـ .( منهاج السنة 4/557-559 .)

[الحضرمي التريمي]

" لا تسبوا أصحابي000 "
تحدثت في ماتقدم ذكره في منهجية أهل السنة والجماعة في حفظ جناب الدين الإسلامي وشعائره التي فرضها الله على عباده الموحدين نقلها لنا صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ،هولاء الصحابة من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم قال تعالى في مدحهم : { وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } التوبة ، الآية (100) .
.ففي الآية الكريمة دلالة على فضل المهاجرين والأنصار ووعد الله لهم بجنات تجري من تحتها الأنهار .
وقال تعالى أيضا: { لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا }{ وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا } أنظر في تفسيير الاية تفسير القرطبي 8 / 235 الذي قال فيه :ففي هذه الآية أخبر الله - تعالى - بأن المؤمنين من المهاجرين والأنصار الذين بايعوا نبيهم صلى الله عليه وسلم بإخلاص تحت الشجرة في غزوة الحديبية وهي المسماة ببيعة الرضوان ، قد رضي عنهم وأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحًا قريبًا وهو فتح خيبر ليأخذوا منها ومما فتحه الله عليهم من سائر البلاد والأقاليم مغانم كثيرة 000
وهذا الفضل الكبير لهم تؤكد ه كثيراً من الأحاديث الثايته عنه صلى الله عليه وسلم ومن ذلك :
ما رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا تسبوا أصحابي ، لا تسبوا أصحابي ، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبًا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه »
في هذا الحديث تجد فضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على غيرهم من المسلمين وفيه أيضا انه نهى عن سبهم , ووصفهم بالصحبة ، وأضافها إلى نفسه ، تنويهًا بفضلهم ، وبيانًا لشرف منزلتهم ، ثم بين أيضًا أنهم يفضلون غيرهم لكونهم ينفقون أموالهم في سبيل الله ، لأن نفقاتهم كانت في وقت الضرورة وضيق الحال ونصرة للنبي صلى الله عليه وسلم بخلاف غيرهم . من هنا كان إنفاق مُد طعامهم أو نصفه من أحدهم أفضل عند الله من إنفاق مثل جبل أُحد ذهبًا من غيرهم .
فهل فهم هذا الرافضة أهلكهم الله و الشواذ من المسلمين المتأثرين بهم في سب ولعن الصحابة رضي الله عنهم وتتبع عوراتهم وفي المقابل يختلقون الأحاديث والروايات الكاذبة في تعظيم أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم الذي مات على الشرك لحكمه ارادها الله ومنهم من يقول عنه (( أبو طالب مؤمن قريش ) ومنهم من يختلق الكذب على الله ورسوله عصبية جاهلية وحمية لها ولا يرى في الآيات الواضحات والأحاديث البينات في فضل الصحابة رضي الله عنهم شيئاً وما من جماعة ولا طائفة ولا فرقة من المسلمين توسطت والتزمت للمنهج الحق في الصحابة بمثل ماكان عليه أهل السنة والجماعة ذكره أبن تيمية رحمه الله في مواضع عدة من الفتاوى ومنهاج السنة والعقيدة الواسطية قال :(000لكي يتضح منها منهج أهل السنة والجماعة في الموقف مما شجر بين الصحابة - رضوان الله عليهم -، وليتقرر إطباق علماء الأمة المعتبرين قاطبة على وجوب حفظ اللسان تجاه الصحابة، وأن لا يذكروا إلا بخير)
وسئل الإمام أحمد (ت - 241هـ) رحمه الله: ما تقول فيما كان بين علي ومعاوية؟ قال: (ما أقول فيهم إلا الحسنى) (74).
وأعتبر أبن تيمية رحمه الله أن سبهم حرام بدليل الكتاب والسنة وذكر عدة آيات وأحاديث منها ماتقدم حديث "لاتسبوا أصحابي 000 "
ويقسم ابن تيمية رحمه الله أنواع سب الصحابة وأحكامه تقسيماً جيداً: فمن اقترن بسبه دعوى أن عليا إله، أو أنه كان هو النبي فهذا لا شك في كفره.
ومن سبهم سباً لا يقدح في عدالتهم ولا في دينهم فهذا يستحق التأديب والتعزير، ولا يحكم بكفره بمجرد ذلك.
وأما من جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إلا نفراً قليلاً فهذا لا ريب في كفره.
وأما من لعن وقبّح مطلقاً فهذا محل الخلاف فيهم، لتردد الأمر بين لعن الغيظ ولعن الاعتقاد ، واللعن أشد من السب وقارنه النبي صلّى الله عليه وسلّم بالقتل كما قال: «لعن المؤمن كقتله»
وأما موقف ابن تيمية رحمه الله مما ورد في مساوئ الصحابة ومثالبهم فيمكن أن يفهم من مجموع كلامه أنه وضع قواعد ثابتة وسار عليها، ومن هذه القواعد:القاعدة الأولى : أن ما يُذكر من المطاعن والمثالب على الصحابة نوعان:
الأول : منها ما هو كذب: إما كذب كله، وإما محرَّف قد دخله من الزيادة والنقصان والتغيير ما يخرجه إلى الذم والطعن، وأكثر المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا الباب يرويها الكذابون المعروفون بالكذب مثل أبي مخنف لوط بن يحيى ، وهشام بن محمد بن السائب الكلبي ، وأمثالهما من الكذابين.الثاني : ومنها ما هو صدق، وهذا قليل، ولهم معاذير تخرجها عن أن تكون ذنوباً، وتجعلها من موارد الاجتهاد، التي إن أصاب المجتهد فيها فله أجران، وإن أخطأ فله أجر، وعامة المنقول الثابت عن الخلفاء الراشدين من هذا الباب، وقد أجاد شيخ الإسلام رحمه الله في بيان الاعتذار لهم بكلام نفيس أجتزئ منه قوله عنهم: (لهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم إن صدر، حتى إنه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم؛ لأن لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم...
هذا ما أردت توضيحه للمسلمين من باب النصح لأن زماننا هذا زمان الفتن قد ظهر فيه أناس دعاة شر وسوء عقيدة يخلطون الأوراق في قضايا مهمة منها هذه وهذه من أولويات عقيدة أهل السنة في الصحابة رضي الله عنهم فالحذر كل الحذر نهم فإن كانوا على غيرها فليتميزوا؟

[الحضرمي التريمي]

مناظرات ابن تيمية للنصارى
لشيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله عدداً من المناظرات في مواضيع عقدية ودعوية وأخرى فقهية قد حدثت له مع كبار العلماء والفقهاء ممن ينتسب للفرق الكلامية كالجهمية والأشاعرة والصوفية وغيرهم والقساوسة في دين النصارى
وقد تضمنت كتب شيخ الإسلام الحديث عن ذلك خاصة في مجموع الفتاوى الذي سنشير أليه في موضوعنا هذا عن مناظراته مع النصارى في دمشق من ارض الشام والقاهرة في بلاد مصر في زمانه مع من عاصره في تلك الفترة التاريخية من حياة شيخ افسلام أبن تيمية رحمه الله وكانت المناظرة الأولى: حكى شيخ الإسلام مناظرته للنصارى في القاهرة فقال: "لما قدمت القاهرة اجتمع بي بعض معظميهم من الرهبان، وناظرني في المسيح ودين النصارى، حتى بيّنت له فساد ذلك، وأجبته عما يدعيه من الحجة.
وكان من أواخر ما خاطبت به النصراني أن قلت له: أنتم مشركون، وبيّنت من شركهم ما هم عليه من العكوف على التماثيل والقبور، وعبادتها، والاستغاثة بها.
قال لي: نحن ما نشرك بهم ولا نعبد هم، وإنما نتوسل بهم، كما يفعل المسلمون إذا جاءوا إلى قبر الرجل الصالح، فيتعلقون بالشباك الذي عليه ونحو ذلك.
فقلت له:وهذا أيضاً من الشرك، ليس هذا من دين المسلمين، وإن فعله الجهال، فأقر أنه شرك، حتى إن قسيساً كان حاضراً في هذه المسألة، فلما سمعها قال: نعم، على هذا التقدير نحن مشركون " (مجموع الفتاوى 27/ 461، 462).

المناظرة الثانية - أثناء حديثه عمن تلبّس بالشرك: " وهؤلاء يجعلون الرسل والمشايخ يدبرون العالم بالخلق والرزق، وقضاء الحاجات وكشف الكربات، وهذا ليس من دين المسلمين، بل النصارى تقول هذا في المسيح وحده لشبهة الاتحاد والحلول، ولهذا لم يقولوا ذلك في إبراهيم وموسى وغيرهما من الرسل، مع أنهم في غاية الجهل في ذلك، فإن الآيات التي بعث بها موسى أعظم، ولو كان الحلول ممكناً لم يكن للمسيح خاصية توجب اختصاصه بذلك، بل موسى أحق بذلك، ولهذا خاطبتُ من خاطبتُ من علماء النصارى، وكنتُ أتنزّل معهم إلى أن أطالبهم بالفرق بين المسيح و غيره من جهة الإلهية، فلم يجدوا فرقاً، بل أبيّن لهم أن ما جاء به موسى من الآيات أعظم، فإن كان هذا حجة في دعوى الإلهية فهو أحق" (الرد على البكري ص 327، مجموع الفتاوى 15/ 228).

المناظرة الثالثة: لما سجن شيخ الإسلام بمصر سنة 707هـ حصلت له مناظرة مع رهبان النصارى كما أوردها تلميذه إبراهيم بن أحمد الغياني قائلاً: " ولما كان الشيخ في قاعة الترسيم دخل عنده ثلاثة رهبان من الصعيد، فناظرهم وأقام عليهم الحجة بأنهم كفار وما هم على الدين الذي كان عليه إبراهيم والمسيح، فقالوا له: نحن نعمل مثل ما تعملون، أنتم تقولون بالسيدة نفيسة ونحن نقول بالسيدة مريم، قد أجمعنا نحن وأنتم على أن المسيح ومريم أفضل من الحسين ومن نفيسة، وأنتم تستغيثون بالصالحين الذي قبلكم، ونحن كذلك.
فقال لهم: وإن من فعل ذلك ففيه شبه منكم، وهذا ما هو دين إبراهيم الذي كان عليه، فإن الدين الذي كان إبراهيم عليه أن لا نعبد إلا الله وحده، لا شريك له، ولا ندّ له، ولا صاحبة له، ولا ولد له، ولا نشرك معه ملكاً، ولا نبياً، ولا صالحاً، وإن الأمور التي لا يقدر عليها غير الله لا تطلب من غيره مثل تفريج الكربات وغفران الذنوب. والأنبياء عليهم الصلاة والسلام نؤمن بهم ونعظمهم ونصدّقهم في جميع ما جاءوا به ونطيعهم كما قال نوح وصالح وهود وشعيب: أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون فجعلوا العبادة والتقوى لله وحده والطاعة لهم فإن طاعتهم من طاعة الله فلو كفر أحد بنبيّ من الأنبياء وآمن بالجميع ما نفعه إيمانه حتى يؤمن بذلك النبي.
فلما سمعوا ذلك منه قالوا: الدين الذي ذكرته خير من الدين الذي نحن وهؤلاء عليه" (مجموع الفتاوى 1/ 370، 371)
بالنظر في المناظرات السابقة يمكننا أن نلاحظ مايلي :
1. لا يخفى الأثر السلبي لانحراف المنتسبين إلى الإسلام وكيف احتج به النصارى في تسويغ شركهم فهم يشركون المسيح ومريم كما أن من المسلمين من يشرك الحسين ونفيسة.
مع هذا الانحراف في واقع المسلمين إلا أن ابن تيمية كان صاحب استعلاء في إيمانه فأقام عليهم الحجة فاعترفوا بشركهم بل إن بعضهم أسلم على يده وحسن إسلامه كداود المتطبب الذي صار من علماء أهل السنة وصنّف كتاباً في الطب النبوي.
2. بيّن ابن تيمية من خلال مناظرته في السجن مناقضة النصارى لدين الإسلام الذي بعث الله به جميع المرسلين وعُني في مواطن كثيرة بتقرير هذا الإسلام العام وهو عبادة الله وحده لا شريك له (الجواب الصحيح 1/ 11، 376،).

[الحضرمي التريمي]

مناظرات أبن تيمية للصوفية
أولاً :مناظرة ابن تيمية العلنية لفرقة البطائحية الرفاعية
لشيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله جهود كبيرة في سبيل الدعوة إلى الله والتصدي لأرباب الفكر والعقائد المنحرفة لا يجهله إلا جاهل وحاقد ومن هذه الجهود الدعوية مناظراته للنصارى واهل الكلام من الفلاسفة وغيرهم وأشهر مناظراته في حضرة ولاة الأمور من القضاة والسلاطين والعلماء في الشام ومصر مناظراته مع الصوفية في زمانه
وهي من أعظم ما تصدى له وقام به شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية رحمه الله من إقامة فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإحياء السنة، ومحاربة البدعة، بعد أن أهمل ذلك الحكام فالعلماء ففشت البدع وصار كثير منها يعد من شعائر الدين، أو خصائص الصالحين، فكان رحمه الله من أعظم المجددين، قال: بسم الله الرحمن الرحيم: الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله رب السموات والأرضين، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله خاتم النبيين، صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم تسليماً دائماً إلى يوم الدين.
أما بعد، فقد كتبت ما حضرني ذكره في المشهد الكبير بقصر الإمارة والميدان بحضرة الخلق من الأمراء والكتاب والعلماء والفقراء العامة وغيرهم في أمر البطائحية يوم السبت تاسع جمادى الأولى سنة خمس لتشوف الهمم إلى معرفة ذلك وحرص الناس على الإطلاع عليه، فإن من كان غائباً عن ذلك قد يسمع بعض أطراف الواقعة ومن شهدها فقد رأى وسمع ما رأى وسمع، ومن الحاضرين من سمع ورأى ما لم يسمع غيره ويره لانتشار هذه الواقعة العظيمة، ولما حصل بها من عز الدين وظهور كلمته العليا وقهر الناس على متابعة الكتاب والسنة، وظهور زيف من خرج عن ذلك من أهل البدع المضلة، والأحوال الفاسدة والتلبيس على المسلمين.
وقد كتبت في غير هذا الموضع صفة حال هؤلاء البطائحية وطريقهم وطريق الشيخ أحمد بن الرفاعي وحاله وما وافقوا منه المسلمين وما خالفوهم ليتبين ما دخلوا فيه من دين الإسلام وما خرجوا فيه عن دين الإسلام، فإن ذلك يطول وصفه في هذا الموضع، وإنما كتبت هنا ما حضرني ذكره من حكاية هذه الواقعة المشهورة في مناظرتهم ومقابلتهم، وذلك أني كنت أعلم من حالهم بما قد ذكرته في غير هذا الموضع وهو أنهم وإن كانوا منتسبين إلى الإسلام وطريقة الفقر والسلوك، ويوجد في بعضهم التعبد والتأله والوجد والمحبة والزهد والفقر والتواضع ولين الجانب والملاطفة في المخاطبة والمعاشرة والكشف والتصرف ونحو ذلك ما يوجد فيوجد أيضاً في بعضهم من الشرك وغيره من أنواع الكفر، ومن الغلو والبدع في الإسلام والأعراض عن كثير مما جاء به الرسول والاستخفاف بشريعة الإسلام والكذب والتلبيس وإظهار المخارق الباطلة وأكل أموال الناس بالباطل والصد عن سبيل الله ما يوجد وقد تقدمت لي معهم وقائع متعددة بينت فيها لمن خاطبته منهم ومن غيرهم بعض ما فيهم من حق وباطل، وأحوالهم التي يسمونها الإشارات، وتاب منهم جماعة، وأدب منهم جماعة من شيوخهم، وبينت صورة ما يظهرونه من المخاريق مثل ملابسة النار والحيات وإظهار الدم واللاذن والزعفران وماء الورد والعسل والسكر وغير ذلك، وإن عامة ذلك عن حيل معروفة وأسباب مصنوعة، وأراد غير مرة منهم قوم إظهار ذلك فلما رأوا معارضتي لهم رجعوا ودخلوا على أن أسترهم فأجبتهم إلى ذلك بشرط التوبة، حتى قال لي شيخ منهم في مجلس عام فيه جماعة كثيرة ببعض البساتين لما عارضتهم بأني أدخل معكم النار بعد أن نغتسل بما يذهب الحيلة ومن احترق كان مغلوباً، فلما رأوا الصدق أمسكوا عن ذلك.
وحكى ذلك الشيخ أنه كان مرة عند بعض أمراء التتر بالمشرق وكان له صنم يعبده قال: فقال لي: هذا الصنم يأكل من هذا الطعام كل يوم ويبقى أثر الأكل في الطعام بينا يرى فيه، فأنكرت ذلك، فقال لي: إن كان يأكل أنت تموت؟ فقلت: نعم، فأقمت عنده إلى نصف النهار ولم يظهر في الطعام أثر، فاستعظم التتري ذلك وأقسم بأيمان مغلظة أنه كل يوم يرى فيه أثر الأكل لكن اليوم بحضورك لم يظهر ذلك، فقلت لهذا الشيخ: أنا أبين لك سبب ذلك، ذلك التتري كافر مشرك ولصنمه شيطان يغويه بما يظهره من الأثر في الطعام وأنت كان معك من نور الإسلام وتأييد الله تعالى ما أوجب انصراف الشيطان عن أن يفعل ذلك بحضورك وأنت وأمثالك بالنسبة إلى أهل الإسلام الخالص كالتتري بالنسبة إلى أمثالك، فالتتري وأمثاله سود، وأهل الإسلام المحض بيض، وأنتم بلق فيكم سواد وبياض، فأعجب هذا المثل من كان حاضراً.
وقلت لهم في مجلس آخر لما قالوا: تريد أن نظهر هذه الإشارات؟ قلت: إن عملتوها بحضور من ليس من أهل الشأن من الأعراب والفلاحين أو الأتراك أو العامة أو جمهور المتفقهة والمتفقرة والمتصوفة لم يحسب لكم ذلك فمن معه ذهب فليأت به إلى سوق الصرف إلى عند الجهابذة الذين يعرفون الذهب الخالص من المغشوش من الصفر، لا يذهب إلى عند أهل الجهل بذلك، فقالوا لي: لا نعمل هذا إلا أن تكون همتك معنا، فقلت: همتي ليست معكم بل أنا معارض لكم مانع لكم لأنكم تقصدون بذلك إبطال شريعة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فإن كان لكم قدرة على إظهار ذلك فافعلوا، فانقلبوا صاغرين.

نظر: مناظرة ابن تيمية لهم (ضمن مجموع الفتاوى 11/445 - 476)، الرفاعية لعبد الرحمن دمشقية.
(42) انظر: حكاية المناظرة في مجموع فتاوى ابن تيمية 11/445 - 476، العقود الدرية لابن عبد الهادي ص194، البداية والنهاية لابن كثير 14/36

[الحضرمي التريمي]

مناظرات أبن تيمية للصوفية
ثانيا:تعجيز شيخ الإسلام لشيخ الرفاعية
الطرق الصوفية
كالرفاعية والنقشبندية والقاديانية والنبهانية التيجانية والمدينية التي تنتسب لها بعض الطرق في حضرموت وقد تناول كثير من الباحثين القدامى والمعاصرين بالدراسات والبحث الكثير من المواضيع المتعلقة بالتصوف وأصل التصوف ولعل شيخ االإسلام أبن تيمية رحمه الله من رواد علماء المسلمين الذين تعرضو للتصوف بشكل مفصل لا يستغني اي باحث عن كتبه في الصوفية والطرق الصوفية وعقائدها ومناظراته لهم ويمكن الإشارة أيضاً غلى كتب قيمة مفيدة للغاية للباحث الباكستاني (إحسان الهي ظهير :التصوف المنشأ والمصادر ) وكتابه الآخر (دراسات في التصوف ) أو الكتاب الذي يتحدث عن الصوفي أبن عربي (مصرع التصوف ) عبد الرحمن الوكيل وغيرها من الكتب
والدراسات المختلفة من ذلك الطرق الصوفية كما يقول صاحب الطرق الصوفية ومشايخها في طرابلس…د. محمد درنيقة حاشية على شرح الخريدة البهية أحمد بن محمد الخلوتي الصاوي (مركز الملك فيصل 31924)
(أن أغلب الطرق الصوفية تلتصق بعلي وسلمان الفارسي رضي الله عنهم. وكل منها تدعي تلقي العلوم المكتومة الباطنة من طريق علي الذي أوتي علم الباطن عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وهذه محاذاة لطريق الروافض.
فهم يزعمون الكشف والتوفيق والإلهام وحصول القرب من الله. وهذا يمكن تقديم الدليل أنه من الله ويدعيه كثير من المبطلين الذين يتوصلون بدعاوى الكشف الى إقناع العوام وتخديرهم وسرقتهم.)
فالتصوف وطرقه لها علاقة بالتشيع كما ذكرت تلك الأبحاث (فإن أول من أسس التصوف هم الشيعة؛ حيث يرجع التصوف إلى رجلين، ا لأول: عبدك، والثاني: أبو هاشم الشيعي، كما جاء في التنبيه والرد لأبي حسين الملطي الشافعي رحمه الله نقلا عن الإمام قتيتي ابن أكرم شيخ الإمام أبي داود والإمام النسائي، وقد عاصر الإمام أحمد، وجابر بن حيان شيعي مؤسس) . أنظر كتاب (دراسات في التصوف ) إحسان الهي ظهير وغيره0قال الشافعي "لو أن رجلاً تصوف أول النهار، لا يأتي الظهر حتى يصير أحمق، وما لزم أحد الصوفية أربعين يوماً فعاد إليه عقله أبداً" [تلبيس إبليس لابن الجوزي 371]
الطريقة الرفاعية :
الطريقة الرفاعية:التي تنسب إلى الشيخ أحمد الرفاعي قطب الأقطاب وغوث الأغواث وأن الرسول صلى الله عليه وسلم مد يده الشريفة إليه فقبلها وهذه الأكذوبة لا يصدقها إلا ناقص عقل ودين.
وأهم شيوخ الطريقة الرفاعية في العراق تتوارث خاصة في اسرة آل الجنابي منهم
إبراهيم عبد الكريم الجنابي.
مصطفى عبد الكريم الجنابي.
ستار الجنابي.
جبار الجنابي 0
والطريقة الرفاعية قديمة جداً عاصر شيخ الإسلام أبن تيمية بعض شيوخها ونظرهم وقد أخترت من مجموعة الرساءل مناظرته لأحد شيوخا وشروط مناظرته وإعلان توبته أمام الناس :
تعجيز شيخ الإسلام لشيخ الرفاعية
فانتدب ذلك الشيخ عبد الله ورفع صوته وقال: نحن لنا أحوال وأمور باطنة لا يوقف عليها، وذكر كلاما لم أضبط لفظه مثل المجالس والمدارس والباطن والظاهر، ومضمونه أن لنا الباطن ولغيرنا الظاهر، وأن لنا أمرا لا يقف عليه أهل الظاهر فلا ينكرونه علينا، فقلت له ورفعت صوتي وغضبت: الباطن والظاهر والمجالس والمدارس والشريعة والحقائق كل هذا مردود إلى كتاب الله وسنة رسوله ليس لأحد الخروج عن كتاب الله وسنة رسوله ، لا من المشايخ والفقراء، ولا من الملوك والأمراء، ولا من العلماء والقضاة وغيرهم، بل جميع الخلق عليهم طاعة الله ورسوله ، وذكرت هذا ونحوه.

فقال ورفع صوته: نحن لنا الأقوال وكذا وكذا وادعى الأحوال الخارقة كالنار وغيرها واختصاصهم بها وأنهم يستحقون تسليم الحال إليهم لأجلها، فقلت ورفعت صوتي وغضبت: أنا أخاطب كل أحمدي من مشرق الأرض إلى مغربها أي شيء فعلوه في النار فأنا أصنع مثل ما تصنعون، ومن احترق فهو مغلوب وربما قلت فعليه لعنة الله، ولكن بعد أن نغسل جسومنا بالخل والماء الحار، فسألني الأمراء والناس عن ذلك فقلت: لأن لهم حيلا في الاتصال بالنار يصنعونها من أشياء من دهن الضفادع وقشر النارنج وحجر الطلق، فضج الناس بذلك فأخذ يظهر القدرة على ذلك، فقال: أنا وأنت نلف في بارية بعد أن تطلى جسومنا بالكبريت، فقلت: فقم، وأخذت أحرز عليه في القيام إلى ذلك فمد يده يظهر خلع القميص، فقلت: لا حتى تغتسل في الماء الحار والخل، فظهر الوهم على عادتهم، فقال: من كان يحب الأمير فليحضر خشبا أو يقال حزمة حطب، فقلت: هذا تطويل وتفريق للجمع ولا يحصل به مقصود، بل قنديل يوقد وأدخل إصبعي وإصبعك فيه بعد الغسل ومن احترقت إصبعه فعليه لعنة الله، أو قلت فهو مغلوب، فلما قلت ذلك تغير وذل وذكر لي أن وجهه اصفر.

ثم قلت لهم: ومع هذا فلو دخلتم النار وخرجتم منها سالمين حقيقة ولو طرتم في الهواء، ومشيتم على الماء، ولو فعلتم ما فعلتم لم يكن في ذلك ما يدل على صحة ما تدعونه من مخالفة الشرع ولا على إبطال الشرع فإن الدجال الأكبر يقول للسماء أمطري فتمطر، وللأرض انبتي فتنبت، وللخربة أخرجي كنوزك فتخرج كنوزها تتبعه، ويقتل رجلا ثم يمشي بين شقيه، ثم يقول له قم فيقوم، ومع هذا فهو دجال كذاب ملعون لعنه الله، ورفعت صوتي بذلك فكان لذلك وقع عظيم في القلوب.

وذكرت قول أبي يزيد البسطامي: لو رأيتم الرجل يطير في الهواء ويمشي على الماء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف وقوفه عند الأوامر والنواهي. وذكرت عن يونس بن عبد الأعلى أنه قال للشافعي: أتدري ما قال صاحبنا - يعني الليث بن سعد - قال: لو رأيت صاحب هوى يمشي على الماء فلا تغتر به، فقال الشافعي: لقد قصر الليث لو رأيت صاحب هوى يطير في الهواء فلا تغتر به، وتكلمت في هذا ونحوه بكلام بعد عهدي به، ومشايخهم الكبار يتضرعون عند الأمير في طلب الصلح وجعلت ألح عليه في إظهار ما ادعوه من النار مرة بعد مرة وهم لا يجيبون وقد اجتمع عامة مشايخهم الذين في البلد والفقراء المولهون منهم وهم عدد كثير والناس يضجون في الميدان ويتكلمون بأشياء لا أضبطها.

فذكر بعض الحاضرين أن الناس قالوا ما مضمونه " فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون، فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين " وذكروا أيضا أن هذا الشيخ يسمى عبد الله الكذاب، وأنه الذي قصدك مرة فأعطيته ثلاثين درهما. فقلت: ظهر لي حين أخذ الدراهم وذهب أنه ملبس، وكان قد حكى حكاية عن نفسه مضمونها أنه أدخل النار في لحيته قدام صاحب حماة، ولما فارقني وقع في قلبي أن لحيته مدهونة وأنه دخل الروم واستحوذ عليهم.

[القانص البري]

يالتريمي شي ناهي لك والا شي قرابة بينك وبين بن تيمية قلنا ياخوي انا رحت المكلا ورجعت وعادك وبن تيمية وين الصوفية يردو عليك والا بن تيمية مكانه متصدر الدوري0

[خيال شاعر]

زائرالفجر من تقصد بالمكفرين

[الحضرمي التريمي]

يالتريمي شي ناهي لك والا شي قرابة بينك وبين بن تيمية قلنا ياخوي انا رحت المكلا ورجعت وعادك وبن تيمية وين الصوفية يردو عليك والا بن تيمية مكانه متصدر الدوري0

[كل مسلم قريب لي ياعزيزي القانص وأنت في مقدمتهم لايكن في صدرك حرج على اي مسلم فضلاً من يكون بمثل شيخ الإسلام ابن تيمية وأهلا بك وبكل زائر وصديق وقل ماشاء الله تبارك الله فان النبي صلى الله عليه وسلم قال :
[ استعيذوا بالله تعالى من العين ؛ فإن العين حق ] . ( والحديث صحيح ) 0
ثم أنني أكتب علماً أو انقل علماً قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن تيمية لا اكتب قال ابي قالت جدتي
كلام مسند "](فمابعد الحق إلا الضلال )]

[الحضرمي التريمي]

قول أبن تيمية رحمه الله ولاية أمور الناس من أعظم واجبات الدين
في السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية كلام نفيس وغالي يحتاجه العالم كله وخاصة المسلمين المخاطبون بقوله تعالى :"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ " البقرة (104)
جاء في تفسير ابن كثير رحمه الله عند هذه الآية نهى الله تعالى المؤمنين أن يتشبهوا بالكافرين في مقالهم وفعالهم، وذلك أن اليهود كانوا يُعَانُون من الكلام ما فيه تورية لما يقصدونه من التنقيص -عليهم لعائن الله-فإذا أرادوا أن يقولوا: اسمع لنا يقولون: راعنا. يورون بالرعونة،000
ومن هذا المنطلق والوضوح كان شيخ الإسلام ابن تيمية واضحاً في تقعيد وتاسيس الاصول والقواعد في السياسة الشرعية التي عليها مدار حياة الأمة في الدنيا حتى يبعث الله الأرض ومن عليها فيحاسب الظالم بظلمه والمسيء بسيئته والمحسن بحسنته وإحسانه إن خيراً فخير وإن شراً بشرٍ،و كغيره من علماء المسلمين الربانيين الذين هم أعلام الأمة في زمانه وفي غيره من الأزمان عندما تحل بالمسلمين الفتن والرزايا والمحن يقفون ناصحين للأمة لا كمثل أهل الهوى والبدع مع المصالح الشخصية يتحركون ؟ قال رحمه الله
: ( يجبُ أن يُعرف أنَّ ولاية أمور الناس من أعظم واجبات الدين ، بل لا قيام للدين والدنيا إلا بها ، فإن بني آدم لا تتمُّ مصلحتهم إلا بالاجتماع لحاجة بعضهم إلى بعض ٍ ، ولا بدَّ لهم عند الاجتماع من رأس ٍ .
إلى أن قال : فإن الله تعالى أوجب الأمرَ بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، ولا يتمُّ ذلك إلا بِقوةٍ وإمارةٍ ، وكذلك سائر ما أوجب اللهُ من الجهاد ، والعمل ، وإقامة الحجِّ ، والأعيادِ ، ونصر المظلوم ، وإقامةِ الحدودِ ، لا يتمُّ إلا بالقوةِ والإمارةِ.
ولهذا روي أن السُّلطان ظِلُ اللهِ في الأرضِ ، ويُقالُ : ستونَ سنة ً من إمام جائر ٍ أصلحُ من ليلة ٍ واحدةٍ بلا سُلطان ٍ .
والتجربة ُ تبينُ ذلك...
فالواجبُ اتخاذ الإمارةِ ديناً ، وقربة ً يُتقربُ بها إلى اللهِ ، فإن التقربَ إليه فيها بطاعتهِ ، وطاعةِ رسولهِ من أفضل القرباتِ .
وإنما يفسُدُ فيها حال أكثرِ الناس لابتغاءِ الرياسة والمال )
السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية ص217
قال الإمام القلعيُّ [ أبي عبد الله محمد بن علي القلعي الشافعي ـ رحمه الله ـ شيخ العلامة المحدث الفقيه الحضرمي التريمي احمد بن علي بامروان احد ابرز فقهاء وعلماء القرن السادس في حضرموت أنظر ترجمته في كتاب "الأخ اكرم مبارك عصبان " قال القلعي : ( نِظام أمر الدينِ والدنيا مقصودٌ ، ولا يحصلُ ذلك إلا بإمام موجودٍ . لو لم نقل بوجوب الإمامة لأدَّى ذلك إلى دوام الاختلاف والهرج إلى يوم القيامة . لو لم يكن للناس إمامٌ مطاعٌ لانثلمَ شرف الإسلام وضاع. لو لم يكن للأمة إمام قاهرٌ لتعطلتِ المحاريب والمنابرُ ، وانقطعتِ السبُلُ للوارد والصادر . ولو خلا عصرٌ من إمام لتعطلتْ فيه الأحكامُ وضاعت الأيتامُ ، ولم يُحجّّ البيتُ الحرام . لولا الأئمة ُ والقضاة ُ والسَّلاطين والوُلاة ُ لمَا نـُكِحتِ الأيامى ولا كُفِلتِ اليتامى. لولاالسلطان لكان النَّاس فوضى ، ولأكل بعضهم بعضا ) تهذيب الرياسة وترتيب السياسة ص94

[الحضرمي التريمي]

شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وقوله في بدعة المولد النبوي التي ابتدعها الفاطميون العبيديون في مصر
قال رحمه الله :
(هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه, ولو كان خيراً محضا أو راجحاً لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منّا, فغنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيماً له) ابن تيمية في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 307 .

[من السادة]

bism2

اهنىء العالم الاسلامي بمولد سيد الكائنات محمد (صلى الله عليه وسلم )
وكل عام والأمة الإسلامية في خير وعافية
وادام الله ذكر رسول الله على لساني ولسان كل المحبين
يابلابل غردي ... بمولد الذكرى وذكرى المولد ... يا هذه الدنيا اشهدي ...إننا بغير محمد لا نقتدي
اعاده الله علينا وعليكم بالأمن والأمان وعلى الامة الإسلامية جمعاء بوحدة الصف والأتفاق على كلمة واحده والمحبة في الله0

[ابو سراج الهاشمي]

السلام عليكم ورحمة وبركاتة
وصلاة الله على سيدنا وحبيبنا وقرة اعينا محمد صلى الله عليه وسلم

-اولا نشأ المولد النبوي الشريف في هذا لايس اول من فعل المولد النبوي هم الفاطميون وانما اول من فعلة هو الملك المظفر ملك إربل كما ذكرا ذلك الحافظ السيوطي في رساله لهو اسماها ( حصن المقصد في عمل المولد :: قال: "فقد وقع السؤال عن عمل المولد النبوي في شهر ربيع الأول ما حكمه من حيث الشرع؟ وهل هو محمود أو مذموم؟ وهل يثاب فاعله أو لا؟ والجواب عندي: أن أصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس، وقراءة ما تيسر من القرءان، ورواية الأخبار الواردة في مبدإ أمر النبي صلى الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الآيات ثم يمد لهم سماط يأكلونه وينصرفون من غير زيادة على ذلك هو من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف. وأول من أحدث فعل ذلك صاحب إربل الملك المظفر أبو سعيد كوكبري بن زين الدّين علي بن بكتكين أحد الملوك الأمجاد والكبراء الأجواد، وكان له ءاثار حسنة، وهو الذي عمَّر الجامع المظفري بسفح قاسيون".ا.هـ.)

-اخي الحضرمي التريمي ياخوي تعال واقراء كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية الذي اسمة (اقتضاء الصراط المستقيم) *طبع دار المعرفة في الصفحة 297

((قال في تعظيم المولد واتخاذة موسماً قد يفعلة بعض الناس ويكون له فية اجراً عظيم))


والسلام عليكم

[ابو سراج الهاشمي]

السلام عليكم ورحمة وبركاتة
وصلاة الله على سيدنا وحبيبنا وقرة اعينا محمد صلى الله عليه وسلم

-اولا نشأ المولد النبوي الشريف في هذا لايس اول من فعل المولد النبوي هم الفاطميون وانما اول من فعلة هو الملك المظفر ملك إربل كما ذكرا ذلك الحافظ السيوطي في رساله لهو اسماها ( حصن المقصد في عمل المولد :: قال: "فقد وقع السؤال عن عمل المولد النبوي في شهر ربيع الأول ما حكمه من حيث الشرع؟ وهل هو محمود أو مذموم؟ وهل يثاب فاعله أو لا؟ والجواب عندي: أن أصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس، وقراءة ما تيسر من القرءان، ورواية الأخبار الواردة في مبدإ أمر النبي صلى الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الآيات ثم يمد لهم سماط يأكلونه وينصرفون من غير زيادة على ذلك هو من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف. وأول من أحدث فعل ذلك صاحب إربل الملك المظفر أبو سعيد كوكبري بن زين الدّين علي بن بكتكين أحد الملوك الأمجاد والكبراء الأجواد، وكان له ءاثار حسنة، وهو الذي عمَّر الجامع المظفري بسفح قاسيون".ا.هـ.)

-اخي الحضرمي التريمي ياخوي تعال واقراء كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية الذي اسمة (اقتضاء الصراط المستقيم) *طبع دار المعرفة في الصفحة 297

((قال في تعظيم المولد واتخاذة موسماً قد يفعلة بعض الناس ويكون له فية اجراً عظيم))


والسلام عليكم

[الحضرمي التريمي]

السلام عليكم ورحمة وبركاتة
وصلاة الله على سيدنا وحبيبنا وقرة اعينا محمد صلى الله عليه وسلم

-اولا نشأ المولد النبوي الشريف في هذا لايس اول من فعل المولد النبوي هم الفاطميون وانما اول من فعلة هو الملك المظفر ملك إربل كما ذكرا ذلك الحافظ السيوطي في رساله لهو اسماها ( حصن المقصد في عمل المولد :: قال: "فقد وقع السؤال عن عمل المولد النبوي في شهر ربيع الأول ما حكمه من حيث الشرع؟ وهل هو محمود أو مذموم؟ وهل يثاب فاعله أو لا؟ والجواب عندي: أن أصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس، وقراءة ما تيسر من القرءان، ورواية الأخبار الواردة في مبدإ أمر النبي صلى الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الآيات ثم يمد لهم سماط يأكلونه وينصرفون من غير زيادة على ذلك هو من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف. وأول من أحدث فعل ذلك صاحب إربل الملك المظفر أبو سعيد كوكبري بن زين الدّين علي بن بكتكين أحد الملوك الأمجاد والكبراء الأجواد، وكان له ءاثار حسنة، وهو الذي عمَّر الجامع المظفري بسفح قاسيون".ا.هـ.)

-اخي الحضرمي التريمي ياخوي تعال واقراء كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية الذي اسمة (اقتضاء الصراط المستقيم) *طبع دار المعرفة في الصفحة 297

((قال في تعظيم المولد واتخاذة موسماً قد يفعلة بعض الناس ويكون له فية اجراً عظيم))


والسلام عليكم

-------------------------------------------------------------------------------------------
قرأت اقتضاء الصراط المستقيم لأبن تيمية وما قصرت لكن راجع فهمك ياخوي يابو سراج الهاشمي وبنفس الطبعة والصفحة كما أخبرتنا وهذا هو عنوان الفصل من الكتاب أليس كذلك ؟

قد تقدم أن العيد يكون اسمًا لنفس المكان ، ولنفس الزمان ، ولنفس الاجتماع . وهذه الثلاثة قد أحدث منها أشياء :
أما الزمان فثلاثة أنواع ، ويدخل فيها بعض بدع أعياد المكان والأفعال :
أحدها : يوم لم تعظمه الشريعة أصلًا ، ولم يكن له ذكر في السلف ، ولا جرى فيه ما يوجب تعظيمه : مثل أول خميس من رجب (1) ، وليلة تلك الجمعة التي تسمى الرغائب (2) ، فإن تعظيم هذا اليوم والليلة ، إنما حدث في الإسلام بعد المائة الرابعة ، وروي فيه حديث موضوع باتفاق العلماء ، مضمونه : فضيلة صيام ذلك اليوم وفعل هذه الصلاة ، المسماة عند الجاهلين بصلاة الرغائب 0000
وكذلك ما يحدثه بعض الناس ، إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام ، وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم ، وتعظيمًا . والله قد يثيبهم (1) على هذه المحبة والاجتهاد ، لا على البدع- من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم عيدًا . مع اختلاف الناس في مولده . فإن هذا لم يفعله السلف ، مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه لو كان خيرًا . ولو كان هذا خيرًا (2) محضا ، أو راجحًا لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا ، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيمًا له منا ، وهم على الخير أحرص .

[الحضرمي التريمي]

شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله والأمر بالسنة والنهي عن البدعة
لا يعد المؤمن مؤمناً وفي نفسه شيء من حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولايعد المؤمن مبغضاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه لم يحتفل بمولده أو لأنه لم يحضر أو يأكل أو يشرب مما أعد للمولد0
ترهات وخواطر شياطنية تجدها لدى بعض من يدعي حبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين حضر المولد وغيره لم يحضر 000
يجب الإقلاع عن هذه الخواطر والأفكار التالفة لدى بعض المتعصبين من جهله العلم هداهم الله 0
فأهل السنة أكثر من يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم متمثلين قوله تعالى : "قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31)" آل عمران
فقد جعلوا شعارهم الإتباع وجعل مخالفيهم شعرهم الإبتداع 0
فمن يكتب ويحفظ بعدد لايحصى اسم رسوله ويصلي عليه صلى الله عليه وسلم في مجالسهم وخطبهم وكتبهم لايكتب على سبيل الإختصار (ص أو صلعم ) كما يفعله غيرهم ومن يحفظ القرآن والمتون ويأمر بالسنة وينهي عن البدعة غيرهم في كل زمان قال شيخ الإسلام-رحمه الله- في كتابه منهاج السنة ,المجلد الخامس
الصفحة:253-256 :
" والأمر بالسنة والنهي عن البدعة هو أمر بمعروف ونهي عن منكر, وهو من أفضل الأعمال الصالحة, فيجب أن يبتغى به وجه الله, وإن يكون مطابقا للأمر.
وفي الحديث "من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فينبغي أن يكون عليما بما يأمر به؛ عليما بما ينهى عنه, رفيقا فيما يأمر به, رفيقا فيما ينهى عنه, حليما فيما يأمر به, حليما فيما ينهى عنه"(قال المحقق:لم أجد هذا الحديث). فالعلم قبل الأمر, والرفق مع الأمر, والحلم بعد الأمر؛ فإن لم يكن عالما لم يكن له أن يقفو ما ليس له به علم, وإن كان عالما ولم يكن رفيقا, كان كالطبيب الذي لا رفق فيه, فيُغْلِظ على المريض فلا يقبل منه,وكالمؤدب الغليظ الذي لا يقبل منه الولد.
وقد قال تعالى لموسى وهارون "فَقُولا لَهُ قَوْلاً لََّيِّناً لََّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى"(سورة طه:44).
ثم إذا أمر ونهى فلا بد أن يؤذى في العادة, فعليه أن يصبر ويحلم. كما قال تعالى: "وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ"(سورة لقمان:17).
وقد أمر الله نبيه بالصبر على أذى المشركين في غير موضع, وهو إمام الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر. فإن الإنسان عليه أولا أن يكون أمره لله, وقصده طاعة الله فيما أمره به. وهو يحب صلاح المأمور, أو إقامة الحجة عليه, فإن فعل ذلك لطلب الرياسة لنفسه ولطائفته, وتنقيص غيره, كان ذلك حَمِيّة لا يقبله الله, وكذلك إذا فعل ذلك لطلب السمعة والرياء كان عمله حابطا. ثم إذا رُدَّ عليه ذلك وأوذِيَ أو نسب إلى أنه مخطىء وغرضه فاسد, طلبت نفسه الانتصار لنفسه, وأتاه الشيطان, فكان مبدأ عمله لله, ثم صار له هوىً يطلب به أن ينتصر على من آذاه, وربما اعتدى على ذلك المؤذي. وهكذا يصيب أصحاب المقالات المختلفة, إذا كان كل منهم يعتقد أن الحق معه, وأنه على السنة؛ فإن أكثرهم قد صار لهم في ذلك هوىً أن ينتصر جاههم أو رياستهم وما نسب إليهم, لا يقصدون أن تكون كلمة الله هي العليا, وأن يكون الدين كله لله, بل يغضبون على من خالفهم, وإن كان مجتهدا معذورا لا يغضب الله عليه, ويرضون عمن يوافقهم, وإن كان جاهلا سيىء القصد, ليس له علم ولا حسن قصد, فيفضي هذا إلى أن يحمدوا من لم يحمده الله ورسوله. ويذموا من لم يذمه الله ورسوله, وتصير موالاتهم ومعاداتهم على أهواء أنفسهم لا على دين الله ورسوله. وهذا حال الكفار الذين لا يطلبون إلا أهواءهم, ويقولون: هذا صديقنا وهذا عدونا, وبلغة المُغل: هذا بالٍ, هذا باغى, لا ينظرون إلى موالاة الله ورسوله, ومعاداة الله ورسوله.
ومن هنا تنشأ الفتن بين الناس. قال الله تعالى:"وَقَاتِلُوهُم حَتَّى لاتَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ" (سورة الأنفال:39), فإذا لم يكن الدين كله لله كانت فتنة.
وأصل الدين أن يكون الحب لله, والبغض لله, والموالاة لله, والمعاداة لله, والعبادة لله, والإستعانة بالله, والخوف من الله, والرجاء لله, والإعطاء لله, والمنع لله.وهذا إنما يكون بمتابعة رسول الله, الذي أَمْرُه أمر الله, ونهيه نهي الله, ومعاداته معاداة الله, وطاعته طاعة الله, ومعصيته معصية الله.
وصاحب الهوى يعميه الهوى ويصمّه, فلا يستحضر ما لله ورسوله في ذلك, ولا يطلبه, ولا يرضى لرضا الله ورسوله, ولا يغضب لغضب الله ورسوله, بل يرضى إذا حصل ما يرضاه بهواه, ويغضب إذا حصل ما يغضب له بهواه, ويكون مع ذلك معه شبهة دين: أن الذي يرضى له ويغضب له أنه السنة, وهو الحق, وهو الدين, فإذا قدر أن الذي معه هوالحق المحض دين الإسلام, ولم يكن قصده أن يكون الدين كله لله وأن تكون كلمة الله هي العليا, بل قصد الحَميَّة لنفسه وطائفته أو الرياء, ليعظَّم هو ويُثنى عليه, أو فعل ذلك شجاعةً وطبعا, أو لغرض من الدنيا- لم يكن لله, ولم يكن مجاهدا في سبيل الله. فكيف إذا كان الذي يدَّعي الحق والسنة هو كنظيره, معه حق وباطل, وسنة وبدعة, ومع خصمه حق وباطل, وسنة وبدعة؟!
وهذا حال المختلفين الذين فرَّقوا دينهم وكانوا شيعا, وكفّر بعضهم بعضا, وفسَّق بعضهم بعضا. ولهذا قال تعالى فيهم:"وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ" (سورة البينة:4-5)."أه.
نسأل الله أن ينفعنا وإخواننا بما في هذا الكلام من خير,وأن يجنبنا الشرَّ وأهله.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

[الحضرمي التريمي]

هل من الواجب أن يلتزم المسلم مذهب معين من مذاهب المسلمين المعروفة ؟
عرف المسلمون عددا من المذاهب الفقهية في تاريخهم الإسلامي وإن كانت هذه المذاهب تشمل اهل السنة وغيرهم من أهل البدع إلا أن المذاهب التي يعتد بها في الاصل هي مذاهب أهل السنة الأربعة المشهورة وقبلها كانت هنا لك مذاهب فقهية كثيرة اندثرت وانتهت : كمذهب سفيان الثوري بالكوفة، والحسن البصري بالبصرة ، وعبد الرحمن الأوزاعي بالشام والأندلس، ومحمد بن جرير الطبري وأبي ثور ببغداد ، وداود بن علي الأصفهاني الظاهري0
واما المذاهب المشهورة والتي كتب لها الإستمرارية والإنتشار هي الأربعة وياتي ترتيبها حسب الأقدمية:
مذهب أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زُوطى الكوفي، المولود سنة 80هـ ،والمتوفى ببغداد سنة 150هـ 0
ومالك بن أنس الأصْبَحِي الحضرمي الحميري الأصل، المولود سنة93هـ ،والمتوفى بالمدينة سنة 179هـ، ،ومحمد بن إدريس الشافعي القرشي، المولود بغزة فلسطين سنة150هـ ،والمتوفى بمصر سنة204هـ، ، ثم أخيراًأحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، المولود ببغداد سنة 164هـ ،والمتوفى بها سنة241هـ، ويقال لهم اهل الحديث0
يقوم أي مذهب فقهي على استنباط الأحكام الشرعية من الأدلة الواردة في الكتاب والسنة وفق قواعد وأصول فقهية محددة 0
وقد مر بالمسلمين من التعصب المذهبي ما جعل كثير من العلماء رحمهم الله أن كانوا رهن التعصب الممقوت الذي لايعد ممدوحاً ولا محموداً إذ لم يامر به النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحداً من أصحابه رضي الله عنهم وهناك الكثير من العلماء من تحرر من التقليد وأتجه إلى الإجتهاد والتحقيق بعد أن كانوا متمذهبين من قبل 0
وفي كل الأحوال فقد : سُئِلَ : الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ أبن تيمية رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ كما في الفتاوى الكبرى 1/ 210، مَا تَقُولُ السَّادَةُ الْعُلَمَاءُ أَئِمَّةُ الدِّينِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ فِي رَجُلٍ سُئِلَ : إيشِ مَذْهَبُك ؟ فَقَالَ : مُحَمَّدِيٌّ ، أَتَّبِعُ كِتَابَ اللَّهِ ، وَسُنَّةَ رَسُولِهِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقِيلَ : لَهُ يَنْبَغِي لِكُلِّ مُؤْمِنٍ أَنْ يَتَّبِعَ مَذْهَبًا ، وَمَنْ لَا مَذْهَبَ لَهُ فَهُوَ شَيْطَانٌ ، فَقَالَ : إيشِ كَانَ مَذْهَبُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَالْخُلَفَاءِ بَعْدَهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ؟ فَقِيلَ لَهُ : لَا يَنْبَغِي لَك إلَّا أَنْ تَتَّبِعَ مَذْهَبًا مِنْ هَذِهِ الْمَذَاهِبِ فَأَيُّهُمْ الْمُصِيبُ ؟ أَفْتُونَا مَأْجُورِينَ .
فَأَجَابَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ إنَّمَا يَجِبُ عَلَى النَّاسِ طَاعَةُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَهَؤُلَاءِ أُولُو الْأَمْرِ الَّذِينَ أَمَرَ اللَّهُ بِطَاعَتِهِمْ فِي قَوْلِهِ : { أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ } .
إنَّمَا تَجِبُ طَاعَتُهُمْ تَبَعًا لِطَاعَةِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، لَا اسْتِقْلَالًا ، ثُمَّ قَالَ : { فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا } .
وَإِذَا نَزَلَتْ بِالْمُسْلِمِ نَازِلَةٌ فَإِنَّهُ يَسْتَفْتِي مَنْ اعْتَقَدَ أَنَّهُ يُفْتِيهِ بِشَرْعِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ مِنْ أَيِّ مَذْهَبٍ كَانَ ، وَلَا يَجِبُ عَلَى أَحَدٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ تَقْلِيدُ شَخْصٍ بِعَيْنِهِ مِنْ الْعُلَمَاءِ فِي كُلِّ مَا يَقُولُ ، وَلَا يَجِبُ عَلَى أَحَدٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ الْتِزَامُ مَذْهَبِ شَخْصٍ مُعَيَّنٍ غَيْرِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كُلِّ مَا يُوجِبُهُ وَيُخْبِرُ بِهِ ، بَلْ كُلُّ أَحَدٍ مِنْ النَّاسِ يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيُتْرَكُ إلَّا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
وَاتِّبَاعُ الشَّخْصِ لِمَذْهَبِ شَخْصٍ بِعَيْنِهِ لِعَجْزِهِ عَنْ مَعْرِفَةِ الشَّرْعِ مِنْ غَيْرِ جِهَتِهِ إنَّمَا هُوَ مِمَّا يَسُوغُ لَهُ ، لَيْسَ هُوَ مِمَّا يَجِبُ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ إذَا أَمْكَنَهُ مَعْرِفَةُ الشَّرْعِ بِغَيْرِ ذَلِكَ الطَّرِيقِ ، بَلْ كُلُّ أَحَدٍ عَلَيْهِ أَنْ يَتَّقِيَ اللَّهَ مَا اسْتَطَاعَ وَيَطْلُبَ عِلْمَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَرَسُولُهُ فَيَفْعَلُ الْمَأْمُورَ ، وَيَتْرُكُ الْمَحْظُورَ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ

[يماني وشامخ كياني]

رحم الله شيخ الاسلام إبن تيمية
صاحب الوسوعة الشرعية القيمة ( منهاج السنة )
جزاك المولى خير الجزاء يامشرفنا

[أبو صلاح]

رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية
"وِمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ"

[الحضرمي التريمي]

رحم الله شيخ الاسلام إبن تيمية
صاحب الوسوعة الشرعية القيمة ( منهاج السنة )
جزاك المولى خير الجزاء يامشرفنا
------------------------------------------------------------------------------------------
شكرا لك وكتب الله لك الأجر والمثوبة ويسرني متابعة الكتابة في هذا الملف قريبا غن شاء الله تعالى0

[الحضرمي التريمي]

رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية
"وِمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ"

----------------------------------------------------------------------------------------------------
اللهم أجعلنا منهم ولا تجعلنا ممن قال الله فيهم (فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ (200)البقرة
موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

[أبن الراقي]

السلام عليكم

[الشماسي]

موفق أنشاء الله

[صالح الديمه]

موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

[أبو صلاح]

يعطيك ربي العافيه
ويبارك فيك
ماقصرت

[الحضرمي التريمي]

الأخوة /
1-أبن الراقي 2- صالح الديمه ا3- لشماسي 4-أبو صلاح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد أحييكم ايها الأخوة الأعزاء وكل زوار صفحة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وأسأل الله بمنه وكرمه وجوده وإحسانه أن يمنًّ علينا وعليكم بالعافية ، وان يكتب لنا ولكم الأجر ،و يجعل مروركم وتصفحكم لهذا الموضوع بزيادة لكم في علم الكتاب والسنة 0
شـكــرا لكم وبارك الله فيكم لكم ... مني أجمل تحية .

[نهدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[زعيم الكواثر]

ياخير موضوع يا سيد. وش فايدة الفيزياء والكيمياء وعلوم الطيران وعلوم الحاسب ......................... الخ. لازم ندقق في جنازة ابن تيميه ونعقد موتمر دولي بشانها.
طز في احداث سوريا وليبيا واليمن وغيرها جنازة ابن تيميه تهم المسلمين اكثر من هذه الاحداث مليون مره

[الحضرمي التريمي]

ياخير موضوع يا سيد. وش فايدة الفيزياء والكيمياء وعلوم الطيران وعلوم الحاسب ......................... الخ. لازم ندقق في جنازة ابن تيميه ونعقد موتمر دولي بشانها.
طز في احداث سوريا وليبيا واليمن وغيرها جنازة ابن تيميه تهم المسلمين اكثر من هذه الاحداث مليون مره

-------------------------------------------------------------------------------------------------------
شكرا ياحبيب على مرورك وتعليقك ومقترحك بشأن عقد مؤتمر دولي في موضوع جنازة أبن تيمية رحمه الله
فكره ممتازة ،هو فعلا يستحق هذا مؤتمر دولي اكثر من 21000 زائر للموضوع ويمكن أن نوجه لك دعوة للحضور

[الحضرمي التريمي]

شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية

كتابه هذا ( درء تعارض العقل و النقل) أو ( موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول )
علامة كبرى او كما يقال شامة في جبين الزمان لا يدانيه في بابه كتاب آخر، بل لا يكاد يوجد أصلا في بابه كتاب، كما قال ابن القيم:

واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ............. ما في الوجود له نظير ثان
وبما ان من كتب قبله من العلماء بما فيهم اإمام احمد بن حنبل الذي رد فيه على الجهمية والنقض لعثمان بن سعيد الدارمي الذي رد فيه على بشر المريسي وغيرهم من العلماء المتقدمين لم تبلغ كتبهم وردودهم على اهل الباطل قوة وحجية أكبر من ما قام به أبن تيمية رحمه الله في كتابه المذكور (درء تعارض العقل والنقل )بادلة دامغة بمنطق العقليين الفلاسفة نسف حججهم الواهية التي سودوا فيها ملايين الصفحات عبر قرون 0
فقول القائل : إذا تعارضت الأدلة السمعية والعقلية أو السمع والعقل أو النقل والعقل أو الظواهر النقلية والقواطع العقلية أو نحو ذلك من العبارات فإما أن يجمع بينهما وهو محال لأنه جمع بين النقيضين وإما أن يردا جميعا وإما أن يقدم السمع وهو محال لأن العقل أصل النقل فلو قدمناه عليه كان ذلك قدحا في العقل الذي هو أصل النقل والقدح في أصل الشيء قدح فيه فكان تقديم النقل قدحا في النقل والعقل جميعا فوجب تقديم العقل ثم النقل إما أن يتأول وإما أن يفوض
وأما إذا تعارضا تعارض الضدين امتنع الجمع بينهما ولم يمتنع ارتفاعهما وهذا الكلام قد جعله الرازي وأتباعه قانونا كليا فيما يستدل به من كتب الله تعالى وكلام أنبيائه عليهم السلام وما لا يستدل به ولهذا ردوا الاستدلال بما جاءت به الأنبياء والمرسلون في صفات الله تعالى وغير ذلك من الأمور التي أنبأوا بها وظن هؤلاء أن العقل يعارضها وقد يضم بعضهم إلى ذلك أن الأدلة السمعية لا تفيد اليقين وقد بسطنا الكلام على قولهم هذا في الأدلة السمعية في غير هذا الموضع0 (أنظر صفحات أخرى من هذا الموضوع تقدم الحديث فيها عن موضوع العقلانيين )
والكتاب في عشرة مجلدات ويمكن إختصارها ولا يخل بقواعد الكتاب إذ أن شيخ الإسلام ابن تيمية يكرر ويسهب احيانا الكلام لهدف اراده للمتعلمين رحمه الله0

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :(طريقتا المبتدعة في نصوص الأنبياء أولا ـ طريقة التبديل : أهل التبديل نوعان أهل الوهم والتخييل ،ولهؤلاء في نصوص الأنبياء طريقتان : طريقة التبديل وطريقة التجهيل أما أهل التبديل فهم نوعان : أهل الوهم والتخييل وأهل التحريف والتأويل فأهل الوهم والتخييل هم الذين يقولون : إن الأنبياء أخبروا عن الله وعن اليوم الآخر وعن الجنة والنار بل وعن الملائكة بأمور غير مطابقة للأمر في نفسه ولكنهم خاطبوهم بما يتخيلون به ويتوهمون به أن الله جسم عظيم وأن الأبدان تعاد وأن لهم نعيما محسوسا وعقابا محسوسا وإن كان الأمر ليس كذلك في نفس الأمر لأن من مصلحة الجمهور أن يخاطبوا بما يتوهمون به ويتخيلون أن الأمر هكذا وإن كان هذا كذبا فهو كذب لمصلحة الجمهور إذ كانت دعوتهم ومصلحتهم لا تمكن إلا بهذه الطريق،وقد وضع ابن سينا وأمثاله قانونهم علي هذا الأصل كالقانون الذي ذكره في رسالته الأضحوية وهؤلاء يقولون : الأنبياء قصدوا بهذه الألفاظ ظواهرها وقصدوا أن يفهم الجمهور منها هذه الظواهر وإن كانت الظواهر في نفس الأمر كذبا وباطلا ومخالفة للحق فقصدوا إفهام الجمهور بالكذب والباطل للمصلحة
ثم من هؤلاء من يقول : النبي كان يعلم الحق ولكن أظهر ثم من هؤلاء من يقول : النبي كان يعلم الحق ولكن أظهر خلافه للمصلحة000)

[حسن بن هلابي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

عليكم السلام

[حسن بن هلابي]

مشكوووور

[الحضرمي التريمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة العزاء:
نهدي
زعيم الكواثر
حسن بن هلابي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
علمت أنكم مررتم بموضوعنا المبارك (جنازة شيخ الإسلام ابن تيمية )- رحمه الله- اسال الله ان يحشرني وإياكم معه في الفردوس الأعلى في مجلس صدق مع النبيين والمرسلين والصالحين والشهداء وحسن أولئك رفيقا،فالمؤمن مع من أحب كما ثبت ذلك عنه صلى الله عليه وىله وسلم

[الحضرمي التريمي]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
((فتبيّن بذلك أنّ أهل السنّة في كلّ مقام أصحُّ نقلاً وعقلاً من غيرهم))] (الاستقامة 1/116)
أهلُ السنّة هم أهل الحديث والأثر السائرين على طريقة السلف الصالح من الصحابة والتّابعين. أمّا كونهم أصحُّ نقلاً من غيرهم فلاعتنائهم الدائم بسنّة رسول الله صلى الله عليه وسلّم وآثار صحابته رضوان الله عليهم والتابعين لهم بإحسان حفظاً ورواية ودراية وعنايةً. وهم أحرص النّاس على جمع ما تفرّق من سنّته صلى الله عليه وسلّم ولو كلّفهم ذلك السنين ذوات العدد.

أمّا كونهم أصحُّ عقلاً من غيرهم فلأنّهم عرفوا للسنّة المُطهّرة قدرها وعرفوا للصحابة منزلتهم فلم يُقدّموا بين يدي السنّة المُطهّرة شيئاً من الآراء والفلسفات والتخرُّصات ولم يتجاوزوا فهوم السلف الصالح رضوان الله عليهم للكتاب والسنّة، بل التزموا ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلّم وأصحابه من غير زيادة ولا نُقصان ولا تقديم ولا تأخير. فكانوا -حقّاً- أحقَّ بالسنّة من غيرهم وأهلَها. وهكذا كلُّ من أمّر السنّة على نفسه قولاً وفعلاً واعتقاداً كان أحقّ بالانتساب إلى السنّة من غيره وكان في كلّ مقام أصحّ نقلاً وعقلاً من غيره .

[ابن سيؤن]

مما يثبت عظمة هذا العالم الجليل أن الحضرمي التريمي يكتب فيه منذ اشهر ولم ينتعهي بعد !!

[الحضرمي التريمي]

مما يثبت عظمة هذا العالم الجليل أن الحضرمي التريمي يكتب فيه منذ اشهر ولم ينتعهي بعد !!

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
حيا الله صديقي القديم والمتجدد دوماً أبن سيئون نعم فموضوع ابن تيمية ضرب رقماً قياسيا من جوانب شتى ولعظمة هذا العالم الذي شغل العالم بفكره وعلمه وإجتهاده وجهاده فهو يستحق مثل هذا واكثر فالموضوع عمره الزمني يقارب السنتين بقليل وهو لازال متجدد إن شاء الله تعالى
شكرا لمرورك وبارك الله فيك

[الحضرمي التريمي]

وقفات مع مذهب أبن تيمية رحمه الله في بعض مسائل الصيام
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في هذه المسألة :
وصِحُّ صَوْمُ الْجُنُبِ بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ وَإِذَا نَوَى الْمُسَافِرُ الْإِقَامَةَ فِي بَلَدٍ أَقَلَّ مِنْ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ فَلَهُ الْفِطْرُ وَإِذَا نَوَى صِيَامَ التَّطَوُّعِ بَعْدَ الزَّوَالِ فَفِي ثَوَابِهِ رِوَايَتَانِ عَنْ أَحْمَدَ وَالْأَظْهَرُ الثَّوَابُ وَإِنْ لَمْ يَنْوِ الصَّوْمَ وَلَكِنْ إذَا اشْتَهَى الْأَكْلَ وَاسْتَمَرَّ بِهِ الْجُوعُ فَهَذَا يَكُونُ جُوعُهُ مِنْ بَابِ الْمَصَائِبِ الَّتِي تُكَفَّرُ بِهَا خَطَايَاهُ وَيُثَابُ عَلَى صَبْرِهِ عَلَيْهَا وَلَا يَكُونُ مِنْ بَابِ الصَّوْمِ الَّذِي هُوَ عِبَادَةٌ يُثَابُ عَلَيْهَا ثَوَابُ الصَّوْمِ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ/
انظر مجموع الفتاوى 8/ 112

[الحضرمي التريمي]

من إختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية في رمضان
قال أبو العباس : أما قضاء الصلاة والنذر والكفارة فعندنا على الفور ، وقد قيل إنه على التراخي فلا تناظر المسألة ، وإنما نظيرها قضاء رمضان ، فإنه وقت موسع ، والمذاهب هناك أنه إذا مات بعد استطاعة القضاء أطعم عنه ، المشهور في الصلاة لا يعصي فيتوجه التخريج فيهما كما اقتضاه كلامه . وقال أبو الخطاب اتفق على الإيجاب الموسع في القضاء ، والحج ، والكفارة ، والزكاة ، والدين المؤجل ، وهذا غلط فإن فيه ما هو مضيق وما هو على التراخي ، ويجب قضاء الفوائت على الفور ، وهو مذهب أحمد وغيره .
لاخبار العلمية من الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية
المؤلف : علاء الدين أبي الحسن علي بن محمد بن عباس البعلي الدمشقي الحنبلي ص27

[القانص البري]

ماشاء الله تبارك الله اول مرة أقره موضوع مثل الكتاب
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[ابن سيؤن]

هكذا هي سير العظماء الربانيون عذبه في كل العصور وفي كل الاوقات ومن اراد ان يغير شي من عذوبتها يعود مذؤما مدحورا !!

شكرا جزيلا دوما وابدا على الجهد الظيم والكبير وشهر مبارك وكل عام وانت بالف خير

[الحضرمي التريمي]

هكذا هي سير العظماء الربانيون عذبه في كل العصور وفي كل الاوقات ومن اراد ان يغير شي من عذوبتها يعود مذؤما مدحورا !!

شكرا جزيلا دوما وابدا على الجهد الظيم والكبير وشهر مبارك وكل عام وانت بالف خير

ياحيا وسهلا بالشهم الوفي أبن سيئون الذي كثيرا مانعتز به في حبه لشيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله ، وهذا دليل على حبه لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي جاء أبن تيمية يجددها بعد مالحق بها من بدع أهل الكلام والصوفية وخوض أهل الباطل من باطنية ورافضة ،ودفاعا عن ديار افسلام حيث شهد عصره غزو التتار وعبدة الصليب 0
فكان شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله قد أوقف حياته كلها لدين الإسلام ،فاي تضحية أكبر من هذه ؟وأي جهاد أعظم من هذا ؟
فهو بحق أكبر من الكلمات والصفحات التي سودت وتسود بإستمرار في الكتب والمواقع الإكترونية 0
فأشكرك شكرا جزيلا على متابعتك وأتمنى من الله ان يجمعني بك وبشيخ افسلام أبن تيمية رحمه الله والنبيين والصديقين والشهداء وحسن اولئك رفيقا في مقعد صدق عند مليك مقتدر ، و شهر مبارك وأتمنى صداقتك 0

[القعيطي رقم واحد]

قال الزهري : حدثني أنس قال كان يوم الاثنين الذي قبض فيه رسول الله خرج إلى الناس وهم يصلون الصبح فرفع الستر وفتح الباب . فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقام على باب عائشة . فكاد المسلمون يفتنون في صلاتهم - فرحا به حين رأوه وتفرجوا عنه - فأشار إليهم أن اثبتوا على صلاتكم قال وتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سرورا ، ولما رأى من هيئتهم في صلاتهم . وما رئي أحسن منه تلك الساعة . قال ثم رجع وانصرف الناس وهم يرون أنه قد أفرق من وجعه . وخرج أبو بكر إلى أهله بالسنح . فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد الضحى من ذلك اليوم

قال ابن إسحاق : قال الزهري حدثني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عمر . فقال إن رجالا من المنافقين يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توفي وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما مات ولكنه قد ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران . فقد غاب عن قومه أربعين ليلة ثم رجع إليهم بعد أن قيل مات . ووالله ليرجعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد حين كما رجع موسى ، فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم زعموا أنه قد مات . قال وأقبل أبو بكر حتى نزل على باب المسجد . حين بلغه الخبر - وعمر يكلم الناس - فلم يلتفت إلى شيء حتى دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسجى في ناحية البيت عليه برد حبرة . فأقبل حتى كشف عن وجهه . ثم أقبل عليه فقبله . ثم قال بأبي أنت وأمي ، أما الموتة التي كتبها الله عليك : فقد ذقتها ، ثم لن تصيبك بعدها موتة أبدا . ثم رد البرد على وجهه . وخرج - وعمر يكلم الناس - فقال على رسلك يا عمر أنصت . فأبى إلا أن يتكلم . فلما رآه أبو بكر لا ينصت أقبل على الناس . فلما سمع الناس كلام أبي بكر أقبلوا عليه وتركوا عمر فحمد الله تعالى وأثنى عليه . ثم قال أيها الناس ، إنه من كان يعبد محمدا . فإن محمدا قد مات . ومن كان يعبد الله تعالى ، فإن الله حي لا يموت . قال ثم تلا هذه الآية
(( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين))

قال فوالله لكأن الناس لم يعلموا أن هذه الآية نزلت حتى تلاها أبو بكر يومئذ قال وأخذها الناس عن أبي بكر فإنما هي في أفواههم . قال أبو هريرة فقال عمر فوالله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها . فعثرت حتى وقعت إلى الأرض . ما تحملني رجلاي فاحتملني رجلان وعرفت أن رسول الله قد مات

[الحضرمي التريمي]

ابن تيمية والآخر (1)
(مقدمات ضرورية لفهم مسألة التكفير)

كتبه :
عائض بن سعد الدوسري
قال :
من المسائل المهمة والخطيرة والتي كثيراً ما يثيرها

خصوم الدعوة السلفية عموماً وابن تيمية خصوصاً:

(مسألة التكفير).

حيث كتبوا بهذا الصدد الكثير من الكتب،

لكن مما يؤسف له أنهم كثيراً ما يحيفون في حكمهم

في هذه المسألة بالذات،

ويتهمون ابن تيمية بشكل خاص

بأنه مُنظر التكفير، ومؤسس الإقصاء !

ومن يتأمل جوهر مذهب ابن تيمية


يعلم علماً يقينياً أنه بريء مما يتهمونه به،


وأنه كذلك بريء من التفريط والإفراط،



ولبيان هذه المسألة بشكل واضح


لا بد من توضيح بعض الأمور المهمة في هذا الموضوع،


كما يلي:

أولاً: مقدمات في مسألة التكفير.

قبل الحديث عن مسألة التكفير

وموقف شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- منها،

أود أن أضع بين يديّ القارئ الكريم بعض المقدمات والقواعد المنهجية التي أرى أنها ضرورية في معالجة هذه المسألة،

حتى لا نهرب من إفراطٍ فيها إلى تفريط،

والفضيلة هي الوسط العدل الذي يقع بين رذيلتين،

وهذا الوسط هو حقيقة روح الإسلام ومعدن الشريعة

التي فصلت وبيَّنت هذه المسألة،

وسار على ذلك السلف الصالح رضوان الله عليهم.
وهذه مقدمات مهمة في مسألة التكفير:
(1) التكفير موجود في كل دين وفي كل مذهب وفي كل فكرة.
ودين ليس فيه أصول يكفر من ينكرها ليس بدين،
وهذا أمر تتفق عليه جميع الديانات السماوية
كالإسلام واليهودية والنصرانية،
بل إن الأيديولوجيات الوضعيّة كالشيوعية والعلمانية وغيرها
يكون تكفيرها بإخراج من لم يؤمن بأصولها عن دائرتها.
(2) التكفير حكم شرعي لا يُنكر،
فهو من أحكام الله و أحكام رسوله صلى الله عليه وآله وسلم،
وإنما الإنكار على من توسع وغلا وأفرط فيه،
أو كفر مسلماً.

(3) كل طائفة إسلامية قد تقرر عندها مبدأ التكفير،
لكن أهل السنة والجماعة هم الوسط في هذا الباب،
وهم أضبط وأعدل وأقسط الناس فيه،
ومنهجهم في ذلك معلوم منضبط.
(4) أن عدم التكفير مطلقاً ليس مفخرة ولا منقبة؛

لأمرين:

أن هذا منافٍ للواقع وتكذيب للوقائع،
ثم هو يناقض فكرة الإيمان بفكرة محددة لها أصول ثابتة.


(5) لا توجد طائفة أو فرقة أو دين
إلا ويمارس فيه الإقصاء للمخالف.
وأعدل، وأضبط، وأرحم الخلق

في تعاملهم مع المخالفين

هم أهل السنة والجماعة.
(6) عقيدة أهل السنة والجماعة منهج ومبدأ وليست أشخاصاً،
وهي الإسلام بنقائه وصفائه،

كما أن حال أفراد المسلمين اليوم ليسوا بحجة على الإسلام،
فكذلك الحال بالنسبة لأفراد أهل السنة،
فالحجة في منهجهم وأصولهم لا بأفرادهم.

(7) أن الواقع والتاريخ والنصوص تدل وتثبت

أن أهل السنة والجماعة هم ضحية التكفير والعنف والإقصاء
من قبل الآخرين الذين يوصفون بالعقلانية والتنوير والتسامح.

فلقد كُفر الإمام أحمد واستحل دمه،
وعذب وضرب بالسياط حتى سقط،

وسجن، وقُتل خلق من أنصاره، ومنعوا من الحج،

وضُربت عنق الإمام أحمد بن نصر المروزي،
وصلب مدة طويلة،

واُمتحن علماء السلف في إيمانهم في فتنة خلق القرآن،

وفصلوا من أعمالهم، وقُطعت أرزاقهم،

وكُفر ابن تيمية، وسجن وضرب وعذب،


ونالته الألسن بالألفاظ البذيئة،

في زمنه وحتى عصرنا هذا.. والقائمة طويلة.



(8) أن الأخطاء والانحرافات التي تتماشى وتتفق مع أصول المذهب ويقرها،


هي ما يدان به المذهب أو تدان به الطائفة،


وليست أخطاء الأفراد أو الجماعات


التي أصولهم ومنهجهم ومذهبهم


يرفضها ويدينها ويرد عليها.

[الحضرمي التريمي]

ابن تيمية والآخر (2)



(موقف ابن تيمية من التكفير)



كتبه/

عائض بن سعد الدوسري


تناولت الكثير من الدراسات العلمية والأكاديمية المنصفة

موقف شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- من التكفير،



وأبانت بشكل واضح وجلي حقيقة آراء ابن تيمية



وأنها لا تختلف في شيء عن مذهب أهل السنة والجماعة،



مذهب العدل والرحمة بالمسلمين وبالناس جميعاً.





ونحن هنا لسنا بصدد عرض موقف ابن تيمية بالتفصيل،


بل بصدد عرضٍ موجزٍ لأهم آراء وأقوال وأفكار ابن تيمية



حول مسألة التكفير وموقفه من المخالفين؛


والتي أطال أهل الخلاف فيها الكلام؛


وامتدت ألسنتهم الحداد ضد ابن تيمية


واتهموه بما ليس فيه، وقولوه ما لم يقله.





وأنا هنا أضع بين يديك –أخي القارئ الكريم-


كلام ابن تيمية نفسه، وتطبيقاته العملية،


ليتضح لك، ولكل منصف حقيقة موقف ابن تيمية.







إن أولَ أمر يقرره – رحمه الله-


هو ما قرره أهل السنة والجماعة



من أن التكفير حكم الله عز وجل،


وحكم رسوله صلى الله عليه وآله وسلم،




وأن التعدي على المسلم بالتكفير


من أعظم الأمور شناعة، وأكثرها بشاعة،


وأخطرها أثراً على الإسلام والمسلمين.






يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:




(وليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين،


وإن أخطأ وغلط،


حتى تقام عليه الحجة، وتُبيّن له المحجة،



ومن ثبت إسلامه بيقين،


لم يزل ذلك عنه بالشك).






وقال:



(ولا يجوز تكفير المسلم بذنب فعله،


ولا بخطأ أخطأ فيه،


كالمسائل التي تنازع فيها أهل القبلة).






وقال مؤكداً منهجه الذي لا يحيد عنه:




(هذا مع أني دائماً،


ومن جالسني يعلم ذلك مني،


أني من أعظم الناس نهياً


عن أن ينسب معين إلى تكفير وتفسيق ومعصية،



إلا إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية



التي من خالفها كان كافراً تارة،


وفاسقاً أخرى، وعاصياً أخرى).

[ابن سيؤن]

ياحيا وسهلا بالشهم الوفي أبن سيئون الذي كثيرا مانعتز به في حبه لشيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله ، وهذا دليل على حبه لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي جاء أبن تيمية يجددها بعد مالحق بها من بدع أهل الكلام والصوفية وخوض أهل الباطل من باطنية ورافضة ،ودفاعا عن ديار افسلام حيث شهد عصره غزو التتار وعبدة الصليب 0
فكان شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله قد أوقف حياته كلها لدين الإسلام ،فاي تضحية أكبر من هذه ؟وأي جهاد أعظم من هذا ؟
فهو بحق أكبر من الكلمات والصفحات التي سودت وتسود بإستمرار في الكتب والمواقع الإكترونية 0
فأشكرك شكرا جزيلا على متابعتك وأتمنى من الله ان يجمعني بك وبشيخ افسلام أبن تيمية رحمه الله والنبيين والصديقين والشهداء وحسن اولئك رفيقا في مقعد صدق عند مليك مقتدر ، و شهر مبارك وأتمنى صداقتك 0

لن تكون هناك عوده لهذا الدين وظهور مستبين للشريعه الاسلاميه وسيادة في الامصار والاقاليم إلا عن طريق اتباع سنة المصطفى محمد عليه الصلاة والسلام على فهم السلف الصالح رضوات الله عليهم علم ذلك من علم وجهل ذلك من جهل .

مرة أخرى لك مني جزيل الشكر ومرة اخرى ايضا مبارك عليك الشهر الكريم

[الحضرمي التريمي]

لن تكون هناك عوده لهذا الدين وظهور مستبين للشريعه الاسلاميه وسيادة في الامصار والاقاليم إلا عن طريق اتباع سنة المصطفى محمد عليه الصلاة والسلام على فهم السلف الصالح رضوات الله عليهم علم ذلك من علم وجهل ذلك من جهل .

مرة أخرى لك مني جزيل الشكر ومرة اخرى ايضا مبارك عليك الشهر الكريم
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
أحمد الله أن وجدت صديقا محبا لأبن تيمية رحمه الله في هذه السقيقة للحوار الإسلامي هو أبن سيئون واخرون حفظ الله الجميع وهذا ماشجعني كثيرا على الاستمرار في كتابة مزيدا من مباحث الموضوع ،فقد أنتهى خصوم أبن تيمية في السقيفة من أيراد شبههم وحججهم الواهية ،وبتوفيق من الله توقفوا عن الهذيان الذي كان البعض يمارسه رغبة في المعارضة تارة والشغب تارة أخرى هداهم الله 0
فبارك الله فيك أخي وصديقي أبن سيئون والله يحفظك وشهر مبارك 0

[الحضرمي التريمي]

(موقف ابن تيمية من التكفير)

وبعد بيان خطورة التكفير، وضرورة التحري فيه،


يبيَّن المنهج السني في مسألة التكفير،


وأن أهل السنة والجماعة يفرقون في أحكام التكفير


بين التكفير المطلق (جنس التكفير) وبين تكفير المعيَّن،


لأن للتكفير شروطاً لا بد من تحققها،


وموانع لا بد من ارتفاعها حتى يتحقق الحكم.


يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:


(التكفير له شروط وموانع قد تنتفي في حق المعيّن،


وإن تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعيّن،


إلا إذا وجدت الشروط، وانتفت الموانع،


يبيّن هذا أن الإمام أحمد وعامة الأئمة


الذين أطلقوا هذه العمومات،


لم يكفّروا أكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه).


ويقول:


(وكنت أبيّن لهم إن ما ُنقل لهم عن السلف والأئمة


من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا


فهو أيضاً حق،

لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين،


وهذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة


من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد


فإن نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله:


{ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما..} الآية،



وكذلك سائر ما ورد "من فعل كذا فله كذا".


فإن هذه مطلقة عامة


وهي بمنزلة قول من قال من السلف:


"من قال كذا فهو كذا".

ثم الشخص المعين يلتغي حكم الوعيد فيه بتوبة،


أو حسنات ماحية، أو مصائب مكفرة،

أو شفاعة مقبولة).

[الحضرمي التريمي]

(موقف ابن تيمية من التكفير)


ويعتبر ابن تيمية
أن هذا المنهج الصارم المنضبط في التكفير
هو من خصائص أهل السنة والجماعة،

والذي فارقوا فيه أهل الخلاف

الذين توسعوا في التكفير،

وكفروا غيرهم من المسلمين

لأجل مخالفتهم في مذهبهم

الذي وضعوه من تلقاء أهوائهم وعقولهم وأذواقهم!


يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:


(فمن عيوب أهل البدع تكفير بعضهم بعضاً،


ومن ممادح أهل العلم أنهم يخطئون ولا يكفرون،

وسبب ذلك أن أحدهم قد يظن ما ليس بكفر كفراً،

وقد يكون كفراً


لأنه تبيّن له أنه تكذيب للرسول وسب للخالق،


والآخر لم يتبيّن له ذلك



فلا يلزم إذا كان هذا العالم بحاله يكفر إذا قاله


أن يكفر من لم يعلم بحاله).

وقال:


(وأئمة السنة والجماعة، وأهل العلم والإيمان،


فيهم العلم و العدل و الرحمة،



فيعلمون الحق الذي يكونون به


موافقين للسنة سالمين من البدعة،


ويعدلون على من خرج منها ولو ظلمهم؛

كما قال تعالى:

{ كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى }

ويرحمون الخلق، فيريدون لهم الخير والهدى والعلم، لا يقصدون الشر لهم ابتداءً، بل إذا عاقبوهم وبينوا خطأهم و جهلهم و ظلمهم؛


كان قصدهم بذلك بيان الحق ورحمة الخلق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن يكون الدين كله لله، وأن تكون كلمة الله هي العليا).

[كاشف]

شكرا يا شيخ السلفيين في تريم
موضوع جد قيم ومفيد
لك احترامي

[الحضرمي التريمي]

شكرا يا شيخ السلفيين في تريم
موضوع جد قيم ومفيد
لك احترامي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبعد :
يجزيك الله خيرا أخي /كاشف / وكتب لك الأجر وتقبل الله منا ومنك الصيام والقيام والبر والصدقة والإحسان في شهر الصيام وسائر الأيام

[الحضرمي التريمي]

موقف ابن تيمية من التكفير
ثم يبسط ابن تيمية كلامه
في بيان منهج أهل السنة في عذر المخالف،
وبيان أنهم من أرحم الناس بالمخالفين،
ويقول راداً على أهل الخلاف
ومبيناً لهم المنهج الوسط العدل لأهل السنة:
(قلت لهم
وليس كل من خالف في شيء من هذا الاعتقاد
يجب أن يكون هالكاً،
فإن المنازع قد يكون مجتهدا مخطئا يغفر الله خطأه،
وقد لا يكون بلغه في ذلك من العلم
ما تقوم به عليه الحجة،
وقد يكون له من الحسنات ما يمحو الله به سيئاته).
وقال:
(وأما التكفير،
فالصواب أنه من اجتهد من أمة محمد
-صلى الله عليه وآله وسلم-
وقصد الحق فأخطأ لم يكفر،
بل يغفر له خطأه،
ومن تبين له ما جاء به الرسول
-صلى الله عليه وآله وسلم-
فشاق الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم-
من بعد ما تبين له الهدى
واتبع غير سبيل المؤمنين فهو كافر،
ومن اتبع هواه وقصر في طلب الحق
وتكلم بلا علم فهو عاص مذنب،
ثم قد يكون فاسقاً
وقد تكون له حسنات ترجح على سيئاته.
فالتكفير يختلف بحسب اختلاف حال الشخص
فليس كل مخطئ ولا مبتدع ولا جاهل ولا ضال
يكون كافراً
بل ولا فاسقاً بل ولا عاصياً).
وقال:
(الأقوال التي يكفر قائلها قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق، وقد تكون عنده ولم تثبت عنده،أو لم يتمكن من فهمها،
وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله بها،فمن كان من المؤمنين مجتهداً في طلب الحق وأخطأ؛فان الله يغفر له خطأه كائناً ما كان،

سواء كان في المسائل النظرية أو العملية،هذا الذي عليه أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -وجماهير أئمة الإسلام).
ثم يبيّن -رحمه الله-
موقف أهل الخلاف من أهل السنة والجماعة، وموقف أهل السنة من أهل الخلاف،فيقول:
(والخوارج تكفر أهل الجماعة،وكذلك المعتزلة يكفرون من خالفهم، وكذلك الرافضة، ومن لم يكفر فسق، وكذلك أكثر أهل الأهواء يبتدعون رأيا
ويكفرون من خالفهم فيه.وأهل السنة يتبعون الحق من ربهم الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يكفرون من خالفهم فيه، بل هم أعلم بالحق وأرحم بالخلق).
وقال:
(الخوارج هم أول من كفر المسلمين، يكفرون بالذنوب، ويكفرون من خالفهم في بدعتهم،ويستحلون دمه وماله.

وهذه حال أهل البدع يبتدعون بدعة ويكفرون من خالفهم فيها،وأهل السنة والجماعة يتبعون الكتاب والسنة ويطيعون الله ورسوله -صلى الله عليه وآله وسلم- فيتبعون الحق ويرحمون الخلق ).

[كاشف]

بعد كل هذا التوضيح في منهج ابن تيميه في التكفير . لماذا يتهمون ابن تيميه بانه زعيم التكفيرين ؟؟؟؟
نرجو التوضيح ياشيخ تريم

[الحضرمي التريمي]

بعد كل هذا التوضيح في منهج ابن تيميه في التكفير . لماذا يتهمون ابن تيميه بانه زعيم التكفيرين ؟؟؟؟
نرجو التوضيح ياشيخ تريم

هذه عادة درج أهل البدع عليها في مواجهة الحق بالباطل فالرافضة وغلاة الصوفية فرق متطرفة في أصولهم وفروعهم كالخوارج ومن يتأمل جوهر مذهب ابن تيمية يعلم علماً يقينياً أنه بريء مما يتهمونه به هولاء الغلاة المبتدعة وكُفر ابن تيمية، وسجن وضرب وعذب،ونالته الألسن بالألفاظ البذيئة،في زمنه وحتى عصرنا هذا.. والقائمة طويلة.
وتناولت الكثير من الدراسات العلمية والأكاديمية المنصفة موقف شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- من التكفير، وأبانت بشكل واضح وجلي حقيقة آراء ابن تيمية وأنها لا تختلف في شيء عن مذهب أهل السنة والجماعة، مذهب العدل والرحمة بالمسلمين وبالناس جميعاً.
وأهل السنة يتبعون الحق من ربهم الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يكفرون من خالفهم فيه، بل هم أعلم بالحق وأرحم بالخلق)
وأنظر رحمك الله إلى قوله :يقول ابن تيمية:
(هذا وأنا في سعة صدر لمن يخالفني فإنه وإن تعدى حدود الله فيَّ بتكفير، أو تفسيق، أو افتراء، أو عصبية جاهلية؛ فأنا لا أتعدى حدود الله فيه،
بل أضبط ما أقوله وأفعله وأزنه بميزان العدل، وأجعله مؤتماً بالكتاب الذي أنزله الله وجعله هدى للناس حاكماً فيما اختلفوا فيه).

وقال مبيناً أن ذلك هو منهج السلف الصالح أهل السنة والجماعة:
(فلهذا كان أهل العلم والسنة لا يكفرون من خالفهم، وإن كان ذلك المخالف يكفرهم لأن الكفر حكم شرعي فليس للإنسان أن يعاقب بمثله،
كمن كذب عليك وزنى بأهلك؛ ليس لك أن تكذب عليه و تزني بأهله، لأن الكذب والزنا حرام لحق الله تعالى، وكذلك التكفير حق لله فلا يكفر إلا من كفره الله ورسوله).
وإذا علمت هذا بارك الله فيك عرفت أنهم يظلمون الرجل ،لأنه أبان للناس الحق وكشف الباطل الذي عليه خصومه فرحمة الله عليه من رجل عظيم يستحق منا الشكر لله ثم له حيث عدل وقسط من نفسه ومع خصومه0

[الحضرمي التريمي]

م موقف ابن تيمية من التكفير

إن تلك النفس المؤمنة العظيمة هي التي أثرت في ابن تيمية
في تعامله مع الطوائف والفرق المخالفة،

فابن تيمية -أولاً وقبل كل شيء- باحث عن الحق،

ومن مهمة الباحث العلمي أن يعري ويكشف حقائق الأفكار وزيفها وصدقها،

لأنه يقوم بمهمة علمية يفترض فيه

الأمانة والصدق والصراحة مع العدالة والرحمة،
ومع ما يوصف به ابن تيمية من الحدة والقوة في الجدل،

إلا أنه أنصف أشد الطوائف بُعداً عن عقيدة أهل السنة.

فحينما تناول شيخ الإسلام

الجهمية والخوارج والشيعة بالنقد والتحليل،

لم تمنعه مخالفتهم والرد عليهم ونقض أصولهم

أن ينصفهم ويعدل معهم،

ونصوصه في ذلك كثيرة.
فقد تحدث عن طائفة الخوارج، ومما قاله فيهم:

(والخوارج المارقون الذين أمر النبي

- صلى الله عليه وآله وسلم- بقتالهم،

قاتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-

أحد الخلفاء الراشدين

واتفق على قتالهم أئمة الدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم،

ولم يكفرهم علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص

وغيرهما من الصحابة -رضي الله عنهم-

بل جعلوهم مسلمين مع قتالهم،

ولم يقاتلهم علي حتى سفكوا الدم الحرام وأغاروا على أموال المسلمين،

فقاتلهم لدفع ظلمهم وبغيهم، لا لأنهم كفار،

ولهذا لم يسب حريمهم، ولم يغنم أموالهم.

وإذا كان هؤلاء الذين ثبت ضلالهم بالنص والإجماع لم يكفروا

مع أمر الله ورسوله -صلى الله عليه وآله وسم- بقتالهم

فكيف بالطوائف المختلفين الذين اشتبه عليهم الحق

في مسائل غلط فيها من هو أعلم منهم).

[الحضرمي التريمي]

موقف ابن تيمية من التكفير
وحينما تحدث ابن تيمية عن المعتزلة وبعض رجالاتها،تكلم فيهم بعدل وصدق وإنصاف، ولم يدفعه خلافه معهم إلى الكذب عليهم، أو ظلمهم أو التعدي عليهم.

فهاهو يقول عن أحد أبرز رجالات المعتزلة:
(فعمرو بن عبيد وأمثاله لم يكن أصل مقصودهم معاندة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم).
وقال عن المعتزلة:
إنهم مع مخالفتهم نصروا الإسلام في مواطن كثيرة وردوا على الكفار والملاحدة بحجج عقلية.
وقد عاب شيخ الإسلام ابن تيمية على ابن فورك الأشعري تكفيره المعتزلة،وتأليب الحكام عليهم.
يقول – رحمه الله- عن ذلك:
(قصد بنيسابور القيام على المعتزلة في استتابتهم وكما كفرهم عند السلطان، ومن لم يعدل في خصومه ومنازعيه ويعذرهم بالخطأ في الاجتهاد،
بل ابتدع بدعة وعادى من خالفه فيها أو كفره فإنما هو ظالم لنفسه، وأهل السنة و العلم و الإيمان يعلمون الحق،و يرحمون الخلق، و يتبعون الرسول –صلى الله عليه وآله وسم- فلا يبتدعون،و من اجتهد فأخطأ خطأ يعذره فيه الرسول –صلى الله عليه وآله وسم- عذروه) .
وهذا هو ابن تيمية يتحدث عن مخالفيه من أهل الكلام (الماتريدية و الأشاعرة) فيقول عنهم:


(إنه ما من هؤلاء إلا من له في الإسلام مساع مشكورة، وحسنات مبرورة، وله في الرد على كثير من أهل الإلحاد والبدع والانتصار لكثير من أهل السنة والدين ما لا يخفى على من عرف أحوالهم وتكلم فيهم بعلم وصدق وعدل وإنصاف) .

ويتحدث عن الأشاعرة بالذات مع مخالفته لهم في كثير من الأصول والفروع، فيقول:
(إنهم أقرب طوائف أهل الكلام إلى السنة والجماعة،وهو يعدون من أهل السنة والجماعة عند النظر إلى مثل المعتزلة والرافضة وغيرهم،
بل هم أهل السنة والجماعة في البلاد التي يكون أهل البدع فيها هم المعتزلة والرافضة ونحوهم) .

[الحضرمي التريمي]

موقف ابن تيمية من التكفير

وحينما تحدث ابن تيمية عن الشيعة رد عليهم مخالفاتهم بأسلوب علمي رصين، قائم على البراهين والأدلة العقلية والنقلية، ومع مخالفتهم الكبيرة لأهل السنة، ومباينتهم العظيمة لأهل الجماعة؛ إلا أن ذلك لم يمنع ابن تيمية من إنصافهم والعدل معهم


فيقول وهو يتحدث عن طائفة الشيعة الجعفرية الإمامية:
(كثيراً منهم ليسوا منافقين ولا كفاراً،بل بعضهم له إيمان وعمل صالح،ومنهم من هو مخطئ يغفر له خطاياه، ومنهم من هو صاحب ذنب يرجى له مغفرة الله) .
وقال: (والرافضة فيهم من هو متعبد متورع زاهد) .

وقال منصفاً الشيعة:
(وينبغي أيضاً أن يعلم أنه ليس كل ما ينكره بعض الناس عليهم يكون باطلاً، بل من أقوالهم أقوال خالفهم فيها بعض أهل السنة ووافقهم بعضهم، والصواب مع من وافقهم).

وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن لهم جهوداً في دعوة الكفار إلى الإسلام فدخل على أيديهم أُناسٌ من الكفار، هذا مع إيمانه وتصريحه باشتمال مذهبهم على جملة من الضلالات والمكفرات في الإسلام

ويبيّن ابن تيمية نقطة هامة جدًّا في أخلاقيات السلف الصالح أهل السنة والجماعة مع مخالفيهم، وهي الرحمة بهم والعدل معهم
أكثر من رحمتهم لبعضهم البعض!

قال ابن تيمية:
(فأهل السنة يستعملون معهم -أي المخالفين-العدل والإنصاف، ولا يظلمونهم، فإن الظلم حرام مطلقاً، كما تقدم، بل أهل السنة لكل طائفة من هؤلاء خير من بعضهم لبعض،بل هم للرافضة خير وأعدل من بعض الرافضة لبعض،وهذا مما يعترفون هم به،ويقولون:
" أنتم تنصفوننا ما لا ينصف بعضنا بعضاً.. "ولا ريب أن المسلم العالم العادل أعدل عليهم وعلى بعضهم من بعض) .

[الهواوي]

رحم الله شيخ الاسلام فقد كان مدرسة في زمانه وجامعة بعد وفاته كتبت عنه المؤلفات وصنفت فيه التصانيف ....

[الحضرمي التريمي]

رحم الله شيخ الاسلام فقد كان مدرسة في زمانه وجامعة بعد وفاته كتبت عنه المؤلفات وصنفت فيه التصانيف ....
مرورك طيب ويجزيك الله خيراً

[الحضرمي التريمي]

موقف أبن تيمية من التكفير
وكان -رحمه الله-

عموماً من أشد الناس رحمة بالمسلمين بشكل خاص، وبالمخالفين بشكل عام، فهذا الإمام الحافظ شمس الدين الذهبي يقول :
(رأيت للأشعري كلمة أعجبتني وهي ثابتة رواها البيهقي،سمعت أبا حازم العبدوي سمعت زاهر بن أحمد السرخسي يقول:لما قرب حضور أجل أبي الحسن الأشعري في داري ببغداد،دعاني فأتيته، فقال: "اشهد عليّ أني لا أكفر أحداً من أهل القبلة، لأن الكل يشيرون إلى معبود واحد،وإنما هذا كله اختلاف العبارات".

قلتُ - أي الذهبي - :
وبنحو هذا أدين،وكذا كان شيخنا ابن تيمية في أواخر أيامه يقول:

أنا لا أكفر أحداً من الأمة،ويقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

" لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن"فمن لازم الصلوات بوضوء فهو مسلم).
فانظر أخي القارئ الكريم -وأنت قد قرأت تلك النصوص، وقد عرفت مصدرها من كتب ابن تيمية- إلى موقف ابن تيمية من المسلمين،وكيف كان يتعامل مع مخالفيه بالرحمة والعدل والحق، وأظنه قد تبيَّن لك بشكل جلي وواضح أقوال الرجل ومنهجه في هذه المسألة، وعليه كيف نقبل قول القائل، وزعم الزاعم:
(إن ابن تيمية كان مكفراً للمسلمين، ساعياً في تفريقهم، باذلاً جهده للطعن فيهم) وهذه نصوص ابن تيمية شاهدة بزيف هذا الادعاء وبطلانه جملة وتفصيلا؟!

[الهواوي]

رحم الله شيخ الأسلام ابن تيميه رحمة واسعه

[الحضرمي التريمي]

رحم الله شيخ الأسلام ابن تيميه رحمة واسعه

يرحمك الله ياصديقي العزيز الهواوي وبارك فيك وحشرني الله وأياك مع شيخ الإسلام أبن تيمية والنبيين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
رفيقا فالمرء يحشر مع من يحب ونحن يعلم الله اننا نحبه ونحب رسوله صلى الله عليه وسلم والصالحين وشيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله
إمام لأهل السنة والجماعة من الصالحين نشهد أن الله وعد الصالحين جناته ونسأل الله أن يجعلنا منهم وأشكرك الله الذي جمعني وأياك أصدقاء في محبة الصالحين كشيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله وأشكرك على مرورك الطيب 0

[الهواوي]

رحمك الله ياشيخ الاسلام كم كتبت وكم تكلمت وما منهاج السنه النبويه عنا ببعيد
وهاهم الفرس المجوس وأذنابهم يعيثون في الارض الفساد
رد الله كيدهم في نحورهم
فأنت اليوم يابن تيميه أوعظ منك بالأمس في (حياتك ) وانت اليوم ملامس للواقع أكثر من أمسك
الله اغفر لشيخنا شيخ الاسلام واغفر لمشايخنا وعلمائنا واحشرنا معهم

[الحضرمي التريمي]

رحمك الله ياشيخ الاسلام كم كتبت وكم تكلمت وما منهاج السنه النبويه عنا ببعيد
وهاهم الفرس المجوس وأذنابهم يعيثون في الارض الفساد
رد الله كيدهم في نحورهم
فأنت اليوم يابن تيميه أوعظ منك بالأمس في (حياتك ) وانت اليوم ملامس للواقع أكثر من أمسك
الله اغفر لشيخنا شيخ الاسلام واغفر لمشايخنا وعلمائنا واحشرنا معهم

رحمك الله ياشيخ الإسلام أبن تيمية وأي فساد أعظم من فساد العقيدة ياهواوي ؟
وأي مصيبة أكبر من مصيبة العبد في دينه ؟
شكراً لتواصلك

[الحضرمي التريمي]

موقف ابن تيمية من خصومه
الذين تسببوا في سجنه وطالبوا بقتله:
لم يكن امتحان الصوفية هو الامتحان الوحيد الذي ابتلي به ابن تيمية، بل ابتلي –رحمه الله- بقرناء حسدوه على محبة الناس والخلق له،
وعلى ما منَّ الله به عليه من علم ودين وخلق،وما ناله من مكانة عظيمة في قلوب الجميع، لقد كان شيخ الإسلام –رحمه الله-
من أكثر العلماء الجهابذة الذين تعرضوا لأذى الأقران الحساد، ولكنه كان مع كل ذلك صابراً محتسباً،وكان معهم من ألطف الناس وأرحمهم.

يقول الحافظ البزَّار حاكياً حال خصومه:
(ولما رأوا هذا الإمام عالم الآخرة،تاركاً لما هُمْ عليه من تحصيل الحُطام، من الشُّبه الحرام،رافضاً الفضل المُباح فضلاً عن الحرام، تحققوا أنّ أحواله تفضح أحوالهم وتوضِحُ خفِيَّ أفعالهم، وأخذتهم الغيرةُ النفسانيّةُ، على صفاتهم الشيطانية، المباينة لصفاته الروحانية،فحرصوا على الفتك به أين ما وجدوه).
ولذا فقد اجتمع هؤلاء عليه وهم أشتاتٌ كثيرة، وأطياف منوعة،يجمعهم هدفٌ واحد وهو إسقاط ابن تيمية والنيل منه،حاولوا محاورته فأسقط في أيديهم،راموا مجاراته في العلم والفقه والمعرفة فرجعوا خائبين، ناظروه وجادلوه فبيَّن لهم المحجة وألزمهم الحجة،فاستعانوا عليه بالسلطان،
فكتبوا التقارير الكاذبة، والشكاوى الكيديَّة،محاولين نكبته عند ولي الأمر بعد أن يئسوا من الظهور عليه بالحجة والبرهان،وما أشبه الليلة بالبارحة!
يقول ابن فضل الله العمري:
(فلقد اجتمع عليه عصب الفقهاء والقضاة بمصر والشام،وحشدوا عليه خيلهم ورجلهم، فقطع الجميع، وألزمهم الحجج الواضحات أيّ إلزام،فلما أفلسوا أخذوه بالجاه والحكام).

وفي عام 709هـ
بعد أن وشى به بعض هؤلاء وكذبوا عليه وألّبوا الحكام والأمراء عليه، وتزلفوا لدى الكبراء في أمر ابن تيمية ، سُجن وعذب، هو وأصحابه،وتولى كِـبَر ذلك الجُرم شيخ غلاة الصوفية في زمنه الشيخ نصر المنبجي والأمير ركن الدين (بيبرس الجاشنكير) تلميذ المنبجي، وجماعة من الفقهاء والعلماء على رأسهم القاضي المالكي ابن مخلوف، وهؤلاء هم ممن ناصر الحاكم بيبرس في انقلابه ضد السلطان الناصر محمد بن قلاوون.

قال ابن عبدالهادي حاكياً ما فعله خصوم ابن تيمية:
(وأوذي جماعة من أصحابه، واختفى آخرون،وعزر جماعة، ونودي عليهم).
وقال الإمام الذهبي عن أحد أصحاب ابن تيمية وهو المحدث جمال الدين الإسكندري:
(أوذي من أجل ابن تيمية وقطع رزقه،وبالغوا في التحريض عليه).

هذا ما جادت به أنفس خصوم ابن تيمية من الأخلاق، فبعد أن عذبوا وسجنوا تلاميذه وأصحابه، ساقوه لمحاكمة ظالمة جائرة،قضاتها هم الأعداء والوشاة، فالمدعي هو القاضي، والـمُتََّهِمُ هو الحاكم،وفي هذا الجو المتلبد بالجور لم يمكّن ابن تيمية من الدفاع عن نفسه، فأمر القاضي ابن مخلوف بحبس ابن تيمية في القلعة، ومعه أخواه.
ولما رأى شرف الدين –أخو ابن تيمية وكان معه في السجن-الظلم الكبير الذي وقع عليهم من قبل هؤلاء؛ابتهل ودعا الله عليهم، فمنعه ابن تيمية،وقال له: بل قل:(اللهم هب لهم نوراً يهتدون به).

[الحضرمي التريمي]

موقف ابن تيمية من خصومه الذين تسببوا في سجنه وطالبوا بقتله:

ولم يكن ظُلم شيخ الإسلام ابن تيمية وسجنه ليوهن أصحابه وتلاميذه، بل كان سبباً في زيادة التفاف أصحابه حوله، ومناصرتهم له،

بل وجعل كثيراً من الناس يتعاطفون معه، فزاره في سجنه الأمراء والعلماء والجند والفرسان والأصحاب ومن عامة الخلق،
مما زاد غيظ القاضي ابن مخلوف وحنقه وحسده لابن تيمية، فكتب إلى السلطة ما يلي:
(يجب التضييق عليه إن لم يُقتل، وإلا فقد ثبت كفره).
وطلب الـُمدعي ابن عدلان قتل ابن تيمية وذلك بتعزيره التعزير البليغ على مذهب المالكية.

قال الإمام الحافظ ابن سيد الناس حاكياً فعل خصوم ابن تيمية:
(وصلوا بالأمراء أمره، وأعمل كلّ منهم في كفره فكره،فرتبوا محاضر، وألبوا الرويبضة للسعي بها بين الأكابر، وسعوا في نقله إلى حاضرة المملكة بالديار المصرية فنقل، وأودع السجن ساعة حضوره واعتقل، وعقدوا لإراقة دمه مجالس، وحشدوا لذلك قوماً من عُمار الزوايا وسكان المدارس، من مجامل في المنازعة، مخاتل بالمخادعة، ومن مجاهر بالتكفير مبارز بالمقاطعة، يسومونه ريب المنون).

[الشبامي]

يعاد الموضوع مره اخرى لسقيفة الحوار الإسلامي فمكانه الصحيح هنا !!

[الهواوي]

يعاد الموضوع مره اخرى لسقيفة الحوار الإسلامي فمكانه الصحيح هنا !!
ولماذا نقل الى سقيفة المحذوفات لا أدري لماذا
المهم جزاك الله خير يالشبامي

[الحضرمي التريمي]

ولماذا نقل الى سقيفة المحذوفات لا أدري لماذا
المهم جزاك الله خير يالشبامي
جزاك الله خير يابو صالح (الشبامي ) تدخلك جاء في الوقت المناسب ،وشكرا لك يالهواوي على إهتمامك بموضوع شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله ،تصور كنت أبحث عنه في سقيفة التميز عندما أفتقدته في صفحة الحوار الإسلامي لكن هذا للاسف لم يحدث !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[الهواوي]

جزاك الله خير يابو صالح (الشبامي ) تدخلك جاء في الوقت المناسب ،وشكرا لك يالهواوي على إهتمامك بموضوع شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله ،تصور كنت أبحث عنه في سقيفة التميز عندما أفتقدته في صفحة الحوار الإسلامي لكن هذا للاسف لم يحدث !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


وأنا ظننته متربعا ( ومحتبيا ) في سقيفة التميز ولكنه مثل صاحب الجنازة لا ينقل الاّ الى القلاع والسجون ...

[الحضرمي التريمي]

وأنا ظننته متربعا ( ومحتبيا ) في سقيفة التميز ولكنه مثل صاحب الجنازة لا ينقل الاّ الى القلاع والسجون ...

لا يرحمك الله ياهواوي الموضوع لازال بعيد عن باب سقيفة التميز ويحتاج وصوله إلى هناكــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ إلى قرار هام يدخله التميز ،مرة أخرى أشكرك ولك تقديري ومودتي