جنازة أبن تيمية لم يعرف غيرها في تاريخ المسلمين !

[الحضرمي التريمي]

جنازة أبن تيمية لم يعرف غيرها في تاريخ المسلمين !

في تاريخ المسلمين ثمة حوادث عظيمة وجليلة القدر لم تتكرر أبدا مثلها جعلها الله آية من آيات الزمان وكرامة لأوليائه الصالحين 0
قال العلامة ابن رجب الحنبلي في ذيل طبقات الحنابلة (1 / 322) :
"قال شيخنا أبو عبد اللّه ابن القيم: سمعت شيخنا شيخ الإسلام ابن تيميَّة قدس الله روحه ، ونور ضريحه يقول: إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة. قال: وقال لي مرة:
ما يصنع أعدائي بي?! أنا جنتي وبستاني في صدري، أين رحت فهي معي، لا تفارقني، أنا حبسي خلوة. وقتلي شهادة، وإخراجي من بلدي سياحة.
وكان في حبسه في القلعة يقول: لو بذلت ملء هذه القلعة ذهباً ما عدل عندي شكر هذه النعمة أو قال: ما جزيتهم على ما نسبوا فيه من الخير - ونحو هذا.
وكان يقول في سجوده، وهو محبوس: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، ما شاء الله.
وقال مرة: المحبوس من حبس قلبه عن ربه، والمأسور من أسره هواه.
ولما دخل إلى القلعة، وصار داخل سورها نظر إليه وقال: "فضرب بينهم بسور له باب، باطنه فيه الرحمة، وظاهره من قبله العذاب" "الحديد: 13".
قال شيخنا: وعلم الله ما رأيت أحداً أطيب عيشاً منة قط، مع ما كان فيه من الحبس والتهديد والإرجاف، وهو مع ذلك أطيب الناس عيشاً، وأشرحهم صدراً، وأقواهم قلباً، وأسرهم نفساً، تلوح نضرة النعيم على وجهه وكنا إذا اشتد بنا الخوف وساءت بنا الظنون، وضاقت بنا الأرض: أتيناه، فما هو إلا أن نراه، ونسمع كلامه، فيذهب عنا ذلك كله، وينقلب انشراحاً وقوة ويقيناً وطمأنينة. فسبحان من أشهد عباده جنته قبل لقائه، وفتح لهم أبوابها في دار العمل، فأتاهم من رَوحها ونسيمها وطيبها ما استفرغ قواهم لطلبها، والمسابقة إليها"أهـ .
من هو هذا صاحب الجنازة العظيمة التي تحدث عنها أهل السير والتراجم والتاريخ بقدر كبير من الأهتمام لم يشهد لها مثيل في تاريخ المسلمين عالم مات سجينا بين جلاديه في سجن القلعة بدمشق تداعى الناس الى سجنه من كل حدب وصوب كيف حضر هولاء الناس بهذه الأعداد الهائلة في عرف ذلك الزمان ودون وسائل اتصال أو خبرأو اعلام تدافعوا الى دمشق في وقت قصير مابين الظهر والعصر ، دعونا قبل أن ننقل لكم مشاهد من هذه الجنازة نذكر جانبا من ترجمة صاحب هذه الجنازة رحمه الله :
شيخ الإسلام ابن تيمية
نسبه:
هو شيخ الإسلام الإمام أبو العباس: أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن محمد بن الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله ابن تيمية الحراني ثم الدمشقي.
مولده
ولد يوم الاثنين العاشر من ربيع الأول بحران سنة 661 هـ، ولما بلغ من العمر سبع سنوات انتقل مع والده إلى دمشق؛ هربًا من وجه الغزاة التتار

نشأته:

نشأ في بيت علم وفقه ودين ، فأبوه وأجداده وإخوته وكثير من أعمامه كانوا من العلماء المشاهير ، منهم جده الأعلى (الرابع) محمد بن الخضر ، ومنهم عبد الحليم بن محمد بن تيمية ، وعبد الغني بن محمد ابن تيمية ، وجده الأدنى عبد السلام بن عبد الله ابن تيمية مجد الدين أبو البركات صاحب التصانيف التي منها : المنتقى من أحاديث الأحكام ، والمحرر في الفقه ، والمسودة في الأصول وغيرها ، وكذلك أبوه عبد الحليم بن عبد السلام الحراني ، وأخوه عبد الرحمن وغيرهم.

ففي هذه البيئة العلمية الصالحة كانت نشأة صاحب الترجمة ، وقد بدأ بطلب العلم أولًا على أبيه وعلماء دمشق ، فحفظ القرآن وهو صغير ، ودرس الحديث والفقه والأصول والتفسير ، وعرف بالذكاء وقوة الحفظ والنجابة منذ صغره. ثم توسّع في دراسة العلوم وتبحر فيها ، واجتمعت فيه صفات المجتهد وشروط الاجتهاد منذ شبابه، فلم يلبث أن صار إمامًا يعترف له الجهابذة بالعلم والفضل والإمامة ، قبل بلوغ الثلاثين من عمره.

إنتاجه العلمي:

وفي مجال التأليف والإنتاج العلمي ، فقد ترك الشيخ للأمة تراثًا ضخمًا ثمينًا ، لا يزال العلماء والباحثون ينهلون منه معينًا صافيًا ، توفرت لدى الأمة منه الآن المجلدات الكثيرة ، من المؤلفات والرسائل والفتاوى والمسائل وغيرها ، هذا من المطبوع ، وما بقي مجهولًا ومكنوزًا في عالم المخطوطات فكثير.

المجالات العلمية التي أسهم فيها:

ولم يترك الشيخ مجالًا من مجالات العلم والمعرفة التي تنفع الأمة ، وتخدم الإسلام إلا كتب فيه وأسهم بجدارة وإتقان ، وتلك خصلة قلما توجد إلا عند العباقرة النوادر في التاريخ.

فلقد شهد له أقرانه وأساتذته وتلاميذه وخصومه بسعة الاطلاع ، وغزارة العلم ، فإذا تكلم في علم من العلوم أو فن من الفنون ظن السامع أنه لا يتقن غيره ، وذلك لإحكامه له وتبحره فيه ، وأن المطلع على مؤلفاته وإنتاجه ، والعارف بما كان يعمله في حياته من الجهاد باليد واللسان ، والذب عن الدين ، والعبادة والذكر ، ليعجب كل العجب من بركة وقته ، وقوة تحمله وجلده ، فسبحان من منحه تلك المواهب.

جهاده ودفاعه عن الإسلام:

الكثير من الناس يجهل الجوانب العملية من حياة الشيخ ، فإنهم عرفوه عالمًا ومؤلفًا ومفتيًا ، من خلال مؤلفاته المنتشرة ، مع أن له مواقف مشهودة في مجالات أخرى عديدة ساهم فيها مساهمة قوية في نصرة الإسلام وعزة المسلمين فمن ذلك: جهاده بالسيف وتحريضه المسلمين على القتال ، بالقول والعمل ، فقد كان يجول بسيفه في ساحات الوغى ، مع أعظم الفرسان الشجعان ، والذين شاهدوه في القتال أثناء فتح عكا عجبوا من شجاعته وفتكه بالعدو .

أما جهاده بالقلم واللسان فإنه -رحمه الله- وقف أمام أعداء الإسلام من أصحاب الملل والنحل والفرق والمذاهب الباطلة والبدع كالطود الشامخ ، بالمناظرات -حينًا- وبالردود -أحيانًا- حتى فند شبهاتهم ، ورد الكثير من كيدهم بحمد الله ، فقد تصدى للفلاسفة ، والباطنية ، من صوفية ، وإسماعيلية ونصيرية وسواهم ، كما تصدى للروافض والملاحدة ، وفند شبهات أهل البدع التي تقام حول المشاهد والقبور ونحوها ، كما تصدى للجهمية والمعتزلة والأشاعرة في مجال الأسماء والصفات ، وبالجملة فقد اعتنى ببيان أنواع التوحيد الثلاثة : توحيد الربوبية ، وتوحيد الألوهية ، وتوحيد الأسماء والصفات ، ورد الشبهات حول هذه الأنواع.

والمطلع على هذا الجانب من حياة الشيخ يكاد يجزم بأنه لم يبق له من وقته فضلة ، فقد حورب وطورد وأوذي وسجن مرات في سبيل الله ، وقد وافته منيته مسجونًا في سجن القلعة بدمشق.

ولا تزال -بحمد الله- ردود الشيخ سلاحًا فعالًا ضد أعداء الحق والمبطلين؛ لأنها إنما تستند على كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- وهدي السلف الصالح ، مع قوة الاستنباط ، وقوة الاستدلال والاحتجاج الشرعي والعقلي ، وسعة العلم ، التي وهبها الله له ، وأكثر المذاهب الهدامة التي راجت اليوم بين المسلمين هي امتداد لتلك الفرق والمذاهب التي تصدى لها الشيخ وأمثاله من سلفنا الصالح؛ لذلك ينبغي للدعاة المصلحين أن لا يغفلوا هذه الناحية؛ ليستفيدوا مما سبقهم به أولئك.

ولست مبالغًا حينما أقول: إنه لا تزال كتب الشيخ وردوده هي أقوى سلاح للتصدي لهذه الفرق الضالة والمذاهب الهدامة التي راجت اليوم، والتي هي امتداد للماضي ، لكنها تزيّت بأزياء العصر ، وغيّرت أسماءها فقط ، مثل البعثية ، والاشتراكية ، والقومية ، والقاديانية والبهائية ، وسواها من الفرق والمذاهب.

خصاله:

بالإضافة إلى العلم والفقه في الدين ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، قد وهبه الله خصالًا حميدة ، اشتهر بها وشهد له بها الناس ، فكان سخيًا كريمًا يؤثر المحتاجين على نفسه في الطعام واللباس وغيرهما ، وكان كثير العبادة والذكر وقراءة القرآن ، وكان ورعًا زاهدًا لا يكاد يملك شيئًا من متاع الدنيا سوى الضروريات ، وهذا مشهور عنه عند أهل زمانه حتى في عامة الناس ، وكان متواضعًا في هيئته ولباسه ومعاملته مع الآخرين ، فما كان يلبس الفاخر ولا الرديء من اللباس ، ولا يتكلف لأحد يلقاه ، واشتهر أيضًا بالمهابة والقوة في الحق ، فكانت له هيبة عظيمة عند السلاطين والعلماء وعامة الناس ، فكل من رآه أحبه وهابه واحترمه ، إلا من سيطر عليهم الحسد من أصحاب الأهواء ونحوهم.

كما عرف بالصبر وقوة الاحتمال في سبيل الله ، وكان ذا فراسة وكان مستجاب الدعوة ، وله كرامات مشهودة ، رحمه الله رحمة واسعة ، وأسكنه فسيح جناته.

عصره:

لقد عاش المؤلف - رحمه الله - في عصر كثرت فيه البدع والضلالات ، وسادت كثير من المذاهب الباطلة ، واستفحلت الشبهات وانتشر الجهل والتعصب والتقليد الأعمى ، وغزيت بلاد المسلمين من قبل التتار والصليبيين (الإفرنج).

ونجد صورة عصره جلية واضحة من خلال مؤلفاته التي بين أيدينا؛ لأنه اهتم بأجل أمور المسلمين وأخطرها ، وساهم في علاجها بقلمه ولسانه ويده ، فالمتأمل في مؤلفات الشيخ يجد الصورة التالية لعصره :

كثرة البدع والشركيات خاصة حول القبور والمشاهد والمزارات المزعومة ، والاعتقادات الباطلة في الأحياء والموتى ، وأنهم ينفعون ويضرون ويُدعون من دون الله.

انتشار الفلسفات والإلحاد والجدل.

هيمنة التصوف، والطرق الصوفية الضالة على العامة من الناس ، ومن ثم انتشار المذاهب والآراء الباطنية.

توغل الروافض في أمور المسلمين ، ونشرهم للبدع والشركيات وتثبيطهم للناس عن الجهاد، ومساعدتهم للتتار أعداء المسلمين.

وأخيرًا نلاحظ تَقَوّي أهل السنة والجماعة بالشيخ وحفزه لعزائمهم مما كان له الأثر الحميد على المسلمين إلى اليوم في التصدي للبدع والمنكرات، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والنصح لأئمة المسلمين وعامتهم.

وقد وقف الشيخ -رحمه الله- في عصره إزاء هذه الانحرافات موقفًا مشهودًا ، آمرًا وناهيًا ، وناصحًا ، ومبينًا ، حتى أصلح الله على يديه الكثير من أوضاع المسلمين ، ونصر به السنة وأهلها ، والحمد لله.
وفاته شيخ الأسلام أبن تيمية ومشاهد من جنازته رحمه الله :

قال ابن رجب ـ عليه رحمة الله ـ في المصدر السابق (1/ 325 ) :
مكث الشيخ في القلعة من شعبان سنة لمست وعشرين إلي ذي القعدة سنة ثمان وعشرين، ثم مرض بضعة وعشرين يوماً، ولم يعلم اكثر الناس بمرضه، ولم يفجأهم إلا موته.
وكانت وفاته في سحر ليلة الاثنين عشري ذي القعدة، سنة ثمان وعشرين وسبعمائة.
وذكر مؤذن القلعة على منارة الجامع، وتكلم به الحرس على الأبراج، فتسامع الناس بذلك، وبعضهم أعلم به في منامه، وأصبح الناس، واجتمعوا حول القلعة حتى أهل الغوطة والمرج، ولم يطبخ أهل الأسواق شيئاً، ولا فتحوا كثيراً من الدكاكين التي من شأنها أن تفتح أول النهار. وفتح باب القلعة.
ودخل النساء من أقارب الشيخ، فشاهدوه ثم خرجوا، واقتصروا على من يغسله، ويساعد على تغسيله، وكانوا جماعة من أكابر الصالحين وأهل العلم، كالمزي وغيره، ولم يفرغ من غسله حتى امتلأت القلعة بالرجال وما حولها إلى الجامع، فصلَى عليه بدركات القلعة: الزاهد القدوة محمد بن تمام. وضج الناس حينئذ بالبكاء والثناء، وبالدعاء والترحم.
وأخرج الشيخ إلى جامع دمشق في الساعة الرابعة أو نحوها. وكان قد امتلأ الجامع وصحنه، والكلاسة، وباب البريد، وباب الساعات إلى الميادين والفوارة. وكان الجمع أعظم من جمع الجمعة، ووضع الشيخ في موضع الجنائز، مما يلي المقصورة، والجند يحفظون الجنازة من الزحام، وجلس الناس على غير صفوف. بل مرصوصين، لا يتمكن أحد من الجلوس والسجود إلا بكلفة. وكثر الناس كثرة لا توصف.

فلما أذن المؤذن الظهر أقيمت الصلاة على السدة، بخلاف العادة، وصلوا الظهر، ثم صلوا على الشيخ، وكان الإِمام نائب الخطابة علاء الدين بن الخراط لغيبة الفزويني بالديار المصرية. ثم ساروا به، والناس في بكاء ودعاء وثناء، وتهليل وتأسف، والنساء فوق الأسطحة من هناك إلى المقبرة يدعين ويبكين أيضاً. وكان يوماً مشهوداً، لم يعهد بدمشق مثله، ولم يتخلف من أهل البلد وحواضره إلا القليل من الضعفاء والمخدرات وصرخ صارخ: هكذا تكون جنائز أئمة أهل السنة. فبكا الناس بكاء كثيراً عند ذلك.
وأخرج من باب البريد، واشتد الزحام، وألقى الناس على نعشه مناديل وعمائمهم، وصار النعش على الرؤوس، يتقدم تارة، ويتأخر أخرى. وخرج الناس أبواب الجامع كلها وهي مزدحمة. ثم من أبواب المدينة كلها، لكن كان المعظم من باب الفرج، ومنه خرجت الجنازة، وباب الفراديس، وباب النصر، وباب الجابية، وعظم الأمر بسوق الخيل.
وتقدم في الصلاة عليه هناك: أخوه زين الدين عبد الرحمن.
ودفن وقت العصر أو قبلها بيسير إلى جانب أخيه شرف الدين عبد الله بمقابر الصوفية، وحُزر الرجال: بستين ألفٍ وأكثر، إلى مائتي ألف، والنساء بخمسة عشر ألف، وظهر بذلك قول الإِمام أحمد" بيننا وبين أهل البدع يوم الجنائز".
وتردد الناس إلى زيارة قبره أياماً كثيرة، ليلاً ونهاراً، ورئيت له منامات كثيرة صالحة. ورثاه خلق كثير من العلماء والشعراء بقص كثيرة من بلدان شتى، وأقطار متباعدة، وتأسف المسلمون لفقده. رضي اللّه عنه ورحمه وغفر له.
وصلى عليه صلاة الغائب في غالب بلاد الإِسلام القريبة والبعيدة، حتى في اليمن والصين.
وأخبر المسافرون: أنه نودي بأقصى الصين للصلاة عليه يوم جمعة "الصلاة على ترجمان القرآن".


إن من علامات الخير للرجل الصالح ، وقبوله لدى المسلمين، إحساسهم بفقده حين يموت؛ لذلك كان السلف يعدون كثرة المصلين على جنازة الرجل من علامات الخير والقبول له؛ لذلك قال الإمام أحمد: "قولوا لأهل البدع بيننا وبينكم يوم الجنائز" . أي: أن أئمة السنة أكثر مشيعين يوم تموتون، ولقد شهد الواقع بذلك، فما سمع الناس بمثل جنازتي الإمامين: أحمد بن حنبل، وأحمد ابن تيمية حين ماتا من كثرة من شيعهما وخرج مع جنازة كل منهما، وصلى عليهما، فالمسلمون شهداء الله في أرضه.

[الدور القبلي]

نسئل الله ان يغفر لهما ويجزيهما خيرًا على ما قدماه للأمة
سبحان الله موت الاعلام وحضور جنائزهم يكون مهيب جدًاحضرت جنازة ابن باز وابن عثيمين رحمها الله
جنازة لم ارى مثلها مطلقًا في الحضور الخط السريع طريق مكة وكانه في العشر الاواخر من رمضان اما الطيران
فقد كانت مزحوم بشكل كبير جدًأ ناهيك عن تاثر الحضور والبكاء العارم نسئل الله ان يغفر لهما ولاموات المسلمين جميعًأ .

[الحضرمي التريمي]

بارك الله في أخينا الدور القبلي وأجزل له المثوبة يضيف دليلا آخر وشهادة من حضر جنازة علماء من هذه الأمة كانوا فيمن اقتفى سنة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ودعوا الأمة اليها وعلموا العلوم الشرعية ونشروا علوم الكتاب والسنة حتى بلغت الآفاق وهم على نفس طريق ومنهج شيخ الاسلام أبن تيمية ياخذون من نفس المشكاة هذه في العقيدة والحديث والفقه وغيره علماء أمة بحق وحقيقة لا علماء سلطان ولا طوائف وزمان ومكان 0
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في السلسلة الصحيحة :" وددت أني لقيت إخواني فقال أصحابه : أو ليس نحن إخوانك ؟ قال : أنتم أصحابي ولكن إخواني الذين آمنوا بي ولم يروني "
السلسلة الصحيحة " 6 / 904 :أخرجه أحمد ( 3 / 155 )
وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى المقبرة فقال : " السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أنا قد رأينا إخواننا قالوا أولسنا إخوانك يا رسول الله قال أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله فقال أرأيت لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم ألا يعرف خيله قالوا بلى يا رسول الله قال فإنهم يأتون غرا محجلين من الوضوء وأنا فرطهم على الحوض " . رواه مسلم

وقي رواية في النسائي أيضا صحيحة :
تحقيق الألباني
( صحيح ) انظر حديث رقم : 3698 في صحيح الجامع .وددت أنا قد رأينا إخواننا قالوا : أولسنا إخوانك ؟ قال : بل أنتم أصحابي و إخواننا الذين لم يأتوا بعد قالوا : كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك ؟ قال : أرأيت لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم ألا يعرف خيله قالوا : بلى قال : فإنهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء و أنا فرطهم على الحوض ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم : ألا هلم ألا هلم فيقال : إنهم قد بدلوا بعدك فأقول : سحقا فسحقا فسحقا .
نسأل الله أن نكون من الذين أتبعوا ولم يبدلوا ويبتدعوا وجزاك الله خيرا أخينا الدور القبلي على هذه الاضافة الطيبة 0

[باحرس1970]

نسئل الله ان يغفر لهما ولاموات المسلمين جميعًأ .

[الحضرمي التريمي]

آمين جزاك الله خير على مرورك وأشكرك أخي باحرس على هذا والمهم إن هذا العلم الهمام يستحق منا الشكر والعرفان وبيان علمه وبيان فضائله رحمه الله :
قال الشيخ الحافظ أبو الفتح بن سيد الناس( ): ((كاد يستوعب السنن والآثار حفظا, إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته, أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته, أو ذاكر بالحديث فهو صاحب علمه وذو روايته, أو حاضر بالنحل والملل لم ير أوسع من نحلته في ذلك, ولا أرفع من درايته, برز في كل فن على أبناء جنسه, ولم تر عين من رآه مثله, ولا رأت عينه مثل نفسه, كان يتكلم في التفسير فيحضر مجلسه الجم الغفير, ويردون من بحر علمه العذب النمير, ويرتعون من ربيع فضله في روضة وغدير ))( ).

وقال الحافظ أبو الحجاج المزي( ): ((ما رأيت مثله, ولا هو رأى مثل نفسه, وما رأيت أحدا أعلم بكتاب الله وسنة رسوله ولا أتبع لهما منه ))( ).

وقال الإمام الذهبي: ((كان آية في الذكاء وسرعة الإدراك, رأسا في معرفة الكتاب والسنة والاختلاف, بحرا في النقليات, هو في زمانه فريد عصره علما وزهدا, وشجاعة وسخاء, وأمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر, وكثرة تصانيف, وقرأ وحصل, وبرع في الحديث والفقه, وتأهل للتدريس والفتوى وهو ابن سبع عشرة سنة, وتقدم في علم التفسير والأصول, وجميع علوم الإسلام: أصولها وفروعها, ودقها وجلها, سوى علم القراءات. فإن ذكر التفسير فهو حامل لوائه, وإن عد الفقهاء فهو مجتهدهم المطلق, وإن حضر الحفاظ نطق وخرسوا, وسرد وأبلسوا, واستغنى وأفلسوا, ... وله يد طولى في معرفة العربية والصرف واللغة, وهو أعظم من أن يصفه كلمي, أو ينبه على شأوه قلمي, فإن سيرته وعلومه ومعارفه, ومحنه وتنقلاته, تحتمل أن ترصع في مجلدتين, وهو بشر من البشر له ذنوب فالله تعالى يغفر له ويسكنه أعلى جنته, فإنه كان رباني الأمة, وفريد الزمان, وحامل لواء الشريعة, وصاحب معضلات المسلمين, وكان رأسا في العلم, يبالغ في إطراء قيامه في الحق والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مبالغة ما رأيتها, ولا شاهدتها من أحد, ولا لحظتها من فقيه .))( )


وقال الإمام ابن عبد الهادي: ((هو الشيخ الإمام الربابي, إمام الأئمة, ومفتي الأمة, وبحر العلوم, سيد الحفاظ, وفارس المعاني والألفاظ, فريد العصر, وقريع الدهر, شيخ الإسلام, بركة الأنام وعلامة الزمان, وترجمان القرآن, علم الزهاد وأوحد العباد, قامع المبتدعين, وآخر المجتهدين

[الحضرمي التريمي]

ومن ماقيل عنه رحمه الله يمكن الوقوف والتأمل فيه و شهادة له من كبار علماء الأمة الذين أتوا من بعده عكس مايثيره البعض عن شيخ الأسلام ابن تيمية مسايرة لاهواء الرافضة الذين كفروه من قبل ومن بعد و كما عرف عن حسن السقاف هداه الله ننقل كلام الحافظ أبن حجر عنه في هذا المقام :
قال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة : (( نَظَرَ في الرجالِ والعلل, وتفقَّه, وتمهَّر وتميَّز, وتقدَّم, وصنَّف ودرَّس وأفتى, وفاق الأقرانَ, وصار عجبا في سُرعة الاستحضار, وقوة الجنان, والتوسع في المنقول والمعقول, والإطالة على مذاهب السلف والخلف )

[abu iman]

وكان يقول في سجوده، وهو محبوس: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، ما شاء الله.

رحمه الله و أسكنه فسيح جناته...... و لكن السؤال من كان يسمعه و هو يقول هذا الدعاء و هوةمحبوس بمفرده في القلعة؟ .... هل كان يصيح بأعلى صوته فسمعه الحراس ؟ أم كان يناجي ربه بصوت خافت و ربما في السر ؟ و هذا الكلام من مؤلفات طلابه ؟ كنوع من الغلو في تعظيمه...نورونا بكلام مقنع

[الحضرمي التريمي]

رحمه الله و أسكنه فسيح جناته...... و لكن السؤال من كان يسمعه و هو يقول هذا الدعاء و هوةمحبوس بمفرده في القلعة؟ .... هل كان يصيح بأعلى صوته فسمعه الحراس ؟ أم كان يناجي ربه بصوت خافت و ربما في السر ؟ و هذا الكلام من مؤلفات طلابه ؟ كنوع من الغلو في تعظيمه...نورونا بكلام مقنع
-------------------------------------------------------------
نعم هذا صحيح فهو محبوس في القلعة ربما مع غيره من الأفراد ومع هذا أقول فليس من المتيسر على الغالب أن يسمع منه مايقول الا اذا كان يرفع قليلا من صوته ولربما هذه الزيادات وغيرها قد حذفتها حين كنت أعد الموضوع فيها من الأفراط في التعظيم والزيادات عن شيخ الاسلام رحمه الله فهو فوق هذا بشر وغير معصوم وكذلك محبيه وتلاميذه كالحافظ أبن كثير والذهبي وغيرهم ممن كتب عن جنازته وحبسه فهم غير معصومين هذا ما أدين الله به وشكرا على مرورك

[الخليفي الهلالي]

رحمه الله و أسكنه فسيح جناته...... و لكن السؤال من كان يسمعه و هو يقول هذا الدعاء و هوةمحبوس بمفرده في القلعة؟ .... هل كان يصيح بأعلى صوته فسمعه الحراس ؟ أم كان يناجي ربه بصوت خافت و ربما في السر ؟ و هذا الكلام من مؤلفات طلابه ؟ كنوع من الغلو في تعظيمه...نورونا بكلام مقنع


اللهم ارحم جميع المسلمين والمسلمات

أبو أيمان ..

تسائلك في مكانه.. ولكن لماذا ترفض أنه كانت ايضأ شعوذه وسحر وزيارة قبور وأنت تنكر حدوثها هل لديك بينه على أنها لم تحدث ؟!

سامحوني ؛؛؛؛؛

[زائرالفجر]

استغفرالله العظيم واتوب اليه...يسعى من سمى نفسه الحضرمي التريمي بتمجيد التيار او المذهب اوالطريقة التي يؤمن بها ..ومن خالفه الرائ فهو خارج عن ملة الاسلام..أستغفرالله العظيم من يوم خلقت الي يوم الدين

استغفره واتوب اليه مما يسعى اليه هذا الشخص المكفر للأخرين...انا هنا بعد ترحمي على اموات المسلمين جميعا وعلى رأسهم ابأئي واجدادي وكل من شهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله..اتوجه الي الجميع

بعدم الانجرار خلف هؤلاء المكفرون الذين لا يرون الا الامام احمد بن حنبل وابن تيمية وابن باز(انا لا ازكي على الله أحد)..ويستشهدون بجنازاتهم وكثرت الحضور ومادام الحكم من هذا الباب كثافة الحضور..فقد نمى الي علمنا بان هناك جنازات

لبعض السادةالعلويين حضرها جمع غفير من الناس وحصل هذا في المدينةالتي يتكنى لها الحضرمي التريمي وهو يعلم لمن ايقمت هذه الجنائز..ومادام انه يعتبر ان الذي حصل لأبن تيمية كرامات فلماذا ينكر على الاخرين ان

أن هم استشهدوا بكرمات من يعتقدون فيه الصلاح والورع والتقوى..سبحان الله فعلا المكفرين لا يرون اكثر من تحت ارجلهم وصدق الرسول ان من جهة المشرق تاتي الفتن في حديثه الشهير(صلى الله عليه وسلم)

ومادمنا على ما اثبت باسانيده الامام الحضرمي التريمي رده الله للحق والصواب ..نريد منكم النظر في جنازةالامام الخميني رحمه الله والحكم عليها بمنطق الامام الحضرمي التريمي واشياعه المكفرين واطلب من الله المغفرة

ان سحبني هذا الدعي الي الوحل الذي يخوض فيه:

http://www.alshibami.net/saqifa//uploaded/16886_01272229194.jpg (http://www.alshibami.net/saqifa/)

[ماهر]

وهذه شهادةمنك بلاعمد لجنازة الحبيب العلامة عبدالقادرأحمد السقاف رحمه الله الذي لم ارى لها مثيل .

[الحضرمي التريمي]

استغفرالله العظيم واتوب اليه...يسعى من سمى نفسه الحضرمي التريمي بتمجيد التيار او المذهب اوالطريقة التي يؤمن بها ..ومن خالفه الرائ فهو خارج عن ملة الاسلام..أستغفرالله العظيم من يوم خلقت الي يوم الدين

استغفره واتوب اليه مما يسعى اليه هذا الشخص المكفر للأخرين...انا هنا بعد ترحمي على اموات المسلمين جميعا وعلى رأسهم ابأئي واجدادي وكل من شهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله..اتوجه الي الجميع

بعدم الانجرار خلف هؤلاء المكفرون الذين لا يرون الا الامام احمد بن حنبل وابن تيمية وابن باز(انا لا ازكي على الله أحد)..ويستشهدون بجنازاتهم وكثرت الحضور ومادام الحكم من هذا الباب كثافة الحضور..فقد نمى الي علمنا بان هناك جنازات

لبعض السادةالعلويين حضرها جمع غفير من الناس وحصل هذا في المدينةالتي يتكنى لها الحضرمي التريمي وهو يعلم لمن ايقمت هذه الجنائز..ومادام انه يعتبر ان الذي حصل لأبن تيمية كرامات فلماذا ينكر على الاخرين ان

أن هم استشهدوا بكرمات من يعتقدون فيه الصلاح والورع والتقوى..سبحان الله فعلا المكفرين لا يرون اكثر من تحت ارجلهم وصدق الرسول ان من جهة المشرق تاتي الفتن في حديثه الشهير(صلى الله عليه وسلم)

ومادمنا على ما اثبت باسانيده الامام الحضرمي التريمي رده الله للحق والصواب ..نريد منكم النظر في جنازةالامام الخميني رحمه الله والحكم عليها بمنطق الامام الحضرمي التريمي واشياعه المكفرين واطلب من الله المغفرة

ان سحبني هذا الدعي الي الوحل الذي يخوض فيه:

http://www.alshibami.net/saqifa//uploaded/16886_01272229194.jpg (http://www.alshibami.net/saqifa/)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

لن لن أرد عليك ايها المدعو زائر الفجر ومن معرفك يدل على التوجس والريبة وعادة مثل هذه الأشكال يلفها الجهل والتعصب كيف أنك تجعلنا تكفيريون ونحن يعلم الله أننا ندعو بدعوة أهل السنة والجماعة والخميني عندك هذا الرافضي الذي يلعن خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب ويتهم عائشة رضي الله عنه بالزنا ؟
من فيه نخوة وبقية غيرة على أهل الأسلام وسلفهم الصالح ينتصر للصحابة وامام أهل السنة والجماعة احمد بن حنبل وشيخ الأسلام أبن تيمية رحمهم الله الذي جعل أتباعهم هذا الناقص تكفيريون ؟؟
من هم تكفيريون ياصاحب الخميني في سقيفة الشبامي من يحب الصحابة ويتبعهم أو يكفرهم ويلعنهم في خطب الجمعة في فارس والعراق ؟
أكشفوا ماكنتم تودون أن تقولوه للأمة وتتكلمون به في مجالسكم الخاصة ولاتسجلونه للناس على الأشرطة والسديهات وحال بينكم شباب أهل السنة والجماعة في هذه الظروف ولسان حالكم يقول حبكم للخميني ساكن في سويداء القلوب وكرهكم لابن حنبل وأبن تيمية وبن باز واضح ولايحتاج الى دليل أكبر من هذا يازئرالفجر كفانا الله شرك ؟
أما نحن نقول كما قال رسول اله صلى الله عليه وسلم :
عن بريدة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة " . رواه الترمذي وأبو داود
وأنت تعلم وظيفتك في هذا الوقت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[الحضرمي التريمي]

ولا يدري هذا التكفيري الصغير أنني اعلا منه حسب ونسب(ولا فخر) ولا يدري انه لا يخفى على من يكون فانا زائر الفجر
زائر الفجر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولا يدري انني ادري ان لحمه نبت من حرام طيلة عقدين من الزمان ابان انتفاضات على اموال المسلمين..يالك من تابع ذليل ابدلت بمذهبك الشافعي عند دخولك الي هذه

البلاد لمذهب الحنبلي..واتحداك ايه التريمي ان تقوم وتؤم المصلين في مسجدك الذي تصلي فيه بشرط ان تخبر من خلفك انك حضرمي تريمي ..أتحداك ان تفعل هذا وأعرف انك تتستر بالثوب القصير واللحية الطويلة..قم فأم للصلاة وانت معلوم الجنسية..والباقي تعلمه ايها التكفيري الصغير. زأئر الفجر زأئر الفجر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

زأئر الفجر زأئر الفجر
رسالتي هذه ان تبتعد عن أئمتنا وساداتنا لكي نبتعد عنك شخصيا..
ايه التكفيري الصغير البائع لمعتقداتك على شأن تظمن الاقامة.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
هذه نموذج من لغة الحوار الأسلامي أيها المسلمون ؟
ماذا في موضوع جنازة شيخ الأسلام أبن تيمية من تكفير أو تعرض لأحد من المسلمين ؟
ماذا يضر زائر الفجر أو العشاء في أن يثني علماء الأمة على شيخ الأسلام أبن تيمية رحمه الله أو بن باز ؟
هل أحد يعرف أو المشرف العام أنساب أعضاء السقيفة ؟ وما دخل جنازة أبن تيمية بأنساب الأمة ؟
كيف عرف انني آكل حراما منذ عقدين من الزمان ؟

هل من يدعو بدعوة أهل السنة في اليمن عموما وحضرموت خصوصا يأكلون حرام وسحت ؟

ماهذا أيها العقلاء في السقيفة أن كان ثمة يقول الحق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[زائرالفجر]

ولا يدري هذا التكفيري الصغير أنني اعلا منه حسب ونسب(ولا فخر) ولا يدري انه لا يخفى على من يكون فانا زائر الفجر
زائر الفجر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولا يدري انني ادري ان لحمه نبت من حرام طيلة عقدين من الزمان ابان انتفاضات على اموال المسلمين..يالك من تابع ذليل ابدلت بمذهبك الشافعي عند دخولك الي هذه

البلاد لمذهب الحنبلي..واتحداك ايه التريمي ان تقوم وتؤم المصلين في مسجدك الذي تصلي فيه بشرط ان تخبر من خلفك انك حضرمي تريمي ..أتحداك ان تفعل هذا وأعرف انك تتستر بالثوب القصير واللحية الطويلة..قم فأم للصلاة وانت معلوم الجنسية..والباقي تعلمه ايها التكفيري الصغير. زأئر الفجر زأئر الفجر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

زأئر الفجر زأئر الفجر
رسالتي هذه ان تبتعد عن أئمتنا وساداتنا لكي نبتعد عنك شخصيا..
ايه التكفيري الصغير البائع لمعتقداتك على شأن تظمن الاقامة.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
هذه نموذج من لغة الحوار الأسلامي أيها المسلمون ؟
ماذا في موضوع جنازة شيخ الأسلام أبن تيمية من تكفير أو تعرض لأحد من المسلمين ؟
ماذا يضر زائر الفجر أو العشاء في أن يثني علماء الأمة على شيخ الأسلام أبن تيمية رحمه الله أو بن باز ؟
هل أحد يعرف أو المشرف العام أنساب أعضاء السقيفة ؟ وما دخل جنازة أبن تيمية بأنساب الأمة ؟
كيف عرف انني آكل حراما منذ عقدين من الزمان ؟

هل من يدعو بدعوة أهل السنة في اليمن عموما وحضرموت خصوصا يأكلون حرام وسحت ؟

ماهذا أيها العقلاء في السقيفة أن كان ثمة يقول الحق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هذا مايريده زائر الفجر أن يحدث في سقيفة الحوار الاسلامي في سقيفة الشبامي..لأننا غير مؤثرون في نطاق مساجدكم ولا تستمعون الا لصوتكم فقط والصوت هذا يجب ان يكون صاحب شهادة ميلاد منشأ وولادة..حتى انت ايها التكفيري الصغير المتخلي عن مذهب الامام الشافعي ليس لك كلمة وانما تزيين واضافة اعداد لمجالسهم ومع الخيل ياشقرأ..آ علمت الان مايريده زائر الفجر..أن تبتعد انت وباقي اتباعك من شلة التكفيريين الجدد عن تكفير الآخر..وأن تناقش باللتي احسن وبالأقناع وليس بتسليط سيف التكفير على رقاب المسلمين..وبعدين لو سمحت أيه الأمام الحضرمي التريمي ما هو مبلغ علمك حتى تأتي لمنتدى جل أهله يعمهم الوئام لكي تفرق بيننا هنا الم يكفك مقولة الصراع الطبقي الذي كان لكم فيها الباع الكبير لنشرها!! واليوم تأتي الي هنا لكي تنشر الشقاق بين المسلمين المتوافقين هنا ..أبتعد عن التكفير ولن اناقشك في المعتقدات لأنني أعرف قدر نفسي ولا أخوض فيما ليس لي فيه تأدبا مع الله ورسوله واتباعا لما آمراني به
بقَوْله تَعَالَى : { وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُم فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ }اذا كان هذا الامرالالهي مع الذين كفروا فما بالك مع من قال لااله الاالله محمد رسول الله..أيحق لك أن اختلفت معهم أن تتطاول عليهم بالسب والتكفير
وحذر النبي – صلى الله عليه وسلم – من الحكم بالتكفير على شخص ليس بكافر ، فقال " أيما امرئ قال لأخيه : ياكافر فقد باء بها أحدهما ؛ إن كان كما قال ، وإلا رجعت عليه " ، [ متفق عليه عن ابن عمر ]

..لقد كنت استعيذ من الشيطان الرجيم عندما اقرأ ماتكتبه حول الآخر واطلب من الله ان يعينني على الصبر الي أن أتت ساعة الحقيقة عندم قلت كرامات التي كانت أحدى وسائلك ضد الآخر فقلنا بسم الله فليكن خير أن نحن ولجنا في هذا الموضوع الغير عقدي ولا يمس العقيدة او يطالب بالنقاش في صلبها فهذا متروك لعلماء الامة وفوق علماءها منحنا الله عقول بالفطرة نتبين الصدق اينما كان ومما كان ..افهمت لماذا تداخل زائر الفجر هنا..أستغفرالله العظيم ولا حول ولا قوة الا بالله



http://media.islamway.com/several/al2seef/01.rm

[الحضرمي التريمي]

هذا مايريده زائر الفجر أن يحدث في سقيفة الحوار الاسلامي في سقيفة الشبامي..لأننا غير مؤثرون في نطاق مساجدكم ولا تستمعون الا لصوتكم فقط والصوت هذا يجب ان يكون صاحب شهادة ميلاد منشأ وولادة..حتى انت ايها التكفيري الصغير المتخلي عن مذهب الامام الشافعي ليس لك كلمة وانما تزيين واضافة اعداد لمجالسهم ومع الخيل ياشقرأ..آ علمت الان مايريده زائر الفجر..أن تبتعد انت وباقي اتباعك من شلة التكفيريين الجدد عن تكفير الآخر..وأن تناقش باللتي احسن وبالأقناع وليس بتسليط سيف التكفير على رقاب المسلمين..وبعدين لو سمحت أيه الأمام الحضرمي التريمي ما هو مبلغ علمك حتى تأتي لمنتدى جل أهله يعمهم الوئام لكي تفرق بيننا هنا الم يكفك مقولة الصراع الطبقي الذي كان لكم فيها الباع الكبير لنشرها!! واليوم تأتي الي هنا لكي تنشر الشقاق بين المسلمين المتوافقين هنا ..أبتعد عن التكفير ولن اناقشك في المعتقدات لأنني أعرف قدر نفسي ولا أخوض فيما ليس لي فيه تأدبا مع الله ورسوله واتباعا لما آمراني به
بقَوْله تَعَالَى : { وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُم فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ }اذا كان هذا الامرالالهي مع الذين كفروا فما بالك مع من قال لااله الاالله محمد رسول الله..أيحق لك أن اختلفت معهم أن تتطاول عليهم بالسب والتكفير
وحذر النبي – صلى الله عليه وسلم – من الحكم بالتكفير على شخص ليس بكافر ، فقال " أيما امرئ قال لأخيه : ياكافر فقد باء بها أحدهما ؛ إن كان كما قال ، وإلا رجعت عليه " ، [ متفق عليه عن ابن عمر ]

..لقد كنت استعيذ من الشيطان الرجيم عندما اقرأ ماتكتبه حول الآخر واطلب من الله ان يعينني على الصبر الي أن أتت ساعة الحقيقة عندم قلت كرامات التي كانت أحدى وسائلك ضد الآخر فقلنا بسم الله فليكن خير أن نحن ولجنا في هذا الموضوع الغير عقدي ولا يمس العقيدة او يطالب بالنقاش في صلبها فهذا متروك لعلماء الامة وفوق علماءها منحنا الله عقول بالفطرة نتبين الصدق اينما كان ومما كان ..افهمت لماذا تداخل زائر الفجر هنا..أستغفرالله العظيم ولا حول ولا قوة الا بالله



http://media.islamway.com/several/al2seef/01.rm

نحن نعلم من أنت واين تقيم ومع من وماهي معرفاتك واسلوبك غير خافي علينا وماهي مسؤليتك ؟ وأخبارك نعرفها ؟ وماهو الدور المناط بك ولا يزيدنا الا ثقة بان الرسالة فعلا قد وصلت ؟ فلله الحمد والمنه 0
ولن تزيد أكثر من حجمك وكل ماتود أن تشوه به أهل السنة والجماعة ودعوتهم لايزيدنا الا ثقة بأنفسنا 0
والناس تعرف وتميز وتفهم الخطاب الدعوي لعلماء السنة سواء في السعودية أو في اليمن ولن تجلب لنفسك الا الخزي والعار وماتتسخه ونعيد نشره من أقوالك حجة عليك لا حجة علينا لوتعلم ؟ واساليبك القذرة مكشوفة ؟
والله ثم والله أنني أحذرك من أن تضطرني لأمر أنا منه حتى الآن متوقف لكن لا حيلة لي من ركوب الأسنة فما حيلة المضطر ركوبها ؟


إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (227) الشعراء

[زائرالفجر]

مادام الرسالة قدوصلتك ..فهذا مرادنا

فلم تكن غزوة الأحزاب معركة ميدانية وساحة حرب فعلية ، بل كانت معركة أعصاب وامتحان نفوس واختبار قلوب ، ولذلك أخفق المنافقون ونجح المؤمنون في هذا الابتلاء . ونزل قول الله تعالى : (( من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه و منهم من ينتظر و ما بدلوا تبديلاً ليجزي الله الصادقين بصدقهم و يعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفوراً رحيماً و ردّ الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً و كفى الله المؤمنين القتال و كان الله قوياً عزيزاً و أنزل الله الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم و قذف في قلوبهم الرعب فريقاً تقتلون و تأسرون فريقاً ))

[abu iman]

من ناحية أخرى كان عليك أن لا تكتب دعاؤه في سجوده ما دام قلت أنك حذفت الكثير من عبارات الغلو فهذه أحداها تعمّد البعض إيرادها لتشويش عقول الناس. من ناحية أخرى لا تتحجج بحجج واهية لأنه لم يرد عن الرسول صلى الله عليه و سلم أنه كان يجهر بالدعاء أثناء السجود. فهذا بدعة في عرفكم فلو جهرنا نحن لقلت لنا بدعة و ضلالة و شرك أكبر و أصغر و ما إلى ذلك من عبارات و لكن مقبول كلام أتباعه على ابن تيمية حتى لو ابتدع بالجهر بالدعاء أثناء السجود
إعترف أن ما كتب في هذا الصدد كان خطأ و مبالغة من الأتباع

ثم انظروا:

(وبعضهم أعلم به في منامه) يعني جاءه خبر الوفاة في المنام
و هذه أخرى ( ورئيت له منامات كثيرة صالحة)

لقد أنكر من يسمون أنفسهم أهل السنة، مسألة المنامات عند الصوفية فإذا بهم يؤكدون صحتها عندما تكون المنامات في أئمتهم و هكذا قليلا قليلا ستتكشف الأمور

[abu iman]

و هذه مبالغة أخرى ممجوجة و ساذجة و غبية:

وصرخ صارخ: هكذا تكون جنائز أئمة أهل السنة. فبكا الناس بكاء كثيراً عند ذلك.

و قد ذكر راوي حكاية الجنازة الأعداد الهائلة قدرت على حد قوله:

وحُزر الرجال: بستين ألفٍ وأكثر، إلى مائتي ألف، والنساء بخمسة عشر ألف
أولا ـ أنظر إلى التقدير في العدد ( بستين ألف إلى مائتين ألف) يعني غرق التقدير مائة و عشرين ألف . فيا ليته قال (من ستين إلى سبعين ألف) فيكون الفرق عشرة ألف ربما كان أقرب إلى المعقول و لكن ( من ستين ألف إلى مائتين ألف) يا ريت الكاتب يعقل الكلام قبل ما يكتبه هذا يذكرنا بقصص عنتر لما قاتل مائة ألف فارس لوحده!!!!!
ثانبا ـ كيف يستمع صوت نفر واحد (صرخ صارخ ...) بين مائتين ألف نفر و خمسة عشر ألف مرأة... نحن هنا مانسمع صوت الخطيب في المسجد و الناس هادئين منصتين بدون مبكروفون و عددنا لا يزيد عن مئات فكيف بمائتين ألف يسمعون صوت هذا الصارخ من بينهم فبكوا من كلامه

هذا كلام ساذج ... كيف يعقل؟ و كيف صدقه الكاتب وردده علينا أرجو أن لا يستخف الكاتب بعقول الحلان

رحم الله ابن تيمية و جنبه وزر الغلاة


و هذه هي القلعة التي حبس فيها ابن تيمية تصوروا المساحة

http://www.alshibami.net/saqifa//uploaded/8641_01272318123.jpg (http://www.alshibami.net/saqifa/)

[abu iman]

ودفن وقت العصر أو قبلها بيسير إلى جانب أخيه شرف الدين عبد الله بمقابر الصوفية

سؤالي لماذا دفن في مقابر الصوفية هل أوصى بذلك؟ أم أنه مات و لم يترك وصية و قد ورد عن رسول الله صلى الله عليه و سلم: ( من مات ولم يوص فقد مات ميتة جاهلية) أو كما قال أم أخفيت الوصية لأن بها طلبه الدفن في مقابر الصوفية أم دفن بها قسرا

[الحضرمي التريمي]

مادام الرسالة قدوصلتك ..فهذا مرادنا

فلم تكن غزوة الأحزاب معركة ميدانية وساحة حرب فعلية ، بل كانت معركة أعصاب وامتحان نفوس واختبار قلوب ، ولذلك أخفق المنافقون ونجح المؤمنون في هذا الابتلاء . ونزل قول الله تعالى : (( من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه و منهم من ينتظر و ما بدلوا تبديلاً ليجزي الله الصادقين بصدقهم و يعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفوراً رحيماً و ردّ الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً و كفى الله المؤمنين القتال و كان الله قوياً عزيزاً و أنزل الله الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم و قذف في قلوبهم الرعب فريقاً تقتلون و تأسرون فريقاً ))

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
أنت الذي وصلتك رسالتنا وفضحت نفسك أمام الرجاجيل في السقيفة الذين كنت تتمنى أن يخلو لك ولأمثالك الجو لتدلس عليهم فأظهرت انك قلق من هذا الصوت الذي ينطق بالحق ، فثق اننا لايقلقنا تخاريفك النرجسية وأنت مكشوف حاسر الراس فكيف وأنت تلبس هذا القناع " زائر الفجر " وهو واحد من أقنعتك التي تتبرقع بها عندما تعجز وتضعف في المواجهة وهذا هو دين الباطنية وعملها باستمرار " والعرق دساس ظظظظ؟ظفغدففع 12445689 وهذا يهمك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لابد أن تتعلم كويس وكل ماغيرت وحسنت من أساليبك الباطنية التي نعرفها سيتحسن الحوار وما يصح الا الصح ومن بيته من زجاج يحذر من أن يحذف جيرانه بالحصى؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[جابرعثرات الكرام]

أستهدوا بالله أيه الربع ما يصير هكذا الحوار والنقاش

[زائرالفجر]

أفضل ما ستفعل لك ولدينك ولأمتك أن فهمت رسالتي بحق.. فأنا لست من تعتقد وتلمح اليه..حقا لقد سأني ما يحصل هنا من أسلوب بغيض كنت أنت ونفر قليلون

تخوظون فيه..فانا والعياذ من كلمة أنا لست محسوب على أي طرف أو فئة ممن تتصارع سياسيا بمسوح ديني مستغلة الدين ومجيرته لما تراه وتعتقده وتحافظ على مصالحها الدنيوية بنشر الفتنة اواسط المسلمين قال الله تعالى((إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ )) سورةالانعام..أنا مسلم سني على مذهب الأمام الشافعي لا يظرني من ظل وسابعث واحاسب وحيدا ..لن ينفعني أبواي ولا أولادي فما بالك بالآخرين..وانني أسأل الله أن يغفر ذنوبي الكثيرة وتجاوزاتي وأن يشفع في نبي محمد صلى الله عليه وسلم

ولكن يظرني من يريد شرذمة أمتي ..أمتي كلها الشاهدة والناطقة بالشهادتين فلا أفرق بين أحد أطلاقا ولا أزكي نفسي وأترك أمر من هو على الحق لله سبحانه

[عاشق الجوهره]

شدد مدير حملة السكينة لمكافحة الفكر المتطرف على أن الحرب المقبلة ضد الإرهاب هي حرب إليكترونية، موضحا أن السواد الأعظم من جيل الشباب المغرر بهم يجندون عبر المواقع الإليكترونية، ويمثلون 70 إلى 80 في المائة من المتورطين في أعمال تخريبية. وقال الشيخ عبد المنعم المشوح في تصريح لـ «الدين والحياة» إنه لم يعد للمتطرفين اليوم وسيلة لتجنيد الشباب والتغرير بهم سوى الشبكة العنكبوتية، وأضاف: سبق أن طالبنا بمناظرة علانية مع تنظيم القاعدة عبر الإنترنت، لكنهم تهربوا من ذلك، كما أن الشباب المغرر بهم هاربون ويقبعون في المغارات وفي المناطق النائية، ومن الصعوبة بمكان الوصول إليهم إليكترونيا، أما رؤساؤهم فلديهم منتدياتهم التي يبثون منها أفكارهم المسمومة، وبين المشوح أن السعودية قد أغلقت المواقع الإليكترونية كافة، ولم يعد لها وجود هنا، لكن معظم المواقع الإليكترونية التكفيرية والمتطرفة تدار من الخارج وغالبا من أوروبا بسبب الحرية الموجودة هناك. وعن جهود حملة السكينة في مواجهة هذه المواقع التكفيرية، أوضح: قمنا بدخول المواقع المتطرفة كافة وعددها حوالي 400 موقع، وقمنا ببث رسائل التوعوية، بل دخلنا في مناصحات مع بعض الشباب الموجودين في هذا المواقع، وقمنا بتفنيد الكثير من الشبه التي تستخدمها الجماعات التكفيرية والمتطرفة للتغرير بالشباب. وأشار إلى أن الحملة منذ تأسيسها قبل سبع سنوات، قامت بمناصحة حوالي (1800) شخص إليكترونيا، تراجع منهم تقريبا 25 في المائة بنسب مختلفة، وهو أمر جيد، خصوصا أننا نحارب الفكر بالفكر عبر مواقعهم المشبوهة، وأن جهد الحملة هو جهد تراكمي سيؤتي ثماره على المدى الطويل.

[الحضرمي التريمي]

شدد مدير حملة السكينة لمكافحة الفكر المتطرف على أن الحرب المقبلة ضد الإرهاب هي حرب إليكترونية، موضحا أن السواد الأعظم من جيل الشباب المغرر بهم يجندون عبر المواقع الإليكترونية، ويمثلون 70 إلى 80 في المائة من المتورطين في أعمال تخريبية. وقال الشيخ عبد المنعم المشوح في تصريح لـ «الدين والحياة» إنه لم يعد للمتطرفين اليوم وسيلة لتجنيد الشباب والتغرير بهم سوى الشبكة العنكبوتية، وأضاف: سبق أن طالبنا بمناظرة علانية مع تنظيم القاعدة عبر الإنترنت، لكنهم تهربوا من ذلك، كما أن الشباب المغرر بهم هاربون ويقبعون في المغارات وفي المناطق النائية، ومن الصعوبة بمكان الوصول إليهم إليكترونيا، أما رؤساؤهم فلديهم منتدياتهم التي يبثون منها أفكارهم المسمومة، وبين المشوح أن السعودية قد أغلقت المواقع الإليكترونية كافة، ولم يعد لها وجود هنا، لكن معظم المواقع الإليكترونية التكفيرية والمتطرفة تدار من الخارج وغالبا من أوروبا بسبب الحرية الموجودة هناك. وعن جهود حملة السكينة في مواجهة هذه المواقع التكفيرية، أوضح: قمنا بدخول المواقع المتطرفة كافة وعددها حوالي 400 موقع، وقمنا ببث رسائل التوعوية، بل دخلنا في مناصحات مع بعض الشباب الموجودين في هذا المواقع، وقمنا بتفنيد الكثير من الشبه التي تستخدمها الجماعات التكفيرية والمتطرفة للتغرير بالشباب. وأشار إلى أن الحملة منذ تأسيسها قبل سبع سنوات، قامت بمناصحة حوالي (1800) شخص إليكترونيا، تراجع منهم تقريبا 25 في المائة بنسب مختلفة، وهو أمر جيد، خصوصا أننا نحارب الفكر بالفكر عبر مواقعهم المشبوهة، وأن جهد الحملة هو جهد تراكمي سيؤتي ثماره على المدى الطويل.



----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

أحسنت ويجزيك الله خيرا وجهود المملكة العربية السعودية بلد التوحيد والدعوة كفيلة للاطلاع بهذه المهمة الشاقة في التوعية للشباب
اللهم اهدي ضال المسلمين وارفع دعوة التوحيد ووحد بين كلمة علماء الدين السائرين على الكتاب والسنة وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ومرة أخرى شكرا على مرورك الطيب في موضوعنا جنازة شيخ الاسلام أبن تيمية رحمة الله 0

[الأميـــ الدلّوعة ـــــرة]

رحم الله موتى المسلمين جميع والنقاش لي ينبش الفتنه نطفيها من بدايتها ء والله من ورى المقصود هو الخير للجميع والاخوه باقيه يسلمو على الطرح .

[عاشق الجوهره]

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

أحسنت ويجزيك الله خيرا وجهود المملكة العربية السعودية بلد التوحيد والدعوة كفيلة للاطلاع بهذه المهمة الشاقة في التوعية للشباب
اللهم اهدي ضال المسلمين وارفع دعوة التوحيد ووحد بين كلمة علماء الدين السائرين على الكتاب والسنة وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ومرة أخرى شكرا على مرورك الطيب في موضوعنا جنازة شيخ الاسلام أبن تيمية رحمة الله 0

ولك منا خير الجزاء . هل نعتبر هذه بشارة خير برجوعك الى الوسطية السمحا
انا مستعد ان اقدم لك يد العون والمساعده عد الى بارئك ودع الخلق للخالق وقل قولا حسن
ستجد الجميع اخوانك ..

[الحضرمي التريمي]

رحم الله موتى المسلمين جميع والنقاش لي ينبش الفتنه نطفيها من بدايتها ء والله من ورى المقصود هو الخير للجميع والاخوه باقيه يسلمو على الطرح .

بارك الله فيك ويجزيك الله خيرا ونصيحة طيبة أسال الله أن يجعلها في ميزان حسناتك وشكرا لك على مرورك يابنت الأصول 0

[الحضرمي التريمي]

ولك منا خير الجزاء . هل نعتبر هذه بشارة خير برجوعك الى الوسطية السمحا
انا مستعد ان اقدم لك يد العون والمساعده عد الى بارئك ودع الخلق للخالق وقل قولا حسن
ستجد الجميع اخوانك ..


الحمد لله على إحسانه، والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيما لشانه، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه، صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله وصحبه وإخوانه.
الوسطية هي الدين الحق وهذا ماندعو اليه فاهل السنة والجماعة وسط بين الفرق كلها في مسائل الأعتقاد وغيره لا افراط ولا تفريط ننتصر للحق لا ننتصر لأنفسنا وندور معه وهذا من فضل الله ، والذي أعلمه أن هذه طريقتة السلف وهي الوسطية0
ونشكر لك مرة أخرى مرورك وأهتمامك بالأخوة في الدين وهذا هو المطلوب 0

[الابن البار]

الله الهادي الى سواء السبيل

[abu iman]

لقد أسمعت لو ناديت حيـــا **** و لكن لا حيــاة لمن تنـــــادي
و نار لو نفخت بها أضاءت**** و لكن ضاع نفخك في الرماد

[عاشق الجوهره]

لقد أسمعت لو ناديت حيـــا **** و لكن لا حيــاة لمن تنـــــادي
و نار لو نفخت بها أضاءت**** و لكن ضاع نفخك في الرماد

صدقت اخي ابوايمان صاحبنا يحسب ان الصفح سذاجة منا وانه بمقدوره ان يتقلب ويتلون كيفما يشاء
وانها ستنطلي علينا المراوغه المكشوفه اخاف ان ياتي نادما صادقا ولكن بعد ان يفقد الفرصه لتصديقه
وحينها لن يصدقه احد نحن لانحمل غلا لاحد ولكن عليه ان يبعدنا عن غلوه وشروره .

[الحضرمي التريمي]

صدقت اخي ابوايمان صاحبنا يحسب ان الصفح سذاجة منا وانه بمقدوره ان يتقلب ويتلون كيفما يشاء
وانها ستنطلي علينا المراوغه المكشوفه اخاف ان ياتي نادما صادقا ولكن بعد ان يفقد الفرصه لتصديقه
وحينها لن يصدقه احد نحن لانحمل غلا لاحد ولكن عليه ان يبعدنا عن غلوه وشروره .

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
وحينها لن يصدقه احد نحن لانحمل غلا لاحد ولكن عليه ان يبعدنا عن غلوه وشروره .




؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟/!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[الحضرمي التريمي]

روح الرحمة والتسامح عند ابن تيمية تجاه الجميع _فهل أنصفوا ابن تيمية أم ظلموه؟

لقد أنعم الله على شيخ الإسلام بنفسٍ كبيرة وقلبٍ سالمٍ من الأحقاد قل أن يوجد مثله عن غيره من علماء زمانه، فما كان يحمل في قلبه غلاً ولا حسداً ولا حقداً على أحد، بل ولا على خصومه، بل كان سائراً على منهج السلف في الرحمة والعدل بالمخالفين.
قال ابن تيمية: (فأهل السنة يستعملون معهم -أي المخالفين- العدل والإنصاف، ولا يظلمونهم، فإن الظلم حرام مطلقاً)( ).
وقال ابن القيم عن ابن تيمية: (كان بعض أصحابه الأكابر يقول: وددت أني لأصحابي مثله لأعدائه وخصومه. وما رأيته يدعو على أحد منهم قط، وكان يدعو لهم)( ).
ولما وقف منه القاضي ابن مخلوف موقف العداء ورماه بكل قوس في جعبته، وأثار عليه العوام والحكام وأصدر ضده الأحكام والفتاوى التي أثارت الفتنة بين الناس واجتهد غاية الاجتهاد في قتله، وابن تيمية صابر محتسب يقابل السيئة بالحسنة، ولم يحمل في نفسه حقداً ولا بغضاً لهذا الرجل.
يقول ابن تيمية معبراً عن نفسيته المتسامحة: (وابن مخلوف لو عمل مهما عمل والله ما أقدر على خير إلا وأعمله معه، ولا أعين عليه عدوه قط، ولا حول ولا قوة إلا بالله هذه نيتي وعزمي)( ).
وقال في رسالة كتبها وهو في السجن إلى تلاميذه ومحبيه، يتحدث عن خصومه الذين تسببوا في دخوله السجن، وكانوا سبباً في مصادرة كتبه:
(أنا أحب لهم أن ينالوا من اللذة والسرور والنعيم ما تقر به أعينهم، وأن يفتح لهم من معرفة الله وطاعته والجهاد في سبيله ما يصلون به إلى أعلى الدرجات)( ).
وقال معبراً عن روحه الطيبة المحبة لجميع المسلمين: (وأنا أحب الخير لكل المسلمين وأريد لكل مؤمن من الخير ما أحبه لنفسي)( ).
بل إن روحه الطيبة العادلة المتسامحة شملت حب الخير للإنسانية جمعاء، فقد قال في رسالة وجهها للملك النصراني (سرجون) حاكم قبرص: (نحن قوم نحب الخير لكل أحد، ونحب أن يجمع الله لكم خير الدنيا والآخرة)( ). وكان سبب هذا الرسالة التي بعث بها إلى ملك قبرص وجود أسرى من عامة المسلمين بأيدي النصارى، فأرسل له ابن تيمية طالباً منه أن يفك أسرى المسلمين جميعاً، وأن يحسن إليهم، مذكراً ملك قبرص بما فعله ابن تيمية شخصياً حينما جادل ملك التتار ليفك أسر المأسورين من النصارى وأهل الكتاب رحمة بهم، وإحساناً إليهم كما أمر الإسلام، وهذا الموقف كان ابتداءً من ابن تيمية، ولم يكن خاصاً لأجل المساومة والمعاوضة، فلم يذكره إلا بعد أن احتاج إليه لينفع المسلمين.

قال ابن تيمية: (وقد عرف النصارى كلهم أني لما خاطبت التتار في إطلاق الأسرى، وأطلقهم غازان، وقطلوشاه، وخاطبت مولاي فيهم فسمح بإطلاق المسلمين. قال لي: لكن معنا نصارى أخذناهم من القدس، فهؤلاء لا يطلقون. فقلت له: بل جميع من معك من اليهود والنصارى، الذي هم أهل ذمتنا؛ فإنا نفتكهم، ولا ندع أسيراً، لا من أهل الملة، ولا من أهل الذمة. وأطلقنا من النصارى من شاء الله فهذا عملنا وإحساننا، والجزاء على الله)( ).
ثم بيّن للملك القبرصي منهج المسلمين في التعامل مع غير المسلمين فقال: (الذي بأيدينا من النصارى يعلم كل أحد إحساننا ورحمتنا بهم؛ كما أوصانا خاتم المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم)( ).ثم أبدي ابن تيمية تألمه وامتعاضه تجاه تعامل القبرصيين مع أسرى المسلمين، فقال: (فيا أيها الملك كيف تستحل سفك الدماء، وسبي الحريم، وأخذ الأموال بغير حجة من الله ورسله، ثم أما يعلم الملك أن بديارنا من النصارى أهل الذمة والأمان مالا يحصى عددهم إلا الله، ومعاملتنا فيهم معروفة، فكيف يعاملون أسرى المسلمين بهذه المعاملات التي لا يرضى بها ذو مروءة ولا ذو دين)( ).

فانظر كيف كان ابن تيمية –رحمه الله- حريصاً على المسلمين كلهم، رحيماً ورفيقاً بهم، وامتدت رحمته وعدالته إلى غير المسلمين، لأن منهجه العام محبة الخير للإنسانية جمعاء.

وفي آخر حياته –رحمه الله- لما تجدد عليه الظلم وسجن طلب من الجميع منهج الإنصاف والعدل مع كافة الناس، سواءً كانوا مسلمين أو غير مسلمين، وطالب حكام الإسلام وعلماء الدين بالعدل مع المخالفين مهما كانوا، رافضاً الظلم الذي وقع عليه أو على غيره، وأن يكون هذا منهجاً ثابتاً وراسخاً، لأنه من منهج الإسلام.

يقول ابن تيمية: (فإنه في آخر شهر رمضان سنة ست وعشرين وسبعمائة، جاء أميران رسولان من عند الملأ المجتمعين من الأمراء والقضاة ومن معهم، وذكرا رسالة من عند الأمراء، مضمونها طلب الحضور، ومخاطبة القضاة لتخرج وتنفصل القضية، وأن المطلوب خروجك، وأن يكون الكلام مختصراً، ونحو ذلك.

فقلت: سلم على الأمراء، وقل لهم: لكم سنة، وقبل السنة مدة أخرى تسمعون كلام الخصوم في الليل والنهار، وإلى الساعة لم تسمعوا مني كلمة واحدة، وهذا من أعظم الظلم، فلو كان الخصم يهودياً أو نصرانياً أو عدواً آخر للإسلام ولدولتكم؛ لما جاز أن تحكموا عليه حتى تسمعوا كلامه، وأنتم قد سمعتم كلام الخصوم وحدهم في مجالس كثيرة، فاسمعوا كلامي وحدي في مجلس واحد، وبعد ذلك نجتمع ونتخاطب بحضوركم، فإن هذا من أقل العدل الذي أمر الله به في قوله: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا )( ).

حرصه على وحدة المسلمين، وجمع كلمتهم:

ومن الميز والخصائص المهمة في ابن تيمية تغليبه للمصلحة العامة المتمثلة في وحدة الصف الإسلامي ، وجمع الكلمة، ورأب الصدع، ونبذ الاختلاف، وهذه الميزة مبثوثة في أقواله ومشهود لها من أفعاله وسيرته، و كان -رحمه الله- حريصاً على تقارب المسلمين، ليس بالعبارات الخاوية، ولا بالمؤتمرات الشكلية، بل بمنهج عملي أصيل، كان له دور كبير في توحيد الصف الإسلامي في وجه المخاطر التي تحدق بهم.

فقد أرسل ابن تيمية رسالة إلى إخوانه وأصحابه بدمشق، يحثهم فيها على الوحدة الإسلامية، ويدعوهم إلى اجتماع الكلمة، وإصلاح ذات البين. ومما قاله فيها:

(وتعلمون أن من القواعد العظيمة التي هي من جماع الدين تأليف القلوب واجتماع الكلمة وصلاح ذات البين، فان الله تعالى يقول: فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ويقول: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويقول: ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم وأمثال ذلك من النصوص التي تأمر بالجماعة والائتلاف وتنهى عن الفرقة والاختلاف، وأهل هذا الأصل هم أهل الجماعة كما أن الخارجين عنه هم أهل الفرقة)( ).

وقال ابن تيمية مبيناً تجربته الشخصية والعملية: (والناس يعلمون أنه كان بين الحنبلية والأشعرية وحشة ومنافرة، وأنا كنت من أعظم الناس تأليفاً لقلوب المسلمين وطلباً لاتفاق كلمتهم واتباعاً لما أمرنا به من الاعتصام بحبل الله و أزلت عامة ما كان في النفوس من الوحشة، وبينت لهم أن الأشعرى كان من أَجَلِّ المتكلمين المنتسبين إلى الإمام أحمد -رحمه الله- ونحوه المنتصرين لطريقه كما يذكر الأشعري ذلك في كتبه.. وفرح المسلمون باتفاق الكلمة وأظهرتُ ما ذكره ابن عساكر في مناقبه، أنه لم تزل الحنابلة والأشاعرة متفقين إلى زمن القشيرى، فإنه لما جرت تلك الفتنة ببغداد تفرقت الكلمة)( ).

وبيَّن لأصحابه وتلاميذه منهجه الذي يسير عليه تجاه المسلمين، والذي لا يحيد عنه، هو تقديم مصلحة المسلمين، وإحسان الظن بهم، حيث قال: (وأنا والله من أعظم الناس معاونة على إطفاء كل شر فيها –أي فتنة خصومه- وفي غيرها، وإقامة كل خير)( ).

وفي اللحظات الأخيرة من حياته –رحمه الله- مرض أياماً في محبسه الأخير في القلعة، فعلم بمرضه أحد وجهاء الدولة وهو شمس الدين الوزير، فجاءه يستأذنه في الدخول عليه لعيادته، فأذن الشيخ له في ذلك، فلما جلس عنده أخذ الوزير يعتذر له عن نفسه، ويلتمس منه أن يحلّه مما عساه أن يكون قد وقع منه في حق الشيخ من تقصير أو غيره.
فأجابه ابن تيمية بقوله: إني قد أحللتُك وجميع من عاداني وهو لا يعلم أني على الحق.

وقال له أيضاً: إني قد أحللت السلطان الناصر ابن قلاوون من حبسه إياي لكونه فعل ذلك مقلداً غيره معذوراً، ولم يفعله لحظّ نفسه، بل لما بلغهُ مما ظنه حقاً من مُبلِّغه، والله يعلم أنه بخلافه. ثم قال: قد أحللتُ كلَّ واحدٍ مما كان بيني وبينه( ).

ولم يبق ابن تيمية طويلاً بعد ذلك، حيث وافته الـمنَّية وهو في السجن، مظلوماً من قبل أعدائه، وهو صابر محتسب أجره عند الله، مات وليس في قلبه ذرة كراهية تجاه أي مسلم، مات بعد أن سامح الجميع، مات وهو راضٍ عن نفسه التي طالما تخلت عن حظوظها الذاتية في سبيل الأمة المسلمة.

الخـاتمـة:

أخي القارئ الكريم..


قد وقفت بنفسك على سيرة ابن تيمية –رحمه الله- ورأيت حياة الرجل وعلمه وصدقه وزهده، وتضحيته وتفانيه في خدمة ووحدة الأمة الإسلامية.


ثم وقفتَ بنفسك على أقواله في مسألة التكفير، وقرأتَ سيرته السلوكية والأخلاقية تجاه المخالفين، ورأيتَ كيف كان رحيماً شفيقاً متسامحاً مع مخالفين وشانئيه، يسعون له جادين بالعداوة والبغضاء الكراهية، وهو يسعى لهم بكل صدقٍ بالمحبة والأخوة والتسامح.

وبعد عرض أقوال وأفعال ابن تيمية تجاه المخالفين، أترك لك أخي القارئ الكريم الحكم الموضوعي لترى هل أنصفوا ابن تيمية أم ظلموه؟

نسأل الله أن يوفق الجميع للحق والهدى، وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجميعن

منقول

[عاشق الجوهره]

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
وحينها لن يصدقه احد نحن لانحمل غلا لاحد ولكن عليه ان يبعدنا عن غلوه وشروره .




؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟/!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

لازلت اخطب ودك ومحبتك في الله اعدك امام الملا ان لااتداخل معك الابمايرضيك ويرضي الله اولا واخيرا
اعط وعدا من عندك ان تكون وسطيا قولا وفعل وان تبتعد عن كل من يخالفك شخصيا اكرر عهدي لك واطلب منك السماح
وبدوري اسامحك من قلب صادق واسال الله المغفرة لنا جميعا ..

[الحضرمي التريمي]

لازلت اخطب ودك ومحبتك في الله اعدك امام الملا ان لااتداخل معك الابمايرضيك ويرضي الله اولا واخيرا
اعط وعدا من عندك ان تكون وسطيا قولا وفعل وان تبتعد عن كل من يخالفك شخصيا اكرر عهدي لك واطلب منك السماح
وبدوري اسامحك من قلب صادق واسال الله المغفرة لنا جميعا ..
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
قد قلت من سابق هداني الله وأياك أنني ما ادين الله به أنني مع الوسطية قولا وفعلا وكل مافي الأمر لعلك اخطأت في تقييمك لي ولهذا بارك الله فيك انا لا حمل عليك كل ما أنت تتخيله وموقفي من خلال الموضوعات أنني ضد التطرف والتشدد وهذا ماتلاحظه من موضوعات مختلفة وانا على استعداد لمناقشتك في أي موضوع تطرحه وتريد وجهة نظري وأؤكد لك أنني احبك كأخ مسلم وعربي وارجو من الله لي ولك الرحمة والمغفرة وقبول الأعمال الصالحة 0

[الشبامي]

رحم الله الشيخ ابن تيميه رحمة الأبرار وأسكنه فسيح جنانه انه سميع مجيب
جزاك الله خيرا أخي الحضرمي التريمي
تم حذف المشاركات الخارجه عن صلب الموضوع !!

[واحد من الحاوي]

نسئل الله العلي القدير ان يغفر لجميع اموات المسلمين
شكرا ياتريمي على هذه المعلومات

[الحضرمي التريمي]

رحم الله الشيخ ابن تيميه رحمة الأبرار وأسكنه فسيح جنانه انه سميع مجيب
جزاك الله خيرا أخي الحضرمي التريمي
تم حذف المشاركات الخارجه عن صلب الموضوع !!
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خير خير ماصنعت ارجو أن تتابع بشكل دوري لوتكرمت ففي بعض الردود من المتحاورين قد يطيش عيار ثقيل ويصيب أحدا بسبب شدة الطرح خاصة عندما يكون فيه تنقص مقابل استعلاء ليس له معنى لأننا جميعا الأكثر منا لايعرف بعضنا بعض فحتى الأسماء التي قد تبدو للأنسان أنها أسماء أشخاص وأعلام حقيقية فليس عندنا مايؤكد في الغالب صحتها أليس هذا صحيح ؟
ولهذا تقوى الله والخوف منه ومراقبته هي التي تمنع وتحجز الأنسان هذا هو الأمر المهم فليكن هذا نصب أعيننا ولك خالص شكري 0

[الحضرمي التريمي]

نسئل الله العلي القدير ان يغفر لجميع اموات المسلمين
شكرا ياتريمي على هذه المعلومات

بارك الله في أخينا صاحب الحاوي ويقبل الله منك الدعاء ابن تيمية علم كبير من أعلام المسلمين ما أخذنا منه في الموضوع فقط يمكن يشبه كمن أدخل أبرة في محيط نسأل الله أن ينفعنا بمحبة هولاء الصالحين أعلام الأمة الكبار رحمهم الله 0

[ابو حمزة]

هل تعرف ان ابن تيمية لم يتزوج ولم يحج يعني ما اكل نصف دينة ولم يكمل ركن من اركان الاسلام لاحول ولا قوة الا بالله يعني مخالف للسنة النبوية

[الحضرمي التريمي]

هل تعرف ان ابن تيمية لم يتزوج ولم يحج يعني ما اكل نصف دينة ولم يكمل ركن من اركان الاسلام لاحول ولا قوة الا بالله يعني مخالف للسنة النبوية

هناك علما ء أكبر شهرة وأجل من أبن تيمية قد جاءت مصادر مؤكدة من أنهم لم يتزوجوا وبقوا عزاب منهم الإمام النووي رحمه الله ومنهم المحدث المشهور الإمام الطبري أبو جعفر محمد بن جرير وغيرهم كثير قد صنف أهل العلم كتبا في ذلك ولاداعي لنقل هذا والرافضة لم تجد شيئا تقوله في شيخ الإسلام ابن تيمية غير هذا والضال حسن السقاف الذي فريته أكبر من هذا حيث ذهب لتكفير أبن تيمية ويمكن أن تراجع كتبه ومناظرته مع الشيخ عدنان العرعور قبل سنوات في محطة العربية وهو أي السقاف قال في أحد كتبة على الصحابي معاوية ابن ابي سفيان أحد كتاب الوحي أنه مات على غير ملة الإسلام أنظروا ماذا يقول فيه رضي الله عن سيدنا معاوية بن ابي سفيان وجميع الصحابة ويقول أيضا ن ابن تيمية لم يحج ولم يأتي بقول لأبن تيمية في هذا ولم ينقل من مصدر وقال عن زواج ابن تيمية أنه لم يتزوج وكان متزوج من جنية وكل هذا قد قيل ولم يكن أنت أول من أتيت به وسلفك الرافضة وحسن السقاف الذي يدعي أنه سني أشعري ويخبر تلاميذه ويرد على متشجعيه بأنه جعفري
وعلى هذه التقية شخص آخر مشهور في المحطات الفضائية وله مقابلة مع قناة إقراء قد أفصح بنصف الحقيقة عن مذهبه الجعفري ويتبقى النصف الآخر 000
ارجوك أن تقراء عن شيخ الإسلام إبن تيمية متجردا من الأقوال التي قالها خصومه للنيل من مكانته في قلوب المسلمين رحمه الله عاش كل حياته للإسلام علما وتعليما ودعوة و جهادا بالقام والسيف والرماح ومات في سجن القلعة رحمه الله يشهد له التاريخ أنه شيخ الإسلام إبن تيمية الدمشقي الحراني 0

[ابو حمزة]

هل تعلم ان ابن تيمية من اهل التجسيم لاحول ولا قوة الا بالله وكل الامة في زمنة ومن بعدة لم نشاهد منهم مثل كلامة

[الحضرمي التريمي]

هل تعلم ان ابن تيمية من اهل التجسيم لاحول ولا قوة الا بالله وكل الامة في زمنة ومن بعدة لم نشاهد منهم مثل كلامة
مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم إبن تيمية رحمه الله 1/231

مَذْهَبُ السَّلَفِ إنَّمَا هُوَ التَّوْحِيدُ وَالتَّنْزِيهُ دُونَ التَّجْسِيمِ وَالتَّشْبِيهِ " . فَيُقَالُ لَهُ : لَفْظُ " التَّوْحِيدِ وَالتَّنْزِيهِ وَالتَّشْبِيهِ وَالتَّجْسِيمِ " أَلْفَاظٌ قَدْ دَخَلَهَا الِاشْتِرَاكُ بِسَبَبِ اخْتِلَافِ اصْطِلَاحَاتِ الْمُتَكَلِّمِينَ وَغَيْرِهِمْ . وَكُلُّ طَائِفَةٍ تَعْنِي بِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ مَا لَا يَعْنِيهِ غَيْرُهُمْ . فالجهمية مِنْ الْمُعْتَزِلَةِ وَغَيْرِهِمْ يُرِيدُونَ " بِالتَّوْحِيدِ وَالتَّنْزِيهِ " : نَفْيَ جَمِيعِ الصِّفَاتِ " وَبِالتَّجْسِيمِ وَالتَّشْبِيهِ " : إثْبَاتُ شَيْءٍ مِنْهَا حَتَّى إنَّ مَنْ قَالَ : " إنَّ اللَّهَ يَرَى " أَوْ " إنَّ لَهُ عِلْمًا " فَهُوَ عِنْدَهُمْ مُشَبِّهٌ مُجَسِّمٌ . وَكَثِيرٌ مِنْ الْمُتَكَلِّمَةِ الصفاتية يُرِيدُونَ بِالتَّوْحِيدِ وَالتَّنْزِيهِ : نَفْيَ الصِّفَاتِ الْخَبَرِيَّةِ أَوْ بَعْضِهَا وَبِالتَّجْسِيمِ وَالتَّشْبِيهِ إثْبَاتَهَا أَوْ بَعْضَهَا . وَالْفَلَاسِفَةُ تَعْنِي بِالتَّوْحِيدِ : مَا تَعْنِيهِ الْمُعْتَزِلَةُ وَزِيَادَةً حَتَّى يَقُولُونَ : لَيْسَ لَهُ إلَّا صِفَةٌ سَلْبِيَّةٌ أَوْ إضَافِيَّةٌ أَوْ مُرَكَّبَةٌ مِنْهُمَا . والاتحادية تَعْنِي بِالتَّوْحِيدِ : أَنَّهُ هُوَ الْوُجُودُ الْمُطْلَقُ وَلِغَيْرِ هَؤُلَاءِ فِيهِ اصْطِلَاحَاتٌ أُخْرَى . وَأَمَّا التَّوْحِيدُ الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ بِهِ الرُّسُلَ وَأَنْزَلَ بِهِ الْكُتُبَ : فَلَيْسَ هُوَ مُتَضَمِّنًا شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الِاصْطِلَاحَاتِ بَلْ أَمَرَ اللَّهُ عِبَادَهُ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَحْدَهُ لَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا فَلَا يَكُونُ لِغَيْرِهِ نَصِيبٌ فِيمَا يَخْتَصُّ بِهِ مِنْ الْعِبَادَةِ وَتَوَابِعِهَا - هَذَا فِي الْعَمَلِ . وَفِي الْقَوْلِ : هُوَ الْإِيمَانُ بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ وَوَصَفَهُ بِهِ رَسُولُهُ . فَإِنْ كُنْت تَعْنِي أَنَّ مَذْهَبَ السَّلَفِ : هُوَ التَّوْحِيدُ بِالْمَعْنَى الَّذِي جَاءَ بِهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ : فَهَذَا حَقٌّ . وَأَهْلُ الصِّفَاتِ الْخَبَرِيَّةِ لَا يُخَالِفُونَ هَذَا . وَإِنْ عَنَيْت أَنَّ مَذْهَبَ السَّلَفِ : هُوَ التَّوْحِيدُ وَالتَّنْزِيهُ الَّذِي يَعْنِيهِ بَعْضُ الطَّوَائِفِ : فَهَذَا يَعْلَمُ بُطْلَانَهُ كُلُّ مَنْ تَأَمَّلَ أَقْوَالَ السَّلَفِ الثَّابِتَةَ عَنْهُمْ الْمَوْجُودَةَ فِي كُتُبِ آثَارِهِمْ ؛ فَلَيْسَ فِي كَلَامِ أَحَدٍ مِنْ السَّلَفِ كَلِمَةٌ تُوَافِقُ مَا تَخْتَصُّ بِهِ هَذِهِ الطَّوَائِفُ وَلَا كَلِمَةٌ تَنْفِي الصِّفَاتِ الْخَبَرِيَّةَ . وَمِنْ الْمَعْلُومِ : أَنَّ مَذْهَبَ السَّلَفِ إنْ كَانَ يُعْرَفُ بِالنَّقْلِ عَنْهُمْ فَلْيُرْجَعْ فِي ذَلِكَ إلَى الْآثَارِ الْمَنْقُولَةِ عَنْهُمْ وَإِنْ كَانَ إنَّمَا يُعْرَفُ بِالِاسْتِدْلَالِ الْمَحْضِ بِأَنْ يَكُونَ كُلُّ مَنْ رَأَى قَوْلًا عِنْدَهُ هُوَ الصَّوَابُ قَالَ : " هَذَا قَوْلُ السَّلَفِ لِأَنَّ السَّلَفَ لَا يَقُولُونَ إلَّا الصَّوَابَ وَهَذَا هُوَ الصَّوَابُ " فَهَذَا هُوَ الَّذِي يُجَرِّئُ الْمُبْتَدِعَةَ عَلَى أَنْ يَزْعُمَ كُلٌّ مِنْهُمْ : أَنَّهُ عَلَى مَذْهَبِ السَّلَفِ فَقَائِلُ هَذَا الْقَوْلِ قَدْ عَابَ نَفْسَهُ بِنَفْسِهِ حَيْثُ انْتَحَلَ مَذْهَبَ السَّلَفِ بِلَا نَقْلٍ عَنْهُمْ بَلْ بِدَعْوَاهُ : أَنَّ قَوْلَهُ هُوَ الْحَقُّ . وَأَمَّا أَهْلُ الْحَدِيثِ : فَإِنَّمَا يَذْكُرُونَ مَذْهَبَ السَّلَفِ بِالنُّقُولِ الْمُتَوَاتِرَةِ يَذْكُرُونَ مَنْ نَقَلَ مَذْهَبَهُمْ مِنْ عُلَمَاءِ الْإِسْلَامِ وَتَارَةً يَرْوُونَ نَفْسَ قَوْلِهِمْ فِي هَذَا الْبَابِ كَمَا سَلَكْنَاهُ فِي جَوَابِ الِاسْتِفْتَاءِ . فَإِنَّا لَمَّا أَرَدْنَا أَنْ نُبَيِّنَ مَذْهَبَ السَّلَفِ ذَكَرْنَا طَرِيقَيْنِ : أَحَدُهُمَا : أَنَّا ذَكَرْنَا مَا تَيَسَّرَ مِنْ ذِكْرِ أَلْفَاظِهِمْ وَمَنْ رَوَى ذَلِكَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْأَسَانِيدِ الْمُعْتَبَرَةِ . وَالثَّانِي : أَنَّا ذَكَرْنَا مَنْ نَقَلَ مَذْهَبَ السَّلَفِ مِنْ جَمِيعِ طَوَائِفِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ طَوَائِفِ الْفُقَهَاءِ الْأَرْبَعَةِ وَمِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالتَّصَوُّفِ وَأَهْلِ الْكَلَامِ كَالْأَشْعَرِيِّ وَغَيْرِهِ . فَصَارَ مَذْهَبُ السَّلَفِ مَنْقُولًا بِإِجْمَاعِ الطَّوَائِفِ وَبِالتَّوَاتُرِ لَمْ نُثْبِتْهُ بِمُجَرَّدِ دَعْوَى الْإِصَابَةِ لَنَا وَالْخَطَأِ لِمُخَالِفِنَا كَمَا يَفْعَلُ أَهْلُ الْبِدَعِ . ثُمَّ لَفْظُ " التَّجْسِيمِ " لَا يُوجَدُ فِي كَلَامِ أَحَدٍ مِنْ السَّلَفِ لَا نَفْيًا وَلَا إثْبَاتًا فَكَيْفَ يَحِلُّ أَنْ يُقَالَ : مَذْهَبُ السَّلَفِ نَفْيُ التَّجْسِيمِ أَوْ إثْبَاتُهُ بِلَا ذِكْرٍ لِذَلِكَ اللَّفْظِ وَلَا لِمَعْنَاهُ عَنْهُمْ ؟ . وَكَذَلِكَ لَفْظُ " التَّوْحِيدِ " بِمَعْنَى نَفْيِ شَيْءٍ مِنْ الصِّفَاتِ لَا يُوجَدُ فِي كَلَامِ أَحَدٍ مِنْ السَّلَفِ . وَكَذَلِكَ لَفْظُ " التَّنْزِيهِ " بِمَعْنَى نَفْيِ شَيْءٍ مِنْ الصِّفَاتِ الْخَبَرِيَّةِ لَا يُوجَدُ فِي كَلَامِ أَحَدٍ مِنْ السَّلَفِ . نَعَمْ لَفْظُ " التَّشْبِيهِ " مَوْجُودٌ فِي كَلَامِ بَعْضِهِمْ وَتَفْسِيرِهِ مَعَهُ كَمَا قَدْ كَتَبْنَاهُ عَنْهُمْ وَأَنَّهُمْ أَرَادُوا بِالتَّشْبِيهِ تَمْثِيلَ اللَّهِ بِخَلْقِهِ دُونَ نَفْيِ الصِّفَاتِ الَّتِي فِي الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ . وَأَيْضًا فَهَذَا الْكَلَامُ لَوْ كَانَ حَقًّا فِي نَفْسِهِ لَمْ يَكُنْ مَذْكُورًا بِحُجَّةِ تُتَّبَعُ . وَإِنَّمَا هُوَ مُجَرَّدُ دَعْوَى عَلَى وَجْهِ الْخُصُومَةِ الَّتِي لَا يَعْجِزُ عَنْهَا مَنْ يَسْتَجِيزُ وَيَسْتَحْسِنُ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِلَا عِلْمٍ وَلَا عَدْلٍ . ثُمَّ إنَّهُ يَدُلُّ عَلَى قِلَّةِ الْخِبْرَةِ بِمَقَالَاتِ النَّاسِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْبِدْعَةِ فَإِنَّهُ قَالَ : " وَكَذَا جَمِيعُ الْمُبْتَدِعَةِ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ عَلَى مَذْهَبِ السَّلَفِ " فَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ بَلْ الطَّوَائِفُ الْمَشْهُورَةُ بِالْبِدْعَةِ كَالْخَوَارِجِ وَالرَّوَافِضِ لَا يَدَّعُونَ أَنَّهُمْ عَلَى مَذْهَبِ السَّلَفِ بَلْ هَؤُلَاءِ يُكَفِّرُونَ جُمْهُورَ السَّلَفِ . فَالرَّافِضَةُ تَطْعَنُ فِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعَامَّةِ السَّابِقِينَ الْأَوَّلِينَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَاَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانِ وَسَائِرِ أَئِمَّةِ الْإِسْلَامِ . فَكَيْفَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ عَلَى مَذْهَبِ السَّلَفِ وَلَكِنْ يَنْتَحِلُونَ مَذْهَبَ أَهْلِ الْبَيْتِ كَذِبًا وَافْتِرَاءً . وَكَذَلِكَ الْخَوَارِجُ قَدْ كَفَّرُوا عُثْمَانَ وَعَلِيًّا وَجُمْهُورَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ ؛ فَكَيْفَ يزعمون أَنَّهُمْ عَلَى مَذْهَبِ السَّلَفِ ؟ . ( الْوَجْهُ الرَّابِعُ ) أَنَّ هَذَا الِاسْمَ لَيْسَ لَهُ ذِكْرٌ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَلَا سُنَّةِ رَسُولِهِ وَلَا كَلَامِ أَحَدٍ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَلَا مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَلَا شَيْخٍ أَوْ عَالِمٍ مَقْبُولٍ عِنْدَ عُمُومِ الْأُمَّةِ . فَإِذَا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ فِي الذَّمِّ بِهِ لَا نَصٌّ وَلَا إجْمَاعٌ وَلَا مَا يَصِحُّ تَقْلِيدُهُ لِلْعَامَّةِ . فَإِذَا كَانَ الذَّمُّ بِلَا مُسْتَنَدٍ لِلْمُجْتَهِدِ وَلَا لِلْمُقَلِّدِينَ عُمُومًا كَانَ فِي غَايَةِ الْفَسَادِ وَالظُّلْمِ ؛ إذْ لَوْ ذَمَّ بِهِ بَعْضَ مَنْ يَصْلُحُ لِبَعْضِ الْعَامَّةِ تَقْلِيدُهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَحْتَجَّ بِهِ ؛ إذْ الْمُقَلِّدُ الْآخَرُ لِمَنْ يَصْلُحُ لَهُ تَقْلِيدُهُ لَا يُذَمُّ بِهِ . ثُمَّ مِثْلُ أَبِي مُحَمَّدٍ وَأَمْثَالِهِ لَمْ يَكُنْ يَسْتَحِلُّ أَنْ يَتَكَلَّمَ فِي كَثِيرٍ مِنْ فُرُوعِ الْفِقْهِ بِالتَّقْلِيدِ فَكَيْفَ يَجُوزُ لَهُ التَّكَلُّمُ فِي أُصُولِ الدِّينِ بِالتَّقْلِيدِ ؟ وَالنُّكْتَةُ : أَنَّ الذَّامَّ بِهِ إمَّا مُجْتَهِدٌ وَإِمَّا مُقَلِّدٌ أَمَّا الْمُجْتَهِدُ فَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ نَصٍّ أَوْ إجْمَاعٍ أَوْ دَلِيلٍ يُسْتَنْبَطُ مِنْ ذَلِكَ . فَإِنَّ الذَّمَّ وَالْحَمْدَ مِنْ الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ . وَقَدْ قَدَّمْنَا بَيَانَ ذَلِكَ . وَذَكَرْنَا أَنَّ الْحَمْدَ وَالذَّمَّ وَالْحُبَّ وَالْبُغْضَ وَالْوَعْدَ وَالْوَعِيدَ وَالْمُوَالَاةَ وَالْمُعَادَاةَ وَنَحْوَ ذَلِكَ مِنْ أَحْكَامِ الدِّينِ . لَا يَصْلُحُ إلَّا بِالْأَسْمَاءِ الَّتِي أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا سُلْطَانَهُ . فَأَمَّا تَعْلِيقُ ذَلِكَ بِأَسْمَاءِ مُبْتَدَعَةٍ فَلَا يَجُوزُ بَلْ ذَلِكَ مِنْ بَابِ شَرْعِ دِينٍ لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ . وَأَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ مَعْرِفَةِ حُدُودِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ . وَالْمُعْتَزِلَةُ أَيْضًا تُفَسِّقُ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ طَوَائِفَ وَتَطْعَنُ فِي كَثِيرٍ مِنْهُمْ وَفِيمَا رَوَوْهُ مِنْ الْأَحَادِيثِ الَّتِي تُخَالِفُ آرَاءَهُمْ وَأَهْوَاءَهُمْ بَلْ تُكَفِّرُ أَيْضًا مَنْ يُخَالِفُ أُصُولَهُمْ الَّتِي انْتَحَلُوهَا مِنْ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ فَلَهُمْ مِنْ الطَّعْنِ فِي عُلَمَاءِ السَّلَفِ وَفِي عِلْمِهِمْ مَا لَيْسَ لِأَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ . وَلَيْسَ انْتِحَالُ مَذْهَبِ السَّلَفِ مِنْ شَعَائِرِهِمْ وَإِنْ كَانُوا يُقَرِّرُونَ خِلَافَةَ الْخُلَفَاءِ الْأَرْبَعَةِ . وَيُعَظِّمُونَ مِنْ أَئِمَّةِ الْإِسْلَامِ وَجُمْهُورِهِمْ مَا لَا يُعَظِّمُهُ أُولَئِكَ فَلَهُمْ مِنْ الْقَدْحِ فِي كَثِيرٍ مِنْهُمْ مَا لَيْسَ هَذَا مَوْضِعَهُ . " وَلِلنَّظَّامِ " مِنْ الْقَدْحِ فِي الصَّحَابَةِ مَا لَيْسَ هَذَا مَوْضِعَهُ . وَإِنْ كَانَ مِنْ أَسْبَابِ انْتِقَاصِ هَؤُلَاءِ الْمُبْتَدِعَةِ لِلسَّلَفِ مَا حَصَلَ فِي الْمُنْتَسِبِينَ إلَيْهِمْ مِنْ نَوْعِ تَقْصِيرٍ وَعُدْوَانٍ وَمَا كَانَ مِنْ بَعْضِهِمْ مِنْ أُمُورٍ اجْتِهَادِيَّةٍ الصَّوَابُ فِي خِلَافِهَا فَإِنَّ مَا حَصَلَ مِنْ ذَلِكَ صَارَ فِتْنَةً لِلْمُخَالِفِ لَهُمْ : ضَلَّ بِهِ ضَلَالًا كَبِيرًا : فَالْمَقْصُودُ هُنَا : أَنَّ الْمَشْهُورِينَ مِنْ الطَّوَائِفِ - بَيْنَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ - الْعَامَّةِ بِالْبِدْعَةِ لَيْسُوا مُنْتَحِلِينَ لِلسَّلَفِ بَلْ أَشْهَرُ الطَّوَائِفِ بِالْبِدْعَةِ : الرَّافِضَةُ حَتَّى إنَّ الْعَامَّةَ لَا تَعْرِفُ مِنْ شَعَائِرِ الْبِدَعِ إلَّا الرَّفْضَ وَالسُّنِّيَّ فِي اصْطِلَاحِهِمْ : مَنْ لَا يَكُونُ رافضيا . وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ أَكْثَرُ مُخَالَفَةً لِلْأَحَادِيثِ النَّبَوِيَّةِ وَلِمَعَانِي الْقُرْآنِ وَأَكْثَرُ قَدْحًا فِي سَلَفِ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتِهَا وَطَعْنًا فِي جُمْهُورِ الْأُمَّةِ مِنْ جَمِيعِ الطَّوَائِفِ فَلَمَّا كَانُوا أَبْعَدَ عَنْ مُتَابَعَةِ السَّلَفِ كَانُوا أَشْهَرَ بِالْبِدْعَةِ . فَعُلِمَ أَنَّ شِعَارَ أَهْلِ الْبِدَعِ : هُوَ تَرْكُ انْتِحَالِ اتِّبَاعِ السَّلَفِ . وَلِهَذَا قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي رِسَالَةِ عبدوس بْنِ مَالِكٍ : " أُصُولُ السُّنَّةِ عِنْدَنَا التَّمَسُّكُ بِمَا كَانَ عَلَيْهِ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "

[الحضرمي التريمي]

تقرير "العربية.نت" الأسبوعي للكتاب
كتابا "ابن تيمية" و"الجنس من الأرض للسماء" من الكتب الأكثر مبيعاhttp://www.alarabiya.net/articles/2005/09/08/16609.html


أورد موقع "الكتاب العربي الإلكتروني" أيضا أن كتاب "ابن تيمية" الصادر عن دار رياض الريّس للكتب والنشر في لبنان عام 2000 من تأليف عزيز عظمة هو أيضا من الكتب الأكثر مبيعا. ومن بين ما يوضحه الموقع عن هذا الكتاب أن "ابن تيميّة كان رجلاً محارباً بسيفه مساجلاً بلسانه وفتاويه. وهو قد امتحن وحبس في دمشق والقاهرة والإسكندرية نتيجة لكلامه في أمور عقائدية وشعائرية وفقهية شتى زجت به في خلافات حادة مع فقهاء عصره. قد خرج ابن تيميّة عن الإجماع الفقهي لعصره، حين أباح وطء الوثنيات بملك اليمن، والحكم بعدم نجاسة الماء بوقوع النجاسة فيه إلاّ أن يتغيّر".
"والأهمّ تكفيره الحلف بالطلاق، وأن الطلاق بالثلاث لا يقع إلاّ بواحدة. ما جعل العلماء يقترحون على سلاطين المماليك ضرورة لجمه بضرب عنقه أو إهانته بقطع لسانه.يرمي هذا الكتاب عن ابن تيميّة إلى أمرين: الأول، إعانة القارئ على الإلمام الكافي بنصوص التراث. والثاني، إعطاء القارئ فكرة شافية عن سعة المسائل التي تكلم عليها ابن تيمية بوصفه فقيهاً حنبلياً...".

[ابن شمال المملكة]

bism2

هل تعلم ان ابن تيمية من اهل التجسيم لاحول ولا قوة الا بالله وكل الامة في زمنة ومن بعدة لم نشاهد منهم مثل كلامة

اخي ابو حمزة بارك الله فيك (اسعفنا بالدليل على ان ابن تيمية مجسم )

اهل السنة والجماعة لاينزهون العلماء عن الخطاء ومن اخطاء ردوا علية بالدليل لابلهواء

الشيخ ابن عثيمين قال بمعية الله للانسان
رد علية اهل العلم بالدليل الشرعي فرجع الشيخ عن خطاءة ولم يقل انا عالم ولم يقل رد علي من هم اقل مني علم ومكانة

بل الصحابة رد بعضهم على بعض ولاضير في ذلك ان تجرد الرد عن التشفي والاحقاد

مايربط المسلمون بابن تيمية علمة لانسب ولامصاهرة ولااموال

والله اعلم واحكم ورحم الله المسلمين جميعا

[abu iman]

قد خرج ابن تيميّة عن الإجماع الفقهي لعصره

ماذا لو خرج أحدنا عن الإجماع؟؟ هل نكفر أم نفسق أم نبدّع؟؟؟

هل الإجماع مصدر من مصادر التشريع؟
أم من حق كل عالم أن يرى ما يرى و يخالف الإجماع؟؟؟
هل ما يجوز لإبن تيمية لا يجوز لغيره ؟
هو من فقهاء الحنابلة ... و أنا شافعي هل أتبع ابن تيمية أم أتبع ما يقوله الشافعي؟
أم حتى الشافعي لازم يتبع ما يقوله ابن تيمية ؟
لأنكم أنتم من تسمون أنفسكم سلفيين معجبين به؟؟؟ و بأفكاره؟؟؟؟؟

.

[ابن سيؤن]

شكرا أخي الحضرمي التريمي على الطرح الجيد والجميل في التعريف بالشيخ الجليل والعالم الفذ ابن تيميه رحمة الله عليه وننتظر منك المزيد والمزيد عن سير هؤلا الذين مشو على خطى النبي المطفى صلى عليه وسلم حذو القذه بالقذه لم يظرهم من خالفهم ولا من ناوأهم .

[الحضرمي التريمي]

ماذا لو خرج أحدنا عن الإجماع؟؟ هل نكفر أم نفسق أم نبدّع؟؟؟

هل الإجماع مصدر من مصادر التشريع؟
أم من حق كل عالم أن يرى ما يرى و يخالف الإجماع؟؟؟
هل ما يجوز لإبن تيمية لا يجوز لغيره ؟
هو من فقهاء الحنابلة ... و أنا شافعي هل أتبع ابن تيمية أم أتبع ما يقوله الشافعي؟
أم حتى الشافعي لازم يتبع ما يقوله ابن تيمية ؟
لأنكم أنتم من تسمون أنفسكم سلفيين معجبين به؟؟؟ و بأفكاره؟؟؟؟؟

.

شكرا لك أخي وعزيزي ابو ايمان قرأت تعليقك ولي عودة أن شاء الله غدا للرد عليه وأسأل الله أن يوفقني وتقبل تحياتي لك ولك مني خالص الشكر والتقدير 0

[الحضرمي التريمي]

شكرا أخي الحضرمي التريمي على الطرح الجيد والجميل في التعريف بالشيخ الجليل والعالم الفذ ابن تيميه رحمة الله عليه وننتظر منك المزيد والمزيد عن سير هؤلا الذين مشو على خطى النبي المطفى صلى عليه وسلم حذو القذه بالقذه لم يظرهم من خالفهم ولا من ناوأهم .


بارك الله في أخينا إبن الطويلة سيؤن وفي أهلها إطمئن ستجد أخي كل مايسرك بأذن الله تعالى دعواتكم لنا لاتنسونا لك من جزيل الشكر والتقدير والمحبة 0

[سامية عامر]

بارك الله في الكاتب وفي المشاركين فالآراء كانت عديدة ومفيدة

[الحضرمي التريمي]

ماذا لو خرج أحدنا عن الإجماع؟؟ هل نكفر أم نفسق أم نبدّع؟؟؟

هل الإجماع مصدر من مصادر التشريع؟
أم من حق كل عالم أن يرى ما يرى و يخالف الإجماع؟؟؟
هل ما يجوز لإبن تيمية لا يجوز لغيره ؟
هو من فقهاء الحنابلة ... و أنا شافعي هل أتبع ابن تيمية أم أتبع ما يقوله الشافعي؟
أم حتى الشافعي لازم يتبع ما يقوله ابن تيمية ؟
لأنكم أنتم من تسمون أنفسكم سلفيين معجبين به؟؟؟ و بأفكاره؟؟؟؟؟

.


الحمد لله وبعد

الأخ / ابو ايمان

إطلعت على ردك وكما أخبرتك أن لي عودة إن شاء الله تعالى فأحمد الله أن وفقني لذلك

وما أريد أن أقوله لك وجوابا على أسئلتك نعم الإجماع من مصادر التشريع فهو اتفاق العلماء المجتهدين على حكم حادثة.
فمتى قطعنا بإجماعهم وجب الرجوع إلى إجماعهم، ولم تحل مخالفتهم. ولابد أن يكون هذا الإجماع مستنداً إلى دلالة الكتاب والسنة.
فهو على هذا كما في كنب أصول الفقه وتعلمناه من أهل العلم اتفاق مجتهدي أمة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته في عصر من الأعصار على أمر من الأمور.وهو حجة بدليل الكتاب والسنة، أما دليل الكتاب فهو قوله تعالى:
{وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً} [النساء: 115].
قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى "19/193": .. كلاًّ من الوصفين يقتضي الوعيد لأنه مستلزم للآخر، كما يقال مثل ذلك في معصية الله والرسول، ومخالفة الإسلام والقرآن فيقال: من خالف القرآن والإسلام أو من خرج عن القرآن والإسلام فهو من أهل النار..، فهكذا مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المؤمنين، ومن شاقه فقد اتبع غير سبيلهم وهذا ظاهر، ومن اتبع غير سبيلهم فقد شاقه أيضا، فإنه قد جعل له مدخلاً في الوعيد، فدل على أنه وصف مؤثر في الذم، فمن خرج عن إجماعهم فقد اتبع غير سبيلهم قطعاً، والآية توجب ذمهم 0
وله قواعد وشروط أنظرها في كتب الأصول المشهورة وهو من مصادر التشريع الإسلامي بلا شك 0

كذلك ليس من حق أي عالم أن يخرق الإجماع هذا ماندين الله به وهو مذهب أهل السنة 0

وجوابا على سؤالك الآخر هل ما يجوز لإبن تيمية لا يجوز لغيره ؟
هذا طبعا لا لا لإبن تيمية ولا لغيره وإبن تيمية لم يكن خارقا للإجماع رويدا رويدا ‘ ابن تيمية ياعزيزي أو غيره من العلماء المجتهدون قديما أو حديثا قد يذهبون مذهبا في مسألة ما عير ماعلية الجمهور ومنهم الأئمة الأربعة أئمة المذاهب المشهورة وهذا ليس بخرق للإجماع ومسائله كثيرة جدا جدا تجد أبن حزم رحمه الله يقول بقول يخالفهم جميعا وتجد الإمام هذا أو غيره 0
وبيت القصيد ما نقلته وعلقت عليه وهومن كلام الصحفي الذي نقل خبرا الى العربية نت حول مبيعات كتاب شيخ الإسلام إبن تيمية في معرض الكتاب الدولي الذي أقيم مؤخرا وأتى بهذا التعبير عن اإجماع وهو صحفي صحفي لا بشيخ ولا بطالب علم وأنت الأولى بك إن كنت طالب علم أن تتحقق من المقولة أو لاتعلق عليها أو تأخذها بمحمل الجد عند أهل العلم ؛ وفي كل الأحوال أن شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله لم يخرق
الإجماع وأنما كما أوضحنا لك الكلام فيما يتعلق بمسألة مشهورة وهو طلاق الثلاث والألفاظ التي يقع بها الطلاق أو ما يسمى طلاق الثلاث في المجلس الواحد 0الخلاف في هذه المسألة مشهور , والجمهور على أنه يقع ثلاثاً وتصبح المرأة لا تصح لزوجها إلا أن تنكح زوجاً غيره وعليه الأئمة الأربعة كلهم , لكن الصحيح ما ذهب إليه جماعة من أهل العلم وقالوا لا يقع إلا طلقة واحدة فقط والدليل ما أخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان الطلاق على عهد رسول الله صلى اله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة . فقال عمر بن الخطاب إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت له فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم . وعلى هذا من الصحابة ابن عباس والزبير بن العوام وعبدا لرحمن بن عوف وعكرمة وكثير من التابعين وأخذ به ابن حزم وابن تيميه افتى به في عصره فعقدت له المناظرات والمحكمات والخصومات في مصر والشام وهذا تجده ياعزيزي في كثير من كتب الفقه 0


هو من فقهاء الحنابلة ... و أنا شافعي هل أتبع ابن تيمية أم أتبع ما يقوله الشافعي؟
أم حتى الشافعي لازم يتبع ما يقوله ابن تيمية ؟
لأنكم أنتم من تسمون أنفسكم سلفيين معجبين به؟؟؟ و بأفكاره؟؟؟؟؟

‘ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ليس بتمذهب أنه رجل مجتهد الكل يعرف هذا ولو كان فقيه حنبلي متمذهب لما كان شيخ لإسلام
الله الله في قول الحقيقة ونحن نوصيك أن تتبع فعلا الإمام الشافعي رحمه الله ولا يلزم أحد من الأمة إتباع مذهب معين لأننا لن نسأل عن مذاهبنا يوم القيامة هل كنا شافعيين أو حنابلة أو عل مذهب مالك أو بي حنيفة والذي نعرفه أن أهل المذاهب لم يقولوا تعصبوا وتحزبوا لنا وأنما قالوا إذا خالفت أقوالنا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أرموا بأقوالنا عرض الحائط وخذوا بما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم 0
شيخ الإسلام عالم مجتهد وفقيه جمع بين الفقه والحديث والفكر لايشق له غبار الناس إلى يومنا هذا تعقد مؤتمرا دولية تناقش فتاويه و أعماله الجليلة سبحان الله رجل منذ صغره حتى مماته حياته كلها لدين الله رحمه الله رحمة واسعة وجمعنا به مع النبيين والصديقين والشهداء وحسن اولئك رفيقا0

[ابن سيؤن]

اطلب من الاخوه الاعضاء التأدب في الحديث عن الشيخ الجليل ا بن تيمه فهو عالم كبير ولا يجوز التطاول على العلماء والقدح والذمم فيهم وقال أهل اعلم :

من عقيدة أهل السنة والجماعة - كما يقول الشيخ عبد الرحمن بن سعدي - رحمه الله - : ( أنهم يدينون الله باحترام العلماء الهداة ) ، أي أن أهل السنة والجماعة ، يتقربون إلى الله – تعالى – بتوقير العلماء ، وتعظيم حُرمتهم .
قال الحسن: ( كانوا يقولون : موت العالم ثلمة في الإسلام لا يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار ).
وقال الأوزاعي: ( الناس عندنا أهل العلم . ومن سواهم فلا شيء ).
وقال سفيان الثوري: ( لو أن فقيها على رأس جبل ؛ لكان هو الجماعة ).

وقال الشاعر:

الناس من جهة التـمــثال أكفـاء ****** أبوهمُ آدم والأم حواء
فإن يكن لهم في أصلهـم نسـب ****** يفاخرون به فالطين والــماء
ما الفضــل إلا لأهل العلـم إنهـمُ ****** على الهدى لم استهدى أذلاء
وقــدر كل امرأ ما كـان يحسنـه ****** والجاهلون لأهل العلم أعـداء

[الحضرمي التريمي]

اطلب من الاخوه الاعضاء التأدب في الحديث عن الشيخ الجليل ا بن تيمه فهو عالم كبير ولا يجوز التطاول على العلماء والقدح والذمم فيهم وقال أهل اعلم :

من عقيدة أهل السنة والجماعة - كما يقول الشيخ عبد الرحمن بن سعدي - رحمه الله - : ( أنهم يدينون الله باحترام العلماء الهداة ) ، أي أن أهل السنة والجماعة ، يتقربون إلى الله – تعالى – بتوقير العلماء ، وتعظيم حُرمتهم .
قال الحسن: ( كانوا يقولون : موت العالم ثلمة في الإسلام لا يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار ).
وقال الأوزاعي: ( الناس عندنا أهل العلم . ومن سواهم فلا شيء ).
وقال سفيان الثوري: ( لو أن فقيها على رأس جبل ؛ لكان هو الجماعة ).

وقال الشاعر:

الناس من جهة التـمــثال أكفـاء ****** أبوهمُ آدم والأم حواء
فإن يكن لهم في أصلهـم نسـب ****** يفاخرون به فالطين والــماء
ما الفضــل إلا لأهل العلـم إنهـمُ ****** على الهدى لم استهدى أذلاء
وقــدر كل امرأ ما كـان يحسنـه ****** والجاهلون لأهل العلم أعـداء

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الناس من جهة التـمــثال أكفـاء ****** أبوهمُ آدم والأم حواء
فإن يكن لهم في أصلهـم نسـب ****** يفاخرون به فالطين والــماء
ما الفضــل إلا لأهل العلـم إنهـمُ ****** على الهدى لم استهدى أذلاء
وقــدر كل امرأ ما كـان يحسنـه ****** والجاهلون لأهل العلم أعـداء

الله أكبر الله أكبر
بارك الله في أخينا إبن سيؤن ونفعنا الله بنصحه

[ابن شمال المملكة]

ويكفينا في العلماء قول الله جل في علاه

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ "

بارك الله في الجميع

[ابن سيؤن]

الله يبارك فيك منظرين الجديد منك .

[الحضرمي التريمي]

الله يبارك فيك منظرين الجديد منك .

جهاد شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله

كان شيخ الإسلام قد جاهد بالسيف كما جاهد بالقلم حين رد على الفرق الصالة من أهل البدع التي كانت بارزة في عصره فكان مفتي الأنام أوحد عصره وفريد دهره وناصر السنة وقامع البدعة آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر أوصافه كثيرة ومناقبه عديده ومن ذلك جهاده الكفار من المغول والتتار فأبتلى كثيرا في هذا وصبر قال الحافظ إبن كثير رحمه الله في البدايو النهاية 4/ 414 :وتوجه الشيخ تقي الدين بن تيمية
إلى العسكر الواصل من حماة فاجتمع بهم في القطيعة فأعلمهم بما تحالف عليه الامراء والناس من لقاء العدو، فأجابوا إلى ذلك وحلفوا معهم، وكان الشيخ تقي الدين بن تيمية يحلف للامراء والناس إنكم في هذه الكرة منصورون، فيقول له الامراء: قل إن شاء الله، فيقول إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا.
وكان يتأول في ذلك أشياء من كتاب الله منها قوله تعالى (ومن بغى عليه لينصرنه الله) [ الحج: 6 0 ].
وقد تكلم الناس في كيفية قتال هؤلاء التتر من أي قبيل هو، فإنهم يظهرون الاسلام وليسوا بغاة على الامام، فإنهم لم يكونوا في طاعته في وقت ثم خالفوه.
فقال الشيخ تقي الدين: هؤلاء من جنس الخوارج الذين خرجوا على علي ومعاوية، ورأوا أنهم أحق بالامر منهما، وهؤلاء يزعمون أنهم أحق بإقامة الحق من المسلمين، ويعيبون على المسلمين ما هم متلبسون به من المعاصي والظلم، وهم متلبسون بما هو أعظم منه بأضعاف مضاعفة، فتفطن العلماء والناس لذلك، وكان يقول للناس: إذا رأيتموني من ذلك الجانب وعلى رأسي مصحف فاقتلوني، فتشجع الناس في قتال التتار وقويت قلوبهم ونياتهم ولله الحمد.
ولما كان يوم الرابع والعشرين من شعبان خرجت العساكر الشامية فخيمت على الجسورة من ناحية الكسوة، ومعهم القضاة، فصار الناس فيهم فريقين فريق يقولون إنما ساروا ليختاروا موضعا للقتال فإن المرج فيه مياه كثيرة فلا يستطيعون معها القتال، وقال فريق: إنما ساروا لتلك الجهة ليهربوا وليلحقوا بالسلطان.
فلما كانت ليلة الخميس ساروا إلى ناحية الكسوة فقويت ظنون الناس في هربهم، وقد وصلت التتار إلى قارة، و قيل إنهم وصلوا إلى القطيعة (1)، فانزعج الناس لذلك شديدا ولم يبق حول القرى والحواضر أحد، وامتلات القلعة والبلد وازدحمت المنازل والطرقات، واضطرب الناس وخرج الشيخ تقي الدين بن تيمية صبيحة يوم الخميس من الشهر المذكور من باب النصر بمشقة كبيرة، وصحبته جماعة ليشهد القتال بنفسه ومن معه، فظنوا إنما خرج هاربا فحصل اللوم من بعض الناس وقالوا أنت منعتنا من الجفل وها أنت هارب من البلد ؟ فلم يرد عليهم وبقي البلد ليس فيه حاكم، وجلس اللصوص والحرافيش فيه وفي بساتين الناس يخربون وينتهبون ما قدروا عليه، ويقطعون المشمش قبل أوانه والباقلاء والقمح وسائر الخضراوات، وحيل بين الناس وبين خبر الجيش، وانقطعت الطرق إلى الكسوة وظهرت الوحشة على البلد والحواضر، وليس للناس شغل غير الصعود إلى المآذن ينظرون يمينا وشمالا، وإلى ناحية الكسوة فتارة يقولون: رأينا غبرة فيخافون أن تكون من التتر، ويتعجبون من الجيش مع كثرتهم وجودة عدتهم وعددهم، أين ذهبوا ؟ فلا يدرون ما فعل الله بهم، فانقطعت الآمال وألح الناس في الدعاء والابتهال وفي الصلوات 0000

فيه دخل الشيخ تقي الدين بن تيمية البلد ومعه أصحابه من الجهاد، ففرح الناس به ودعوا له وهنأوه بما يسر الله على يديه من الخير، وذلك أنه ندبه العسكر الشامي أن يسير إلى السلطان يستحثه على السير إلى دمشق فسار إليه فحثه على المجئ إلى دمشق بعد أن كاد يرجع إلى مصر، فجاء هو وإياه جميعا فسأله السلطان أن يقف معه في معركة القتال، فقال له الشيخ: السنة أن يقف الرجل تحت راية قومه، ونحن من جيش الشام لا نقف إلا معهم، وحرض السلطان على القتال وبشره بالنصر وجعل يحلف بالله الذي لا إله إلا هو إنكم منصورون عليهم في هذه المرة، فيقول له الامراء: قل إن شاء الله، فيقول إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا.
وأفتى الناس بالفطر مدة قتالهم وأفطر هو أيضا، وكان يدور على الاجناد والامراء فيأكل من شئ معه في يده ليعلمهم أن افطارهم ليتقووا على القتال أفضل فيأكل الناس، وكان يتأول في الشاميين قوله صلى الله عليه وسلم " إنكم ملاقوا العدو غدا، والفطر أقوى لكم " (1) فعزم عليهم في الفطر عام الفتح كما في حديث أبي سعيد الخدري.
وكان الخليفة أبو الربيع سليمان في صحبة السلطان، ولما اصطفت العساكر والتحم القتال ثبت السلطان ثباتا
عظيما، وأمر بجواده فقيد حتى لا يهرب، وبايع الله تعالى في ذلك الموقف، وجرت خطوب عظيمة، وقتل جماعة من سادات الامراء يومئذ، منهم الامير حسام الدين لاجين الرومي أستاذ دار السلطان، وثمانية من الامراء المتقدمين معه (2)، وصلاح الدين بن الملك السعيد الكامل بن السعيد بن الصالح إسماعيل، وخلق من كبار الامراء، ثم نزل النصر على المسلمين قريب العصر يومئذ، واستظهر المسلمون عليهم ولله الحمد والمنة.
فلما جاء الليل لجأ التتر إلى اقتحام التلول والجبال والآكام، فأحاط بهم المسلمون يحرسونهم من الهرب، ويرمونهم عن قوس واحدة إلى وقت الفجر، فقتلوا منهم ما لا يعلم عدده إلا الله عز وجل، وجعلوا يجيئون بهم في الحبال فتضرب أعناقهم، ثم اقتحم منهم جماعة الهزيمة فنجا منهم قليل، ثم كانوا يتساقطون في الاودية والمهالك، ثم بعد ذلك غرق منهم جماعة في الفرات بسبب الظلام، وكشف الله بذلك عن المسلمين غمة عظيمة شديدة، ولله الحمد والمنة.
قلت :
ولعل أبرز المعارك التي قادها شيخ الإسلام كما ذكر إبن كثير في المرحع السابق وقعة شقحب الت انهزم فيها التتار عام 702 هجرية
وكان له دور عظيم في هذه الوقعة الشهيرة ممتطيا فرسه متوشحا سيفه مدافعا عن ديار الشام رحمه الله 0

__________
(1) أخرجه الترمذي في كتاب الصوم - باب في الرخصة للمحارب في الافطار.
__________
(2) ذكر المقريزي منهم في السلوك 1 / 933: أوليا بن قرمان وسنقر الكافري وايدمر الشمسي القشاش، وأقوش الشمسي الحاجب، والحسام علي بن باخل، وزاد في بدائع الزهور 1 / 1 / 41

[حكيم زماني]

اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات انك قريب مجيب الدعوات غافر الذنوب والخطيئات

[ابن سيؤن]

ماقصرت أخي الحضرمي التريمي موفق بإذن الله .

[الحضرمي التريمي]

ماقصرت أخي الحضرمي التريمي موفق بإذن الله .


بارك الله فيك ورفع درجاتك في الجنة وشكري وتقديري لك

[الحضرمي التريمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
من الأمور الملفته للنظر عند دراسة متأملة لتراث شيخ الإسلام إبن تيمية أنك لاتجد فعلا من خصوم الشيخ في زمانه من كان مشهورا بعلمه ومكانته وجهاده بمثل مقام هذا الإمام الكبير رحمه الله أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام إبن تيمية الحراني الذي ملأ سمع الدنيا الحديث عنه ولهذا قال الشيخ محمد أبو زهرة في كتابه الماتع :ابن تيميَّة: حياته وعصره ،آراؤه وفقهه ص 57 تحت عنوان : المحنة الأولى متحدثاً عما فعله القاضي المالكي ابنُ مخلوف في الإمام ابن تيميَّة قبل أن يرجع عن افترائه عليه "... وهو زجَّ ذلك العالِم الجليل الذي جعل لذلك القاضي المالكي ذكراً في الوجود ؛ لأنه ذُكِرَ معه مخالفاً معادياً" أهـ
والشيخ أبو زهرة ليعلم الجميع أزهري معروف في مصر 0

وكما قال أحد الأخوة طلاب العلم حول خصوم إبن تيمية رحمه الله لا صيت لهم و لا بركة في كلامهم و لانعرفهم إلا بردودهم الواهية على العلماء الكبار. كالسقاف الذي لا يكاد يذكر إلا إذا ذكر الأمام الألباني رحمه الله تعالى.

[الهواوي]

ابن تيميه علم على رأسه نار رحمه الله وقد شهد له حتى اعدائه ومبغضوه
ولو شئتم اطلعو الى البدايه والنهايه .
وقد سعت ان شيئا من كتبه تدرس في رباط تريم عند الشاطري
وللاسف يظهر حسن السقاف الذي تنصل من المرسة العلوية ومن الاصل اليمني ويكفره من اول وهلة .....

[ابو حمزة]

اين مات ابن تيمية وما سبب موتة للذين يعرفون تاريخة اريد اجابة فقط وهل كان خارج عن السلطان في زمنة

[الهواوي]

مات مظلوما رحمه الله في سجن القلعة ولا يعيبه موته في السجن ولا ينقص من مقداره
هناك من السادة الهاشميين الباعلويين في حضرموت من اختطف وبقي مصيره مجهولا الى يومك هذا ومنهم من سحل من قبل الحزب الاشتراكي وهو السلطان في ذاك الزمان فهل نسميهم خارجين على السلطان ؟؟؟

[الحضرمي التريمي]

ابن تيميه علم على رأسه نار رحمه الله وقد شهد له حتى اعدائه ومبغضوه
ولو شئتم اطلعو الى البدايه والنهايه .
وقد سعت ان شيئا من كتبه تدرس في رباط تريم عند الشاطري
وللاسف يظهر حسن السقاف الذي تنصل من المرسة العلوية ومن الاصل اليمني ويكفره من اول وهلة .....

نحن ردينا عليك بعد هذا الكلام وربنا يعلم ان فيه حد قص او حذف الرد ونحن بأتظار قول المشرف العام الشبامي بن ربيعه وميزانه المشهور ومن ثم لنا كلام آخر وانته اكيد شخص مهم أو مدعوم وهذا ما لانملكه في السقيفة ؟

[الحضرمي التريمي]

ابن تيميه علم على رأسه نار رحمه الله وقد شهد له حتى اعدائه ومبغضوه
ولو شئتم اطلعو الى البدايه والنهايه .
وقد سعت ان شيئا من كتبه تدرس في رباط تريم عند الشاطري
وللاسف يظهر حسن السقاف الذي تنصل من المرسة العلوية ومن الاصل اليمني ويكفره من اول وهلة .....

نحن صححنا لك العبارة وردينا عليك يالصمصوم عقب تم حذف التصحيح والرد وأنته أكيد شخص مهم بيدك أقاليد القصب والحطب
ونحن مانملك الا كتابة الكلمات والحروف وأنت تملك حذفها وشطبها في هذا المكان من السقيفة عجائب يازمن ؟ لكنك لا تستطيع أن تحذف أو تشطب الحقيقة ؟

[الحضرمي التريمي]

اين مات ابن تيمية وما سبب موتة للذين يعرفون تاريخة اريد اجابة فقط وهل كان خارج عن السلطان في زمنة
ردينا على الاسئلة يابو حمزة = زائر الفجر + الهواوي وآخرون
ثق أن الحقيقة يعرفها أكثر الناس ؟

وردنا عليك حذف مع أنه ليس فيه مايستحق الحذف وما معنا إلا الصبر حتى نرى ما يقوله بالربيعة المشرف العام جزاه الله خير له مواقف نبيلة مع هذه التصرفات !

[الشبامي]

ردينا على الاسئلة يابو حمزة = زائر الفجر + الهواوي وآخرون
ثق أن الحقيقة يعرفها أكثر الناس ؟

وردنا عليك حذف مع أنه ليس فيه مايستحق الحذف وما معنا إلا الصبر حتى نرى ما يقوله بالربيعة المشرف العام جزاه الله خير له مواقف نبيلة مع هذه التصرفات !

أخي الحضرمي التريمي
ان بعض الظن إثم ..
أخي الكريم لم يقم أحد بحذف او تعديل لأي مشاركه وهذا اُؤكدّه لك هنا ولك ان تثق بكلامي ثقه كامله !!
قد تقول ولكنني يالشبامي قد رأيت المشاركه بنفسي ، ثم بعد ذلك لم يكن لها أثر !!
فأقول لك صدقت رغم انني لم أرها شخصيا ولكن لثقتي بك اقول لك صدقت ، ولكن هل تعلم ان المشاكل الأخيره التي مرت بها السقيفه تسببت في ضياع الكثير من المشاركات ، حيث أُتلفت قاعدة البيانات القديمه وبها تلك المشاركات التي ذكرت ، وعند إعادتنا لأقرب نسخه محفوظه من قاعدة البيانات فقدنا مايزيد عن 10 ساعات تقريبا وبتلك الفتره مشاركات كثيره من ضمنها ماذكرت !!
لذلك بارك الله فيك تريّث قبل القاء التهم على الآخرين
بارك الله في الجميع
ورحم الله الشيخ بن تيميه رحمة الأبرار وأسكنه فسيح جنانه

[الحضرمي التريمي]

أخي الحضرمي التريمي
ان بعض الظن إثم ..
أخي الكريم لم يقم أحد بحذف او تعديل لأي مشاركه وهذا اُؤكدّه لك هنا ولك ان تثق بكلامي ثقه كامله !!
قد تقول ولكنني يالشبامي قد رأيت المشاركه بنفسي ، ثم بعد ذلك لم يكن لها أثر !!
فأقول لك صدقت رغم انني لم أرها شخصيا ولكن لثقتي بك اقول لك صدقت ، ولكن هل تعلم ان المشاكل الأخيره التي مرت بها السقيفه تسببت في ضياع الكثير من المشاركات ، حيث أُتلفت قاعدة البيانات القديمه وبها تلك المشاركات التي ذكرت ، وعند إعادتنا لأقرب نسخه محفوظه من قاعدة البيانات فقدنا مايزيد عن 10 ساعات تقريبا وبتلك الفتره مشاركات كثيره من ضمنها ماذكرت !!
لذلك بارك الله فيك تريّث قبل القاء التهم على الآخرين
بارك الله في الجميع
ورحم الله الشيخ بن تيميه رحمة الأبرار وأسكنه فسيح جنانه

الحمد لله إن كان في المسألة أمر فني فهذا يسهل إصلاحه لأن الأجهزة الفنية سهلت التصليح وطيعة في يد أهل الأختصاص إن شاء الله
لكن المشكلة إذا كانت ماهي فنية وهذا الذي أقلقنا بناء على تجارب سابقة لنا في هذا المكان0
وفي كل الأحوال نحن نثق والحمد لله في أن الخير أكثر من الشر والدليل تجاوبكم معنا أكثر من مرة تقبلوا تحياتي 0

[الحضرمي التريمي]

ابن تيميه علم على رأسه نار رحمه الله وقد شهد له حتى اعدائه ومبغضوه
ولو شئتم اطلعو الى البدايه والنهايه .
وقد سعت ان شيئا من كتبه تدرس في رباط تريم عند الشاطري
وللاسف يظهر حسن السقاف الذي تنصل من المرسة العلوية ومن الاصل اليمني ويكفره من اول وهلة .....

رديت عليك يالهواوي للمرة الثانية ونسأل الله له دوام الإقامة في مكانه ؟

هذا خطا قولك ياحبيب هواوي (ابن تيميه علم على رأسه نار ) الصحيح تقول (إبن تيمبة أشهر من نار على علم )
هكذا يستقيم المعنى إن كنت أخطأت في التعبير وإن كنت تعمدت هذا فهذا حرام يأثم قائله لاننا مكسلمين لانشهد لأحد بالجنة ولا بانار إلا من جاء الدليل في حقهم ياحبيب هواوي0

[الحضرمي التريمي]

اين مات ابن تيمية وما سبب موتة للذين يعرفون تاريخة اريد اجابة فقط وهل كان خارج عن السلطان في زمنة

أبو حمزة ؟
إبن تيمية مات في سجن القلعة بدمشق رحمه الله 0
وسبب موته حبس من قبل السلطان وكان خصومه في قضية حبسه الصوفية في زمانه والمتمذهبين في مصر والشام ثم مرض وجاء اجله والحمد لله0 قال تعالى "لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ " الرعد(38
لا إبن تيمية لم يخرج في يوم من الأيام على سلطان زمانه بل كان مجاهدا تحت راية السلطان رحمه الله 0

[الحضرمي التريمي]

عدل أبن تيمية مع خصومه ومن أفتى بتكفيره وقتله أرغم أعداء لإسلام على لفت نظرهم لهذا العالم النادر في زمانه


لما عرض عليه السلطان قتل بعض القضاة الذين أفتوا بقتل ابن تيمية، لكلامه في الصفات ولرده على ابن العربي وأمثاله:
قال بعض أصحاب شيخ الإسلام:
"وسمعت الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله يذكر أن السلطان لما جلسا(يعني السلطان وشيخ الإسلام) بالشباك أخرج من جيبه فتاوى لبعض الحاضرين في قتله واستفتاه في قتل بعضهم
قال ففهمت مقصوده وأن عنده حنقا شديدا عليهم لما خلعوه وبايعوا الملك المظفر ركن الدين بيبرس الجاشنكير
فشرعت في مدحهم والثناء عليهم وشكرهم وأن هؤلاء لو ذهبوا لم تجد مثلهم في دولتك أما أنا فهم في حل من حقي ومن جهتي وسكنت ما عنده عليهم
قال فكان القاضي زيد الدين ابن مخلوف قاضي المالكية يقول بعد ذلك ما رأينا أتقى من ابن تيمية لم نبق ممكنا في السعي فيه ولما قدر علينا عفا عنا"
(العقود الدرية ص 298)

[الحضرمي التريمي]

مواقف أخرى لشيخ الإسلام مع من ضربه ونكل به من اتباع الصوفية في مصر والشام

موقفه لما قام عليه بعض مقلدة أهل البدع وضربوه وآذوه:
"... رجل فيما بلغني إلى أخيه الشيخ شرف الدين وهو في مسكنه بالقاهرة فقال له إن جماعة بجامع مصر قد تعصبوا على الشيخ وتفردوا به وضربوه
فقال حسبنا الله ونعم الوكيل وكان بعض أصحاب الشيخ جالسا عند شرف الدين قال فقمت من عنده وجئت إلى مصر فوجدت خلقا كثيرا من الحسينية وغيرها رجالا وفرسانا يسألون عن الشيخ فجئت فوجدته بمسجد الفخر كاتب المماليك على البحر واجتمع عنده جماعة وتتابع الناس وقال له بعضهم يا سيدي قد جاء خلق من الحسينية ولو أمرتهم أن يهدموا مصر كلها لفعلوا .
فقال لهم الشيخ لأي شيء قال لأجلك
فقال لهم هذا ما يحق ، فقالوا نحن نذهب إلى بيوت هؤلاء الذين آذوك فنقتلهم ونخرب دورهم فإنهم شوشوا على الخلق وأثاروا هذه الفتنة على الناس، فقال لهم هذا ما يحل قالوا فهذا الذي قد فعلوه معك يحل هذا شيء لا نصبر عليه ولا بد أن نروح إليهم ونقاتلهم على ما فعلوا
والشيخ ينهاهم ويزجرهم فلما أكثروا في القول قال لهم إما أن يكون الحق لي أو لكم أو لله فإن كان الحق لي فهم في حل منه وإن كان لكم فإن لم تسمعوا مني ولا تستفتوني فافعلوا ما شئتم وإن كان الحق لله فالله يأخذ حقه إن شاء كما يشاء
قالوا فهذا الذي فعلوه معك هو حلال لهم
قال هذا الذي فعلوه قد يكونون مثابين عليه مأجورين فيه
قالوا فتكون أنت على الباطل وهم على الحق فإذا كنت تقول إنهم مأجورين فاسمع منهم ووافقهم على قولهم
فقال لهم ما الأمر كما تزعمون فإنهم قد يكونون مجتهدين مخطئين ففعلوا ذلك باجتهادهم والمجتهد المخطىء له أجر" العقود الدرية ص 302)

- أقول: الله أكبر!! هكذا علماء الآخرة لا ينتصرون لأنفسهم!

- ومن كلامه رحمه الله فيمن آذوه، في رسالة كتبها لأصحابه:
" فلا أحب أن ينتصر من أحد بسبب كذبه علي أو ظلمه وعدوانه فإني قد أحللت كل مسلم وأنا أحب الخير لكل المسلمين وأريد بكل مؤمن من الخير ما أحبه لنفسي والذين كذبوا وظلموا فهم في حل من جهتي وأما ما يتعلق بحقوق الله فإن تابوا تاب الله عليهم وإلا فحكم الله نافذ فيهم فلو كان الرجل مشكورا على سوء عمله لكنت أشكر كل من كان سببا في هذه القضية لما يترتب عليه من خير الدنيا والآخرة لكن الله هو المشكور على حسن نعمه وآلائه وأياديه التي لا يقضى للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له
وأهل القصد الصالح يشكرون على قصدهم وأهل العمل الصالح يشكرون على عملهم وأهل السيئات نسأل الله أن يتوب عليهم " العقود الدرية ص 281)
- ومن مواقفه لما مات أحد أعدائه:
قال ابن القيم :
"وكان بعض أصحابه الأكابر يقول : وددت أني لأصحابي مثله لأعدائه وخصومه.
وما رأيته يدعو على أحد منهم قط وكان يدعو لهم وجئت يوما مبشرا له بموت أكبر أعدائه وأشدهم عداوة وأذى له فنهرني وتنكر لي واسترجع ثم قام من فوره إلى بيت أهله فعزاهم وقال : إني لكم مكانه ولا يكون لكم أمر تحتاجون فيه إلى مساعدة إلا وساعدتكم فيه ونحو هذا من الكلام فسروا به ودعوا له وعظموا هذه الحال منه فرحمه الله ورضى عنه" مدارج السالكين (ج2 - ص 345)

-قلت :اقرأ هذه المواقف مرتين وثلاثا ، فإن فيها من العظة والعبرة ما لا يمكن التعبير عنه إلا في كتب مطولة. والله المستعان!

[حسن البار]

اخونا الفاضل / الحضرمي التريمي ... تحية من الاعماق مزاجها ود ومحبة وإحترام

شيخ الاسلام ابن تيمية / عالم جليل واسع المعارف . ولكنه بشر يصيب ويخطئ . وله بعض الاراء خالفه فيها الكثير من علماء الأمة .

وليس هذا موضوعنا ...

لدي بعض الفقرات من كلام ابن تيمية في التوسل وفي التصوف ... مطلوب سيدي تعقيبكم وتوضيحكم وتعليقكم ... ولنبداء أولا بما أورده ابن تيمية في التوسل ...

مجموع الفتاوى ج: 27 ص: 83 , 84

(( روى النسائى والترمذى وغيرهما أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم علم بعض أصحابه أن يدعو فيقول اللهم أنى أسألك وأتوسل إليك بنبيك نبى الرحمة يا محمد يا رسول الله إنى أتوسل بك إلى ربى فى حاجتى ليقضيها لى اللهم فشفعه فى فإن هذا الحديث قد إستدل به طائفة على جواز التوسل بالنبى صلى الله عليه وآله وسلم فى حياته وبعد مماته وليس فى التوسل دعاء المخلوقين ولا إستغاثة بالمخلوق وإنما هو دعاء وإستغاثه بالله لكن فيه سؤال بجاهه كما فى سنن ابن ماجه عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه ذكر فى دعاء الخارج للصلاة أن يقول اللهم أنى أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاى هذا فإنى لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت إتقاء سخطك وإبتغاء مرضاتك أسألك أن تنقذنى من النار وأن تغفر لى ذنوبى فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت قالوا ففى هذا الحديث أنه سأل بحق السائلين عليه وبحق ممشاه إلى الصلاة والله تعالى قد جعل على نفسه حقا قال الله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين ))



مجموع الفتاوى ج: 1 ص: 339

(( روى عن أمير المؤمنين على بن أبى طالب أن ابن أخيه عبد الله بن جعفر كان إذا سأله بحق جعفر أعطاه وليس هذا من باب الإقسام فإن الإقسام بغير جعفر أعظم بل من باب حق الرحم لأن حق الله إنما وجب بسبب جعفر وجعفر حقه على على ومن هذا الباب الحديث الذى رواه ابن ماجه عن أبى سعيد عن النبى صلى الله عليه وسلم فى دعاء الخارج الى الصلاة اللهم إنى أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاى هذا فانى لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة )) ...



مجموع الفتاوى ج: 1 ص: 209

(( وقد جاء فى حديث رواه أحمد فى مسنده وابن ماجه عن عطية العوفى عن أبى سعيد الخدرى عن النبى أنه علم الخارج الى الصلاة أن يقول فى دعائه وأسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاى هذا فإنى لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وإبتغاء مرضاتك فإن كان هذا صحيحا فحق السائلين عليه أن يجيبهم وحق العابدين له أن يثيبهم وهو حق أوجبه على نفسه لهم كما يسأل بالإيمان والعمل الصالح الذى جعله سببا لإجابة الدعاء كما فى قوله تعالى ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله وكما يسأل بوعده لأن وعده يقتضى إنجاز ما وعده ))


زيارة القبور ج: 1 ص: 38 ،39 ابن تيمية

(( روى النسائي والترمذي وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم علم بعض أصحابه أن يدعو فيقول اللهم إني أسألك وأتوسل إليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله إني أتوسل بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم فشفعه في فإن هذا الحديث قد استدل به طائفة على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في حياته وبعد مماته قالوا وليس في التوسل دعاء المخلوقين ولا استغاثة بالمخلوق وإنما هو دعاء واستغاثة بالله لكن فيه سؤال بجاهه كما في سنن ابن ماجه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه ذكر في دعاء الخارج للصلاة أن يقول اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك أسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت قالوا ففي هذا الحديث أنه سأل بحق السائلين عليه وبحق ممشاه إلى الصلاة ))


قال ابن تيمية في كتابه ( اقتضاء الصراط المستقيم ) :
(( وقد يثاب بعض الناس على فعل المولد ...... الخ وايضا ...
" فتعظيم المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه اجر لحسن قصده وتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم" )) .... .....

[الابن البار]

منتظرين جواب الحضرمي التريمي

[عاشق الجوهره]

وانا كماكم معاين

[الحضرمي التريمي]

اخونا الفاضل / الحضرمي التريمي ... تحية من الاعماق مزاجها ود ومحبة وإحترام

شيخ الاسلام ابن تيمية / عالم جليل واسع المعارف . ولكنه بشر يصيب ويخطئ . وله بعض الاراء خالفه فيها الكثير من علماء الأمة .

وليس هذا موضوعنا ...

لدي بعض الفقرات من كلام ابن تيمية في التوسل وفي التصوف ... مطلوب سيدي تعقيبكم وتوضيحكم وتعليقكم ... ولنبداء أولا بما أورده ابن تيمية في التوسل ...

مجموع الفتاوى ج: 27 ص: 83 , 84

(( روى النسائى والترمذى وغيرهما أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم علم بعض أصحابه أن يدعو فيقول اللهم أنى أسألك وأتوسل إليك بنبيك نبى الرحمة يا محمد يا رسول الله إنى أتوسل بك إلى ربى فى حاجتى ليقضيها لى اللهم فشفعه فى فإن هذا الحديث قد إستدل به طائفة على جواز التوسل بالنبى صلى الله عليه وآله وسلم فى حياته وبعد مماته وليس فى التوسل دعاء المخلوقين ولا إستغاثة بالمخلوق وإنما هو دعاء وإستغاثه بالله لكن فيه سؤال بجاهه كما فى سنن ابن ماجه عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه ذكر فى دعاء الخارج للصلاة أن يقول اللهم أنى أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاى هذا فإنى لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت إتقاء سخطك وإبتغاء مرضاتك أسألك أن تنقذنى من النار وأن تغفر لى ذنوبى فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت قالوا ففى هذا الحديث أنه سأل بحق السائلين عليه وبحق ممشاه إلى الصلاة والله تعالى قد جعل على نفسه حقا قال الله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين ))



مجموع الفتاوى ج: 1 ص: 339

(( روى عن أمير المؤمنين على بن أبى طالب أن ابن أخيه عبد الله بن جعفر كان إذا سأله بحق جعفر أعطاه وليس هذا من باب الإقسام فإن الإقسام بغير جعفر أعظم بل من باب حق الرحم لأن حق الله إنما وجب بسبب جعفر وجعفر حقه على على ومن هذا الباب الحديث الذى رواه ابن ماجه عن أبى سعيد عن النبى صلى الله عليه وسلم فى دعاء الخارج الى الصلاة اللهم إنى أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاى هذا فانى لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة )) ...



مجموع الفتاوى ج: 1 ص: 209

(( وقد جاء فى حديث رواه أحمد فى مسنده وابن ماجه عن عطية العوفى عن أبى سعيد الخدرى عن النبى أنه علم الخارج الى الصلاة أن يقول فى دعائه وأسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاى هذا فإنى لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وإبتغاء مرضاتك فإن كان هذا صحيحا فحق السائلين عليه أن يجيبهم وحق العابدين له أن يثيبهم وهو حق أوجبه على نفسه لهم كما يسأل بالإيمان والعمل الصالح الذى جعله سببا لإجابة الدعاء كما فى قوله تعالى ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله وكما يسأل بوعده لأن وعده يقتضى إنجاز ما وعده ))


زيارة القبور ج: 1 ص: 38 ،39 ابن تيمية

(( روى النسائي والترمذي وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم علم بعض أصحابه أن يدعو فيقول اللهم إني أسألك وأتوسل إليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله إني أتوسل بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم فشفعه في فإن هذا الحديث قد استدل به طائفة على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في حياته وبعد مماته قالوا وليس في التوسل دعاء المخلوقين ولا استغاثة بالمخلوق وإنما هو دعاء واستغاثة بالله لكن فيه سؤال بجاهه كما في سنن ابن ماجه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه ذكر في دعاء الخارج للصلاة أن يقول اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك أسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت قالوا ففي هذا الحديث أنه سأل بحق السائلين عليه وبحق ممشاه إلى الصلاة ))


قال ابن تيمية في كتابه ( اقتضاء الصراط المستقيم ) :
(( وقد يثاب بعض الناس على فعل المولد ...... الخ وايضا ...
" فتعظيم المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه اجر لحسن قصده وتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم" )) .... .....


الحلقة الأولى للرد عى ما أورده حسن البار في ابن تيمية والتوسل

قلت وبالله أستعين


هذا نقلك من الفتاوى صحيح ولكن مقطوع لم تنقل للقراء ماقاله شيخ الإسلام رحمه الله بشأن التوسل بعد عرضه للاقوال :
رَوَى النسائي وَالتِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَ بَعْضَ أَصْحَابِهِ أَنْ يَدْعُوَ فَيَقُولَ : " { اللَّهُمَّ : إنِّي أَسْأَلُك وَأَتَوَسَّلُ إلَيْك بِنَبِيِّك نَبِيِّ الرَّحْمَةِ . يَا مُحَمَّدُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي أَتَوَسَّلُ بِك إلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي لِيَقْضِيَهَا لِي . اللَّهُمَّ : فَشَفِّعْهُ فِيَّ } فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ قَدْ اسْتَدَلَّ بِهِ طَائِفَةٌ عَلَى جَوَازِ التَّوَسُّلِ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي حَيَاتِهِ وَبَعْدَ مَمَاتِهِ . قَالُوا : وَلَيْسَ فِي التَّوَسُّلِ دُعَاءُ الْمَخْلُوقِينَ وَلَا اسْتِغَاثَةٌ بِالْمَخْلُوقِ وَإِنَّمَا هُوَ دُعَاءٌ وَاسْتِغَاثَةٌ بِاَللَّهِ ؛ لَكِنْ فِيهِ سُؤَالٌ بِجَاهِهِ كَمَا فِي سُنَنِ ابْنِ ماجه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ ذَكَرَ فِي دُعَاءِ الْخَارِجِ لِلصَّلَاةِ أَنْ يَقُولَ : " { اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك بِحَقِّ السَّائِلِينَ عَلَيْك وَبِحَقِّ مَمْشَايَ هَذَا فَإِنِّي لَمْ أَخْرُجْ أَشَرًا وَلَا بَطَرًا وَلَا رِيَاءً وَلَا سُمْعَةً . خَرَجْت اتِّقَاءَ سَخَطِك وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِك أَسْأَلُك أَنْ تُنْقِذَنِي مِنْ النَّارِ وَأَنْ تَغْفِرَ لِي ذُنُوبِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا أَنْتَ } . قَالُوا فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ سَأَلَ بِحَقِّ السَّائِلِينَ عَلَيْهِ وَبِحَقِّ مَمْشَاهُ إلَى الصَّلَاةِ وَاَللَّهُ تَعَالَى قَدْ جَعَلَ عَلَى نَفْسِهِ حَقًّا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : { وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ } وَنَحْوَ قَوْلِهِ : { كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولًا } وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ : " { يَا مُعَاذُ أَتَدْرِي مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ ؟ قَالَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ . حَقُّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا . أَتَدْرِي مَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ إذَا فَعَلُوا ذَلِكَ ؟ فَإِنَّ حَقَّهُمْ عَلَيْهِ أَنْ لَا يُعَذِّبَهُمْ } وَقَدْ جَاءَ فِي غَيْرِ حَدِيثٍ : " { كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ كَذَا وَكَذَا } كَقَوْلِهِ : " { مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ يَوْمًا فَإِنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ فَإِنْ عَادَ فَشَرِبَهَا فِي الثَّالِثَةِ أَوْ الرَّابِعَةِ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ طِينَةِ الْخَبَالِ - قِيلَ : وَمَا طِينَةُ الْخَبَالِ ؟ قَالَ : عُصَارَةُ أَهْلِ النَّارِ } . وَقَالَتْ طَائِفَةٌ لَيْسَ فِي هَذَا جَوَازُ التَّوَسُّلِ بِهِ بَعْدَ مَمَاتِهِ وَفِي مَغِيبِهِ ؛ بَلْ إنَّمَا فِيهِ التَّوَسُّلُ فِي حَيَاتِهِ بِحُضُورِهِ كَمَا فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ : أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ اسْتَسْقَى بِالْعَبَّاسِ فَقَالَ : اللَّهُمَّ إنَّا كُنَّا إذَا أَجْدَبْنَا نَتَوَسَّلُ إلَيْك بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِيَنَا وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إلَيْك بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا فَيُسْقَوْنَ . وَقَدْ بَيَّنَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَنَّهُمْ كَانُوا يَتَوَسَّلُونَ بِهِ فِي حَيَاتِهِ فَيُسْقَوْنَ . وَذَلِكَ التَّوَسُّلُ بِهِ أَنَّهُمْ كَانُوا يَسْأَلُونَهُ أَنْ يَدْعُوَ اللَّهُ لَهُمْ فَيَدْعُو لَهُمْ وَيَدْعُونَ مَعَهُ وَيَتَوَسَّلُونَ بِشَفَاعَتِهِ وَدُعَائِهِ كَمَا فِي الصَّحِيحِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - { أَنَّ رَجُلًا دَخَلَ الْمَسْجِدَ يَوْمَ الْجُمْعَةِ مِنْ بَابٍ كَانَ بِجِوَارِ دَارِ الْقَضَاءِ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ يَخْطُبُ فَاسْتَقْبَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قَائِمًا فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكَتْ الْأَمْوَالُ وَانْقَطَعَتْ السُّبُلُ . فَادْعُ اللَّهَ لَنَا أَنْ يُمْسِكَهَا عَنَّا قَالَ : فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ : اللَّهُمَّ : حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا . اللَّهُمَّ عَلَى الْآكَامِ وَالظِّرَابِ وَبُطُونِ الْأَوْدِيَةِ وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ قَالَ : وَأَقْلَعَتْ فَخَرَجْنَا نَمْشِي فِي الشَّمْسِ } فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ قَالَ : اُدْعُ اللَّهَ لَنَا أَنْ يُمْسِكَهَا عَنَّا . وَفِي الصَّحِيحِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ قَالَ : إنِّي لَأَذْكُرُ قَوْلَ أَبِي طَالِبٍ فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ حَيْثُ يَقُولُ : وَأَبْيَضُ يُسْتَسْقَى الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ ثِمَالُ الْيَتَامَى عِصْمَةٌ لِلْأَرَامِلِ فَهَذَا كَانَ تَوَسُّلَهُمْ بِهِ فِي الِاسْتِسْقَاءِ وَنَحْوِهِ . وَلَمَّا مَاتَ تَوَسَّلُوا بِالْعَبَّاسِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَمَا كَانُوا يَتَوَسَّلُونَ بِهِ وَيَسْتَسْقُونَ . وَمَا كَانُوا يَسْتَسْقُونَ بِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ وَلَا فِي مَغِيبِهِ وَلَا عِنْدَ قَبْرِهِ وَلَا عِنْدَ قَبْرِ غَيْرِهِ وَكَذَلِكَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ اسْتَسْقَى بيزيد بْنِ الْأَسْوَدِ الجرشي وَقَالَ : اللَّهُمَّ إنَّا نَسْتَشْفِعُ إلَيْك بِخِيَارِنَا يَا يَزِيدُ ارْفَعْ يَدَيْك إلَى اللَّهِ فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَدَعَا وَدَعَوْا فَسُقُوا . فَلِذَلِكَ قَالَ الْعُلَمَاءُ : يُسْتَحَبُّ أَنْ يُسْتَسْقَى بِأَهْلِ الصَّلَاحِ وَالْخَيْرِ فَإِذَا كَانُوا مِنْ أَهْلِ بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ كَانَ أَحْسَنَ . وَلَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُ يُشْرَعُ التَّوَسُّلُ وَالِاسْتِسْقَاءُ بِالنَّبِيِّ وَالصَّالِحِ بَعْدَ مَوْتِهِ وَلَا فِي مَغِيبِهِ وَلَا اسْتَحَبُّوا ذَلِكَ فِي الِاسْتِسْقَاءِ وَلَا فِي الِاسْتِنْصَارِ وَلَا غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْأَدْعِيَةِ . وَالدُّعَاءُ مُخُّ الْعِبَادَةِ . وَالْعِبَادَةُ مَبْنَاهَا عَلَى السُّنَّةِ وَالِاتِّبَاعِ لَا عَلَى الْأَهْوَاءِ وَالِابْتِدَاعِ وَإِنَّمَا يُعْبَدُ اللَّهُ بِمَا شَرَعَ لَا يُعْبَدُ بِالْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ قَالَ تَعَالَى : { أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ } وَقَالَ تَعَالَى : { ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ } وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : إنَّهُ سَيَكُونُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ قَوْمٌ يَعْتَدُونَ فِي الدُّعَاءِ وَالطَّهُورِ .
-------------------------------------------------------------------------------------------------------

حكم التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم

قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة - الحديث رقم (22): (توسلوا بجاهي ، فإن جاهي عند الله عظيم) (لا أصل له):

مما لا شك فيه أن جاهه صلى الله عليه وسلم ومقامه عند الله عظيم ، فقد وصف الله تعالى موسى بقوله: (وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهاً) [الأحزاب: 69] ، ومن المعلوم أن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم أفضل من موسى ، فهو بلا شك أوجه منه عند ربه سبحانه وتعالى ، ولكن هذا شيء ، والتوسل بجاهه صلى الله عليه وسلم شيء آخر ، فلا يليق الخلط بينهما كما يفعل بعضهم ، إذ إن التوسل بجاهه صلى الله عليه وسلم يقصد به من يفعله أنه أرجى لقبول دعائه ، وهذا أمر لا يمكن معرفته بالعقل ، إذ إنه من الأمور الغيبية التي لا مجال للعقل في إدراكها ، فلا بد فيه من النقل الصحيح الذي تقوم به الحجة ، وهذا مما لا سبيل إليه البتة ، فإن الأحاديث الواردة في التوسل به صلى الله عليه وسلم تنقسم إلى قسمين : صحيح ، وضعيف .

أما الصحيح ، فلا دليل فيه البتة على المدعى ، مثل توسلهم به صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء ، وتوسل الأعمى به صلى الله عليه وسلم فإنه توسل بدعائه صلى الله عليه وسلم ، لا بجاهه ولا بذاته صلى الله عليه وسلم ، ولما كان التوسل بدعائه صلى الله عليه وسلم بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى غير ممكن ، كان بالتالي التوسل به صلى الله عليه وسلم بعد وفاته غير ممكن ، وغير جائز .

ومما يدلك على هذا أن الصحابة رضي الله عنهم لما استسقوا في زمن عمر ، توسلوا بعمه صلى الله عليه وسلم العباس ، ولم يتوسلوا به صلى الله عليه وسلم ، وما ذلك إلا لأنهم يعلمون معنى التوسل المشروع ، وهو ما ذكرناه من التوسل بدعائه صلى الله عليه وسلم ولذلك توسلوا بعده صلى الله عليه وسلم بدعاء عمه ، لأنه ممكن ومشروع ، وكذلك لم ينقل أن أحداً من العميان توسل بدعاء ذلك الأعمى ، وذلك لأن السر ليس في قول الأعمى : (اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة....) ، وإنما السر الأكبر في دعائه صلى الله عليه وسلم له كما يقتضيه وعده صلى الله عليه وسلم إياه بالدعاء له ، ويشعر به قوله في دعائه : (اللهم فشفعه في) ، أي : أقبل شفاعته صلى الله عليه وسلم ، أي : دعاءه في ، (وشفعني فيه) ، أي : اقبل شفاعتي ، أي : دعائي في قبول دعائه صلى الله عليه وسلم في .

فموضوع الحديث كله يدور حول الدعاء ، كما يتضح للقاريء الكريم بهذا الشرح الموجز ، فلا علاقة للحديث بالتوسل المبتدع ، ولهذا أنكره الإمام أبوحنيفة ، فقال : (أكره أن يسأل الله إلا بالله) كما في "الدر المختار" ، وغيره من كتب الحنفية .

وأما قول الكوثري في " مقالاته " : (وتوسل الإمام الشافعي بأبي حنيفة مذكورة في أوائل تاريخ الخطيب بسند صحيح) .
فمن مبالغاته ، بل مغالطاته ، فإنه يشير بذلك إلى ما أخرجه الخطيب من طريق عمر بن إسحاق بن إبراهيم قال : نبأنا علي بن ميمون قال : سمعت الشافعي يقول : (إني لأتبرك بأني حنيفة ، وأجيء إلى قبره في كل يوم – يعني زائراً – فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين ، وجئت إلى قبره ، وسألت الله تعالى الحاجة عنده ، فما تبعد عني حتى تقتضى) ، فهذه رواية ضعيفة ، بل باطلة.

وقد ذكر شيخ الإسلام في "اقتضاء الصراط المستقيم" معنى هذه الرواية ، ثم أثبت بطلانه فقال : (هذا كذب معلوم كذبه بالاضطرار عند من له أدنى معرفة بالنقل فإن الشافعي لما قدم ببغداد لم يكن ببغداد قبر ينتاب للدعاء عنده البتة بل ولم يكن هذا على عهد االشافعي معروفا وقد رأى الشافعي بالحجاز واليمن والشام والعراق ومصر من قبور الأنبياء والصحابة والتابعين من كان أصحابها عنده وعند المسلمين أفضل من أبي حنيفة وأمثاله من العلماء فما باله لم يتوخ الدعاء إلا عند قبر أبي حنيفة ثم أصحاب أبي حنيفة الذين أدركوه مثل أبي يوسف ومحمد وزفر والحسن ابن زياد وطبقتهم لم يكونوا يتحرون الدعاء لا عند قبر أبي حنيفة ولا غيره ثم قد تقدم عن الشافعي ما هو ثابت في كتابه من كراهة تعظيم قبور الصالحين خشية الفتنة بها وإنما يضع مثل هذه الحكايات من يقل علمه ودينه وإما أن يكون المنقول من هذه الحكايات عن مجهول لا يعرف).

وأما القسم الثاني من أحاديث التوسل ، فهي أحاديث ضعيفة و تدل بظاهرها على التوسل المبتدع ، فيحسن بهذه المناسبة التحذير منها ، والتنبيه عليها فمنها: (الله الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت ، اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها ووسع عليها مدخلها،بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين) حديث ضعيف .

ومن الأحاديث الضعيفة في التوسل ، الحديث الآتي :(مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ إِلَى الصَّلَاةِ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِحَقِّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ وَأَسْأَلُكَ بِحَقِّ مَمْشَايَ هَذَا فَإِنِّي لَمْ أَخْرُجْ أَشَرًا وَلَا بَطَرًا وَلَا رِيَاءً وَلَا سُمْعَةً وَخَرَجْتُ اتِّقَاءَ سُخْطِكَ وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِكَ فَأَسْأَلُكَ أَنْ تُعِيذَنِي مِنْ النَّارِ وَأَنْ تَغْفِرَ لِي ذُنُوبِي إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ أَقْبَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِوَجْهِهِ وَاسْتَغْفَرَ لَهُ سَبْعُونَ أَلْفِ مَلَكٍ) حديث ضعيف.

ومن الأحاديث الضعيفة ، بل الموضوعة في التوسل : (لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا آدم وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه قال يا رب لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي ادعني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك) موضوع. انتهى كلام العلامة الالباني من سلسلة الأحاديث الضعيفة الحديث رقم 22

[الهواوي]

القمهم حجرا ايها الحضرمي...
وما من وراء القباب والاضرحة الى الخيبة والخسران..
لعلكم تتبون موضوع الاسبوع هذا الساخن الا وهو اقالة رئيس تحرير الوطن . الاستا جمال خاشقجي
وما هي الاسباب الا وهي القبور والأضرحة في مقال الالمعي

[الحضرمي التريمي]

القمهم حجرا ايها الحضرمي...
وما من وراء القباب والاضرحة الى الخيبة والخسران..
لعلكم تتبون موضوع الاسبوع هذا الساخن الا وهو اقالة رئيس تحرير الوطن . الاستا جمال خاشقجي
وما هي الاسباب الا وهي القبور والأضرحة في مقال الالمعي

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .
سنتابع إن شاء الله ذلك وأنت واضح أنك تعرف عن هذا لوتكرمت يكون لك السبق الصحفي كما يقال لو أعطيتنا شيئا من ماجرى في صحيفة الوطن السعودية وماذا عن إستقالة جمال خاشقجي وقضية القباب والأضرحة التي يدور الكلام حولها بين الكواليس مرة أخرى تقبل خالص شكري العميق 0

[حسن البار]

الحلقة الأولى للرد عى ما أورده حسن البار في ابن تيمية والتوسل

قلت وبالله أستعين




فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ قَدْ اسْتَدَلَّ بِهِ طَائِفَةٌ عَلَى جوَازِ التَّوَسُّلِ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي حَيَاتِهِ وَبَعْدَ مَمَاتِهِ . قَالُوا : وَلَيْسَ فِي التَّوَسُّلِ دُعَاءُ الْمَخْلُوقِينَ وَلَا اسْتِغَاثَةٌ بِالْمَخْلُوقِ وَإِنَّمَا هُوَ دُعَاءٌ وَاسْتِغَاثَةٌ بِاَللَّهِ ؛ لَكِنْ فِيهِ سُؤَالٌ بِجَاهِهِ

. وَقَالَتْ طَائِفَةٌ لَيْسَ فِي هَذَا جَوَازُ التَّوَسُّلِ بِهِ بَعْدَ مَمَاتِهِ وَفِي مَغِيبِهِ ؛ بَلْ إنَّمَا فِيهِ التَّوَسُّلُ فِي حَيَاتِهِ بِحُضُورِهِ كَمَا فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ : أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ اسْتَسْقَى بِالْعَبَّاسِ

ولَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُ يُشْرَعُ التَّوَسُّلُ وَالِاسْتِسْقَاءُ بِالنَّبِيِّ وَالصَّالِحِ بَعْدَ مَوْتِهِ وَلَا فِي مَغِيبِهِ .[/U]
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
[/FONT][/COLOR]

اخونا الحضرمي :
جزاك الله خيرا على هذا النقل والتفصيل الذي اردت به الايضاح ... ولكنك لم تضف لنا جديدا . بل زدت الاشكال واظهرت لنا منتاقضات في كلام الشيخ !!! !!!

هذه العبارات كما تراها نقلتها لكم حرفيا من كلام ابن تيمية الذي وضعته لنا ...

اشكل علي فهم هذه العبارات ...
ارجو توضيحها ... ولا داعي لنقل اي كلام آخر في الموضوع لا للالباني ولا لخلافه ... لانه اجتهد واخطاء في نظر الكثير من العلماء .

ذكر ابن تيمية ان طائفة استدلت بتلك الاحاديث على جواز التوسل به بعد مماته وطائفة اخرى لم تر ذلك ... ولكن العجيب انه ذكر في الاخير ان احدا من العلماء لم يذكر مشروعية التوسل به بعد مماته ... أليس في هذا الحديث تناقض !!! بينوا واوضحوا لنا هذا الاشكال جزاكم الله خيرا ...

وقفة يجب التوقف عندها وتبيان ما ذكره العلماء .
وهو ما يخص استسقاء سيدنا عمر بالعباس رضي الله عنهما .
فقد استسقى عمر بالعباس رضى الله عنهما ولم يستسق بالنبى صلى الله عليه وسلم ليبين للناس جواز الاستسقاء بغير النبى صلى الله عليه وسلم وان ذلك لاحرج فيه ، وأما الاستسقاء بالنبى صلى الله عليه وسلم فكان معلوما عندهم فلربما أن بعض الناس يتوهم أنه لايجوز الاستسقاء بغير النبى صلى الله عليه وسلم فبين لهم عمر باستسقائه بالعباس الجواز ، ولو استسقى بالنبى صلى الله عليه وسلم لربما يفهم منه بعض الناس أنه لايجوز الاستسقاء بغيره صلى الله عليه وسلم . وليس لقائل أن يقول انما استسقى بالعباس لانه حى والنبى صلى الله عليه وسلم قد مات وأن الاستسقاء بغير الحى لا يجوز لانا نقول ان هذا الوهم باطل ومردود بادلة كثيرة ، منها توسل الصحابة رضى الله عنهم بالنبى صلى الله عليه وسلم بعد وفاته كما في القصة التى رواها عثمان بن حنيف ...

فقد روى الترمذى والنسائى والبيهقى والطبرانى باسناده صحيح عن عثمان بن حنيف وهو صحابى مشهور رضى الله عنه ، ان رجلا ضريرا أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال : ادع الله أن يعافينى ، فقال ان شئت دعوت وان شئت صبرت وهو خير . قال فادعه فامره أن يتوضأ فيحسن وضوء ويدعو بهذا الدعاء (( اللهم أنى أسالك وأتوجه اليك بنبيك محمد نبى الرحمة يا محمد انى أتوجه بك إلى ربى في حاجتى لتقضى اللهم شفعه في )) ، فعاد وقد أبصر .
وفى روايه قال ابن حنيف فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأن لم يكن به ضرقط.

ففى هذا الحديث التوسل والنداء أيضا وخرج هذا الحديث أيضا البخارى في تاريخه وابن ماجه والحاكم في المستدرك باسناد صحيح وذكره الجلال السيوطى في الجامع الكبير والصغير .
وليس لمنكر التوسل أن يقول ان هذا انما كان في حياة النبى صلى الله عليه وسلم لان قوله ذلك غير مقبول لان هذا الدعاء استعمله الصحابة رضى الله عنهم والتابعون أيضا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لقضاء حوائجهم ..

فقد روى الطبرانى والبيهقى أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضى الله عنه في زمن خلافته في حاجة فكان لا يلتفت اليه ولا ينظر اليه فيه حاجته فشكى ذلك لثعمان بن حنيف الراوى للحديث المذكور فقال له : ( ائت الميضاة فتوضا ثم ائت المسجد فصل ثم قل اللهم انى أسألك وأتوجه اليك بنينا محمد بنبينا محمد نبى الرحمة يا محمد انى أتوجه بكل إلى ربك لتقضى حاجتى وتذكر حاجتك ) ،،، فانطلق الرجل فصنع ذلك ثم أتى باب عثمان بن عفان رضى الله عنه فجاء البواب فأخذ بيده فأدخله على عثمان رضى الله عنه فأجلسه معه ، وقال له اذكر حاجتك فذكر حاجته فقضاها ثم قال له ما كان لك من حاجة فاذكرها ثم خرج من عنده فلقى ابن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر لحاجتى حتى كلمته لى فقال ابن حنيف والله ما كلمته ، ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ضرير فشكى اليه ذهاب بصره إلى آخر الحديث المتقدم ، فهذا توسل ونداء بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ..

فقول القائل بان التوسل شرك ولا يجوز ... ولكنه يجيز هذا الشرك مع الاحياء ولا يجيزه مع الاموات ... هذا أمر خطير ، واعتقاد باطل .

[الحضرمي التريمي]

اخونا الحضرمي :
جزاك الله خيرا على هذا النقل والتفصيل الذي اردت به الايضاح ... ولكنك لم تضف لنا جديدا . بل زدت الاشكال واظهرت لنا منتاقضات في كلام الشيخ !!! !!!

هذه العبارات كما تراها نقلتها لكم حرفيا من كلام ابن تيمية الذي وضعته لنا ...

اشكل علي فهم هذه العبارات ...
ارجو توضيحها ... ولا داعي لنقل اي كلام آخر في الموضوع لا للالباني ولا لخلافه ... لانه اجتهد واخطاء في نظر الكثير من العلماء .

ذكر ابن تيمية ان طائفة استدلت بتلك الاحاديث على جواز التوسل به بعد مماته وطائفة اخرى لم تر ذلك ... ولكن العجيب انه ذكر في الاخير ان احدا من العلماء لم يذكر مشروعية التوسل به بعد مماته ... أليس في هذا الحديث تناقض !!! بينوا واوضحوا لنا هذا الاشكال جزاكم الله خيرا ...

وقفة يجب التوقف عندها وتبيان ما ذكره العلماء .
وهو ما يخص استسقاء سيدنا عمر بالعباس رضي الله عنهما .
فقد استسقى عمر بالعباس رضى الله عنهما ولم يستسق بالنبى صلى الله عليه وسلم ليبين للناس جواز الاستسقاء بغير النبى صلى الله عليه وسلم وان ذلك لاحرج فيه ، وأما الاستسقاء بالنبى صلى الله عليه وسلم فكان معلوما عندهم فلربما أن بعض الناس يتوهم أنه لايجوز الاستسقاء بغير النبى صلى الله عليه وسلم فبين لهم عمر باستسقائه بالعباس الجواز ، ولو استسقى بالنبى صلى الله عليه وسلم لربما يفهم منه بعض الناس أنه لايجوز الاستسقاء بغيره صلى الله عليه وسلم . وليس لقائل أن يقول انما استسقى بالعباس لانه حى والنبى صلى الله عليه وسلم قد مات وأن الاستسقاء بغير الحى لا يجوز لانا نقول ان هذا الوهم باطل ومردود بادلة كثيرة ، منها توسل الصحابة رضى الله عنهم بالنبى صلى الله عليه وسلم بعد وفاته كما في القصة التى رواها عثمان بن حنيف ...

فقد روى الترمذى والنسائى والبيهقى والطبرانى باسناده صحيح عن عثمان بن حنيف وهو صحابى مشهور رضى الله عنه ، ان رجلا ضريرا أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال : ادع الله أن يعافينى ، فقال ان شئت دعوت وان شئت صبرت وهو خير . قال فادعه فامره أن يتوضأ فيحسن وضوء ويدعو بهذا الدعاء (( اللهم أنى أسالك وأتوجه اليك بنبيك محمد نبى الرحمة يا محمد انى أتوجه بك إلى ربى في حاجتى لتقضى اللهم شفعه في )) ، فعاد وقد أبصر .
وفى روايه قال ابن حنيف فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأن لم يكن به ضرقط.

ففى هذا الحديث التوسل والنداء أيضا وخرج هذا الحديث أيضا البخارى في تاريخه وابن ماجه والحاكم في المستدرك باسناد صحيح وذكره الجلال السيوطى في الجامع الكبير والصغير .
وليس لمنكر التوسل أن يقول ان هذا انما كان في حياة النبى صلى الله عليه وسلم لان قوله ذلك غير مقبول لان هذا الدعاء استعمله الصحابة رضى الله عنهم والتابعون أيضا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لقضاء حوائجهم ..

فقد روى الطبرانى والبيهقى أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضى الله عنه في زمن خلافته في حاجة فكان لا يلتفت اليه ولا ينظر اليه فيه حاجته فشكى ذلك لثعمان بن حنيف الراوى للحديث المذكور فقال له : ( ائت الميضاة فتوضا ثم ائت المسجد فصل ثم قل اللهم انى أسألك وأتوجه اليك بنينا محمد بنبينا محمد نبى الرحمة يا محمد انى أتوجه بكل إلى ربك لتقضى حاجتى وتذكر حاجتك ) ،،، فانطلق الرجل فصنع ذلك ثم أتى باب عثمان بن عفان رضى الله عنه فجاء البواب فأخذ بيده فأدخله على عثمان رضى الله عنه فأجلسه معه ، وقال له اذكر حاجتك فذكر حاجته فقضاها ثم قال له ما كان لك من حاجة فاذكرها ثم خرج من عنده فلقى ابن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر لحاجتى حتى كلمته لى فقال ابن حنيف والله ما كلمته ، ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ضرير فشكى اليه ذهاب بصره إلى آخر الحديث المتقدم ، فهذا توسل ونداء بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ..

فقول القائل بان التوسل شرك ولا يجوز ... ولكنه يجيز هذا الشرك مع الاحياء ولا يجيزه مع الاموات ... هذا أمر خطير ، واعتقاد باطل .






---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الحلقة الثانية في الرد عل ى الأخ حسن البار
الحمد لله اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا
لك خالص شكري وتقديري اخي حسن البار :
شيخ الإسلام أبن تيمية كما لاحظت ولاحظ غيري انه في ما تقدم ذكره أنه ساق في مجموع الفتاوى ردا على سؤال سائل وذكر الحديث الذي رَوَاه النسائي وَالتِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَ بَعْضَ أَصْحَابِهِ أَنْ يَدْعُوَ فَيَقُولَ : " { اللَّهُمَّ : إنِّي أَسْأَلُك وَأَتَوَسَّلُ إلَيْك بِنَبِيِّك نَبِيِّ الرَّحْمَةِ . يَا مُحَمَّدُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي أَتَوَسَّلُ بِك إلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي لِيَقْضِيَهَا لِي . اللَّهُمَّ : فَشَفِّعْهُ فِيَّ ثم عقب رحمه الله وقال (فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ قَدْ اسْتَدَلَّ بِهِ طَائِفَةٌ عَلَى جَوَازِ التَّوَسُّلِ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي حَيَاتِهِ وَبَعْدَ مَمَاتِهِ . ) فهو كما تلاحظ لم يكن قوله هذا أولا ثم بين خطأ من استدل بهذا
وأوضح رحمه الله بأدلة صحيحة وآثار من فعل الصحابة التوسل المشروع وغير المشروع وانتهى إلى القول بما يلي :
وَلَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُ يُشْرَعُ التَّوَسُّلُ وَالِاسْتِسْقَاءُ بِالنَّبِيِّ وَالصَّالِحِ بَعْدَ مَوْتِهِ وَلَا فِي مَغِيبِهِ وَلَا اسْتَحَبُّوا ذَلِكَ فِي الِاسْتِسْقَاءِ وَلَا فِي الِاسْتِنْصَارِ وَلَا غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْأَدْعِيَةِ . وَالدُّعَاءُ مُخُّ الْعِبَادَةِ . وَالْعِبَادَةُ مَبْنَاهَا عَلَى السُّنَّةِ وَالِاتِّبَاعِ لَا عَلَى الْأَهْوَاءِ وَالِابْتِدَاعِ وَإِنَّمَا يُعْبَدُ اللَّهُ بِمَا شَرَعَ لَا يُعْبَدُ بِالْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ قَالَ تَعَالَى : { أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ } وَقَالَ تَعَالَى : { ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ } وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : إنَّهُ سَيَكُونُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ قَوْمٌ يَعْتَدُونَ فِي الدُّعَاءِ وَالطَّهُورِ
فلم يلحظ أن هناك تناقض في أقواله رحمه الله وله رسالة في التوسل محققة كما أظن قرأتها قديما ولعلنا الرجوع أليها إذا تطلب الأمر 0
والشاهد من هذا أن شيخ الإسلام لم يشذ عن علماء المسلمين في قوله وله سلف رحمه الله في ما قاله والله أعلم 0

وإما حديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه
وتوسل الأعمى به صلى الله عليه وسلم فإنه توسل بدعائه صلى الله عليه وسلم ، لا بجاهه ولا بذاته صلى الله عليه وسلم ، ولما كان التوسل بدعائه صلى الله عليه وسلم بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى غير ممكن ، كان بالتالي التوسل به صلى الله عليه وسلم بعد وفاته غير ممكن ، وغير جائز .
وهكذا فالتوسل بالدعاء والعمل الصالح أدلته كثيرة وهو جائز يفتي به علماء أهل السنة ولا أحد ينكره أبدا فيما أعلمه ولهذا قال الشيخ المحدث العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله ( 000 وكذلك لم ينقل أن أحداً من العميان توسل بدعاء ذلك الأعمى ، وذلك لأن السر ليس في قول الأعمى : (اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة....) ، وإنما السر الأكبر في دعائه صلى الله عليه وسلم له كما يقتضيه وعده صلى الله عليه وسلم إياه بالدعاء له ، ويشعر به قوله في دعائه : (اللهم فشفعه في) ، أي : أقبل شفاعته صلى الله عليه وسلم ، أي : دعاءه في ، (وشفعني فيه) ، أي : اقبل شفاعتي ، أي : دعائي في قبول دعائه صلى الله عليه وسلم في . )

[ابو حمزة]

يا اخوان لقد اعطيتوا ابن تيمية اكثر من اللازم وفي كتب التاريخ من هو افضل منة بمراحل اسال الهداية للجميع

[الحضرمي التريمي]

يا اخوان لقد اعطيتوا ابن تيمية اكثر من اللازم وفي كتب التاريخ من هو افضل منة بمراحل اسال الهداية للجميع
---------------------------------------------------------------------------------------
يكفيه أن أسمه إبن تيمية غني عن التعريف وقد اختصر كل مافي قاموس العربية من القاب / العالم / العلامة / شيخ الإسلام / الشيخ / المحدث/ الفقيه / المفكر / الخ
6 - مؤلفاته:
مؤلفات الشيخ كثيرة يصعب إحصاؤها، وعلى كثرتها فهي لم توجد في بلد معين في زمانه إنما كانت مبثوثة بين الأقطار كما قال الحافظ البزار (ت - 749هـ) رحمه الله:
(وأما مؤلفاته ومصنفاته، فإنها أكثر من أن أقدر على إحصائها أو يحضرني جملة أسمائها. بل هذا لا يقدر عليه غالباً أحد؛ لأنها كثيرة جداً، كباراً وصغاراً، أو هي منشورة في البلدان فقل بلد نزلته إلا ورأيت فيه من تصانيفه) .
وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي (ت - 795هـ) رحمه الله:
(وأما تصانيفه رحمه الله فهي أشهر من أن تذكر، وأعرف من أن تنكر، سارت سير الشمس في الأقطار، وامتلأت بها البلاد والأمصار، قد جاوزت حدّ الكثرة فلا يمكن أحد حصرها، ولا يتسع هذا المكان لعدّ المعروف منها، ولا ذكرها) .
وذكر ابن عبد الهادي (ت - 744هـ) رحمه الله أن أجوبة الشيخ يشق ضبطها وإحصاؤها، ويعسر حصرها واستقصاؤها، لكثرة مكتوبه، وسرعة كتابته، إضافة إلى أنه يكتب من حفظه من غير نقل فلا يحتاج إلى مكان معين للكتابة، ويسئل عن الشيء فيقول: قد كتبت في هذا، فلا يدري أين هو؟ فيلتفت إلى أصحابه، ويقول: ردوا خطي وأظهروه لينقل، فمن حرصهم عليه لا يردونه، ومن عجزهم لا ينقلونه، فيذهب ولا يعرف اسمه.
ولما حبس شيخ الإسلام خاف أصحابه من إظهار كتبه، وتفرقوا في البلدان، ومنهم من تسرق كتبه فلا يستطيع أن يطلبها أو يقدر على تخليصها .

ومن أبرز كتبه ما يلي:
1 - الاستقامة: تحقيق د. محمد رشاد سالم. طبع في جزئين.
2 - اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم: تحقيق د. ناصر العقل طبع في جزئين.
3 - بيان تلبيس الجهمية: حقق في ثمان رسائل دكتوراه، بإشراف شيخنا فضيلة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله الراجحي.
4 - الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح: طبع بتحقيق د. علي بن حسن بن ناصر، ود. عبد العزيز العسكر، ود. حمدان الحمدان، وكان في الأصل ثلاث رسائل دكتوراه .
5 - درء تعارض العقل والنقل: طبع بتحقيق د. محمد رشاد سالم في عشرة أجزاء، والجزء الحادي عشر خُصص للفهارس .
6 - الصفدية: تحقيق د. محمد رشاد سالم، طبع في جزئين.
7 - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية: تحقيق د. محمد رشاد سالم، وطبع في ثمانية أجزاء، وخصص الجزء التاسع منه للفهارس .
8 - النبوات: مطبوع .
وله من الكتب والرسائل الكثير جداً مما طبع بعضه مستقلاً، وبعضه في مجاميع كبيرة وصغيرة، والكثير منه لا يزال مخطوطاً سواء كان موجوداً أو في عداد المفقود .

7 - بعض ثناء الناس عليه:
قال العلامة كمال الدين بن الزملكاني (ت - 727هـ) : (كان إذا سئل عن فن من العلم ظن الرائي والسامع أنه لا يعرف غير ذلك الفن، وحكم أن أحداً لا يعرفه مثله، وكان الفقهاء من سائر الطوائف إذا جلسوا معه استفادوا في مذاهبهم منه ما لم يكونوا عرفوه قبل ذلك، ولا يعرف أنه ناظر أحداً فانقطع معه ولا تكلم في علم من العلوم، سواء أكان من علوم الشرع أم غيرها إلا فاق فيه أهله، والمنسوبين إليه، وكانت له اليد الطولى في حسن التصنيف، وجودة العبارة والترتيب والتقسيم والتبيين ) .

وقال أيضاً فيه: (اجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها) .

وكتب فيه قوله:
ماذا يقول الواصفون له *** وصفاته جلّت عن الحصر
هو حجة لله قاهرة *** هو بيننا أعجوبة الدهر
هو آية للخلق ظاهرة *** أنوارها أربت على الفجر

وقال ابن دقيق العيد رحمه الله : (لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلاً العلوم كلها بين عينيه، يأخذ منها ما يريد، ويدع ما يريد) .

وقال أبو البقاء السبكي : (والله يا فلان ما يبغض ابن تيمية إلا جاهل أو صاحب هوى، فالجاهل لا يدري ما يقول، وصاحب الهوى يصده هواه عن الحق بعد معرفته به) ، وحين عاتب الإمام الذهبي (ت - 748هـ) الإمام السبكي كتب معتذراً مبيناً رأيه في شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله:
(أما قول سيدي في الشيخ، فالمملوك يتحقق كبر قدره، وزخاره بحره، وتوسعه في العلوم الشرعية والعقلية، وفرط ذكائه واجتهاده، وبلوغه في كل من ذلك المبلغ الذي يتجاوز الوصف، والمملوك يقول ذلك دائماً، وقدره في نفسي أعظم من ذلك وأجل، مع ما جمع الله له من الزهادة والورع والديانة، ونصرة الحق والقيام فيه، لا لغرض سواه، وجريه على سنن السلف، وأخذه من ذلك بالمأخذ الأوفى، وغرابة مثله في هذا الزمان بل من أزمان) .

وأما ثناء الإمام الذهبي على شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فهو كثير، وذِكر ثناء الإمام الذهبي على ابن تيمية هو الغالب على من ترجم لشيخ الإسلام ابن تيمية، وعلى مواضع ترجمة ابن تيمية في كتب الإمام الذهبي، ولعلي أذكر بعض مقولات الإمام الذهبي في ابن تيمية، ومنها قوله:
(ابن تيمية: الشيخ الإمام العالم، المفسر، الفقيه، المجتهد، الحافظ، المحدث، شيخ الإسلام، نادرة العصر، ذو التصانيف الباهرة، والذكاء المفرط) .

وقوله: (... ونظر في الرجال والعلل، وصار من أئمة النقد، ومن علماء الأثر مع التدين والنبالة، والذكر والصيانة، ثم أقبل على الفقه، ودقائقه، وقواعده، وحججه، والإجماع والاختلاف حتى كان يقضى منه العجب إذا ذكر مسألة من مسائل الخلاف، ثم يستدل ويرجح ويجتهد، وحق له ذلك فإن شروط الاجتهاد كانت قد اجتمعت فيه، فإنني ما رأيت أحداً أسرع انتزاعاً للآيات الدالة على المسألة التي يوردها منه، ولا أشد استحضاراً لمتون الأحاديث، وعزوها إلى الصحيح أو المسند أو إلى السنن منه، كأن الكتاب والسنن نصب عينيه وعلى طرف لسانه، بعبارة رشيقة، وعين مفتوحة، وإفحام للمخالف...) .
وقال: (... هذا كله مع ما كان عليه من الكرم الذي لم أشاهد مثله قط، والشجاعة المفرطة التي يضرب بها المثل، والفراغ عن ملاذ النفس من اللباس الجميل، والمأكل الطيب، والراحة الدنيوية) .

ومما قاله في رثائه:
يا موت خذ من أردت أو فدع *** محوت رسم العلوم والورع
أخذت شيخ الإسلام وانقصمت *** عرى التقى واشتفى أولو البدع
غيبت بحراً مفسراً جبلاً *** حبراً تقياً مجانب الشيع
اسكنه الله في الجنان ولا *** زال علياً في أجمل الخلع
مضى ابن تيمية وموعده *** مع خصمه يوم نفخة الفزع
وقال فيه: (... كان قوالاً بالحق، نهاءً عن المنكر، لا تأخذه في الله لومة لائم، ذا سطوة وإقدام، وعدم مداراة الأغيار، ومن خالطه وعرفه قد ينسبني إلى التقصير في وصفه...) .

وقال عنه: (... لا يؤتى من سوء فهم، بل له الذكاء المفرط، ولا من قلة علم فإنه بحر زخار، بصير بالكتاب والسنة، عديم النظير في ذلك، ولا هو بمتلاعب بالدين، فلو كان كذلك لكان أسرع شيء إلى مداهنة خصومه وموافقتهم ومنافقتهم، ولا هو ينفرد بمسائل بالتشهي.... فهذا الرجل لا أرجو على ما قلته فيه دنيا ولا مالاً ولا جاهاً بوجه أصلاً، مع خبرتي التامة به، ولكن لا يسعني في ديني ولا في عقلي أن أكتم محاسنه، وأدفن فضائله، وأبرز ذنوباً له مغفورة في سعة كرم الله تعالى....) .

وقال الشوكاني رحمه الله (إمام الأئمة المجتهد المطلق) .

رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية، وأسكننا وإياه في الفردوس الأعلى من جنته .

( نقلا عن كتاب " دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية " للدكتور عبدالله الغصن - وفقه الله ، طبع دار ابن الجوزي بالدمام ،ص161-139، ومن أراد الهوامش فعليه بالكتاب .. ).

[الحضرمي التريمي]

الصارم المسلول على شاتم الرسول

تأليف شيخ الإسلام: أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني الدمشقي.
وكان الواجب من جميع المؤمنين توقير واحترام ومحبة هؤلاء الرسل لأشخاصهم أولاً، ولرسالة ربهم ثانياً، لأن محبتهم مرتبطة بمحبة الخالق العظيم سبحانه وتعالى.
وقد سار على هذا جموع الناس حتى من غير المؤمنين، فما يتكلم عقلاؤهم عن هؤلاء الأنبياء إلاَّ بغاية الأدب والتهذيب.
ولكن شذ من الناس في كل زمن أفراد لا يعدون شيئاً عندما نبحث أمور العقول وحسن التخاطب.
وقد قام علماؤنا ببيان العقوبات التي أوجبها الله تعالى على الحاكم المسلم للدفاع عن مكانتهم العالية ومنزلتهم السامية، ومن هؤلاء العالم المجاهد شيخ الإسلام أحمد بن تيمية الدمشقي الذي ألَّف كتاباً في بيان أحكام هذا الموضوع، وذلك رداً على مَنْ تجرأ على سب النبي صلَّى الله عليه وسلم، ولما رأى من تهاون بعض الحكام وتسويغ بعض أهل العلم، فكان كتابه الجامع المانع:
(الصارم المسلول على شاتم الرسول).
وقد رتب ابن تيمية رحمه الله كتابه على أربع مسائل هي:
المسألة الأولى: في أن السابَّ يُقتل، سواء كان مسلماً أو كافراً.
المسألة الثانية: في أنه يتعيّن قتله وإن كان ذمياً، فلا يجوز المَنُّ عليه ولا مفاداته.
المسألة الثالثة: في حكم الساب إذا تاب.
المسألة الرابعة: في بيان السب، وما ليس بسبّ، والفرق بينه وبين الكفر.
وسيجد القارئ الكريم في هذا الكتاب النفيس من تفصيل الموضوعات ووجوه الدلالات ما يروي غليله ويشفي سؤاله، وقد ربط رحمه الله النتائج بالأسباب والفروع بالأصول. جزاه الله عن الإسلام والمسلمين كل خير.

[الهواوي]

نحن نجل ونحترم ونقدر ونوقر ونبجل العالم الرباني اينما كان في اي زمان ومكان وشيخ الاسلام ابن تيميه علامة زمانه رحمه الله هو ليس الا جزءا ممتدا من سلسلة ممتدة من سلسلة سلف أمة محمد صلى الله عليه وسلم
رحم الله
ابو حنيفه
مالك

الشافعي
احمد
البخاري ومسلم......................................... وهكذا سلسلة وتمر با ابن تيميه ويلحقه عليها علماء ربانين كثر رحمهم الله ويلحقهم ايضا كثر يرحمهم الله الصنعاني الشوكاني محمد بن عبد الوهاب محمد ابن ابراهيم بهجت الطيار الألوسي ابن باز الالباني ابن عثيمين
......................

[الحضرمي التريمي]

نحن نجل ونحترم ونقدر ونوقر ونبجل العالم الرباني اينما كان في اي زمان ومكان وشيخ الاسلام ابن تيميه علامة زمانه رحمه الله هو ليس الا جزءا ممتدا من سلسلة ممتدة من سلسلة سلف أمة محمد صلى الله عليه وسلم
رحم الله
ابو حنيفه
مالك

الشافعي
احمد
البخاري ومسلم......................................... وهكذا سلسلة وتمر با ابن تيميه ويلحقه عليها علماء ربانين كثر رحمهم الله ويلحقهم ايضا كثر يرحمهم الله الصنعاني الشوكاني محمد بن عبد الوهاب محمد ابن ابراهيم بهجت الطيار الألوسي ابن باز الالباني ابن عثيمين
......................
--------------------------------------------------------------------------------
قول عدل وإنصاف لاأزيد على ذلك موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

[ابن سيؤن]

مؤلفات ابن تيميه تعتبر مراجع مهمه في العقيد الصحيحه عقيده السلف الصالح .

[ابو حمزة]

عدل أبن تيمية مع خصومه ومن أفتى بتكفيره وقتله أرغم أعداء لإسلام على لفت نظرهم لهذا العالم النادر في زمانه


لما عرض عليه السلطان قتل بعض القضاة الذين أفتوا بقتل ابن تيمية، لكلامه في الصفات ولرده على ابن العربي وأمثاله:
قال بعض أصحاب شيخ الإسلام:
"وسمعت الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله يذكر أن السلطان لما جلسا(يعني السلطان وشيخ الإسلام) بالشباك أخرج من جيبه فتاوى لبعض الحاضرين في قتله واستفتاه في قتل بعضهم
قال ففهمت مقصوده وأن عنده حنقا شديدا عليهم لما خلعوه وبايعوا الملك المظفر ركن الدين بيبرس الجاشنكير
فشرعت في مدحهم والثناء عليهم وشكرهم وأن هؤلاء لو ذهبوا لم تجد مثلهم في دولتك أما أنا فهم في حل من حقي ومن جهتي وسكنت ما عنده عليهم
قال فكان القاضي زيد الدين ابن مخلوف قاضي المالكية يقول بعد ذلك ما رأينا أتقى من ابن تيمية لم نبق ممكنا في السعي فيه ولما قدر علينا عفا عنا"
(العقود الدرية ص 298)

يا اخي لا تلمع لابن تيمية تراة كان صاحب فتن في زمانة ولم يمجدة سوي الجهلاء مثلك

[الهواوي]

يا اخي لا تلمع لابن تيمية تراة كان صاحب فتن في زمانة ولم يمجدة سوي الجهلاء مثلك
سبحان الله اكل من يمتدح ابن تيميه جاهل
دعك من الهوواي ودعك من الحضرمي التريمي ودعك من ومن
هل تلميذه ابن القيم جاهل وهل الذهبي وابن كثير من الجهلاء
هل الشيخ محمد أبو زهرة أحد شيوخ الازهر ان كنت لا تعرف فهو من الذين يمتدحون ابن تيميه فهل هو جاهل

[ابن شمال المملكة]

يا اخي لا تلمع لابن تيمية تراة كان صاحب فتن في زمانة ولم يمجدة سوي الجهلاء مثلك

اخي ابا حمزة اصلحك الله ليس هذة طريقة مناسبة للرد على الاخوان وليس هذا من الانصاف لعالم جليل شهد له اعدائة
احسبك لاتعني ماتقول اخي الغالي اننا نحبك ونقدر لك مداخلاتك ونستفيد منك ومن كل احد ولكن ليس هكذا يتكلم على المسلمين فضلا عن ان يكون عالم اوحتى طالب علم
انما المومنون اخوة وحب لاخيك ماتحب لنفسك اترضى ان يتكلم احدا على شخصك الكريم فانت رجل فاضل نحسبك والله حسيبك

نطلب منك ان تدلو بدلوك في المحاورة اننا لانقر اي خطاء كان علية الشيخ وقد خالف الشيخ ابن باز ابن تيمية في مسائل عديدة وهي مطبوعة لمن اراد الرجوع اليها

واعذرني اخي على ماقلت وليس دفاع عن ابن تيمية فحسب بل دفاع عنك انت وعن كل مسلم خلوق يحب الخير للناس

[الحضرمي التريمي]

يا اخي لا تلمع لابن تيمية تراة كان صاحب فتن في زمانة ولم يمجدة سوي الجهلاء مثلك

فمرحبا بالجهل إن كان يوصف به من احب الصالحين والإقتداء والتشبه بهم

فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم ... إن التشبه بالكرام فلاح

[حسن البار]

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الحلقة الثانية في الرد عل ى الأخ حسن البار
الحمد لله اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا
لك خالص شكري وتقديري اخي حسن البار :
شيخ الإسلام أبن تيمية كما لاحظت ولاحظ غيري انه في ما تقدم ذكره أنه ساق في مجموع الفتاوى ردا على سؤال سائل وذكر الحديث الذي رَوَاه النسائي وَالتِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَ بَعْضَ أَصْحَابِهِ أَنْ يَدْعُوَ فَيَقُولَ : " { اللَّهُمَّ : إنِّي أَسْأَلُك وَأَتَوَسَّلُ إلَيْك بِنَبِيِّك نَبِيِّ الرَّحْمَةِ . يَا مُحَمَّدُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي أَتَوَسَّلُ بِك إلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي لِيَقْضِيَهَا لِي . اللَّهُمَّ : فَشَفِّعْهُ فِيَّ ثم عقب رحمه الله وقال (فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ قَدْ اسْتَدَلَّ بِهِ طَائِفَةٌ عَلَى جَوَازِ التَّوَسُّلِ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي حَيَاتِهِ وَبَعْدَ مَمَاتِهِ . ) فهو كما تلاحظ لم يكن قوله هذا أولا ثم بين خطأ من استدل بهذا
وأوضح رحمه الله بأدلة صحيحة وآثار من فعل الصحابة التوسل المشروع وغير المشروع وانتهى إلى القول بما يلي :
وَلَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُ يُشْرَعُ التَّوَسُّلُ وَالِاسْتِسْقَاءُ بِالنَّبِيِّ وَالصَّالِحِ بَعْدَ مَوْتِهِ وَلَا فِي مَغِيبِهِ وَلَا اسْتَحَبُّوا ذَلِكَ فِي الِاسْتِسْقَاءِ وَلَا فِي الِاسْتِنْصَارِ وَلَا غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْأَدْعِيَةِ . وَالدُّعَاءُ مُخُّ الْعِبَادَةِ . وَالْعِبَادَةُ مَبْنَاهَا عَلَى السُّنَّةِ وَالِاتِّبَاعِ لَا عَلَى الْأَهْوَاءِ وَالِابْتِدَاعِ وَإِنَّمَا يُعْبَدُ اللَّهُ بِمَا شَرَعَ لَا يُعْبَدُ بِالْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ قَالَ تَعَالَى : { أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ } وَقَالَ تَعَالَى : { ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ } وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : إنَّهُ سَيَكُونُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ قَوْمٌ يَعْتَدُونَ فِي الدُّعَاءِ وَالطَّهُورِ
فلم يلحظ أن هناك تناقض في أقواله رحمه الله وله رسالة في التوسل محققة كما أظن قرأتها قديما ولعلنا الرجوع أليها إذا تطلب الأمر 0
والشاهد من هذا أن شيخ الإسلام لم يشذ عن علماء المسلمين في قوله وله سلف رحمه الله في ما قاله والله أعلم 0

وإما حديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه
وتوسل الأعمى به صلى الله عليه وسلم فإنه توسل بدعائه صلى الله عليه وسلم ، لا بجاهه ولا بذاته صلى الله عليه وسلم ، ولما كان التوسل بدعائه صلى الله عليه وسلم بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى غير ممكن ، كان بالتالي التوسل به صلى الله عليه وسلم بعد وفاته غير ممكن ، وغير جائز .
وهكذا فالتوسل بالدعاء والعمل الصالح أدلته كثيرة وهو جائز يفتي به علماء أهل السنة ولا أحد ينكره أبدا فيما أعلمه ولهذا قال الشيخ المحدث العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله ( 000 وكذلك لم ينقل أن أحداً من العميان توسل بدعاء ذلك الأعمى ، وذلك لأن السر ليس في قول الأعمى : (اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة....) ، وإنما السر الأكبر في دعائه صلى الله عليه وسلم له كما يقتضيه وعده صلى الله عليه وسلم إياه بالدعاء له ، ويشعر به قوله في دعائه : (اللهم فشفعه في) ، أي : أقبل شفاعته صلى الله عليه وسلم ، أي : دعاءه في ، (وشفعني فيه) ، أي : اقبل شفاعتي ، أي : دعائي في قبول دعائه صلى الله عليه وسلم في . )




أخي وصديقي : التريمي الحضرمي ...

محاولاتك المتكررة في الرد على هذا الموضوع وإرادتك النصح لرواد ومتصفحي هذا الجزء من سقيفتنا العامرة ... أشكرك عليها .
وأتمنى من كل قلبي ان تتوصل الى الحق وترى الصواب بأعين بصيرتك ...

هناك وقفات سيدي الفاضل يجب ان نرعاها ونراعيها ونتوقف عندها ...

في هذا المنتدى الكثير ممن يجيد قراءة العربية بغالبية فنونها ... وكلام ابن تيمية واضح ومفهوم ولا يحتاج لأي نوع من انواع التحوير ...

محاولتك وتركيزك على تلك الفقرة لا يعني الغاء ما قبلها ... وفيه اظهار واضح وبيّن وجلي لمن يرى صحة التوسل برسول الله بعد وفاته ولم يعرضه الشيخ عرض المنتقد او المخالف . بل كان عرض للتبيان والايضاح ... كما هو واضح .

ولا يوجد داعي للتكرار فعلى القارئ الرجوع الى كلام ابن تيمية _ غير المبتور_ كما ادعيت وسيرى ان الامر بخلاف ما أردت ان توصله للافهام .

اما حديث الاعمى فرواية الطبراني والبيهقي . اكبر دليل على توسل الصحابة برسول الله بعد وفاته كما اسلفتها في الرد السابق ... ولا داعي أيضا للتكرار ...

وقد اظهر الله للجميع الحق من خلال هذه الردود . والحمد الله على توفيقه ونصره . ومن يتصفح هذه الردود لا محالة سيهتدي الى الحق والصواب . ومن عاند وكابر وتعجرف فأمره خطير ولا حولا ولا قوة الا بالله ...
وبهذا نكون قد انتهينا من موضوع التوسل بسيد المخلوقين بعد وفاته .


اما الموضوع الآخر الذي وعدتكم بنقل كلام ابن تيمية فيه فهو " التصوف " . وهذه عبارات عبارة عن نقل حرفي لكلام الشيخ .
والمطلوب أخي وصديق المفضال ... ان تبين للجميع المعاني المنطوية تحت هذه العبارات ونبداءها بـــ :

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في : "مجموع الفتاوى المجلد : 11 - ص16،17،18 "

(( ثم ان التصوف عندهم له حقائق واحوال معروفة قد تكلموا في حدوده وسيرته واخلاقه كقول بعضهم الصوفي : (( من صفا من الكدر ، وامتلأ من الفكر ، واستوى عنده الذهب والحجر . التصوف كتمان المعاني ، وترك الدعاوي واشباه ذلك )) ........ "الى ان قــــــال":
(( تنازع الناس في طريقتهم فطائفة ذمت الصوفية والتصوف ، وطائفة غلت فيهم ........ الخ
والصواب انهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من اهل طاعة الله ، ففيهم السابق المقرب بحسب اجتهاده ، وفيهم المقتصد الذي هو من اهل اليمين ، وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطئ ، وفيهم من يذنب فيتوب او لا يتوب . ومن المنتسبين اليهم من هو ظالم لنفسه عاص لربه . وقد انتسب اليهم طوائف من اهل البدع والزندقة ، ولكن عند المحققين من اهل التصوف ليسوا منهم .... ))

مجموع الفتاوى ج: 2 ص: 396 :
(( فصل : وقد يقع بعض من غلب عليه الحال فى نوع من الحلول أو الاتحاد فان الاتحاد : فيه حق وباطل ......... الى أن قال

فهذه الحال تعترى كثيرا من أهل المحبة والارادة فى جانب الحق وفى غير جانبه وان كان فيها نقص وخطأ فإنه يغيب بمحبوبه عن حبه وعن نفسه وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن عرفانه وبمشهوده عن شهوده وبموجوده عن وجوده فلا يشعر حينئذ بالتمييز ولا بوجوده فقد يقول فى هذه الحال "أنا الحق" أو "سبحانى" أو "ما فى الجبة الا الله" ونحو ذلك وهو سكران بوجد المحبة الذى هو لذة وسرور بلا تمييز )) ...


وجاء أيضا على لسان الشيخ في مجموع الفتاوى ج: 10 ص: 339 ما نصه :
(( وفي هذا الفناء قد يقول انا الحق او سبحانى او ما في الجبة الا الله اذا فني بمشهوده عن شهوده وبموجوده عن وجوده وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن عرفانه كما يحكون ان رجلا كان مستغرقا في محبة آخر فوقع المحبوب فى اليم فألقى الاخر نفسه خلفه فقال ما الذي اوقعك خلفي فقال غبت بك عني فظننت انك انى وفى مثل هذا المقام يقع السكر الذي يسقط التمييز مع وجود )) ...

وفي مجموع الفتاوى ج: 5 ص: 253 قال :
(( فصاحب المحبة والذكر والتأله يحصل له من حضور الرب فى قلبه وأنسه به ما لا يحصل لمن ليس مثله وكذلك الايمان بالرسول قد يكون أحد الشخصين أعلم بصفاته والآخر أكثر محبة له ، وكذلك الأشخاص المشهورون قد يكون الرجل أعلم بما رأى والآخر أكثر محبة له ، و الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف وتعارفها تناسبها وتشابهها فيما تعلمه وتحبه وتكرهه ، وكثير من هؤلاء العباد الذى يشهد قلبه الصورة المثالية ويفنى فيما شهده يظن أنه رأى الله بعينه لأنه لما استولى على قلبه سلطان الشهود ولم يبق له عقل يميز به والمشاهد للامور هو القلب لكن تارة شاهدها بواسطة الحس الظاهر وتارة بنفسه فلا يبقى أيضا يميز بين الشهودين فان غاب عن الفرق بين الشهودين ظن أنه رآه بعينه وان غاب عن الفرق بين الشاهد والمشهود ظن أنه هو كما يحكى عن أبى يزيد أنه قال ليس فى الجبة الا الله وكما قال الآخر غبت بك عنى فظننت انك انى وكان المحبوب قد القى نفسه فى الماء فألقى المحب نفسه خلفه ، وهذا كله من قوة شهود القلب وضعف العقل بمنزلة ما يراه النائم فانه لغيبة عقله بالنوم يظن أن ما يراه هو بعينه الظاهرة وما يسمعه يسمعه )) ...

وايضا في : مجموع الفتاوى ج: 13 ص: 199،200 قال رحمه الله :
(( ومن هنا دخلت طائفة فى الاتحاد والحلول فأحدهم قد يذكر الله حتى يغلب على قلبه ذكر الله ويستغرق فى ذلك فلا يبقى له مذكور مشهود لقلبه الا الله ، ويفنى ذكره وشهوده لما سواه فيتوهم أن الأشياء قد فنيت ، وأن نفسه فنيت حتى يتوهم أنه هو الله وان الوجود هو الله ومن هذا الباب غلط أبو يزيد ونحوه حيث قال ما فى الجبة الا الله وقد بسط هذا فى غير هذا الموضع وبين أنه يعبر بالفناء عن ثلاثة أمور : أحدها أنه يفنى بعبادة الله عن عبادة ما سواه ، وبمحبته وطاعته وخشيته ورجائه والتوكل عليه عن محبة ما سواه ، وطاعته وخشيته ورجائه والتوكل عليه وهذا هو حقيقة التوحيد الذى بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب وهو تحقيق شهادة أن لا اله الا الله فقد فنى من قلبه التأله لغير الله وبقى فى قلبه تأله الله وحده ، وفنى من قلبه حب غير الله وخشية غير الله والتوكل على غير الله وبقى فى قلبه حب الله وخشية الله والتوكل على الله )) ...



ويقول ابن تيمية رحمه الله عن ائمة التصوف في : مجموع الفتاوى ج: 8 ص: 369 الآتي :
(( و أما أئمة الصوفية و المشايخ المشهورون من القدماء مثل الجنيد بن محمد و أتباعه و مثل الشيخ عبد القادر و أمثاله فهؤلاء من أعظم الناس لزوما للأمر و النهي و توصية بإتباع ذلك ، و تحذيرا من المشي مع القدر كما مشى أصحابهم أولئك )) ...


وفي ج: 8 ص: 547 من مجموع الفتاوى :
(( سئل الشيخ رحمه الله عن قول الشيخ عبد القادر "نازعت أقدار الحق بالحق للحق" فأجاب : الحمد لله جميع الحوادث كائنة بقضاء الله و قدره و قد أمرنا الله سبحانه أن نزيل الشر بالخير بحسب الإمكان و نزيل الكفر بالإيمان و البدعة بالسنة و المعصية بالطاعة ......... "الى ان قال" فالذى ذكره الشيخ رحمه الله هو الذى أمر الله به و رسوله ))

وفي : ج: 10 ص: 507 من مجموع الفتاوى :
(( كما ذكر الشيخ عبد القادر وغيره فإنه لابد من فعل المأمور وترك المحظور والرضا والصبر على المقدور وقد قال تعالى حكاية عن يوسف "أنا يوسف وهذا اخى قد منّ الله علينا أنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين" )) .

ومن مجموع الفتاوى ج: 10 ص: 516 ، 517 نذكر مانصه :
(( فأما المستقيمون من السالكين كجمهور مشائخ السلف مثل الفضيل بن عياض وإبراهيم بن أدهم وأبى سليمان الدارانى ومعروف الكرخى والسرى السقطى والجنيد بن محمد وغيرهم من المتقدمين ومثل الشيخ عبدالقادر والشيخ حماد والشيخ أبى البيان وغيرهم من المتأخرين فهم لا يسوغون للسالك ولو طار فى الهواء أو مشى على الماء أن يخرج عن الأمر والنهى الشرعيين ، بل عليه أن يفعل المأمور ، ويدع المحظور إلى أن يموت ، وهذا هو الحق الذى دل عليه الكتاب والسنة وإجماع السلف وهذا كثير فى كلامهم كقول عبدالقادر فى كتاب فتوح الغيب " أخرج من نفسك وتنح عنها وإنعزل عن ملكك وسلم الكل إلى الله تبارك وتعالى وكن بوابه على باب قلبك ، وأمتثل امره تبارك وتعالى )) ..... الى آخر كلام الشيخ عبدالقادر رضوان الله عليه ..


وفي كتاب الحسنة والسيئة لابن تيمية ج: 1 ص: 109 قال :
(( فمن سلك مسلك الجنيد من أهل التصوف والمعرفة كان قد اهتدى ونجا وسعد ))

هذا المدح العجيب للتصوف ورجاله باسمائهم ومناقبهم وسماتهم . بل وتبرير الفاظ الشطحات لبعض اهل التصوف والتي توقفت عندها كثيرا ولا شك ان الكثير سيتوقف عندها أيضا مثل " ما في الجبة الا الله " او " سبحاني سبحاني" أو من يدعي انه يرى الله يقظة في الدنيا .

ولكن كلام ابن تيمية الجميل واسلوبه التحليلي الراقي وتبريره عبارات أؤلئك الاشخاص . امر يجعلنا نعيد النظر فيمن يدعي انه يعتبر ابن تيمية قدوة له بينما يخالفه في هذا النهج ويكفر المسلمين ويتهمهم بالزندقة والشرك . بل يصل بهم الامر الى التقليل من شأن بعض فئات المسلمين واحتقارهم وخاصة منهم الصوفية . حتى اعتربت لفظة يا صوفي من انواع السب والشتم عند تلك الفئة ممن يدعون انتمائهم الى مدرسة ابن تيمية ...

سيدي الكريم : الحضرمي التريمي :
هذه بعض الفقرات المختصرة ... واختصاري لها ويعلم الله ليس من باب البتر حتى يختلف المعني وتظهر العبارات بصورة أخرى غير التي يراها الشيخ . ولكن من باب عدم التطويل على إخواني القراء والله من وراء القصد ...

[الهواوي]

يالربع اعذروني ان تكلمت بالحضرمي ولكن هذه الحقيقه ولاحد يغبي الشمس بمنخل ولا حد يزعل واخص بكلامي للسيد البار والتريمي
لا يوجد حالة متوسطه في قضية ابن تيميه فه مابين محب ومبغض ولا داعي لللكلكه وكان وقال وعنده ولكنه والدوران والدوران فالخلاف ازلي من حياته رحمه الله الى هذه الساعة الطرفين هم هم .
فلا داعي ل اضاعة الاوقات فيما لن لن يغير شيئا من المعتقدات ..
رحم الله شيخالاسلام ابن تيميه وجزه خير الجزاء عن امة محمد

[الحضرمي التريمي]

بارك الله في أخينا حسن البار

أوعدك إن شاء الله تعالى بالرجوع إلى ماكتبته ومن نقولات عن الشيخ إبن تيمية رحمه في مسألة التوسل والتصوف وقد كانت لي مع ماكتبته من قراءة سريعة لاتفي بالرد والمناقشة والتوضيح 0
واستتطيع أن اقول مقدما أنني لن أختلف معك اختلاف تضاد على الأقل في موضوع التصوف وموقف شيخ الإسلام إبن تيمبة رحمه الله منه طالما أنك قد بينت بما نقلته من نقولات عن التصوف الذي هو الزهد والورع والعبادة وأتباع تزكية النفس بماجاء في الكتاب والسنة وعكسه التصوف المنحرف الذي يميل إلى الشطط والشطحات ويفضي بأصحابه إلى الزندقة والكفر والإلحاد والعياذ بالله 0
وشيخ الإسلام إبن تيمبة رحمه الله قد بين هذا وهذا وكان صاحب عبادة وزهد وورع وهذا كله ورد في ترجمة حياته رحمه الله 0
ومن فضل الله علي أنني قرأت فيما قراته من كتب الشيخ قراءة وتعلما منها السلوك للشيخ ورسالة التدمرية على يد شيخ فلم يقل الشيخ رحمه الله عن هولاء المتصوفة من السلف كالجنيد والشيخ عبد القادر والسري السقطي الا أنهم رأسا في الزهد من أهل السنة وهذا عليه جميع مشائخ وعلماء اهل السنة فيما نعلمه عنهم رحمهم الله0
واما من انحرف وتزندق كإبن عربي والحلاج وإبن الفارض أهل الحلول والأتحاد وغيرهم فقد رد عليهم والفلاسفه شيخ االإسلام كما أوضحته رسالة التدمرية في تحقيق الإثبات للاسماء والصفات وحقيقة الجمع بين القدر والشرع 0
مرة أخرى أقدر لك جهدك وسعيك في البحث لمعرفة الحق ولك مني خالص الشكر والتقدير 0

[الشبامي]

نتابع بصمت
تحيه من القلب لأخويّ حسن البار والحضرمي التريمي
حوار رائع متّزن نفتخر به جميعا
بارك الله بكما ونفع بعلمكما
أشكر كذلك جميع المتداخلين
موضوع يعتبر بحق مرجعيه لمن يبحث عن الحقيقه ، وسيكون لكما الأجر بإذن الله لمن يهتدي اليه عبر محركات البحث العالميه من الشرق والغرب !!
ولازلنا نتابع ....

[حسن البار]

بارك الله في أخينا حسن البار

أوعدك إن شاء الله تعالى بالرجوع إلى ماكتبته ومن نقولات عن الشيخ إبن تيمية رحمه في مسألة التوسل والتصوف وقد كانت لي مع ماكتبته من قراءة سريعة لاتفي بالرد والمناقشة والتوضيح 0
واستتطيع أن اقول مقدما أنني لن أختلف معك اختلاف تضاد على الأقل في موضوع التصوف وموقف شيخ الإسلام إبن تيمبة رحمه الله منه طالما أنك قد بينت بما نقلته من نقولات عن التصوف الذي هو الزهد والورع والعبادة وأتباع تزكية النفس بماجاء في الكتاب والسنة وعكسه التصوف المنحرف الذي يميل إلى الشطط والشطحات ويفضي بأصحابه إلى الزندقة والكفر والإلحاد والعياذ بالله 0
وشيخ الإسلام إبن تيمبة رحمه الله قد بين هذا وهذا وكان صاحب عبادة وزهد وورع وهذا كله ورد في ترجمة حياته رحمه الله 0
ومن فضل الله علي أنني قرأت فيما قراته من كتب الشيخ قراءة وتعلما منها السلوك للشيخ ورسالة التدمرية على يد شيخ فلم يقل الشيخ رحمه الله عن هولاء المتصوفة من السلف كالجنيد والشيخ عبد القادر والسري السقطي الا أنهم رأسا في الزهد من أهل السنة وهذا عليه جميع مشائخ وعلماء اهل السنة فيما نعلمه عنهم رحمهم الله0
واما من انحرف وتزندق كإبن عربي والحلاج وإبن الفارض أهل الحلول والأتحاد وغيرهم فقد رد عليهم والفلاسفه شيخ االإسلام كما أوضحته رسالة التدمرية في تحقيق الإثبات للاسماء والصفات وحقيقة الجمع بين القدر والشرع 0
مرة أخرى أقدر لك جهدك وسعيك في البحث لمعرفة الحق ولك مني خالص الشكر والتقدير 0

لو لم يكن مكسبنا من هذا الحوار سوى الإخوة في الله لكان ذلك لنا أعظم مكسب ومغنم .

على هذا الاسلوب الهادئ والطرح المتعقل يشرفني أن اقلدكم اغلى وسام في معيتنا ، وهو وسام الصدق والاخلاص والمحبة الصادقة ...

أخي الحبيب / التريمي الحضرمي ... وان اختلفت معكم في بعض المسائل الفرعية فنحن متفقون متفقون متفقون على اصول ديننا وشرعنا وعقيدتنا ومنهجيتنا . وهذا هو الأساس . ولن يفسد هذا الاختلاف ودنا ومحبتنا والالفة بين قلوبنا .

اسعدتني وأطربتني سيدي . على هذا الطرح الجميل وهذه البداية الموفقة . وبإذن الله سنصل واياك الى جادة الطريق ... واعدكم سيدي ان ضالتي هي الحق والصواب اينما وجدتها سأستمسك بها .

نحن في انتظار ما تتصلون اليه بعد بحثكم في مراجع ائمة الاسلام عن هذه الطريق الذي انتهجة الكثير من العلماء والاولياء والصلحاء وهو طريق الزهد والورع والابتعاد عن ملذات وشهوات الدنيا .. وهو ما يعرف بالتصوف .

غلاة الصوفية كلنا متفقون على انهم اخطاءوا طريقهم وضلوا دربهم ... وفي هذا العصر ظهر من يدعي انه ينتمي الى هذه الطريق وهو ابعد الناس عنها ، كما حصل في الكثير من المدارس والطرق الاخرى كالمدرسة السلفية ومدرسة اوصول الحديث والفقه والتفسير وغيرها . ولكن لا يعني هذا بان الحكم يأتي على كل المنتمين الى هذه المدارس بل يجب التوضيح والتبيان .

[حسن البار]

نتابع بصمت
تحيه من القلب لأخويّ حسن البار والحضرمي التريمي
حوار رائع متّزن نفتخر به جميعا
بارك الله بكما ونفع بعلمكما
أشكر كذلك جميع المتداخلين
موضوع يعتبر بحق مرجعيه لمن يبحث عن الحقيقه ، وسيكون لكما الأجر بإذن الله لمن يهتدي اليه عبر محركات البحث العالميه من الشرق والغرب !!
ولازلنا نتابع ....

في صمتكم حديث وكلام وتوجيه وإرشاد ... نحن في ظل اشرافكم وقيادتكم في أمان وإطمئنان ...

شهادتي في أخي / عقيل مجرحة الى حد بعيد .

متابعتكم اسعدتنا . ووجودكم شرفنا ... نحن منكم واليكم وبكم فأنظروا إي التزام بيننا ...

هكذا هكذا والا فلا لا ... زادكم الله سيدي عقلا وكياسة وخلقا كريما ... كما عهدناكم دوما تتفضلون على الجميع بهذا الخلق الرفيع والتواضع الجم مع حلم الشجعان وفراسة أهل الايمان ...

[الحضرمي التريمي]

نتابع بصمت
تحيه من القلب لأخويّ حسن البار والحضرمي التريمي
حوار رائع متّزن نفتخر به جميعا
بارك الله بكما ونفع بعلمكما
أشكر كذلك جميع المتداخلين
موضوع يعتبر بحق مرجعيه لمن يبحث عن الحقيقه ، وسيكون لكما الأجر بإذن الله لمن يهتدي اليه عبر محركات البحث العالميه من الشرق والغرب !!
ولازلنا نتابع ....

وأنا أبادلك نفس الشعور اخي الكريم عقيل وأقدر لك رايك المتزن فيما يدور من نقاش بيني والأخ الكريم العزيز حسن البار وهذا الأخ أرى أنه أهلا للمناقشة الهادئه والهادفه ، فما يعيب على غير هذا النموذج الراقي الطيب المناقشة الكيدية الضدية العقيمة المتربصة التي لاخير فيها حيث يكون المتحاورون كل قد تمترس وشرع اسلحة الدمار الشامل لأخيه المسلم وذهب يبحث يفتش في اسلحته عن اكبر وأسرع قذيفة يدمر بها أخيه المسلم 0
لهذا تميزت هذه المناقشه بطعم ونكهه طيبتان من فضل الله ومن ود أخينا حسن البار بارك الله فيه وفي جهوده 0
مرة أخرى تقبل فائق ودي وتقديري لشخصك الكريم ولتشجيعك لهذا النوع من الحوارات 0

[الحضرمي التريمي]

لو لم يكن مكسبنا من هذا الحوار سوى الإخوة في الله لكان ذلك لنا أعظم مكسب ومغنم .

على هذا الاسلوب الهادئ والطرح المتعقل يشرفني أن اقلدكم اغلى وسام في معيتنا ، وهو وسام الصدق والاخلاص والمحبة الصادقة ...

أخي الحبيب / التريمي الحضرمي ... وان اختلفت معكم في بعض المسائل الفرعية فنحن متفقون متفقون متفقون على اصول ديننا وشرعنا وعقيدتنا ومنهجيتنا . وهذا هو الأساس . ولن يفسد هذا الاختلاف ودنا ومحبتنا والالفة بين قلوبنا .

اسعدتني وأطربتني سيدي . على هذا الطرح الجميل وهذه البداية الموفقة . وبإذن الله سنصل واياك الى جادة الطريق ... واعدكم سيدي ان ضالتي هي الحق والصواب اينما وجدتها سأستمسك بها .

نحن في انتظار ما تتصلون اليه بعد بحثكم في مراجع ائمة الاسلام عن هذه الطريق الذي انتهجة الكثير من العلماء والاولياء والصلحاء وهو طريق الزهد والورع والابتعاد عن ملذات وشهوات الدنيا .. وهو ما يعرف بالتصوف .

غلاة الصوفية كلنا متفقون على انهم اخطاءوا طريقهم وضلوا دربهم ... وفي هذا العصر ظهر من يدعي انه ينتمي الى هذه الطريق وهو ابعد الناس عنها ، كما حصل في الكثير من المدارس والطرق الاخرى كالمدرسة السلفية ومدرسة اوصول الحديث والفقه والتفسير وغيرها . ولكن لا يعني هذا بان الحكم يأتي على كل المنتمين الى هذه المدارس بل يجب التوضيح والتبيان .





وأنا بدوري أيها الأخ الكريم الحبيب يسرني أن أمنحك وأقلدك وسام الشجاعة الأدبية في" قول الحق "
واشكر لك جهودك الطيبة ، وابادلك نفس الشعور الطيب واكرر لك أن الزهد والورع سلوك السلف الصالح رضي الله عنهم وأن تزكية النفوس بالعبادات النافلة بعد الفرائض التي افترضها الله على عباده هي الطريق السالك إلى الله تعالى للفلاح كما قال تعالى :
قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14 الأعلى
وقال تعالى :قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) الشمس
وهذا ماسار عليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله والاولياء والصالحين من أمة محمد صلوات ربي وسلامه عليه0
وشذ من شذ عن الطريق القويم كما أوضحت لك ذلك سابقا 0
وحتى نلتقي لك مني أجمل تحية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 0

[عفاف]

جزاكم الله خير ...

[الحضرمي التريمي]

يالربع اعذروني ان تكلمت بالحضرمي ولكن هذه الحقيقه ولاحد يغبي الشمس بمنخل ولا حد يزعل واخص بكلامي للسيد البار والتريمي
لا يوجد حالة متوسطه في قضية ابن تيميه فه مابين محب ومبغض ولا داعي لللكلكه وكان وقال وعنده ولكنه والدوران والدوران فالخلاف ازلي من حياته رحمه الله الى هذه الساعة الطرفين هم هم .
فلا داعي ل اضاعة الاوقات فيما لن لن يغير شيئا من المعتقدات ..
رحم الله شيخالاسلام ابن تيميه وجزه خير الجزاء عن امة محمد

أشكرك اخي الهواوي على مرورك الطيب وحماسك ومتابعتك لما يكتب وينقل بشان ملف شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله ومن باب الإنصاف والعدل الذي أمرنا به حتى مع من خالفنا في مانراه لم يكن الأخ الكريم حسن البار فيما أعلمه وأقراء له من ردود أنه مبغض لإبن تيميه رحمه الله وهو يناقش في مسألتين هما التوسل والتصوف وخلاصةما في كلامه أنه يرى أن التوسل جائز بالحي والميت وسائغ ومشروع كغيره ممن قال من المسلمين ورد عليهم وبين الخطأ كما في رسالة التوسل لشيخ الإسلام إبن تيمية وغيرهم من الأعلام ونقلنا كما هو مبين من رسالة الشيخ العلامة الألباني رحمه الله وفي هذه المسألة لم نأت نحن وأياه بجديد فالخلاف فيها قائم ومشهور غير أنه ذكر بعض من كلام شيخ الإسلام في التوسل وكأن الأمر أشتبه عليه وردينا عليه بأدب وعلق على هذا بأدب جم فاق ما قلنا ،وبقى كل منا على موقفه في هذه المسألة 0
واحسن مافي الأمر أنني بينت كلام الشيخ رحمه الله في سياق نقله لاقوال من أحتج بأدلته في المسألة وبينت له ماذهب له الشيخ بعد رده أن التوسل بالحي جائز ومشروع وبدعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم للأعمى وبالأعمال الصالحة وكل هذا جاء الدليل عليه من الكتاب والسنة 0
وأما التصوف الذي هو الزهد والورع وتزكية النفس وطلاقها من ملذاتها وشهواتها حتى تصفو لذكر الله ، هذا هو فعل ابوبكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابة وكبار التابعين رضي الله عنهم وكان النبي صلوات ربي وسلامه عليه يقول هذا الدعاء ويعلمه أمته
وكان و يسأل الله عز وجل هذه الزكاة فيقول ((اللهم آت نفوسنا تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها )) والحديث في صحيح مسلم 0
وكما تعلم أيها الأخ الكريم أن ا لتزكية هي اصل هام من الأصول العلمية للدعوة السلفية، وكل السلف كانوا على ذلك ويقصد بها تنمية القلوب و إصلاحها وتطهيرها وقد أجمع علماء القلوب على أن القلوب لا تصل إلى مناها حتى تصل إلى مولاها، ولا تصل إلى مولاها حتى تكون صحيحة سليمة زكية، والله عز وجل طيب لا يقبل إلا طيبا، فكلما طابت النفس وزكت قربها الله عز وجل، فتسعد بالله عز وجل، وتأنس بالله عز وجل، وتستغني بالله عز وجل.
وكلما عصى العبد ربه وصغر نفسه وحقرها بمعصية الله طرده الله عز وجل عن حضرته، وأبعده بقدر جنايته، فتحدث الوحشة بينه وبين ربه عز وجل، وبينه وبين عباد الله المؤمنين، فلو حصلت له الدنيا بحذافيرها لم تعوضه هذه الوحشة.
قال ابن القيم رحمه الله:
وسمعت شيخ الإسلام قدس الله روحه يقول: إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الآخرة.
وقال مرة: ما يصنع أعدائي بي؟ أنا جنتي وبستاني في صدري، إن رحت فهي معي لا تفارقني، إن حبسي خلوة، وقتلي شهادة، وإخراجي من بلدي سياحة. وقد تقدم ذكر هذا من قبل 0
فالحاصل أن العبادة التي يتقرب بها العبد إلى ربه بإخلاص ويقين هي من أولويات المنهج السلفي، وكيف لا يكون هذا وهو ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم وما خالفه إنما هو ابتداع وبعد عن الكتاب والسنة.
وقد أكد أخينا الحبيب حسن البار بارك الله فيه على أن الأخطأ التي وقع فيها غلاة الصوفية خالفوا هذا المنهج الرباني العظيم وهذا لو تأملته ياعزيزي "الهواوي " ندندن حوله فلم يخرج أهل السنة والجماعة الزهاد والعباد كالشيخ أحمد بن الحسين بن علي بن موسى بن عبد الله، أبو البكر البيهقي ولا عبد الله بن يوسف، أبو محمد الجويني ولا الشيخ الجنيد ولا السري والسقطي أو الشيخ عبد القادر بن أبي صالح الجيلي وغيرهم كثير 0 ومن هنا لابد أن تفرق بين غلاة الصوفية من الحلولية والمتزندقة والمتفلسفة وبين هولاء الرجال الزهاد الذين كان زهدهم وتصوفهم من الكتاب والسنة 0
وأختم لك ايها الأخ الكريم مانقلته من مجموع الفتاوى ماقاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله جوابا على سؤال قدم له عن عَنْ رَجُلٍ سَمِعَ كُتُبَ الْحَدِيثِ وَالتَّفْسِيرِ وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِ " كِتَابُ الْحِلْيَةِ " لَمْ يَسْمَعْهُ فَقِيلَ لَهُ : لِمَ لَا تَسْمَعُ أَخْبَارَ السَّلَفِ ؟ فَقَالَ : لَا أَسْمَعُ مِنْ كِتَابِ أَبِي نُعَيْمٍ شَيْئًا . فَقِيلَ : هُوَ إمَامٌ ثِقَةٌ شَيْخُ الْمُحَدِّثِينَ فِي وَقْتِهِ فَلِمَ لَا تَسْمَعُ وَلَا تَثِقُ بِنَقْلِهِ ؟ فَقِيلَ لَهُ : بَيْنَنَا وَبَيْنَك عَالِمُ الزَّمَانِ وَشَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تيمية فِي حَالِ أَبِي نُعَيْمٍ ؟ فَقَالَ : أَنَا أَسْمَعُ مَا يَقُولُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ وَأَرْجِعُ إلَيْهِ . فَأَرْسَلَ هَذَا السُّؤَالَ مِنْ دِمَشْقَ:
قال رحمه الله الجواب :
فَأَجَابَ فِيهِ الشَّيْخُ : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ . أَبُو نُعَيْمٍ أَحْمَد بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأصبهاني صَاحِبُ كِتَابِ " حِلْيَةِ الْأَوْلِيَاءِ " " وَتَارِيخِ أصبهان " " وَالْمُسْتَخْرَجِ عَلَى الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ " و " كِتَابِ الطِّبِّ " " وَعَمَلِ الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ " و " فَضَائِلِ الصَّحَابَةِ " و " دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ " و " صِفَةِ الْجَنَّةِ " و " مَحَجَّةِ الْوَاثِقِينَ " وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْمُصَنَّفَاتِ : مِنْ أَكْبَرِ حُفَّاظِ الْحَدِيثِ وَمِنْ أَكْثَرِهِمْ تَصْنِيفَاتٍ وَمِمَّنْ انْتَفَعَ النَّاسُ بِتَصَانِيفِهِ وَهُوَ أَجَلُّ مِنْ أَنْ يُقَالَ لَهُ : ثِقَةٌ ؛ فَإِنَّ دَرَجَتَهُ فَوْقَ ذَلِكَ وَكِتَابَهُ " كِتَابُ الْحِلْيَةِ " مِنْ أَجْوَدِ الْكُتُبِ الْمُصَنَّفَةِ فِي أَخْبَارِ الزُّهَّادِ وَالْمَنْقُولُ فِيهِ أَصَحُّ مِنْ الْمَنْقُولِ فِي رِسَالَةِ القشيري وَمُصَنَّفَاتِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السلمي شَيْخِهِ وَمَنَاقِبِ الْأَبْرَارِ لِابْنِ خَمِيسٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ ؛ فَإِنَّ أَبَا نُعَيْمٍ أَعْلَمُ بِالْحَدِيثِ وَأَكْثَرُ حَدِيثًا وَأَثْبَتُ رِوَايَةً وَنَقْلًا مِنْ هَؤُلَاءِ وَلَكِنْ كِتَابُ الزُّهْدِ لِلْإِمَامِ أَحْمَد وَالزُّهْدِ لِابْنِ الْمُبَارَكِ وَأَمْثَالِهِمَا أَصَحُّ نَقْلًا مِنْ الْحِلْيَةِ . وَهَذِهِ الْكُتُبُ وَغَيْرُهَا لَا بُدَّ فِيهَا مِنْ أَحَادِيثَ ضَعِيفَةٍ وَحِكَايَاتٍ ضَعِيفَةٍ بَلْ بَاطِلَةٍ وَفِي الْحِلْيَةِ مِنْ ذَلِكَ قَطْعٌ وَلَكِنَّ الَّذِي فِي غَيْرِهَا مِنْ هَذِهِ الْكُتُبِ أَكْثَرُ مِمَّا فِيهَا ؛ فَإِنَّ فِي مُصَنَّفَاتِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السلمي ؛ وَرِسَالَةِ القشيري ؛ وَمَنَاقِبِ الْأَبْرَارِ ؛ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ الْحِكَايَاتِ الْبَاطِلَةِ بَلْ وَمِنْ الْأَحَادِيثِ الْبَاطِلَةِ : مَا لَا يُوجَدُ مِثْلُهُ فِي مُصَنَّفَاتِ أَبِي نُعَيْمٍ وَلَكِنْ " صَفْوَةُ الصَّفْوَةِ " لِأَبِي الْفَرَجِ ابْنِ الْجَوْزِيِّ نَقَلَهَا مِنْ جِنْسِ نَقْلِ الْحِلْيَةِ وَالْغَالِبُ عَلَى الْكِتَابَيْنِ الصِّحَّةُ وَمَعَ هَذَا فَفِيهِمَا أَحَادِيثُ وَحِكَايَاتٌ بَاطِلَةٌ وَأَمَّا الزُّهْدُ لِلْإِمَامِ أَحْمَد وَنَحْوَهُ فَلَيْسَ فِيهِ مِنْ الْأَحَادِيثِ وَالْحِكَايَاتِ الْمَوْضُوعَةِ مِثْلُ مَا فِي هَذِهِ ؛ فَإِنَّهُ لَا يَذْكُرُ فِي مُصَنَّفَاتِهِ عَمَّنْ هُوَ مَعْرُوفٌ بِالْوَضْعِ بَلْ قَدْ يَقَعُ فِيهَا مَا هُوَ ضَعِيفٌ بِسُوءِ حِفْظِ نَاقِلِهِ وَكَذَلِكَ الْأَحَادِيثُ الْمَرْفُوعَةُ لَيْسَ فِيهَا مَا يُعْرَفُ أَنَّهُ مَوْضُوعٌ قُصِدَ الْكَذِبُ فِيهِ كَمَا لَيْسَ ذَلِكَ فِي مُسْنَدِهِ لَكِنْ فِيهِ مَا يُعْرَفُ أَنَّهُ غَلَطٌ غَلِطَ فِيهِ رُوَاتُهُ وَمِثْلُ هَذَا يُوجَدُ فِي غَالِبِ كُتُبِ الْإِسْلَامِ فَلَا يَسْلَمُ كِتَابٌ مِنْ الْغَلَطِ إلَّا الْقُرْآنُ . وَأَجَلُّ مَا يُوجَدُ فِي الصِّحَّةِ " كِتَابُ الْبُخَارِيِّ " وَمَا فِيهِ مَتْنٌ يُعْرَفُ أَنَّهُ غَلَطٌ عَلَى الصَّاحِبِ لَكِنْ فِي بَعْضِ أَلْفَاظِ الْحَدِيثِ مَا هُوَ غَلَطٌ وَقَدْ بَيَّنَ الْبُخَارِيُّ فِي نَفْسِ صَحِيحِهِ مَا بَيَّنَ غَلَطَ ذَلِكَ الرَّاوِي كَمَا بَيَّنَ اخْتِلَافَ الرُّوَاةِ فِي ثَمَنِ بَعِيرِ جَابِرٍ وَفِيهِ عَنْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ مَا يُقَالُ : إنَّهُ غَلَطٌ كَمَا فِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ : { أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ وَهُوَ مُحْرِمٌ } وَالْمَشْهُورُ عِنْدَ أَكْثَرِ النَّاسِ أَنَّهُ تَزَوَّجَهَا حَلَالًا . وَفِيهِ عَنْ أُسَامَةَ : { أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُصَلِّ فِي الْبَيْتِ } . وَفِيهِ عَنْ بِلَالٍ : أَنَّهُ صَلَّى فِيهِ وَهَذَا أَصَحُّ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ . وَأَمَّا مُسْلِمٌ فَفِيهِ أَلْفَاظٌ عُرِفَ أَنَّهَا غَلَطٌ كَمَا فِيهِ : { خَلَقَ اللَّهُ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ } وَقَدْ بَيَّنَ الْبُخَارِيُّ أَنَّ هَذَا غَلَطٌ وَأَنَّ هَذَا مِنْ كَلَامِ كَعْبٍ وَفِيهِ أَنَّ { النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الْكُسُوفَ بِثَلَاثِ رَكَعَاتٍ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ } وَالصَّوَابُ : أَنَّهُ لَمْ يُصَلِّ الْكُسُوفَ إلَّا مَرَّةً وَاحِدَةً وَفِيهِ أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ سَأَلَهُ التَّزَوُّجَ بِأُمِّ حَبِيبَةَ وَهَذَا غَلَطٌ . وَهَذَا مِنْ أَجَلِّ فُنُونِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ يُسَمَّى : عِلْمَ " عِلَلِ الْحَدِيثِ " وَأَمَّا كِتَابُ حِلْيَةِ الْأَوْلِيَاءِ فَمِنْ أَجْوَدِ مُصَنَّفَاتِ الْمُتَأَخِّرِينَ فِي أَخْبَارِ الزُّهَّادِ وَفِيهِ مِنْ الْحِكَايَاتِ مَا لَمْ يَكُنْ بِهِ حَاجَةٌ إلَيْهِ وَالْأَحَادِيثُ الْمَرْوِيَّةُ فِي أَوَائِلِهَا أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ ضَعِيفَةٌ بَلْ مَوْضُوعَةٌ .

[الحضرمي التريمي]

جزاكم الله خير ...

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[ابو حمزة]

اللهم ارحمنا برحمتك وشفع فينا حبيبك ونبيك سيدنا محمد صلي الله علية والة وسلم مع صحابتة الكرام الاجلاء رضي الله عنهم جميعا

[الهواوي]

اللهم ارحمنا برحمتك وشفع فينا حبيبك ونبيك سيدنا محمد صلي الله علية والة وسلم مع صحابتة الكرام الاجلاء رضي الله عنهم جميعا
اللهم صلى وسلم على عبدك وحبيبك محمد وعلى آله وصحبه اجمعين واجعلنا من اهل شفاعته برحمتك ياأرحم الراحمين
اللهم انك تعرف اننا لم نحب شيخ الاسلام ابن تيميه الا فيك اللهم فارحمه وتجاوز عنه وجازه خير ماتجازي عالم عن علمه ...

[الحضرمي التريمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
يطيب لي أيها الأخوة الأعزاء في سقيفتنا الشبامية العامرة أن نتناول بشي من الاختصار والوصف لبعض اهم العقائد التي نشرها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بين الأمة واصبحت تدرس في المعاهد والمدارس والجامعات في العالم بمختلف اللغات وتلقاها جمهور المسلمين بالقبول لا لشيء إلا لأنها مستنبطة من ادلة الكتاب والسنة وهي ماعرفت بعقيدة السلف أو عقيدة اهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات
وغيرها من الامور الأخرى المتعلقة بذلك ويسرني ويطيب لي ان أقدم كما أسلفت نتفا من ذلك لتعم الفائدة إن شاء الله تعالى :

عقائد ابن تيمية
ابن تيمية ورأيه في الصفات الخبرية (1)

عقائده و آراؤه

إنّ المحنة الأُولى لابن تيمية بدأت ممّا نشره باسم « العقيدة الحموية » حيث أجاب فيها عن سؤال أهل « حماه » في آيات الصفات ، مثل قوله : ( الرَّحمنُ عَلى العَرْشِ استوى ) وقوله : ( ثُمّ اسْتَوَى إلى السّماءِ ) ، وأحاديث الصفات ، كقوله ( صلَّى الله عليه وآله وسلم ) : « إنّ قلوب بني آدم بين إصبعين من اصابع الرحمن » ، وقوله : « يضع الجبار قدمه في النار » بما هذا نصه :
« فهذا كتاب اللّه من أوله إلى آخره ، وسنة رسوله ( صلَّى الله عليه وآله وسلم ) من أولها إلى آخرها ، ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ، ثم كلام سائر الائمة مملوء بما هو إمّا نص وإمّا ظاهر في أنّ اللّه سبحانه وتعالى فوق كل شيء ، وعلى كل شيء ، وأنّه فوق السماء ، مثل قوله : ( إلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيّبُ ، وَ العَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ ) ، ( إنّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلىَّ ) ، ( أمِنْتُم مَنْ فِي السّماءِ أنْ يَخسِفَ بِكُمُ الأرْضَ ... ) ، ( أمِنْتُم مَنْ في السّماءِ أنْ يُرسِلَ عَلَيْكُم حَاصباً ... ) ، ( بَلْ رَفَعَهُ اللّهُ إليْهِ ... ) ( إلَيْهِ تَعْرُجُ ... وَالرُّوحُ ... ) ( يَخَافُونَ رَبَّهم مِنْ فَوْقِهِم ... ) ( ثُمَّ استَوى عَلى العَرْشِ ) (في ستة مواضع ) . ( الرّحمنُ عَلَى العَرْشِ استَوى ) ، ( يا هَامَانُ ابْنِ لي صَرْحاً لَعَلّي أبْلُغُ الأسبابَ ، أسْبَابَ السَّمواتِ ، فأطَّلِعَ إلى إله
--------------------------------------------------------------------------------
1 ـ الصفات الخبرية ، هي الصفات الّتي أخبر عنها القرآن والسنة ، مقابل ما يدل عليه العقل كالعلم والقدرة.

--------------------------------------------------------------------------------

(115)
موسى وَ إنِّي لاَظُنّهُ كاذِباً ... ) ، ( تَنزيلٌ مِنْ حكيم حميد ) ، ( مُنَزّلٌ مِنْ رَبِّك ) إلى أمثال ذلك مما لا يكاد يحصى إلاّ بكلفة .
وفي الأحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى ، مثل قصة معراج الرسول ( صلَّى الله عليه وآله وسلم ) إلى ربّه ، ونزول الملائكة من عنداللّه وصعودهم إليه ، وقوله في الملائكة : « الذين يتعاقبون بالليل والنهار ، فيعرج الذين باتوا فيكم إلى ربهم ، فيسألهم وهو أعلم بهم » ، وفي الصحيح في حديث الخوارج : « ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء ، يأتيني خبر السماء صباحاً ومساء » وفي حديث الرقية الّذي رواه أبو داود وغيره : « ربنا اللّه الّذي في السماء تقدس اسمك. أمرك في السماء كما رحمتك في السماء ، اجعل رحمتك في الأرض. اغفر لنا حوبنا وخطايانا ، أنت ربّ الطيبين » ، وقال ( صلَّى الله عليه وآله وسلم ) : « إذا اشتكى أحد منكم أو اشتكى أخ من إخوانه فليقل : « ربنا اللّه الّذي في السماء ذكره » ، وقوله في حديث الأعمال : « والعرش فوق ذلك ، واللّه فوق عرشه ، وهو يعلم ما أنتم عليه » وقوله في حديث قبض الروح : « حتّى يعرج به إلى السماء الّتي فيها اللّه ».
وقول عبداللّه بن رواحة الّذي أنشده للنبي وأقره عليه : شهدت بأنّ وعد اللّه حقٌ وأنّ العرش فوق الماء طاف وأنّ النار مثوى الكافرينا وفوق العرش ربّ العالمينا
وقول أُمية بن أبي الصلت الّذي أنشده للنبي ، فاستحسنه ، وقال : آمن شعره وكفر قلبه. مجّدوا اللّه فهو للمجد أهل بالبناء الأعلى الّذي سبق النا شرجعاً (1) ما يناله بصر الـ ربّنا في السماء أمسى كبيراً س وسوىّ فوق السماء سريرا ـعين ترى دونه الملائك صوراً (2)
إلى أمثال ذلك مما لا يحصيه إلاّ اللّه ، مما هو من أبلغ التواترات اللفظية والمعنوية الّتي تورث علماً يقينياً من أبلغ العلوم الضرورية ، إنّ الرسول المبلغ
--------------------------------------------------------------------------------
1 ـ الشرجع : الطويل .
2 ـ الصور ، جمع أصور : المائل العنق.

--------------------------------------------------------------------------------

(116)
عن اللّه ألقى إلى أُمته المدعوين : أنّ اللّه سبحانه على العرش استوى وأنّه فوق السماء ، كما فطر اللّه على ذلك جميع الأُمم عربهم وعجمهم في الجاهلية والإسلام ، إلاّ من اجتالته الشياطين عن فطرته .
ثم عن السلف في ذلك من الأقوال ما لو جمع لبلغ مئين أو أُلوفاً ، ثم ليس في كتاب اللّه ولا في سنة رسول اللّه ، ولا عن أحد من سلف الأُمة ولا من الصحابة والتابعين ، ولا عن الأئمة الذين أدركوا زمن الأهواء والاختلاف ، حرف واحد يخالف ذلك لا نصاً ولا ظاهراً ، ولم يقل أحد منهم قط إنّ اللّه ليس في السماء ولا أنه ليس على العرش ، ولا أنه ليس في كل مكان ، ولا أن جميع الأمكنة بالنسبة إليه سواء ، ولا أنه لا داخل العالم ولا خارجه ، ولا متصل ولا منفصل ، ولا أنه لا تجوز الإشارة الحسية إليه بالأصابع ونحوها ، بل قد ثبت في الصحيح عن جابر أن النبي لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات ، في أعظم مجمع حضره رسول اللّه ، جعل يقول : ألا هل بلّغت؟ فيقولون : نعم ، فيرفع إصبعه إلى السماء وينكبها إليهم فيقول : اللّهمّ اشهد ، غير مرة ، وأمثال ذلك كثيرة (1).
وقد كرر ابن تيمية ما اختاره في باب الصفات الخبرية في غير واحد من آثاره ، فقال في العقيدة الواسطية : « وما وصف الرسول به ربه من الأحاديث الصحاح الّتي تلقّاها أهل المعرفة بالقبول وجب الإيمان بها ، كذلك مثل قوله : « ينزل ربنا إلى سماء الدنيا كل ليلة ، حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول : « من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له » وقوله ( صلَّى الله عليه وآله وسلم ) : « يضحك اللّه إلى رجلين أحدهما يقتل الآخر ، كلاهما يدخل الجنة ».
وقوله : « لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتّى يضع رب العزة فيها قدمه » وقوله ( صلَّى الله عليه وآله وسلم ) في رقية المريض : « ربنا اللّه الّذي في السماء ـ تقدس اسمك ـ أمرك في السماء والأرض ... ».
--------------------------------------------------------------------------------
1 ـ العقيدة الحموية الكبرى ـ الرسالة الحادية عشرة ـ من مجموع الرسائل الكبرى لابن تيمية ص 429 ـ 432.

--------------------------------------------------------------------------------

(117)
وقوله : « والعرش فوق ذلك ، واللّه فوق ذلك ، واللّه فوق عرشه ، وهو يعلم ما أنتم عليه » وقوله ( صلَّى الله عليه وآله وسلم ) للجارية : « أين اللّه؟ قالت : في السماء ، قال : من أنا؟ قالت : أنت رسول اللّه. قال : أعتقها فأنها مؤمنة » وقوله : « إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإنّ الله قِبَلَ وجهه ، فلا يبصق قبل وجهه ولا عن يمينه ، ولكن عن يساره أو تحت قدمه » ، وقوله : « إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته ».
وقد دخل فيما ذكرناه من الإيمان باللّه ، الإيمان بما أخبر اللّه به في كتابه ، وتواتر عن رسوله ، وأجمع عليه سلف الأُمة من أنّه سبحانه فوق سماواته على عرشه ، علىٌّ على خلقه ، وهو معهم سبحانه أينما كانوا » (1).
وقال : « وقد سألوه ( صلَّى الله عليه وآله وسلم ) : هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فأجابهم : نعم ، وسأله أبو رزين : أيضحك ربنا؟ فقال ( صلَّى الله عليه وآله وسلم ) : نعم ، فقال : لن نعدم من رب يضحك خيراً. ثم إنهم لما سألوه عن الرؤية ، قال : إنكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر ، فشبه الرؤية بالرؤية (2).
وقال رداً على نُفاة الصفات (3) : إمّا أن يكون اللّه يحب منّا أن نعتقد قول النفاة ، أو نعتقد قول أهل الإثبات ، أو نعتقد واحداً منهما; فإن كان مطلوبه منّا اعتقاد قول النفاة ، وهو أنّه لا داخل العالم ولا خارجه ، وأنّه ليس فوق السماوات ربُّ ولا على العرش إله ، وأنّ محمداً لم يعرج به إلى اللّه ، وإنما عرج به إلى السماوات فقط ، لا إلى اللّه ، فإنّ الملائكة لا تعرج إلى اللّه بل إلى ملكوته ، وإنّ اللّه لا ينزل منه شيء ولا يصعد إليه شيء ، وأمثال ذلك. وإن كانوا يعبّرون عن ذلك بعبارات مبتدعة فيها إجمال وإبهام وإيهام ، كقولهم : ليس بمتحيز ، ولا جسم ، ولا جوهر ، ولا هو في جهة ، ولا مكان ، وأمثال هذه
--------------------------------------------------------------------------------
1 ـ العقيدة الواسطية ، الرسالة التاسعة ، من مجموع الرسائل الكبرى ، ص 398 ـ 400 بتلخيص.
2 ـ مجموعة الرسائل والمسائل ج 1 ص 203 ، طبع لجنة التراث العربي.
3 ـ المراد : الصفات الخبرية كاليد والوجه.

--------------------------------------------------------------------------------

(118)
العبارات الّتي تفهم منها العامة تنزيه الرب تعالى عن النقائص ، ومقصدهم أنّه ليس فوق السماوات ربّ ولا على العرش إله يعبد ، ولا عُرج بالرسول إلى اللّه ، ولو كان هذا هو المطلوب كان من المعلوم أنه لا بد أن يبينه الرسول ، وقد علم بالاضطرار أنّ الرسول وأصحابه لم يتكلموا بمذهب النفاة (1).
وقال : « إنّ المالكية وغير المالكية نقلوا عن مالك أنّه قال : اللّه في السماء ، وعلمه في كل مكان ، ولأنّ علماءهم حكموا إجماع السنة والجماعة على أنّ اللّه بذاته فوق عرشه » (2).
وقال ـ نقلا عن ابن أبي حنيفة ـ « أنّه سئل عمن يقول : لا أعرف ربّي في السماء أو في الأرض؟ قال : كفر ، لأنّ اللّه يقول : ( الرَّحمن على العرش استوى ) وعرشه فوق سبع سماواته ، فقال السائل : إنّه يقول على العرش ، ولكن لا أدري العرش في السماء أو في الأرض؟ فقال : إنّه إذا أنكر أنّه في السماء كفر ، لأنّه تعالى في أعلى عليين ، وإنّه ليدعى من أعلى لا من أسفل (3).
ونقل عن عبداللّه بن المبارك أنّه سئل : بماذا تعرف ربنا؟ قال : بأنّه فوق سماواته على عرشه ، بائن عن خلقه قلت بحد لا يعلمه غيره. ثم نقل عن كثير من أئمة الحديث كالثوري ، ومالك ، وابن عيينة ، وحماد بن سلمة ، وحماد بن زيد ، وابن المبارك ، وفضيل بن عياض ، وأحمد ، وإسحاق ، عن كون اللّه سبحانه فوق العرش بذاته ، وأنّ علمه بكل مكان (4).
إلى غير ذلك مما نقله وأرسله على نسق واحد ، والكل يهدف إلى أن الصفات الخبرية يجب أن تجري على اللّه سبحانه بحرفيتها وظهورها التصوري ، من دون تفصيل وتأويل ، بإرجاعها إلى المعاني المجازية أو الكنائية.
--------------------------------------------------------------------------------
1 ـ مجموعة الرسائل والمسائل ج 1 ص 203.
2 ـ مجموعة الرسائل والمسائل ج 1 ص 203.
3 ـ مجموعة الرسائل والمسائل ج 1 ص 207.
4 ـ مجموعة الرسائل والمسائل ج 1 ص 208 ـ 209.

[الحضرمي التريمي]

قد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلا، ولا تروى غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، اقرأ في الإثبات ?الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى?[طه:5]، ?إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ?[فاطر:10]، واقرأ في النفي ?لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ?[الشورى:11]، ?وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا?[طه:110]، ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. ا.هـ
ويقول الآخر منهم: لقد خضت البحر الخضم، وتركت أهل الإسلام وعلومهم، وخضت في الذي نهوني عنه، والآن إن لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان، وها أنا أموت على عقيدة أمي.ا.هـ(1)
__________
(1) يعني عقيدة صافية (على عقيدة أمي) يعني ما دخلتها هذه الكلمات، وهذه أريد أن تستفيد منها فائدة عظيمة وهي قول هذا المتكلم (أموت على عقيدة أمي) في إبطال قول من قال: إن عامة الأمة والسواد الأعظم من الأمة على طريقة الأشاعرة والماتريدية، أو على غير طريقة السلف.

طريقة الأشاعرة والماتريدية موجودة في أذهان من درسها، في أذهان المتكلمين، في أذهان العلماء منهم، أما العامة فلو تأتي تسأل عاميا في أي بلد، أثبت لك ما أثبت القرآن، ما قام في ذهنه إلا ما يسمع بظاهر اللفظ، فهذا يقول (أموت على عقيدة أمي) أمك لماذا لم تكن مثلك؟ لأنه هو انصرف عن الفطرة بالتعليم، فلهذا لا يجوز أن يُتسامح في قول من قال إن عامة الأمة أشاعرة، أو السواد الأعظم على غير طريقة السلف، أو على هذه الطريقة الوهابية؛ بل العامة في باب الصفات لا في باب توحيد العبادة، في باب الصفات لا يعرفون الطرق الكلامية ولا يعرفون التأويلات يسمعون ويسلمون، لو تأتي لهم بتفسير ابن جرير وابن كثير وتقرؤه عليهم لما استنكروا فيه شيئا، بخلاف من تعلم فإنه خرج عن فطرته إلى شيء آخر، وهذا يقول (أموت على عقيدة أمي)، فأمه على الفطرة وهو بما تعلّم فسدت فطرته وخرج عن طريق السلف، فالعامة من المسلمين لا يعرفون هذه الطرق ولا التأويلات

ويقول الآخر منهم: أكثر الناس شكًّا عند الموت أصحاب الكلام.(1)
ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف(2)
__________
(1) عند الموت) يعني إذا جاء الموت شكُّوا في معلوماتهم السابقة فماتوا على غير عقيدة، ماتوا مترددين، متذبذبين، متشككين. نسأل الله العافية والسلامة.
(2) السؤال:.... غير مسموع]
هذه ما ودّي أنك سألت عنها؛ لأنه استعملها بعض الفضلاء، بعض الأئمة (طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم وأحكم) ويريد بها من استعملها ممن هم مأمونون؛ بأن طريقة السلف الاستمرار الإثبات؛ إثبات الظاهر والاستمرار على هذا الإثبات، وطريقة الخلف -يعين من تأخر على السلف- طريقتهم إثبات ما أثبته السلف بأنواع البراهين، مثل الآن طريقتنا في الشرح، تقرير العقائد، طريقة شيخ الإسلام فيها التفصيل والبرهان والردود، فيها إثبات الصفات لكن على طريقة برهانية، فيها طول وشرح، لكن السلف ما عندهم هذا، السلف آمنوا بالصفات، وأمروها على ظاهرها، آمنوا بظاهرها ظاهر اللفظ وأثبتوا ما فيها من المعنى، دون خوض في البراهين، دون خوض في التفصيلات؛ لكن من الخلف من أثبت ما أثبتته السلف لكن على طريقة التفصيل والبرهان، فهذا معناه صحيح.

ولهذا نقول في تفسير هذه العبارة: قد يستعملها بعضهم ويريد بها معنى صحيحا، هنا يريد بكلمة الخلف ما يشمل المتأخر جميعا، ولا يريد بالخلف المتكلمين؛ لأن المتكلمين حين قالوا: طريقة الخلف أعلم وأحكم، يريدون بالخلف: المتكلمين، وهذا الذي يعني المعنى الصحيح يريد بالخلف المتأخر؛ لأن الخلف من تبع أو من جاء بعد من سلف يقال له خلف، الألف واللام هنا إما للعهد وهو

[الحضرمي التريمي]

[QUOTE=الحضرمي التريمي;514271]بسم الله الرحمن الرحيم
يطيب لي أيها الأخوة الأعزاء في سقيفتنا الشبامية العامرة أن نتناول بشي من الاختصار والوصف لبعض اهم العقائد التي نشرها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بين الأمة واصبحت تدرس في المعاهد والمدارس والجامعات في العالم بمختلف اللغات وتلقاها جمهور المسلمين بالقبول لا لشيء إلا لأنها مستنبطة من ادلة الكتاب والسنة وهي ماعرفت بعقيدة السلف أو عقيدة اهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات
وغيرها من الامور الأخرى المتعلقة بذلك ويسرني ويطيب لي ان أقدم كما أسلفت نتفا من ذلك لتعم الفائدة إن شاء الله تعالى :

-----------------------------------------------------------------------------------------

[ابو حمزة]

طيب وعقيدة التجسيم هل الجميع معة او ضدة وانت يا ابن التريمي هل انت معة او ضدة كلا يدلوا بدلوة مع تقديري للجميع

[الحضرمي التريمي]

طيب وعقيدة التجسيم هل الجميع معة او ضدة وانت يا ابن التريمي هل انت معة او ضدة كلا يدلوا بدلوة مع تقديري للجميع
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
هنا كلاماً جميلاً وعلماً غزيراً لسماحة الشيخ العلامة محمد بن ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته من أحد أشرطته يرد فيها عن ابن تيمية ، ثم بعد ذلك شرح شرحاً رائعاً ومفيداً عن المجاز في القرآن الكريم .
أسأل الله تعالى أن ينفع بها إخواني وأن يهدي بها كل ضال عن طريق الحق
أولاً : ما ذكره فضيلة الشيخ محمد بن ناصر الدين الألباني في الرد على من يتهم ابن تيمية رحمه الله قال :
[ يجب أن يعلم المسلمون جميعاً إن ابن تيمية رحمه الله أبعد الناس عن التشبيه كذلك هو أبعد الناس عن التعطيل ، والناس من حوله يميناً ويساراً ضالون عن الصراط المستقيم ، هو يعمل بالآية :
(( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ )) تنزيه دون تعطيل
(( وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ )) إثبات دون تشبيه
فكل من يتهم ابن تيمية بالتجسيم وكل كتبه رحمه الله رد على المجسمة كما أنه يرد على المؤولة المعطلة ، وله كلمة تكتب بماء الذهب يقول :
" المشبه يعبد صنماً والمعطل يعبد عدماً كلاهما في الضلال لكن أحدهما أضل من الآخر ، المشبه يعبد صنماً يعني يعبد موجود لكنه يشبه بالأصنام وهذا كفر والمعطل يعبد عدماً أي يكون كالمعطلة الذين ينكرون وجود الله عز وجل ـ وتمام كلامه ـ المشبه أعشى والمعطل أعمى "
هذه الحقيقة ابن تيمية يجملها في هذه الكلمتين ويفصلها في كل كتبه .
ولذلك فلا يسمح لإنسان ينقل عن ابن تيمية ما يخالف المعلوم بالضرورة من كتبه
وأنا أقول هذه الكلمة لأن الأمر كما قال الإمام الشافعي :
" أبى الله أن لا يتم إلا كتابه " فقد يوجد كلمة مثلاً في بعض الرسائل زاغ خط القلم فيها إما من المؤلف أو من الناسخ وبخاصة إذا تكاثر النساخ فيما بعد ، حينئذ نفسر الجملة التي وقع فيها شيء من الإشكال برجوع إلى الأصول التي نحن أخذنا منه هذه الخلاصة
أن ابن تيمية منزه ليس بمشبه ومثبت للصفات وليس بمعطل ].
ثانياً : ما ذكره فضيلة الشيخ محمد بن ناصر الدين الألباني رحمه الله عن المجاز في القرآن الكريم قال :
[ ابن تيمية رحمه الله تكلم بكلام رائع جداً في هذا الموضوع ونحن منه نستقي،
الشاهد الذي بدى لي في خصوص الحقيقة والمجاز الذي ينفيه ابن تيمية على كثير من علماء اللغة الذين يستعملون كثيراً لفظة المجاز ويطبقونها على بعض النصوص الشرعية من الكتاب والسنة أن هناك خلافاً لفظياً من جهة وخلافاً حقيقياً من جهة أخرى
الخلاف اللفظي :
ابن تيمية يعتقد بوجود ما يسميه علماء اللغة في بعض النصوص مجازاً هو يؤمن بهذا لكن لا يسميه مجازاً ويقول هو حقيقة .
أضرب مثلاً واحداً فقط مما يسميه العلماء الذين يرددون على ألسنتهم لفظة المجاز ، يقولون مجازاً ويقول ابن تيمية هذه حقيقة وليست مجازاً
المثل في سورة يوسف عليه السلام قال تعالى :
(( وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ ))
علماء اللغة :
يسمون هذا مجاز الحذف تقديره " واسأل أهل القرية "
ابن تيمية رحمه الله :
لا يسميه مجازاً لا مجاز حذف ولا مجاز آخر يقول هذه حقيقة ، ويحاججهم بنفس منطقهم ، لأنهم يقولون – علماء اللغة - :
" الأصل في كل عبارة عربية الحقيقة وأنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة "
فيقول ابن تيمية في اللغة ما هي الحقيقة :
الحقيقة هي : " المعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع للكلام العربي "
ففي هذا المثال من هو العربي الذي يفهم من هذه الآية ومثيلاتها في الاستعمالات العربية من الذي يفهم ظاهرها ، ظاهرها : اسأل القرية يعني اسأل حيطانها ، لا أحد يفهم هذا الكلام ،
إذن ما هو المفهوم من هذا الكلام العربي ، المفهوم هو ما يسميه علماء اللغة مجازاً
ابن تيمية يقول هذا ليس مجازاً لأن :
المجاز هو " الخروج عن الحقيقة إلى معنى غير متبادر لأول ما يسمع "
ما يخطر في بال إنسان أبداً المعنى المجازي إنما رأساً يفهم اسأل سكان القرية وركاب القافلة ونحو ذلك ، ويذكر أمثله على هذا من الاستعمالات العربية مثلاً :
يقول العربي " سرت والقمر "
القمر في السماء وأنت في الأرض من يفهم أنه سار هو بجنبك وأنت بجنبه ،
لكنهم يسمونه مجازاً ويقول ابن تيمية هذا ليس مجازاً هذا حقيقة لأنه لا أحد يفهم إلا هذا المعنى الذي أنتم تسمونه مجازاً لكن هو حقيقة ،
لأنه لا يمكن أن يفهم فيه إلا هذا المعنى الظاهر وهو المعنى المتبادر وهو الحقيقة وليس المجاز
مثال آخر " سال الميزاب "
هل يفهم أحد من هذا أن الميزاب المعدن ذاب من شدة الحرارة مثلاً لا أحد يفهم هذا الكلام ،
وإنما المعنى المتبادر لكل من يتكلم اللغة العربية
" سال ماء الميزاب "
كالآية السابقة تماماً ، إذن أنتم تسمونه مجازاً معليش لكنه هو الحقيقة إلا أنه فيه مخالفة لقولهم لأن القاعدة هي :
" الأصل في كل عبارة عربية الحقيقة وأنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة "
والحقيقة هي :
" المعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع للكلام العربي "
والمجاز هو :
" الخروج عن الحقيقة إلى معنى غير متبادر لأول ما يسمع "
إذن هم يقولون لا يخرج السامع من الحقيقة إلى المجاز إلا إذا كان هناك معنيان المعنى الأول حقيقي لا يمكن أن يكون مقصوداً إذن ننتقل منه إلى المعنى الآخر الغير متبادر فنسميه مجازاً
في هذه الأمثلة كلها ليس هناك إلا معنى واحد بتفاق الناطقين بحرف الضاد والمتفقين على ما يسمونه بالحقيقة والمجاز ، في هذه الأمثلة ليس هناك إلا معنى واحد هذا المعنى الواحد الذي يسمونه مجازاً هو الحقيقة بعينها .
هذا ما ذكره فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته وتغمده بواسع رحمته
المرجع
شريط ( هل خلق الله آدم على صورة الرحمن ) لفضيلة الشيخ محمد بن ناصر الدين الألباني رحمه الله
أتمنى من جميع إخواني أن يقتنوا هذا الشريط فكم هو جميل أن تسمع هذه الدرر بصوت الألباني

أبن تيمية لايقول بالتجسيم وهذه فرية الحقها به خصومه رحمة الله عليه
أبن تيمية رحمه الله يتهمه متعصبي الأشاعرة بأنه مجسم وأنه قال بأن الله جسم تعالى الله عما يقولون ، وهذا الكلام مستهلك كثير يابو حمزة وأنت لم تكن أول من يثيره ولا آخر من يطرحه ونحن لم نأتي بجديد في هذه المسألة وكانت لها مناظرات ومناقشات طويلة ولاداعي لنشرها لأن هذا معلوم تهمة مبيته لخصوم الشيخ رحمه الله عليه حيا وميتا ، وافضل مايمكن أن تراجعه إذا أردت الحق قول المنصفين من الاشاعرة
والأزهريين
وقد قال أحد اقطاب الاشاعره فى جامعة الازهر أنه ينفى ويجزم ان يكون بن تيمية قال بالتجسم , ثم رأيت كتاباً اسمه (جلاء العينين فى محاكمة الاحمدين) ينفى صاحبه ان يكون بن تيمية صدر عنه القول بالتجسيم وما رأينا من ينسب لابن تيمية هذا القول الا بعض من متعصبى الاشاعرة فى القديم والحديث ولا أرى وجهاً لهذا الافتراء الا الحقد .
وأعلم أن أبن تيمية لم يشتم ولا يفتري على الامام أبو الحسن الاشعرى ,ويثنى عليه فى كتبه , ناهيك عن رجوعه وما جاء في كتابه " الإبانة " أنه رجع وأنه على مذهبا الإمام احمد بن حنبل رحمه الله إمام أهل السنة والجماعة 0

وهذه الدعاية اصبح المروج الكبير لها في هذا الوقت حسن السقاف في الأردن ولعلك شاهدت مناظرته للشيخ عدنان العرعور من سوريا وعلي الجفري ماعنده قدره على المناظرات غير الظهور في الفضائيات وقد عرف قدر نفسه0
عليك بمراجعة اقوال محمد رمضان البوطي الأشعري المتصوف وقد أنصف شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله وأنكر على من يقول عنه مجسم أو مجسد أو حشوي أو غيرها من الألفاظ وقد قلت لك أنه مستهلكة ولا داعي تأتي بها أظن أغلب من في السقيفة قد عرفوا ذلك وردا على سؤالك لي :
أنا إن شاء الله تعالى على عقيدة السلف رضي الله عنهم
واقول أن الصفات الثبوتيه لله تعالى على قسمين :
صفات ذاتية ثبوتيه وصفات فعليه ثبوتيه وهذا هو منهج أهل السنة والجماعة ؛ فأهل السنة والجماعة يثبتون لله عز وجل ما اثبته لنفسه في كتابه أو اثبته له رسوله صلوات ربي وسلامه عليه في سنته الصحيحة فهم اثبتوا لله الصفات الفعلية الاختيارية القائمه به سبحانه وتعالى من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولاتعطيل وقالوا بان الله لم يزل ولا يزال فعالا لمايريد وانه يفعل مايشاء وهو على كل شي قدير واثبتوا لله الصفات الخبريه وينزهون الله عن مشابهة المخلوقين وغيرها من العقائد التي تعلمتها تحت ركب المشائخ أو قرأتها من كتبهم وهذه العقيدة الصحيحة في الله تعالى واسمائه وصفاته " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ "

" إنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ "

[الحضرمي التريمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الفرق التي خالفت أهل السنة والجماعة في المعتقد الصحيح في باب الأسماء والصفات
الذي يطلع على كتب شيخ الإسلام أبن تيميه رحمه الله أو يسمع عنها لابد أن يمر عليه ذكر بعض الفرق التي رد عليها وعقائدها التي دعت أليها وسأبسط بقدر الإمكان ملخصات مختصرة عن هذه الفرق وأرجو من الله المثوبة ثم أن تعم الفائدة لغير المتخصصين أو طلاب العلم لنشر الثقافة الإسلامية وتبسيط العقائد التي خالفت أهل السنة 0
الأول : التعريف بالجهمية

الجهمية إحدى الفرق الكلامية التي تنتسب إلى الإسلام، وهي ذات مفاهيم وآراء عقدية خاطئة في مفهوم الإيمان وفي صفات الله تعالى وأسمائه، وترجع في نسبتها إلى مؤسسها الجهم بن صفوان الترمذي، الذي كان له ولأتباعه في فترة من الفترات شأن وقوة في الدولة الإسلامية حيناً من الدهر، وقد عتوا واستكبروا واضطهدوا المخالفين لهم حينما تمكنوا منهم، ثم أدال الله عليهم فلقوا نفس المصير الذي حل بغيرهم على أيديهم. سنة الله في خلقه ولن تجد لسنته تبديلاً.
ولقد كان هؤلاء الجهمية العقبة الكؤود في طريق العقيدة السلفية النقية وانتشارها؛ حيث صرفوا علماء السلف عن نشرها بما وضعوا أمامهم من عراقيل شغلتهم وأخذت الحيز الأكبر من أوقاتهم في رد شبهات الجهمية ومجادلاتهم لهم وخصامهم معهم، وكانت العاقبة الحسنة – ولا تزال – لأهل السنة والجماعة ولله الحمد.
فرق معاصرة لغالب عواجي 3/1131
والجهمية ينسبون إلى جهم بن صفوان الترمذي وكان عالما فقيها، ينسب إلى الحنفية في الفقه، ولكنه لشدة اعتنائه بالرأي كان يناظر ويكثر من المناظرة حتى ناظر طائفة من دهرية الهند، الدهرية بضم الدال ينسبون إلى القول بالدهر {وما يهلكنا إلا الدهر} [الجاثية:28]، ينسب إلى الدهر، دهري بضم الدال على غير اعتياد كما قاله المرتضى في كتاب (تاج العروس) وقاله غيره.
المقصود ناظره قوم من الدهرية يقال لهم السمنية في الصفات لأنهم لا يؤمنون بوجود الله أصلا ويريد أن يقنعهم بوجود الله، فجرى منه معهم مناظرة ذكرتها لكم في مكان آخر، فآل به الأمر، نتيجة المناظرة وتوابعها وما حصل -وقد ذكر أصل القصة البخاري في خلق أفعال العباد-، نتج عن ذلك أنه نفى الصفات وعطل الرب - عز وجل - من صفاته وآمن بالوجود المطلق.
فالجهمية في مسائل العقيدة يذهبون في الصفات إلى النفي، فينفون عن الله - عز وجل - كل الصفات، ويجعلون الصفة الواحدة الموجودة هي صفة الوجود المطلق، ويقولون بشرط الإطلاق.
وفي الأسماء يثبتون الأسماء كدلالات على الذات -أسماء أعلام- ويفسرونها بمخلوقات منفصلة، فيجعلون الكريم هو الذات التي حصل عنها إكرام فلان -يعني يفسرونها بالكرم الذي خلقه الله-، القوي بالقوة التي خلقها الله، العزيز بالعزة التي خلقها الله يعني في الإنسان، في المخلوق يعني من حيث هو، ويجعلون تفسير الأسماء في القرآن وفي السنة يفسرونها بمخلوقات منفصلة؛ لأنه لا دلالة للأسماء على الصفة، لأنهم ينفون الصفات، وإنما يجعلونها دالة على علم لا تفسير لها من حيث العلمية لكن تفسيرها من حيث الصفة بأنها مخلوقات منفصلة.
لهذا قال بعض أهل العلم ينفون الأسماء والصفات، الجهمية ينفون الأسماء والصفات، وهذا صحيح باعتبار الحقيقة.
وطائفة يقولون لا، لا ينكرون الأسماء باعتبار أنهم يثبتون شيئا من الأسماء على طريقتهم لأن عندهم الأسماء دلالات على ذات بدون صفة في الاسم، وإنما هو مثل ما تقول مثلا (ماء سلسبيل) أو تقول في السيف حسام ومهند وسيف إلخ للدلالة على شيء واحد بدون صفة، أما صفة أنه يحكم فلا، أما صفة أنه صنع في الهند فلا، أما صفة أنه كذا فلا.
فهم يجعلونها من جهة الدلالة على الذات واحدة ومن جهة الدلالة على الصفات أنها لا تدل على صفة.
ولهذا في الآيات يفسرون الأسماء في الآيات بالمخلوقات المنفصلة، يعني أثر الصفة في المخلوق ويجعلونه مخلوقا.
أما في الإيمان فالجهمية مرجئة، وهم أشد فرق الإرجاء لأنهم قالوا يكفي في الإيمان المعرفة فقط.
ففرعون عندهم مؤمن وإبليس عندهم مؤمن.
ولم يكفر فرعون عندهم بعدم الإيمان وإنما بمخالفة الأمر، وإبليس لم يكفر بعدم الإيمان؛ بل بمخالفة الأمر، وهكذا، وهذا القول مشهور عنهم في أنه يثبت الإيمان بالمعرفة.
وفي القدر هم جبرية يرون أن الإنسان في أفعاله هو كالريشة في مهب الريح لا اختيار له البتة، هو مجبر على كل شيء، وأنه يفعل به ولا يفعل شيئا.
وفي الغيبيات ينكرون كل ما لا يوافق العقل من أمور الغيب.
وفي الآخرة ينكرون دوام الجنة والنار.
يقولون الجنة لا تدوم والنار لا تدوم لأن دوام الجنة والنار ظلم، فتفنى الجنة وتفنى النار معا.
بخلاف المعتزلة فإنهم يقولون بفناء النار والجنة كدار نعيم وعذاب، لكن التلذذ والألم يبقى، فيستمر التلذذ ويستمر الألم ولا تستمر الدار.
فهي أقوال مختلفة نسأل الله - عز وجل - السلامة منها ومما جر إليها.
التعريف بالجهم بن صفوان
هو حامل لواء الجهمية، وهو من أهل خراسان، ظهر في المائة الثانية من الهجرة، ويكنى بأبي محرز، وهو من الجبرية الخالصة، وأول من ابتدع القول بخلق القرآن وتعطيل الله عن صفاته.
وكان مولى لبني راسب إحدى قبائل الأزد، وكان من أخلص أصدقاء الحارث بن سريج إلى أن قتل سنة 128 هـ، وقيل: إن الجهم قتل سنة 130هـ، وقيل سنة 132هـ. وتاريخه طويل، وكتبت فيه مؤلفات عديدة ورسائل جامعية.كان الجهم كثير الجدال والخصومات والمناظرات، إلا أنه لم يكن له بصر بعلم الحديث ولم يكن من المهتمين به، إذ شغله علم الكلام عن ذلك، وقد نبذ علماء السلف أفكار جهم وشنعوا عليه ومقتوه أشد المقت مع ما كان يتظاهر به من إقامة الحق، قال عنه الأشعري بعد أن ذكر جملة من آرائه الاعتقادية التي تفرد بها، قال: "وكان جهم ينتحل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" .والشيخ جمال الدين القاسمي ذهب إلى أ ن جهماً كان من أحرص الناس على إقامة كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن قتله إنما كان لأمر سياسي، وذلك لخروجه في وجه بني أمية، ولم يكن قتله لأمر ديني يوجب ذلك فيما يرى القاسمي" وهو بهذا قد خالف ما ذكره جمهور العلماء من أن قتله إنما كان لأمر ديني، وقد أقر الناس قتله في وقته لضلاله.وأما الإمام أحمد بن حنبل فقد قال عنه: "وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس إلى المتشابه من القرآن والحديث فضلوا وأضلوا بكلامهم بشراً كثيراً، فكان مما بلغنا من أمر الجهم عدو الله أنه كان من أهل خراسان من أهل ترمذ، وكان صاحب خصومات وكلام" .

فرق معاصرة لغالب عواجي 3/1131

جهم بن صفوان، رأس الجهمية الذي ينسبون إليه من المجبّرة، ظهرت بدعته بترمذ وقتله سالم بن أحوز المازني، في آخر ملك بني أمية ذهب إلى أن الإنسان لا يوصف بالاستطاعة على الفعل بل هو مجبور بما يخلقه الله تعالى من الأفعال على حسب ما يخلقه في سائر الجمادات وأن نسبة الفعل إليه إنما هو بطريق المجاز كما يقال جرى الماء وطلعت الشمس وتغيَّمت السماء إلى غير ذلك.
ووافق المعتزلة في نفي صفات الله الأزليّة وزاد عليهم بأشياء منها: أنه نفى كونه حيّاً عالماً وأثبت كونه عالماً قادراً. ومنها أنه أثبت للباري تعالى علوماً حادثة لا في محلّ.
ومنها أنه قال: لا يجوز أن يعلم الله تعالى الشيء قبل خلقه، قال: لأنه لو علم به قبل خلقه لم يخل إمّا أن يكون علمه بأنه سيوجده يبقى بعد أن يوجده أم لا ولا جائز أن يبقى لأنه بعد أن أوجده لا يبقى العلم بأنه سيوجده لأنّ العلم بأنّه أوجده غير العلم بأنه سيوجده ضرورة وإلاّ لانقلب العلم جهلاً وهو على الله سبحانه محال وإن لم يبق علمه بأنه سيوجده بعد أن أوجده فقد تغير والتغيّر على الله محال، وإذا ثبت هذا تعيّن أن يكون علمه حادثاً بحدوث الإيجاد لأن ذلك يؤدي إلى أنّ ذاته محل للحوادث وهو محال، وإمّا أن يحدث في محل وهو أيضاً محال لأنه يؤدي إلى أن يكون المحل موصوفاً بعلم الباري تعالى وهو محال، فتعيّن أن يكون علمه حادثاً لا في محل. ومنها أنه قال: الثواب والعقاب والتكليف جبرٌ كما أن أفعال العباد جبرٌ.
ومنها أنه قال: إن حركات أهل الجنة والنار تنقطع. ومنه أخذ أبو الهذيل وأتباعه من المعتزلة.
ومنها أن النار والجنّة يفنيان بعد دخول أهلهما إليهما قال: لأنه لا يتصور حركات لا تتناهى أولاً فكذلك لا يتصوَّر حركاتٌ لا تتناهى آخراً، وحمل قوله تعالى خالدين فيها أبداً على المبالغة واستدلّ على الانقطاع بقوله تعالى إلا ما شاء ربك، ولو كان مؤبداً بلا انقطاع لما استثنى. ووافق المعتزلة في نفي الرؤية وإثبات خلق الكلام وإيجاب المعارف بالعقل.
وكان السلف الصالح رضي الله عنهم من أشد الناس ردّاً على جهم لبدعه القبيحة وكانت قتلته في حدود الثلاثين والمئة. وكان ذا أدب ونظر وذكاءٍ وفكر وجدال ومراء، وكان كاتب الأمير الحارث بن شريح التميمي الذي وثب على نصر بن سيّار. وكان جهم هو ومقابل بن سليمان بخراسان طرفي نقيض، هذا يبالغ في النفي والتعطيل وهذا يسرف في الإثبات والتجسيم فيقول: إن الله جسم ولحم ودم على صورة الإنسان، تعالى الله عن ذلك. ترك الصلاة أربعين يوماً فأنكر عليه الوالي فقال: إذا ثبت عندي من أعبده صليت له فضرب عنقه.
الوافي بالوفيات 4/57
وقد قتله سلم بن أحوز في مرو عام 128هـ .

نقلا عن موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام الدرر السنية للشيخ علوي بن عبد القادر السقاف حفظه الله

[abu iman]

الإسلام دين بسيط يفهمه راعي الإبل الأمي عندما كان خاليا من هذه الفلسفـــة
و الشروحات التي لا تيسر فهم الإسلام الصحيح بل تجعله أمرا معقدا يستوجب
الإنقطاع لفهمه مما لا يتيسر على معظم الناس فهمها و إدراكها فما بال عامة
الناس .. هل الذي لا يقرأ هذه الفلسفة لا يعد مسلما كاملا؟؟؟
ألا يكفي أن نشهد بأن الله إله لا يدانيه شيء في ملكه؟
ألا يكفي أن نؤمن بأنه ربنا و رب كل شيء؟
هل نبسط الدين لكي يفهمه الناس أم نعقده لكي لا يفهمه إلا الفلاسفة؟
يكفي أني لا أعرف إله إلا الله وحده و علي واجبات واضحة أؤديها تجاهه
و منهيات بينة علي تجنبها و لا أعرف حديثا واحدا يستوجب علي فهم
الفلسفة الكلامية التي لا تسمن و لا تغني.... إجعلوا الإسلام سهلا للجميع
و بلاش الفلسفة الكلامية و ليس واجب علينا أن نحفظ عشر صفحات في
تفسير ( الكريم) فمن منا لا يعرف معنى الكريم و نحن عرب و هل واجب
علينا أن نفلسف كلمة (كريم) و نجعل من الإيمان بالله طرقا و أساليب
الطحاوية .. الأشعرية .. الماثوريدية ... أنا أؤمن بالله إله و ربا و أنصاع
لكل تعاليم رسوله ... وبس ... و يتقبل الله ذلك مني إن شاء الله و لا أحب
فلسفة فلاسفة الكلام ....../////

[ابن سيؤن]

الإسلام دين بسيط يفهمه راعي الإبل الأمي عندما كان خاليا من هذه الفلسفـــة
و الشروحات التي لا تيسر فهم الإسلام الصحيح بل تجعله أمرا معقدا يستوجب
الإنقطاع لفهمه مما لا يتيسر على معظم الناس فهمها و إدراكها فما بال عامة
الناس .. هل الذي لا يقرأ هذه الفلسفة لا يعد مسلما كاملا؟؟؟
ألا يكفي أن نشهد بأن الله إله لا يدانيه شيء في ملكه؟
ألا يكفي أن نؤمن بأنه ربنا و رب كل شيء؟
هل نبسط الدين لكي يفهمه الناس أم نعقده لكي لا يفهمه إلا الفلاسفة؟
يكفي أني لا أعرف إله إلا الله وحده و علي واجبات واضحة أؤديها تجاهه
و منهيات بينة علي تجنبها و لا أعرف حديثا واحدا يستوجب علي فهم
الفلسفة الكلامية التي لا تسمن و لا تغني.... إجعلوا الإسلام سهلا للجميع
و بلاش الفلسفة الكلامية و ليس واجب علينا أن نحفظ عشر صفحات في
تفسير ( الكريم) فمن منا لا يعرف معنى الكريم و نحن عرب و هل واجب
علينا أن نفلسف كلمة (كريم) و نجعل من الإيمان بالله طرقا و أساليب
الطحاوية .. الأشعرية .. الماثوريدية ... أنا أؤمن بالله إله و ربا و أنصاع
لكل تعاليم رسوله ... وبس ... و يتقبل الله ذلك مني إن شاء الله و لا أحب
فلسفة فلاسفة الكلام ....../////

يقول الله سبحانه وتعالى (( لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم )) فعندما كثرت الاسئله الغير ظروريه من المتأولين والمحرفين والجهله وكذلك ظهور أناس إدعوا أنهم علما فأفتو بغير علم فظلوا وأظلوا فتشعب الدين وازداد صعوبه ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ( ماشاد الدين أحد إلا غلبه ) أو كما قال عليه الصلاه والسلام .

[الخليفي الهلالي]

اهلا بك ابو أيمان والحمد لله على السلامه
ننتظر مواضيعك ومداخلاتك القيمة أخي الكريم

دمت في حفظ الرحمن ؛؛؛؛؛

[الابن البار]

bism2
سادتي إن الناس قد باتو ..
يعطلون محبة الله في
الخلق
فهم لم يفهمو سر الخلاف
إذا ما تباعدت
أوطاننا
وبقينا نحسب الهفوة تلو الهفوة
كأنما هي نار
تلظى
تشتهي الحرقة في أكباد
الحانقين
قولو بربكم !!
أو هكذا يمسك الدين الحنيف ..
أو هكذا يقرأ التاريخ
ياأحفاد الصحابة ..
أو هكذا ترمو بعضكم برواشق النعرات
والبعض يحسب نفسه مثل
الصحابة
تالله ليس وهكذا
هو نهج
الصحابة
يا سادة الدنيا قول بربكم
من غير التاريخ ؟؟
من غير التقويم بعد الصحابة ؟؟
أو تعلمون إنها الدنيا والصراعات على الكراسي
هي من غير التاريخ
ويظل أسم الصحابة في الدفاتر والسطور
الخالية
هو كالشعارات البعيدة
أو كالأماني والأحلام
السعيدة
أو تعرفون
هذا العنيد الذي أبكى أبوكم
وهو يرميكم شرر (ابليس)
وهو يجلس بينكم ويحارب الأعلى
ليقذف الأسفل
بالحقار وبالتدني
أو تعرفون إنها حرب
تحاك لضدكم
مشروعها أن تخورو .. وتفسدو
ويظل يكره بعضكم بعضا
ويظل طنبور المذاهب
فوق الرؤوس
يزمر ضدكم
ويقول ياجمع المؤمنين تفرقوا
فالفرقة العظمى
دينكم
ويقول مزينا لاتفرحون بجمعكم
فالخير كل الخير
أن تكونوا مميزين
حرب تواجه قلبكم
وتبث في أحشائكم كره الوفاق
وتقول لا تجمعوا أحدا
فالخير كل الخير في ذاك التحيز
والفراق
إن تفهموا معنى التوحد
يابلاد
فالوطن السليب
يلاقي
هما بالقنابل والسجون
ويظل الناس في حالهم
لا يشتهون سوى التفرق والمجون
أو تعلمون يا خير خلق الله في هذا الوجود
أنتم الأمة التي لايفرقها حسود
وستعلمون بأن الله جامعكم
ولو كنتم في القيود
وتصفون كما يصف الله ملائكة السماء
إذا اجتمع العباد
وتعلمون بأن نهاية أمركم
هذا الحديث
(مثل المسملين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر )

[ابن شمال المملكة]

الإسلام دين بسيط يفهمه راعي الإبل الأمي عندما كان خاليا من هذه الفلسفـــة
و الشروحات التي لا تيسر فهم الإسلام الصحيح بل تجعله أمرا معقدا يستوجب
الإنقطاع لفهمه مما لا يتيسر على معظم الناس فهمها و إدراكها فما بال عامة
الناس .. هل الذي لا يقرأ هذه الفلسفة لا يعد مسلما كاملا؟؟؟
ألا يكفي أن نشهد بأن الله إله لا يدانيه شيء في ملكه؟
ألا يكفي أن نؤمن بأنه ربنا و رب كل شيء؟
هل نبسط الدين لكي يفهمه الناس أم نعقده لكي لا يفهمه إلا الفلاسفة؟
يكفي أني لا أعرف إله إلا الله وحده و علي واجبات واضحة أؤديها تجاهه
و منهيات بينة علي تجنبها و لا أعرف حديثا واحدا يستوجب علي فهم
الفلسفة الكلامية التي لا تسمن و لا تغني.... إجعلوا الإسلام سهلا للجميع
و بلاش الفلسفة الكلامية و ليس واجب علينا أن نحفظ عشر صفحات في
تفسير ( الكريم) فمن منا لا يعرف معنى الكريم و نحن عرب و هل واجب
علينا أن نفلسف كلمة (كريم) و نجعل من الإيمان بالله طرقا و أساليب
الطحاوية .. الأشعرية .. الماثوريدية ... أنا أؤمن بالله إله و ربا و أنصاع
لكل تعاليم رسوله ... وبس ... و يتقبل الله ذلك مني إن شاء الله و لا أحب
فلسفة فلاسفة الكلام ....../////

السلام عليكم والدنا الكريم وعلى جميع الاخوة
واحيك واهلا بك معنا
لم يتعبدنا الله بماقال ابن تيمية ولاغيرة من العلماء وكلامك صحيح ولست انت ولاانا المعنيون بهذا الكلام لان الاصل عندنا كما قلت
اما مايقال عن صفاة الله وعن الاخبار عنها هذا رد من اهل العلم على من خالف الاصل وهم اهل الفرق المنحرفة وكما قال الامام مالك (الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنة بدعة والايمان بة واجب )
وهذا رد منة رحمة الله على رجل يرد ان يحرف الناس عن الاصل فلم يقل لة مالك رحمة الله لن اتكلم عن هذا الامر بل بين لة الصواب
وشيخ الاسلام رحمة الله لم يتكلم عن هذة الاشياء من باب التنطع بل رد على شبهات تثار بين الناس وقس على ذلك كلام الامام احمد ابن حنبل قي محنة خلق القراءن فرد رحمة الله عليهم
وكما قلت الاسلام بسيط وقد اخبر النبي علية السلام ماشاد الدين أحد إلا غلبه
والله اعلم واحكم وعذرني على قلت ادبي بردي عليك والله من وراء القصد واسالة جل في علاة ان نكون دعاة خير وصلاح ويسر
وبارك الله فيك شيخي ابو ايمان ونفع الله بك وجزاك خير الجزاء

[الشمسي]

قال فضيلة الشيخ : حافظ بن أحمد الحكمى فى قصيدته الهمزية مادحاً شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :

وأتى بقرنٍ سابعٍ من هجرةٍ ********** عَلَمٌ به يؤتمُّ فى الظَّلماءِ

أعنى بذاك الحبر أحمد من إلى ********** عبد الحليم نمى بلا استثناءِ

كم هاجم البدع الضلال وأهلها ********** بدلائل الوحيين خير ضياءِ

وقواعد التحريف هد أصولها ********** أعظِم به هدماً لشر بناءِ

.. وله جهادٌ ليس يُعهدُ مِثلُه ********** إلا بعهد السادة الخفاءِ

رحم الله المادح والممدوح.

[الحضرمي التريمي]

الإسلام دين بسيط يفهمه راعي الإبل الأمي عندما كان خاليا من هذه الفلسفـــة
و الشروحات التي لا تيسر فهم الإسلام الصحيح بل تجعله أمرا معقدا يستوجب
الإنقطاع لفهمه مما لا يتيسر على معظم الناس فهمها و إدراكها فما بال عامة
الناس .. هل الذي لا يقرأ هذه الفلسفة لا يعد مسلما كاملا؟؟؟
ألا يكفي أن نشهد بأن الله إله لا يدانيه شيء في ملكه؟
ألا يكفي أن نؤمن بأنه ربنا و رب كل شيء؟
هل نبسط الدين لكي يفهمه الناس أم نعقده لكي لا يفهمه إلا الفلاسفة؟
يكفي أني لا أعرف إله إلا الله وحده و علي واجبات واضحة أؤديها تجاهه
و منهيات بينة علي تجنبها و لا أعرف حديثا واحدا يستوجب علي فهم
الفلسفة الكلامية التي لا تسمن و لا تغني.... إجعلوا الإسلام سهلا للجميع
و بلاش الفلسفة الكلامية و ليس واجب علينا أن نحفظ عشر صفحات في
تفسير ( الكريم) فمن منا لا يعرف معنى الكريم و نحن عرب و هل واجب
علينا أن نفلسف كلمة (كريم) و نجعل من الإيمان بالله طرقا و أساليب
الطحاوية .. الأشعرية .. الماثوريدية ... أنا أؤمن بالله إله و ربا و أنصاع
لكل تعاليم رسوله ... وبس ... و يتقبل الله ذلك مني إن شاء الله و لا أحب
فلسفة فلاسفة الكلام ....../////

الحمد لله هذا الذي أو ضحته هو المراد عند شيخ الإسلام أحمد بن الحليم أبن تيمية رحمه الله وببساطة شديدة هو الذي نادى للعودة لفهم الإسلام دون هذه التعقيدات الكلامية 0
فشيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله يا عزيزي ظهر في ظروف أنتشار الفلسفات أو مايسمى بعلم الكلام بين علماء المسلمين حتى ظهر منهم من يسموا باهل الراي وأهل الكلام بل فاق علماء من المسلمين في تلك الفترة التاريخية اليونانيين أصحاب الفلسفة ومخترعيها في الغرب والشرق ماذا فعل أبن تيمية لمواجهة هذا السيل الجارف الذي دخل بلاد المسلمين ؟
1 )نادى رحمه الله أولا بتحديد المرجعية ودعاء أن هذا هو الحل وهو الرجوع للكتاب للسنة سقف أعلى لكل المسلمين 0
يعني من الكتاب والسنة نأخذ عقيدتنا - من الكتاب والسنة نأخذ شرعنا - 0
وحتى لا نختلف في فهم وتفسير نصوص هذا المرجع قال رحمه الله بهذا المعنى يكون فهمنا بما فهمه السلف الذين تلقوا هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا أنتشرت هذه العبارة إلى يومنا هذا بين المسلمين قوله :( على فهم السلف الصالح ) وهولاء السلف الصالح هم الصحابة ومنهم أهل بيته الأطهار رضي الله عن الجميع 0
2) والأمر الثاني الذي دعاء أليه أبن تيميه رحمه الله في مواجهة أهل الفلسفة والإلحاد والغلو والتطرف الذي كان سائدا في زمانه إمتدادا لعهود ماضية مر بها المسلمون قام ودعاء إلى محاربة هذه الآفات من شرك العبادة والإلحاد في آيات الله وعبوديته وربوبيته وأسمائه وصفاته بالقلم وباللسان كما هو واضح في ترجمته لم يقاتل أحد من هذه الفرق التي تبنت افكارها من الفلسفة والعقل ( الجهمية - المعتزلة - الكلابية - الأشعرية - الماتريدية ) هذه الفرق كلها تعتمد على الفلسفة وتتفرع من كل فرقة عشرات الفرق خذ مثال سأورده لك الفرق التي تفرعت فقط من المعتزلة وكل يخالف الآخر بل يكفر بعضهم بعضا :
1 - الواصلية مؤسسها واصل بن عطا
2- الهذيلية ابي الهذيل حمدان المعروف بالعلاف
3- النظامية اصحاب ابراهيم بن يسار النظام
4- الأسوارية اتباع رجل يقال له اسواري
5-العمروية عمر بن عبيد بن باب
6- المعمرية معمر المعتزلي
7- البشرية بشر بن المعتمد
8- المرداوية عيسى بن سبيع
9- الثمامية ثمامة بن اشرس النميري
10- الهشامية اتباع هشام بن عمرو الفوطي
11- الجاحضية اتباع عمرو بن بحر الجاحظ
12 - الخياطية ابي حسين ابن عمرو الخياط
13- الكعبية ابي القاسم عبد الله بن عمرو الكعبي
14- الجبائية ابي علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي
15- الهاشمية ابي هاشم عبد السلام الجبائي
16- الإسكافية صاحبها رجل يقال له الإسكافي المعتزلي
17- الجعفرية جعفر ابن حرب بن مبشر
18- الشحامية ابي يعقوب الشحام
19 - اتباع صالح قبه
20- الحمارية
21- المريسية بشر المريسي
ناهيك عن فرق الشيعة والخوارج والصوفية الحلولية والأتحادية وغيرها من فرق الغلو والتطرف والإنحراف العقدي والإلحاد في آيات الله وألوهيته وربوبوبيته واسمائه وصفاته كل هولاء يشهد الله أن شيخ الإسلام وقف لهم بقلمه ولسانه وللتار والمغول بسيفه 0
أيستحق منا أن نكفره ؟ أيستحق منا أن نحاربه ؟ أيستحق منا أن نبغضه ؟[/[SIZE="5"]SIZE]
والله أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مقامه في مصاف ائمة الإسلام كمالك و وابي حنيفة والشافعي وأحمد بل لم يشتهر أحد بين المسلمين من العلماء وأئمتهم السابقين له كما أشتهر وذاع صيت أبن تيمية رحمه الله 0

[الحضرمي التريمي]

ثانيا: المعتزلة

[SIZE="3"][COLOR="Blue"]تعريف المعتزلة لغةً واصطلاحاً
لمعرفة معنى هذه الكلمة؛ لابد أن نعرف ما هو الاعتزال في اللغة.
الاعتزال لغة: مأخوذ من اعتزل الشيء وتعزله بمعنى تنحى عنه، ومنه تعازل القوم بمعنى تنحى بعضهم عن بعض، وكنت بمعزل عن كذا وكذا أي: كنت في موضع عزلة منه، واعتزلت القوم أي فارقتهم، وتنحيت عنهم، ومنه قوله تعالى: {وَإِنْ لَّمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ} [الدخان: 21]. أراد إن لم تؤمنوا بي، فلا تكونوا علي ولا معي. ومنه قول الأحوص:
يا بيت عاتكة الذي أتعزل
حذر العدى وبه الفؤاد موكل
وعلى ذلك: فالاعتزال معناه: الانفصال والتنحي، والمعتزلة هم المنفصلون. هذا في اللغة .أما المعتزلة في الاصطلاح: فهو اسم يطلق على فرقة ظهرت في الإسلام في أوائل القرن الثاني، وسلكت منهجا عقليا متطرفا في بحث العقائد الإسلامية ، وهم أصحاب واصل بن عطاء الغزال الذي اعتزل عن مجلس الحسن البصري .
لقد اختلف الباحثون في أصل هذه التسمية، وسنعرض أهم الآراء في ذلك، وما ورد على كل رأي من اعتراض، ثم نبين الرأي الأقرب للصواب.
الرأي الأول: التفسير الشائع الذي أورده كتَّاب الفرق، كالبغدادي والشهرستاني ، ومن على شاكلتهما، والذي يفيد بأن كلمة "المعتزلة" لفظ أطلقه أعداؤهم من أهل السنة عليهم للتدليل على أنهم انفصلوا عنهم، وتركوا مشايخهم القدامى، واعتزلوا قول الأمة بأسرها في مرتكب الكبيرة، فهو بهذا الاعتبار اسم يتضمن نوعا من الذم، واتهاما واضحا بالخروج على السنة والجماعة، فالمعتزلي هو المخالف والمنفصل .يقول الشهرستاني: ودخل رجل على الحسن البصري، فقال: يا إمام الدين: لقد ظهرت في زماننا جماعة يكفرون أصحاب الكبائر، والكبيرة عندهم كفر يخرج به عن الملة، وهم وعيدية الخوارج، وجماعة يرجئون أصحاب الكبائر، والكبيرة عندهم لا تضر مع الإيمان؛ بل العمل على مذهبهم ليس ركنا من الإيمان، فلا يضر مع مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة، وهم مرجئة الأمة، فكيف تحكم لنا في ذلك اعتقادا؟ ففكر الحسن في ذلك, وقبل أن يجيب قال واصل بن عطاء: أنا لا أقول أن صاحب الكبيرة مؤمن مطلق، ولا كافر مطلقا؛ بل هو في منزلة بين المنزلتين، لا مؤمن ولا كافر، ثم قام واعتزل إلى أسطوانة من أسطوانات المسجد يقرر ما أجاب به على جماعة من أصحاب الحسن. فقال الحسن: اعتزلنا واصل، فسمي هو وأصحابه المعتزلة .ويقول البغدادي: إن واصل بن عطاء زعم أن الفاسق من هذه الأمة لا مؤمن ولا كافر، وجعل الفسق في منزلتي الكفر والإيمان، وأن الحسن البصري لما سمع ذلك منه طرده من مجلسه، وانضم إليه صديقه عمرو بن عبيد ، فقال الناس فيهما: إنهما قد اعتزلا قول الأمة، وسمي أتباعهما من يومئذ معتزلة . انتهى كلام البغدادي بتصرف.وهناك رواية تنسب الاعتزال إلى عمرو بن عبيد أوردها المقريزي في خططه حيث قال: "وقال ابن منبه: اعتزل عمرو بن عبيد وأصحاب له الحسن، فسموا المعتزلة .
وقد اعترض بعض الباحثين المعاصرين على أصل هذه التسمية، بأمور منها:
1- أن انتقال واصل بن عطاء أو عمرو بن عبيد من أسطوانة في المسجد إلى أخرى ليس بالأمر الهام الذي يصح أن تلقب به فرقة. 2- اختلاف الرواة في سرد الرواية، فبعضهم ينسب حادثة الانفصال إلى عمرو بن عبيد، وبعضهم ينسبها إلى قتادة بن دعامة السدوسي وهذا مما يضعف الرواية ويجعلها عرضة للنقد؛ فالذي فهم من رواية الشهرستاني مثلا: هو أن الحسن البصري هو الذي قال لواصل بن عطاء حين اختلفا في مسألة الحكم على مرتكب الكبيرة، (اعتزلنا واصل، فسمي هو وأصحابه معتزلة).أما ابن خلكان وجماعة معه، فيذكرون: أن الذي سماهم بهذا الاسم هو المحدث المشهور قتادة بن دعامة السدوسي، المتوفى سنة (117)هـ، وكان قتادة من علماء البصرة، وأعلام التابعين، ومن أصحاب الحسن البصري، دخل يوما مسجد البصرة وكان ضريرا فإذا بعمرو بن عبيد ونفر معه قد اعتزلوا حلقة الحسن البصري وكونوا لهم حلقة خاصة وارتفعت أصواتهم، فأمهم وهو يظن أنهم من حلقة الحسن، فلما صار معهم وعرف حقيقتهم قال: إنما هؤلاء المعتزلة، فسموا معتزلة من وقتها .فاختلاف الرواة في المنفصل عن الحسن البصري، هل هو عمرو بن عبيد أو واصل بن عطاء؟ واختلاف المسمي هل هو الحسن البصري أم قتادة؟ مما يضعف الرواية ويشكك فيها .
هذه أهم الاعتراضات التي وردت على هذا الرأي. الرأي الثاني: تفسير جولد تسيهر :
يرى جولد تسيهر أن هذه الفرقة الكلامية ولدت من نزعة ورعة، وأنه كان من هؤلاء الجماعة الورعين المعتزلة، أي: الزهاد الذين يعتزلون الناس، ويؤيد رأيه بشبهات، منها ما يلي:
1- أن بعض المصادر الأدبية استعملت فيها كلمة (معتزلي) كمرادف لكلمة (عابد) أو (زاهد)؛ فالاعتزال صفة يوصف بها الزاهد. 2- ما عرف به أوائل المعتزلة من ميل للزهد والعبادة، وأنهم كانوا يعتزلون العالم، ويحيون حياة التقشف والزهد، فيروى عن واصل بن عطاء أنه كان إذا جنه الليل صف قدميه ليصلي ولوح ودواة موضوعان فإذا مرت به آية فيها حجة على مخالف جلس فكتبها ثم عاد في صلاته. وروي عن عمرو بن عبيد أنه كثيرا ما كان يصلي الفجر بوضوء المغرب، وأنه حج حججا كثيرة ماشيا ,وبعيره موقوف على من أحصر .وقد رد مرغليوث ونيللو هذا التفسير، فيقول مرغليوث: المعتزلة من انفصلوا. وهم الذين اعتزلوا إخوانهم في مجلس الحسن البصري، وكانوا يؤمنون بحرية الإرادة. أما نيللو: فيقول: إن ما افترضه جولد تسيهر وهمي لا يقوم على سند ما من المصادر، بل هو فوق هذا يصطدم بمشكلة خطيرة، كيف يمكن أن يكون اسم المعتزلة قد قصر على طائفة من الناس لم يكن الزهد فيهم العنصر المميز لهم حقا عن غيرهم، سواء كأفراد، أو كجماعة؟ أفلم يكن الزهد منتشرا بنفس الدرجة في الوسط الديني الذي اعتزله المعتزلة؟ أفلم يكن الحسن البصري مشهورا بالزهد، وهو أستاذ واصل .
وإذا فهذا الرأي مردود.
الرأي الثالث: التفسير السياسي.
من أشهر القائلين بهذا الرأي نيللو والمستشرق السويدي نيبرج، وملخص رأيهم: أن منشأ الاعتزال من أصل سياسي، وأن المعتزلة الدينية أتباع واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد كانوا في الأصل استمرارا في ميدان الفكر والنظر لفئة سياسية سبقتها في الظهور، هي فئة المعتزلة السياسيين الذين ظهروا في حرب صفين، وقبلها في معركة الجمل، وقد أبدوا رأيهم بأدلة، منها ما يلي:
1- أن لفظ الاعتزال كثيرا ما يرد في كتب التاريخ، وفي لغة السياسة في القرن الأول والنصف الأول من القرن الثاني للهجرة للدلالة على الامتناع عن مناصرة أحد الفريقين المتنازعين، وعلى الوقوف موقف الحياد، كأن يرى الرجل فئتين متقاتلتين، ثم هو لا يقتنع برأي أحدهما أو رأي أن كلا الفريقين غير محق. من ذلك ما نراه من إطلاق المؤرخين هذه الكلمة (المعتزلة) كثيرا على الطائفة التي لم تشارك في القتال بين علي وعائشة في حرب الجمل، وعلى الذين لم يدخلوا في النزاع بين علي ومعاوية ، فقد ذكر الطبري في حوادث سنة (36)هـ, أن قيس بن سعد – عامل مصر من قبل علي – كتب إليه يقول: "إن قبلي رجالا معتزلين قد سألوني أن أكف عنهم، وأن أدعهم على حالهم حتى يستقيم أمر الناس، فنرى ويرى رأيهم" .وفي موضع آخر يقول: "ولم يلبث محمد بن أبي بكر شهرا كاملا حتى بعث إلى أولئك القوم المعتزلين الذين كان قيس وادعهم، فقال: يا هؤلاء إما أن تدخلوا في طاعتنا، وإما أن تخرجوا من بلادنا، فبعثوا إليه: إنا لا نفعل، دعنا حتى ننظر إلى ما تصير إليه أمورنا، ولا تعجل بحربنا" .2- هناك نصوص وشواهد مهمة تفيد أن مثل هذه الفئة المعتزلة التي وقفت على الحياد في الحروب المشار إليها أطلقت على نفسها اسم المعتزلة أو أطلق عليها اسم المعتزلة من ذلك ما يذكره الملطي إذ يقول: "وهم سموا أنفسهم معتزلة؛ وذلك عندما بايع الحسن بن علي – رضي الله عنه – معاوية وجميع الناس، وكانوا من أصحاب علي – رضي الله عنه – لزموا منازلهم ومساجدهم وقالوا: نشتغل بالعلم والعبادة، فسموا بذلك معتزلة" .وما يقوله النوبختي : "لما قتل عثمان بايع الناس عليا، فسموا الجماعة ثم افترقوا ثلاث فرق: فرقة أقامت على ولاية علي – رضي الله عنه –، وفرقة اعتزلت مع سعد بن مالك وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر بن الخطاب ومحمد بن مسلمة الأنصاري وأسامة بن زيد بن حارثة؛ فإن هؤلاء اعتزلوا عن علي وامتنعوا عن محاربته، والمحاربة معه بعد دخولهم في بيعته والرضا به، فسموا المعتزلة، وصاروا أسلاف المعتزلة إلى آخر الأبد، وقالوا: لا يحل قتال علي ولا القتال معه .
وقد رد بعض الباحثين هذا الرأي محتجين بأمور، منها: 1- أن أقوال المعتزلة الكلامية ليس فيها ما يثبت الأصل السياسي لنشأتهم. يقول الأستاذ كوريان: "إذا فكرنا مليا في مذهب الاعتزال، وفي حرية الاختيار؛ رأينا أن السياسية لا تشكل سببا كافيا لنشوئهما" .
2- لو صح أن هؤلاء الصحابة المعتزلين للفتنة كانوا أسلافا للمعتزلة لوجب اتفاقهم معهم في أصول مذهبهم، فلما لم يتفقوا دل على بطلان هذا الرأي، فمثلا: مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عند المعتزلة واجب بالسيف فما دونه، كيف قدروا على ذلك؟ فلو كان الصحابة المعتزلون للفتنة أسلافا للمعتزلة الفرقة لأوجب عليهم هذا الأصل قتال معاوية، ونحن نراهم قد توقفوا عن القتال وابتعدوا عن الفتنة؛ مما يدل على بطلان القول بأنهم أسلاف للمعتزلة، وعليه فيبطل هذا الرأي.
الرأي الرابع:
وهو رأي انفرد به الدكتور أحمد أمين، فقد قال في كتابه (فجر الإسلام): ولنا فرض آخر في تسميتهم المعتزلة لفتنا إليه ما قرأناه في خطط المقريزي من أن من بين الفرق اليهودية التي كانت منتشرة في ذلك العصر وما قبله طائفة يقال لها "الفروشيم" وقال: إن معناها المعتزلة. وذكر بعضهم عن هذه الفرقة: أنها كانت تتكلم في القدر، وتقول: ليس كل الأفعال خلقها الله، فلا يبعد أن يكون هذا اللفظ قد أطلقه على المعتزلة قوم ممن أسلموا من اليهود لما رأوا بين الفرقتين من الشبه. وإن التشابه بين معتزلة اليهود ومعتزلة الإسلام موجود. فمعتزلة اليهود: يفسرون التوراة على مقتضى منطق الفلاسفة؛ ومعتزلة الإسلام : يتأولون كل ما في القرآن من أوصاف على مقتضى منطق الفلاسفة أيضا، فقد قال المقريزي في هؤلاء الفروشيم الذين ساهم المعتزلة قال: إنهم يأخذون بما في التوراة على معنى ما فسره الحكماء من أسلافهم .
وهذا الرأي مردود لأمور منها:
1- أنه لم يرد له ذكر في كتب أهل الفرق المتقدمين الذين تعرضوا للمعتزلة بالبيان والتفصيل، فلو كان صحيحا لأشير إليه على الأقل، كما أشير إلى الآراء الأخرى في بيان سبب تسميتهم بالمعتزلة.
2- أن ما استدل به الدكتور أحمد أمين ضعيف واه لا يستند على دليل، بل إنه مجرد افتراض، والرأي الذي لا يبنى على دليل صحيح لا يعتد به.
3- إن الشبه بين فئتين: المعتزلة والطائفة اليهودية التي يذكرها أحمد أمين لا يستلزم أن يكون سبب تسميتهم بالمعتزلة، وعلى هذا: فهذا الرأي مردود. والرأي الأقرب للصواب في أصل تسمية المعتزلة - والله أعلم - أن اسم الاعتزال ظهر أثناء الحروب التي حصلت في عهد علي - رضي الله عنه - لكنه لم يطلق على فئة بعينها؛ بل من اعتزل عن السياسة أطلقت عليه، ومن اعتزل للعبادة أطلقت عليه، ثم إن وجود هذه الحروب مما أورث الخلاف بين المسلمين وتفرقهم فرقا, كل فرقة ترى أنها على الصواب ومن سواها على الخطأ؛ ومن ثم أخذوا يبحثون في حكمها، وأصبحت كل فرقة تضع حكما مخالفا للأخرى؛ مما ساقهم إلى البحث في حكم مرتكب الكبيرة، ووضعت بعض الفرق أحكاما متناقضة على إثرها حصلت قصة السائل الذي أتى إلى الحسن البصري في حلقته، وحكى له ما سمع من آراء متناقضة في حكم مرتكب الكبيرة، وطلب منه رأيه ثم إن أحد تلاميذ الحسن وهو واصل بن عطاء سبقه وأخرج حكما يخالف شيخه في مرتكب الكبيرة، وهو أنه في منزلة بين المنزلتين؛ وبسبب ذلك قال الحسن: اعتزلنا واصل ثم طرده من حلقته، فاعتزل في سارية من سواري مسجد البصرة يقرر ما أجاب به على جماعة استحسنوا رأيه وتابعوه، فسموا من ذلك الحين المعتزلة؛ لاعتزالهم الحسن وقول الأمة بأسرها وحكمهم على صاحب الكبيرة باعتزاله المؤمنين والكافرين .
وعلى ذلك؛ فظهور هذه التسمية على فرقة بعينها مستقلة، إنما حصل في حلقة الحسن البصري – رحمه الله – والله أعلم.
أما قول من اعترض على هذا الرأي باختلاف الرواة في سرد الرواية، وأن بعضهم ينسب حادثة الانفصال إلى عمرو بن عبيد، وبعضهم ينسبها إلى واصل بن عطاء، وبعضهم ينسب التسمية إلى الحسن البصري، وبعضهم ينسبها إلى قتادة بن دعامة السدوسي، وأن هذا مما يضعف الرواية. فنقول: إن المنفصل هو واصل بن عطاء، وقد انفصل معه عمرو بن عبيد، فلا يمتنع أن يكون من قال بانفصال عمرو عن الحسن، وأنه سبب التسمية أن يكون قاصدا عمرا وواصلا ومن معهما، لأنه قال: عمرو وجماعة معه، فيكون النقاش دار بين الحسن وواصل، والانفصال من واصل وعمرو ومن معهما.
أما اختلاف المسمي هل هو الحسن أم قتادة؟؛ فهذا أيضا: لا يقدح في صحة الرواية؛ لأن المسمي الأول هو الحسن، أما قتادة فإنما قال شيئا قد حصل ومضى، ويدل عليه ألفاظ الرواية "فأمهم وهو يظن أنهم حلقة الحسن" ثم قال لقتادة: "إنما هؤلاء المعتزلة" ففي هاتين الجملتين دلالة على أن قتادة من مرتادي مجلس الحسن، وأنه كان يعرف سبب انفصالهم، وأن إطلاقه الاسم إنما كان بعد تكون الفرقة، وعلى هذا، فلا تعارض بين الروايتين. ومما يؤكد ما ذكرناه ما يقوله المسعودي حيث قال: "وأما القول بالمنزلة بين المنزلتين، وهو الأصل الرابع، فهو أن الفاسق المرتكب للكبائر ليس بمؤمن ولا كافر، بل يسمى فاسقا . . إلى أن قال: وبهذا الباب سميت المعتزلة؛ وهو الاعتزال . . " .
التأسيس وأبرز الشخصيات:
· اختلفت رؤية العلماء في ظهور الاعتزال، واتجهت هذه الرؤية وجهتين:
ـ الوجهة الأولى: أن الاعتزال حصل نتيجة النقاش في مسائل عقدية دينية كالحكم على مرتكب الكبيرة ، والحديث في القدر، بمعنى هل يقدر العبد على فعله أو لا يقدر، ومن رأي أصحاب هذا الاتجاه أن اسم المعتزلة أطلق عليهم لعدة أسباب:
1 ـ أنهم اعتزلوا المسلمين بقولهم بالمنزلة بين المنزلتين
2 ـ أنهم عرفوا بالمعتزلة بعد أن اعتزل واصل بن عطاء حلقة الحسن البصري وشكل حقلة خاصة به لقوله بالمنزلة بين المنزلتين فقال الحسن: "اعتزلنا واصل".
3 ـ أو أنهم قالوا بوجوب اعتزال مرتكب الكبيرة ومقاطعته .
ـ والوجهة الثانية: أن الاعتزال نشأ بسبب سياسي حيث أن المعتزلة من شيعة علي رضي الله عنه اعتزلوا الحسن عندما تنازل لمعاوية، أو أنهم وقفوا موقف الحياد بين شيعة علي ومعاوية فاعتزلوا الفريقين.
· أما القاضي عبد الجبار الهمذاني ـ مؤرخ المعتزلة ـ فيزعم أن الاعتزال ليس مذهباً جديداً أو فرقة طارئة أو طائفة أو أمراً مستحدثاً، وإنما هو استمرار لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته، وقد لحقهم هذا الاسم بسبب اعتزالهم الشر لقوله تعالى: (وأعتزلكم وما تدعون) ولقول الرسول صلى الله عليه وسلم : (من اعتزل الشر سقط في الخير).
· والواقع أن نشأة الاعتزال كان ثمرة تطور تاريخي لمبادئ فكرية وعقدية وليدة النظر العقلي المجرد في النصوص الدينية وقد نتج ذلك عن التأثر بالفلسفة اليونانية والهندية والعقائد اليهودية والنصرانية لما سنرى في فقرة (الجذور الفكرية والعقائدية) .
· قبل بروز المعتزلة كفرقة فكرية على يد واصل بن عطاء، كان هناك جدل ديني فكري بدأ بمقولات جدلية كانت هي الأسس الأولى للفكر المعتزلي وهذه المقولات نوجزها مع أصحابها بما يلي:
ـ مقولة أن الإنسان حر مختار بشكل مطلق، وهو الذي يخلق أفعاله بنفسه قالها: معبد الجهني، الذي خرج على عبد الملك بن مروان مع عبد الرحمن بن الأشعث .. وقد قتله الحجاج عام 80هـ بعد فشل الحركة .
ـ وكذلك قالها غيلان الدمشقي في عهد عمر بن عبد العزيز وقتله هشام بن عبد الملك .
ـ ومقولة خلق القرآن ونفي الصفات، قالها الجهم بن صفوان، وقد قتله سلم بن أحوز في مرو عام 128هـ .
ـ وممن قال بنفي الصفات أيضاً: الجعد بن درهم الذي قتله خالد بن عبد الله القسري والي الكوفة .
· ثم برزت المعتزلة كفرقة فكرية على يد واصل بن عطاء الغزال (80هـ ـ 131هـ) الذي كان تلميذاً للحسن البصري، ثم اعتزل حلقة الحسن بعد قوله بأن مرتكب الكبيرة في منزلة بين المنزلتين (أي ليس مؤمناً ولا كافراً) وأنه مخلد في النار إذا لم يتب قبل الموت، وقد عاش في أيام عبد الملك بن مروان وهشام بن عبد الملك، والفرقة المعتزلية التي تنسب إليه تسمى: الواصيلة.
· ولاعتماد المعتزلة على العقل في فهم العقائد وتقصيهم لمسائل جزئية فقد انقسموا إلى طوائف مع اتفاقهم على المبادئ الرئيسة الخمسة ـ التي سنذكرها لاحقاً ـ وكل طائفة من هذه الطوائف جاءت ببدع جديدة تميزها عن الطائفة الأخرى .. وسمت نفسها باسم صاحبها الذي أخذت عنه .
· وفي العهد العباسي برز المعتزلة في عهد المأمون حيث اعتنق الاعتزال عن طريق بشر المريسي وثمامة بن أشرس وأحمد بن أبي دؤاد وهو أحد رؤوس بدعة الاعتزال في عصره ورأس فتنة خلق القرآن، وكان قاضياً للقضاة في عهد المعتصم.
ـ في فتنة خلق القرآن امتحن الإمام أحمد بن حنبل الذي رفض الرضوخ لأوامر المأمون والإقرار بهذه البدعة، فسجن وعذب وضرب بالسياط في عهد المعتصم بعد وفاة المأمون وبقي في السجن لمدة عامين ونصف ثم أعيد إلى منزله وبقي فيه طيلة خلافة المعتصم ثم ابنه الواثق .
ـ لما تولى المتوكل الخلافة عام 232هـ انتصر لأهل السنة وأكرم الإمام أحمد وأنهى عهد سيطرة المعتزلة على الحكم ومحاولة فرض عقائدهم بالقوة خلال أربعة عشر عاماً .
· في عهد دولة بني بويه عام 334 هـ في بلاد فارس ـ وكانت دولة شيعية ـ توطدت العلاقة بين الشيعة والمعتزلة وارتفع شأن الاعتزال أكثر في ظل هذه الدولة فعين القاضي عبد الجبار رأس المعتزلة في عصره قاضياً لقضاء الري عام 360هـ بأمر من الصاحب بن عباد وزير مؤيد الدولة البويهي ، وهو من الروافض المعتزلة، يقول فيه الذهبي: " وكان شيعيًّا معتزليًّا مبتدعاً " ويقول المقريزي: " إن مذهب الاعتزال فشا تحت ظل الدولة البويهية في العراق وخراسان وما وراء النهر " . وممن برز في هذا العهد: الشريف المرتضى الذي قال عنه الذهبي: " وكان من الأذكياء والأولياء المتبحرين في الكلام والاعتزال والأدب والشعر لكنه إمامي جلد ".
· بعد ذلك كاد أن ينتهي الاعتزال كفكر مستقل إلا ما تبنته منه بعض الفرق كالشيعة وغيرهم .
· عاد فكر الاعتزال من جديد في الوقت الحاضر، على يد بعض الكتاب والمفكرين، الذين يمثلون المدرسة العقلانية الجديدة وهذا ما سنبسطه عند الحديث عن فكر الاعتزال الحديث .
· ومن أبرز مفكري المعتزلة منذ تأسيسها على يد واصل بن عطاء وحتى اندثارها وتحللها في المذاهب الأخرى كالشيعة والأشعرية والماتريدية ما يلي:
ـ أبو الهذيل حمدان بن الهذيل العلاف (135 ـ226 هـ) مولى عبد القيس وشيخ المعتزلة والمناظر عنها. أخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الطويل عن واصل بن عطاء، طالع كثيراً من كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة، فقد تأثر بأرسطو وأنبادقليس من فلاسفة اليونان، وقال بأن " الله عالم بعلم وعلمه ذاته، وقادر بقدرة وقدرته ذاته … " انظر الفرق بين الفرق للبغدادي ص 76 . وتسمى طائفة الهذيلية .
ـ إبراهيم بن يسار بن هانئ النظام (توفي سنة 231هـ) وكان في الأصل على دين البراهمة وقد تأثر أيضاً بالفلسفة اليونانية مثل بقية المعتزلة .. وقال:بأن المتولدات من أفعال الله تعالى، وتسمى طائفته النظامية .
ـ بشر بن المعتمر (توفي سنة 226 هـ) وهو من علماء المعتزلة، وهو الذي أحدث القول بالتولد وأفرط فيه فقال: إن كل المتولدات من فعل الإنسان فهو يصح أن يفعل الألوان والطعوم والرؤية والروائح وتسمى طائفته البشرية.
ـ معمر بن عباد السلمي (توفي سنة 220 هـ) وهو من أعظم القدرية فرية في تدقيق القول بنفي الصفات ونفي القدر خيره وشره من الله وتسمى طائفته: المعمرية .
ـ عيسى بن صبيح المكنى بأبي موسى الملقب بالمردار (توفي سنة 226هـ) وكان يقال له: راهب المعتزلة، وقد عرف عنه التوسع في التكفير حتى كفر الأمة بأسرها بما فيها المعتزلة، وتسمى طائفته المردارية .
ـ ثمامة بن أشرس النميري (توفي سنة 213هـ)، كان جامعاً بين قلة الدين وخلاعة النفس، مع اعتقاده بأن الفاسق يخلد في النار إذا مات على فسقه من غير توبة . وهو في حال حياته في منزلة بين المنزلتين . وكان زعيم القدرية في زمان المأمون والمعتصم والواثق وقيل إنه الذي أغرى المأمون ودعاه إلى الاعتزال، وتسمى طائفته الثمامية .
ـ عمرو بن بحر: أبو عثمان الجاحظ (توفي سنة 256هـ) وهو من كبار كتاب المعتزلة، ومن المطلعين على كتب الفلاسفة، ونظراً لبلاغته في الكتابة الأدبية استطاع أن يدس أفكاره المعتزلية في كتاباته كما يدس السم في الدسم مثل، البيان والتبيين، وتسمى فرقته الجاحظية .
ـ أبو الحسين بن أبي عمر الخياط (توفي سنة 300هـ) من معتزلة بغداد و بدعته التي تفرد بها قوله بأن المعدوم جسم، والشيء المعدوم قبل وجوده جسم، وهو تصريح بقدم العالم، وهو بهذا يخالف جميع المعتزلة وتسمى فرقته الخياطية .
ـ القاضي عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الهمداني (توفي سنة 414هـ) فهو من متأخري المعتزلة، قاضي قضاة الري وأعمالها، وأعظم شيوخ المعتزلة في عصره، وقد أرخ للمعتزلة وقنن مبادئهم وأصولهم الفكرية والعقدية.
المبادئ والأفكار:
· جاءت المعتزلة في بدايتها بفكرتين مبتدعتين:
ـ الأولى: القول بأن الإنسان مختار بشكل مطلق في كل ما يفعل، فهو يخلق أفعاله بنفسه، ولذلك كان التكليف، ومن أبرز من قال ذلك غيلان الدمشقي، الذي أخذ يدعو إلى مقولته هذه في عهد عمر بن عبد العزيز . حتى عهد هشام بن عبد الملك، فكانت نهايته أن قتله هشام بسبب ذلك .
ـ الثانية: القول بأن مرتكب الكبيرة ليس مؤمناً ولا كافراً ولكنه فاسق فهو بمنزلة بين المنزلتين، هذه حاله في الدنيا أما في الآخرة فهو لا يدخل الجنة لأنه لم يعمل بعمل أهل الجنة بل هو خالد مخلد في النار، ولا مانع عندهم من تسميته مسلماً باعتباره يظهر الإسلام وينطق بالشهادتين ولكنه لا يسمى مؤمناً.
· ثم حرر المعتزلة مذهبهم في خمسة أصول:
1 ـ التوحيد .
2 ـ العدل .
3 ـ الوعد والوعيد .
4 ـ المنزلة بين المنزلتين .
5 ـ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
1 ـ التوحيد: وخلاصته برأيهم، هو أن الله تعالى منزه عن الشبيه والمماثل (ليس كمثله شيء) ولا ينازعه أحد في سلطانه ولا يجري عليه شيء مما يجري على الناس. وهذا حق ولكنهم بنوا عليه نتائج باطلة منها: استحالة رؤية الله تعالى لاقتضاء ذلك نفي الصفات، وأن الصفات ليست شيئاً غير الذات، وإلا تعدد القدماء في نظرهم، لذلك يعدون من نفاة الصفات وبنوا على ذلك أيضاَ أن القرآن مخلوق لله سبحانه وتعالى لنفيهم عنه سبحانه صفة الكلام.
2 ـ العدل: ومعناه برأيهم أن الله لا يخلق أفعال العباد، ولا يحب الفساد، بل إن العباد يفعلون ما أمروا به وينتهون عما نهوا عنه بالقدرة التي جعلها الله لهم وركبها فيهم وأنه لم يأمر إلا بما أراد ولم ينه إلا عما كره، وأنه ولي كل حسنة أمر بها، بريء من كل سيئة نهى عنها، لم يكلفهم ما لا يطيقون ولا أراد منهم ما لا يقدرون عليه . وذلك لخلطهم بين إرادة الله تعالى الكونية وإرادته الشرعية .
3 ـ الوعد والوعيد: ويعني أن يجازي الله المحسن إحساناً ويجازي المسيء سوءاً، ولا يغفر لمرتكب الكبيرة إلا أن يتوب .
4 ـ المنزلة بين المنزلتين: وتعني أن مرتكب الكبيرة في منزلة بين الإيمان والكفر فليس بمؤمن ولا كافر . وقد قرر هذا واصل بن عطاء شيخ المعتزلة .
5 ـ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: فقد قرروا وجوب ذلك على المؤمنين نشراً لدعوة الإسلام وهداية للضالين وإرشاداً للغاوين كل بما يستطيع: فذو البيان ببيانه، والعالم بعلمه، وذو السيف بسيفه وهكذا . ومن حقيقة هذا الأصل أنهم يقولون بوجوب الخروج على الحاكم إذا خالف وانحرف عن الحق .
· ومن مبادئ المعتزلة الاعتماد على العقل كليًّا في الاستدلال لعقائدهم وكان من آثار اعتمادهم على العقل في معرفة حقائق الأشياء وإدراك العقائد، أنهم كانوا يحكمون بحسن الأشياء وقبحها عقلاً فقالوا كما جاء في الملل والنحل للشهرستاني: " المعارف كلها معقولة بالفعل، واجبة بنظر العقل، وشكر المنعم واجب قبل ورود السمع أي قبل إرسال الرسل، والحسن والقبيح صفتان ذاتيتان للحسن والقبيح " .
ـ ولاعتمادهم على العقل أيضاً أوَّلوا الصفات بما يلائم عقولهم الكلية، كصفات الاستواء واليد والعين وكذلك صفات المحبة والرضى والغضب والسخط ومن المعلوم أن المعتزلة تنفي كل الصفات لا أكثرها .
ـ ولاعتمادهم على العقل أيضاً، طعن كبراؤهم في أكابر الصحابة وشنعوا عليهم ورموهم بالكذب، فقد زعم واصل بن عطاء: أن إحدى الطائفتين يوم الجمل فاسقة، إما طائفة علي بن أبي طالب وعمار بن ياسر والحسن والحسين وأبي أيوب الأنصاري أو طائفة عائشة والزبير، وردوا شهادة هؤلاء الصحابة فقالوا: لا تقبل شهادتهم .
ـ وسبب اختلاف المعتزلة فيما بينهم وتعدد طوائفهم هو اعتمادهم على العقل فقط ـ كما نوهنا ـ وإعراضهم عن النصوص الصحيحة من الكتاب والسنة، ورفضهم الإتباع بدون بحث واستقصاء وقاعدتهم التي يستندون إليها في ذلك:
" كل مكلف مطالب بما يؤديه إليه اجتهاده في أصول الدين "، فيكفي وفق مذهبهم أن يختلف التلميذ مع شيخه في مسألة ليكون هذا التلميذ صاحب فرقة قائمة، وما هذه الفرق التي عددناها آنفاً إلا نتيجة اختلاف تلاميذ مع شيوخهم، فأبو الهذيل العلاف له فرقة، خالفه تلميذه النظام فكانت له فرقة، فخالفه تلميذه الجاحظ فكانت له فرقة، والجبائي له فرقة، فخالفه ابنه أبو هاشم عبد السلام فكانت له فرقة أيضاَ وهكذا .
ـ وهكذا نجد أن المعتزلة قد حولوا الدين إلى مجموعة من القضايا العقلية والبراهين المنطقية، وذلك لتأثرهم بالفلسفة اليونانية عامة وبالمنطق الصوري الأوسطي خاصة .
· وقد فند علماء الإسلام آراء المعتزلة في عصرهم، فمنهم أبو الحسن الأشعري الذي كان منهم، ثم خرج من فرقتهم ورد عليهم متبعاً أسلوبهم في الجدال والحوار .. ثم جاء الإمام أحمد بن حنبل الذي اكتوى بنار فتنتهم المتعلقة بخلق القرآن ووقف في وجه هذه الفتنة بحزم وشجاعة نادرتين .
ـ ومن الردود قوية الحجة، بارعة الأسلوب، رد شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ عليهم في كتابه القيم: درء تعارض العقل والنقل فقد تتبع آراءهم وأفكارهم واحدة واحدة ورد عليها ردًّا مفحماً .. وبين أن صريح العقل لا يكمن أن يكون مخالفاً لصحيح النقل .
· وقد ذُكر في هذا الحديث أكثر من مرة أن المعتزلة اعتمدوا على العقل في تعاملهم مع نصوص الموحي ، وقد يتوهم أحد أن الإسلام ضد العقل ويسعى للحجر عليه . ولكن هذا يرده دعوة الإسلام إلى التفكر في خلق السموات والأرض والتركيز على استعمال العقل في اكتشاف الخير والشر وغير ذلك مما هو معروف ومشهور مما دعا العقاد إلى أن يؤلف كتاباً بعنوان: التفكر فريضة إسلامية، ولهذا فإن من انحرافات المعتزلة هو استعمالهم العقل في غير مجاله: في أمور غيبية مما تقع خارج الحس ولا يمكن محاكمتها محاكمة عقلية صحيحة، كما أنهم بنوا عدداً من القضايا على مقدمات معينة فكانت النتائج ليست صحيحة على إطلاقها وهو أمر لا يسلّم به دائماً حتى لو اتبعت نفس الأساليب التي استعملوها في الاستنباط والنظر العقلي: مثل نفيهم الصفات عن الله اعتماداً على قوله تعالى: (ليس كمثله شيء). وكان الصحيح أن لا تنفى عنه الصفات التي أثبتها لنفسه سبحانه وتعالى ولكن تفهم الآية على أن صفاته سبحانه وتعالى لا تماثل صفات المخلوقين.
وقد حدد العلماء مجال استعمال العقل بعدد من الضوابط منها:
ـ أن لا يتعارض مع النصوص الصحيحة .
ـ أن لا يكون استعمال العقل في القضايا الغيبية التي يعتبر الوحي هو المصدر الصحيح والوحيد لمعرفتها.
ـ أن يقدم النقل على العقل في الأمور التي لم تتضح حكمتها " وهو ما يعرف بالأمور التوقيفية".
ولا شك أن احترام الإسلام للعقل وتشجيعه للنظر والفكر لا يقدمه على النصوص الشرعية الصحيحة . خاصة أن العقول متغيرة وتختلف وتتأثر بمؤثرات كثيرة تجعلها لا تصلح لأن تكون الحكم المطلق في كل الأمور . ومن المعروف أن مصدر المعرفة في الفكر الإسلامي يتكون من:
1 ـ الحواس وما يقع في مجالها من الأمور الملموسة من الموجودات .
2 ـ العقل وما يستطيع أن يصل إليه من خلال ما تسعفه به الحواس والمعلومات التي يمكن مشاهدتها واختبارها وما يلحق ذلك من عمليات عقلية تعتمد في جملتها على ثقافة الفرد ومجتمعه وغير ذلك من المؤثرات .
3 ـ الوحي من كتاب وسنة حيث هو المصدر الوحيد والصحيح للأمور الغيبية، وما لا تستطيع أن تدركه الحواس، وما أعده الله في الدار الآخرة، وما أرسل من الرسل إلخ …
وهكذا يظهر أنه لا بد من تكامل العقل والنقل في التعامل مع النصوص الشرعية كل فيما يخصه وبالشروط التي حددها العلماء.
الجذور الفكرية والعقائدية:
· هناك رواية ترجع الفكر المعتزلي في نفي الصفات إلى أصول يهودية فلسفية فالجعد بن درهم أخذ فكره عن أبان بن سمعان وأخذها أبان عن طالوت وأخذها طالوت عن خاله لبيد بن الأعصم اليهودي.
وقيل: إن مناقشات الجهم بن صفوان مع فرقة السمنية ـ وهي فرقة هندية تؤمن بالتناسخ ـ قد أدت إلى تشكيكه في دينه وابتداعه لنفي الصفات .
· إن فكر يوحنا الدمشقي وأقواله تعد مورداً من موارد الفكر الاعتزالي، إذ أنه كان يقول بالأصلح ونفي الصفات الأزلية حرية الإرادة الإنسانية .
ـ ونفي القدر عند المعتزلة الذي ظهر على يد الجهني وغيلان الدمشقي، قيل إنهما أخذاه عن نصراني يدعى أبو يونس سنسويه وقد أخذ عمرو بن عبيد صاحب واصل بن عطاء فكرة نفي القدر عن معبد الجهني .
ـ تأثر المعتزلة بفلاسفة اليونان في موضوع الذات والصفات، فمن ذلك قول أنبادقليس الفيلسوف اليوناني: "إن الباري تعالى لم يزل هويته فقط وهو العلم المحض وهو الإرادة المحضة وهو الجود والعزة، والقدرة والعدل والخير والحق، لا أن هناك قوى مسماة بهذه الأسماء بل هي هو، وهو هذه كلها" انظر الملل والنحل ج 2/ ص58.
وكذلك قول أرسطوطاليس في بعض كتبه "إن الباري علم كله، قدره كله، حياة كله، بصر كله".
فأخذ العلاف وهو من شيوخ المعتزله هذه الأفكار وقال: إن الله عالم بعلم وعلمه ذاته، قادر بقدرة وقدرته ذاته، حي بحياة وحياته ذاته.
ـ وأخذ النظام من ملاحدة الفلاسفة قوله بإبطال الجزء الذي لا يتجرأ، ثم بنى عليه قوله بالطفرة، أي أن الجسم يمكن أن يكون في مكان (أ) ثم يصبح في مكان (ج) دون أن يمر في (ب) .
وهذا من عجائبه حتى قيل: إن من عجائب الدنيا: " طفرة النظام وكسب الأشعري " .
ـ وإن أحمد بن خابط والفضل الحدثي وهما من أصحاب النظام قد طالعا كتب الفلاسفة ومزجا الفكر الفلسفي مع الفكر النصراني مع الفكر الهندي وقالا بما يلي:
1 ـ إن المسيح هو الذي يحاسب الخلق في الآخرة.
2 ـ إن المسيح تدرع بالجسد الجسماني وهو الكلمة القديمة المتجسدة.
3 ـ القول بالتناسخ .
4 ـ حملا كل ما ورد في الخبر عن رؤية الله تعالى على رؤية العقل الأول هو أول مبتدع وهو العقل الفعال الذي منه تفيض الصور على الموجودات .
· يؤكد العلماء تأثير الفلسفة اليونانية على فكر المعتزلة بما قام به الجاحظ وهو من مصنفي المعتزلة ومفكريهم فقد طالع كثيراً من كتب الفلاسفة وتمذهب بمذهبهم ـ حتى إنه خلط وروج كثيراً من مقالاتهم بعبارته البليغة .
ـ ومنهم من يرجع فكر المعتزلة إلى الجذور الفكرية والعقدية في العراق ـ حيث نشأ المعتزلة ـ الذي يسكنه عدة فرق تنتهي إلى طوائف مختلفة، فبعضهم ينتهي إلى الكلدان وبعضهم إلى الفرس وبعضهم نصارى وبعضهم يهود وبعضهم مجوس . وقد دخل هؤلاء في الإسلام وبعضهم قد فهمه على ضوء معلوماته القديمة وخلفيته الثقافية والدينية.
الفكر الاعتزالي الحديث:
· يحاول بعض الكتاب والمفكرين في الوقت الحاضر إحياء فكر المعتزلة من جديد بعد أن عفى عليه الزمن أو كاد .. فألبسوه ثوباً جديداً، وأطلقوا عليه أسماء جديدة مثل … العقلانية أو التنوير أو التجديد أو التحرر الفكري أو التطور أو المعاصرة أو التيار الديني المستنير أو اليسار الإسلامي ..
ـ وقد قوّى هذه النزعة التأثر بالفكر الغربي العقلاني المادي، وحاولوا تفسير النصوص الشرعية وفق العقل الإنساني .. فلجأوا إلى التأويل كما لجأت المعتزلة من قبل ثم أخذوا يتلمسون في مصادر الفكر الإسلامي ما يدعم تصورهم، فوجدوا في المعتزلة بغيتهم فأنكروا المعجزات المادية .. وما تفسير الشيخ محمد عبده لإهلاك أصحاب الفيل بوباء الحصبة أو الجدري الذي حملته الطير الأبابيل .. إلا من هذا القبيل .
· وأهم مبدأ معتزلي سار عليه المتأثرون بالفكر المعتزلي الجدد هو ذاك الذي يزعم أن العقل هو الطريق الوحيد للوصول إلى الحقيقة، حتى لو كانت هذه الحقيقة غيبية شرعية، أي أنهم أخضعوا كل عقيدة وكل فكر للعقل البشري القاصر .
· وأخطر ما في هذا الفكر الاعتزالي .. محاولة تغيير الأحكام الشرعية التي ورد فيها النص اليقيني من الكتاب والسنة .. مثل عقوبة المرتد، وفرضية الجهاد ، والحدود، وغير ذلك .. فضلاً عن موضوع الحجاب وتعدد الزوجات، والطلاق والإرث .. إلخ .. وطلب أصحاب هذا الفكر إعادة النظر في ذلك كله .. وتحكيم العقل في هذه المواضيع . ومن الواضح أن هذا العقل الذي يريدون تحكيمه هو عقل متأثر بما يقوله الفكر الغربي حول هذه القضايا في الوقت الحاضر .
· ومن دعاة الفكر الاعتزالي الحديث سعد زغلول الذي نادى بنزع الحجاب عن المرأة المصرية وقاسم أمين مؤلف كتاب تحرير المرأة و المرأة الجديدة، ولطفي السيد الذي أطلقوا عليه: " أستاذ الجيل " وطه حسين الذي أسموه "عميد الأدب العربي " وهؤلاء كلهم أفضوا إلى ما قدموا . هذا في البلاد العربية .
أما في القارة الهندية فظهر السير أحمد خان، الذي منح لقب سير من قبل الاستعمار البريطاني . وهو يرى أن القرآن الكريم لا السنة النبوية هو أساس التشريع وأحلّ الربا البسيط في المعاملات التجارية . ورفض عقوبة الرجم والحرابة، ونفى شرعية الجهاد لنشر الدين ، وهذا الأخير قال به لإرضاء الإنجليز لأنهم عانوا كثيراً من جهاد المسلمين الهنود لهم .
ـ وجاء تلميذه سيد أمير علي الذي أحلّ زواج المسلمة بالكتابي وأحل الاختلاط بين الرجل والمرأة .
ـ ومن هؤلاء أيضاً مفكرون علمانيون، لم يعرف عنهم الالتزام بالإسلام .. مثل زكي نجيب محمود صاحب (الوضعية المنطقية) وهي من الفلسفة الوضعية الحديثة التي تنكر كل أمر غيبي .. فهو يزعم أن الاعتزال جزء من التراث ويجب أن نحييه، وعلى أبناء العصر أن يقفوا موقف المعتزلة من المشكلات القائمة (انظر كتاب تجديد الفكر العربي ص 123) .
ـ ومن هؤلاء أحمد أمين صاحب المؤلفات التاريخية والأدبية مثل فجر الإسلام وضحى الإسلام وظهر الإسلام، فهو يتباكى على موت المعتزلة في التاريخ القديم وكأن من مصلحة الإسلام بقاؤهم، ويقول في كتابه: ضحى الإسلام: " في رأيي أن من أكبر مصائب المسلمين موت المعتزلة " (ج3 ص207).
ـ ومن المعاصرين الأحياء الذين يسيرون في ركب الدعوة الإسلامية من ينادي بالمنهج العقلي الاعتزالي في تطوير العقيدة والشريعة مثل الدكتور محمد فتحي عثمان في كتابه الفكر الإسلامي والتطور .. والدكتور حسن الترابي في دعوته إلى تجديد أصول الفقه حيث يقول: " إن إقامة أحكام الإسلام في عصرنا تحتاج إلى اجتهاد عقلي كبير، وللعقل سبيل إلى ذلك لا يسع عاقل إنكاره، والاجتهاد الذي نحتاج إليه ليس اجتهاداً في الفروع وحدها وإنما هو اجتهاد في الأصول أيضاً " (انظر كتاب المعتزلة بين القديم والحديث ص 138) .
ـ وهناك كتاب كثيرون معاصرون، ومفكرون إسلاميون يسيرون على المنهج نفسه ويدعون إلى أن يكون للعقل دور كبير في الاجتهاد وتطويره، وتقييم الأحكام الشرعية، وحتى الحوادث التاريخية .. ومن هؤلاء فهمي هويدي ومحمد عمارة ـ صاحب النصيب الأكبر في إحياء تراث المعتزلة والدفاع عنه ـ وخالد محمد خالد و محمد سليم العوا، وغيرهم . ولا شك بأهمية الاجتهاد وتحكيم العقل في التعامل مع الشريعة الإسلامية ولكن ينبغي أن يكون ذلك في إطار نصوصها الثابتة وبدوافع ذاتية وليس نتيجة ضغوط أجنبية وتأثيرات خارجية لا تقف عند حد، وإذا انجرف المسلمون في هذا الاتجاه ـ اتجاه ترويض الإسلام بمستجدات الحياة والتأثير الأجنبي بدلاً من ترويض كل ذلك لمنهج الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ـ فستصبح النتيجة أن لا يبقى من الإسلام إلا اسمه ولا من الشريعة إلا رسمها ويحصل للإسلام ما حصل للرسالات السابقة التي حرفت بسبب إتباع الأهواء والآراء حتى أصبحت لا تمت إلى أصولها بأي صلة .
ويتضح مما سبق:
أن حركة المعتزلة كانت نتيجة لتفاعل بعض المفكرين المسلمين في العصور الإسلامية مع الفلسفات السائدة في المجتمعات التي اتصل بها المسلمون . وكانت هذه الحركة نوع من ردة الفعل التي حاولت أن تعرض الإسلام وتصوغ مقولاته العقائدية والفكرية بنفس الأفكار والمناهج الوافدة وذلك دفاعاً عن الإسلام ضد ملاحدة تلك الحضارات بالأسلوب الذي يفهمونه . ولكن هذا التوجه قاد إلى مخالفات كثيرة وتجاوزات مرفوضة كما فعل المعتزلة في إنكار الصفات الإلهية تنزيهاً لله سبحانه عن مشابهة المخلوقين .
ومن الواضح أيضاً أن أتباع المعتزلة الجدد وقعوا فيما وقع فيه أسلافهم، وذلك أن ما يعرضون الآن من اجتهادات إنما الهدف منها أن يظهر الإسلام بالمظهر المقبول عند أتباع الحضارة الغربية والدفاع عن نظامه العام قولاً بأنه إنْ لم يكن أحسن من معطيات الحضارة الغربية فهو ليس بأقل منها .
ولذا فلا بد أن يتعلم الخلف من أخطاء سلفهم ويعلموا أن عزة الإسلام وظهوره على الدين كله هي في تميز منهجه وتفرد شريعته واعتباره المرجع الذي تقاس عليه الفلسفات والحضارات في الإطار الذي يمثله الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح في شمولهما وكمالهما
إلى الأعلى
----------------------------

[الحضرمي التريمي]

ثالثا الكلابية

الكلابية فرقة من الفرق التي خالفت أهل السنة في أبواب الاعتقاد 0وهي فرقة منسوبة إلى عبد الله بن سعيد القطان أبو محمد الملقب بابن كُلّاب ،وليس هو اخو يحيى بن سعيد القطان الحافظ كما توهم بعضهم ، وقد نبه على هذا الحافظ بن حجر في لسان الميزان 3/291 ولقب بابن كُلّاب لأنه كان يرد على المعتزلة كما في السير للذهبي 11/174 ولأنه كان يجذب الخصم إليه لبلاغته ولبيانه كما ذكر ذلك ابن السُبكي كما الطبقات 2/292 0
وكان ابن كُلّاب بالبصرة ، ولم يحرر المؤرخون تاريخ ولادته ، وقد توفى سنه 240 ومن تلامذته أبو سليمان داود الظاهري ، والحارث المحاسبي واشتهر أصحابه بالكُلّابية 0
مقالات الكُلّابية التي وافقوا فيها منهج السلف :
1- كلام الله غير مخلوق في الجملة
2- إثبات رؤرية الله بالأبصار يوم القيامة
3- صاحب الكبيرة تحت المشيئة
4- أفعال العباد مخلوقة
انظر مقالات الإسلاميين ص 290
ماخالفوا فيه السلف :
1- كلام الله عندهم أزلي (قديم ) فينفون كون الله يتكلم بحرف وصوت مسموع والقرآن والتوراة والزبور شي واحد وهو عبارة أو حكاية عن الله
2- نفي الصفات الفعلية لله كالاستواء والمجئ والنزول وغيرها ، وسائر الصفات عندهم كلها ذاتية لا تتعلق بالمشيئة وابن كُلّاب أول من قال بالكلام النفسي 0
انظر درء التعارض 2/ص 96 واجتماع الجيوش الإسلامية ص257 لابن تيمية والسير للذهبي 11/175
3- الإيمان عند ابن كُلّاب المعرفة بالقلب وألاقرار باللسان فقط والأعمال ليست من الإيمان
ومما تقدم فإن ابن كُلّاب وافق مذهب السلف في كثير من مسائل الاعتقاد ولهذا كان اقرب المتكلمين إلى السنة
لاحظ كتاب منهاج السنة النبوية لابن تيمية 5/ص277 ومع هذا فقد وقع في بدع أخرجته عن اعتقاد السلف قال ابن تيمية في الفتاوى 12/203
(وَ ابْنُ كُلَّابٍ " إمَامُ الْأَشْعَرِيَّةِ أَكْثَرُ مُخَالَفَةً لِجَهْمِ وَأَقْرَبُ إلَى السَّلَفِ مِنْ الْأَشْعَرِيِّ نَفْسِهِ وَالْأَشْعَرِيُّ أَقْرَبُ إلَى السَّلَفِ مِنْ الْقَاضِي أَبِي بَكْرٍ الباقلاني . وَالْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ وَأَمْثَالُهُ أَقْرَبُ إلَى السَّلَفِ مِنْ أَبِي الْمَعَالِي وَأَتْبَاعِهِ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ نَفَوْا الصِّفَاتِ : كَالِاسْتِوَاءِ وَالْوَجْهِ وَالْيَدَيْنِ .) لاتنسون من صالح دعاؤكم
وتقبلوا تحياتي

[مرعي بن صالح بن سميدع]

لاحولا ولاقوة الاء بالله

[الحضرمي التريمي]

لاحولا ولاقوة الاء بالله

لا حول ولا قوة إلا بالله

[الحضرمي التريمي]

لا حول ولا قوة إلا بالله

[ابوعبدالرحمن الحزمي]

سؤال لمشرف سقيفة الحوار الاسلامي ؟ لماذا لم يثبت الموضوع هذا ؟؟؟
موضوع الحضرمي التريمي المشاهدون (1741) واعتقد انه اكثر موضوع حضي بهذه المشاهدات والمشاركات
تحياتي

[ابو حمزة]

طيب اعطيني من هم الاشعرية وهات قولك فيهم وماذا يقولون عنهم ومن هم شيوخهم

[الحضرمي التريمي]

رابعا : الأشعرية

1)التعريف بها :
الأشاعرة فرقة كلامية , تنسب لأبي الحسن علي بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري المتوفى المولود سنة 260 هجرية والمتوفى سنة (324هـ) وقد ظهرت هذه الفرقة في القرن الرابع وما بعده.
وقد أخذ العلم رحمه الله من أبي خليقة الجمحي وزكريا بن يحي الساجي وعبدالرحمن بن خلف البصري وأخذ علم الكلام ( الفلسفة ) عن زوج أمه أبي علي الجبائي المعتزلي حتى تضلع فيه وأمضى كثيرا من عمره فيه ، ثم كرهه وتبرأ منه وتاب إلى الله منه وأخذ يرد على المعتزلة ويتك أستارهم ويكشف عوارهم للمزيد ( أنظر السير للذهبي 15/ 86 )
"]المراحل التي مرت بها أبي الحسن الأشعري رحمه الله المرحلة الأولى ،الاعتزال :
وبقى فيها أكثر عمره حتى تضلع فيها وبرع وتكلم وناظر وكان رأسا من رؤوسها ثم فارق هذه المرحلة بسبب إشكالات كان يوردها على شيوخه ولا يرى إجابة شافية حتى تحير فيها 0
وقد ذكروا أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فشكى إليه حاله فأرشده إلى سنتة صلى الله عليه وسلم وتحول بسبب ذلك عن مذهب المعتزلة 0
(أنظر تبيين كذب المفتري إلى مانسب لأبي حسن الأشعري ص 39 – 40 )
المرحلة الثانية مع الكلابية :
بعد أن خرج أبي الحسن الأشعري من الاعتزال وفارقه تتلمذ على يد بعض تلامذة أبي سعيد بن كُلّاب فأخذ عنه المذهب الكُلّابي وفي هذه المرحلة ألف كتابه (الُلُمع للرد على أهل الزيغ والبدع ) رد فيه على المعتزلة 0
وفي هذه المرحلة كثرة مؤلفات الأشعري وكثُر تلاميذه أكثر من أبي كلاب ويمكن القول انه من هنا كانت بداية الأشعرية 0
المرحلة الثالثة موافقة السلف في الجملة :
وفي هذه المرحلة انتقل أبي الحسن الأشعري من مذهب الكُلّابية بعد ان عاش فيها فترة من الزمن وألف كتابه المشهور (الإبانة ) ورسالته إلى أهل الثغر ، وكتابه مقالات الإسلاميين ، والموجز الكبير في التفسير وكان يقول انه على مذهب الإمام احمد في العقيدة ، وهذا صحيح في الجملة ولكن عند البحث تجده قد انفرد بإمور ليست على مذهب السلف
انظر الفتاوى لابن تيمية 12/203
أشاعرة اليوم :
المذهب المنسوب إلى الأشعري اليوم لايمثل الا المرحلة الثانية وهي طريقة ابن كُلّاب ، المركبة من كلام السلف وأصول الجهمية
انظر الفتاوى 16/4710
ماهي مقالات الأشاعرة المنتشرة في العالم ؟
1- القول بان كلام الله نفسي أزلي (قديم ) وان الله لايتكلم بصوت أو حرف ولا يتعلق كلامه بمشيئته 0
2- إثبات سبع صفات لله تعالى وهي : الحياة – العلم – الإرادة – القدرة – السمع – البصر – الكلام 0وتسمى عندهم بالصفات العقلية إما باقي الصفات لله تعالى فهم يؤلونها أو يفوضونها
3- رفضوا إثبات الصفات الفعلية كالاستواء والمجيء والنزول وغيرها واولوها 0
4- قالوا بان الله يُرى في الآخرة من غير وجه 0
هذا ما تيسر لي كتابته من اجل ان تعم الفائدة بين المسلمين وأرجو بهذا الأجر من الله تعالى وأن يجزي الله عنا خير الجزاء شيخ الإسلام أبن تيمية ومن تعلمنا منه هذه العلوم الشرعية وكافة علماء المسلمين من أهل السنة والجماعة الذين بسطوا كثيرا من هذه المسائل في كتبهم 0
وأرحب بمناقشة الإخوة الجادين لإثراء النقاش بالعلم والمفيد عن الفرق الإسلامية دون تعصب أو تحزب ويسعنا في هذا الخلاف بين الأمة ما وسع من قبلنا كما إني أنبه بعدم الأخذ بظاهرة سيئة اخذ بها البعض في منتديات معينة بتقويل أئمة السنة السلفيين ما لم يقولوا طعنا فيهم تنفيرا للناس عنهم وهذا منتشر في منتدياتهم ويأتوا به لكي يصطادوا ضعاف النفوس وقليلي العلم.
وبالله التوفيق 0

[الحضرمي التريمي]

الحمد لله
أرجو ملاحظة الخطأ الذي وقع مني أثناء الكتابة وهو في العبارة التالية [/COLOR[COLOR="Red"]](- المتوفى المولود سنة 260 هجرية والمتوفى سنة (324هـ) )
والتصحيح على النحو التالي :( المولود سنة 260 هجرية والمتوفى سنة (324هـ

ثم الخطأ الآخر {4- قالوا بان الله يُرى في الآخرة من غير وجه 0}والصحيح (قالوا بان الله يُرى في الآخرة من غير جهة 0 )


أسأل الله العفو وارجو المعذرة من جميع الأعضاء والزوار لهذه الصفحة فلم أتبين ذلك الا بعد رجعت من المسجد 0

[ابو حمزة]

الاشعرية هم افضل من يمثلون شيوخ العلم في جميع الازمنة ابي من ابي وشاء من شاء مع احترامي للجميع

[ابن سيؤن]

ليس لأحد أن يقيم العلماء إلا أهل العلم الربانيين هم من يقيمون العلماء والدعاه فهناك علم يعكف على تدريسه علماء فطاحل يسمى علم الجرح والتعديل .

[الحضرمي التريمي]

ليس لأحد أن يقيم العلماء إلا أهل العلم الربانيين هم من يقيمون العلماء والدعاه فهناك علم يعكف على تدريسه علماء فطاحل يسمى علم الجرح والتعديل .

هذا صحيح بارك الله في أخينا إبن سيؤن وأجزل له المغفره والمثوبة 0
قال الأمام الشافعي رحمه الله :
كل العلوم سوى القرآن مشغلة ***** إلا الحديث وعلم الفقه في الدين
العلم ما كان فيه قال حدثنا ***** وما سوى ذلك وسواس الشياطين
---------------------
وقال ايضا :
شكوت إلى وكيع سوء حفظي ***** فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نور ***** ونور الله لا يهدى لعاصي
وله أيضا :

---------------------------------------------
تعصي الإله وأنت تظهر حبه ***** هذا محال في القياس بديع
لو كان حبك صادقا لأطعته ***** إن المحب لمن يحب مطيع
في كل يوم بيتديك بنعمة ***** منه وأنت لشكلا ذاك مضيع
---------------------------------------------

[ابن شمال المملكة]

اصلح الله الحال فحال البعض

(رمتني بدائها وانسلت )

يرمي بالشبهة ويولي مدبرا

اهل السنة والجماعة شوكة في حلوق اهل البدع والاهوا

اللهم احشرنا في زمرة نبينا محمد علية السلام وصحبة الكرام

[الحضرمي التريمي]

اصلح الله الحال فحال البعض

(رمتني بدائها وانسلت )

يرمي بالشبهة ويولي مدبرا

اهل السنة والجماعة شوكة في حلوق اهل البدع والاهوا

اللهم احشرنا في زمرة نبينا محمد علية السلام وصحبة الكرام


--------------------------------------------------------------------------------
آمين بارك الله في أخينا إبن شمال المملكة فعلا كما قلت هم كذلك نحسبهم والله والله حسيبهم كما قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله في خطبته المشهورة التي قال فيها :الحمد لله الذي امتن على العباد بأن جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى ويصبرون منهم على الأذى يحيون بكتاب الله أهل العمى كم من قتيل لإبليس قد أحيوه وضال تائه قد هدوه بذلوا دماءهم وأموالهم دون هلكة العباد فما أحسن أثرهم على الناس وما أقبح أثر الناس عليهم وما نسيهم ربك وما كان ربك نسيا جعل قصصهم هدى0 أنتهى كلام الأمام أحمد
فيا أخي العزيز بارك الله فيك وفي كل المتصفحين لهذه الصفحة المباركة فهذا شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله الذي شغل الناس في زمانه بعلمه وفكره وقوة بصيرته في الحق لازال تراثه حتى يومنا هذا غضاً طريا كأنك به كل ساعة جديد ، كيف لا وهو كأنه قرآن يسير على الأرض وكله سنن إذا قرأت له علومه كانك ترى أقوا ل وأفعال الحبيب المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه أمامك تطبيق حي لشعائر الدين 0
الله أكبر هذا الإمام الكبير المحدث الشافعي المحقق المجتهد السُّيوطي، جلال الدين الذي عاش في القرن العاشر الهجري(849 - 911 هـ، 1445 - 1505م). عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين. والسيوطي نسبة إلى أسيوط مدينة في صعيد مصر. وهو كما تعرف ويعرف غيرك عالم موسوعي في الحديث والتفسير واللغة والتاريخ والأدب والفقه وغيرها من العلوم.
أنظر ما ذا قال عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عندما نقل من قوله أمتدحه وأطراء عليه قال رحمه الله فى كتاب النثر الذائب فى الافراد والغرائب من فنون كتاب الاشباه والنظائر النحويه للامام السيوطى عليه الرحمة ما نصه :- جواب سؤال سائل عن حرف (لو)لسيدنا وشيخنا الامام العالم الاوحد الحافظ المجتهد الزاهد العابد القدوةامام الائمه قدوة الامه علامة العلماء وارث الانبياء واخر المجتهدين واوحد علماء الدين بركة الاسلام حجة الاعلام برهان المتكلمين قامع المبتدعين ذى العلوم الرفيعه والفنون البديعه محيى السنه ومن عظمت به عند الله تعالى المنه ودامت به على اعدائه الحجه واستبانت ببركته وهديه المحجه :تقى الدين ابى العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن ابى القاسم بن محمد بن تيمية الحرانى أعلى الله مناره وشيد من الدين أركانه
ماذا يقول الواصفون له******وصفاته جلت عن الحصر
هو حجة الله قاهرة *************هو بينناأعجوبة الدهر
هو اية الله فى الخلق ظاهرة******انواره اربت على الفجر
ثم ساق الامام السيوطى اخر الجواب الى نهايته واقر المترجم على ترجمته فان أردته فارجع الى الاشباه والبصائر.(نقلاً عن جلاء العينين باختصار)

[ابو حمزة]

اصلح الله الحال فحال البعض

(رمتني بدائها وانسلت )

يرمي بالشبهة ويولي مدبرا

اهل السنة والجماعة شوكة في حلوق اهل البدع والاهوا

اللهم احشرنا في زمرة نبينا محمد علية السلام وصحبة الكرام

اهل السنة لا يكفرون بعضهم البعض ولا يقولون نحن فقط اهل السنة والباقين اهل بدع هداك الله من اين عرفنا الارهاب الا من هؤلاء الذين يقولون نحن السلفيون هههه يعني والباقين كفرة لا يعرفون حقوق الله والله انة لشي مخزي علي الامة ان اري مثل هؤلاء الناس انظروا لحال المسلمين كيف صار في هذا الزمن وانظروا لحالهم في السابق لاحولا ولا قوة الا بالله الله يكفينا شرهم وفتنهم وعنصريتهم

[الحضرمي التريمي]

خامساً الماتريدية 1-
التعريف بهم :
ماتُريدية نسبة إلى محمد بن محمد بن محمود بن محمد الماتريدي السمرقندي الحنفي المتكلم ( يعني المشتغل بالفلسفة ) والماتريدي نسبة إلى ماتُريد وقيل ماتريت والأول أشهر وهي محلة في سمرقند أنظر ( الأنساب للسمعاني 12/ 2 ولم يعرف تاريخ ميلاده واتفق المؤرخون على تاريخ وفاته سنه 333 هجرية ودفن في سمرقند وقبره مشهور يتبرك أهل البدع حتى هذا الزمان 0
والماتريدي حياته غامضة فليس في كتب التراجم عنه إلا القليل وقد أغفله المحدثون في كتب الجرح والتعديل وأسماء الرجال ، وعرف من مشايخه نصير بن يحيى البلخي ومحمد بن مقاتل الرازي وأحمد بن إسحاق الجرجاني 0
وللماتريدي مصنفات أشهرها كتاب التوحيد وكتاب المقالات 0( انظر الماتريدية لمؤلفة شمس الأفغاني 1/234
2- عقيدة الماتريدي :
يمكن القول انها نفس عقيدة الأشاعرة المتأخرة من القول بإلارجاء وتعطيل كثير من الصفات ، وتأويل النصوص وغيرها مما سيأتي 0
3-على ماذا نشئت هذه الفرقة :
هذه الفرقة بنت إعتقادها على مقالات الماتريدي الذي قام به تلامذة الماتريدي والتعصب لآراء الماتريدي الكلامية ومرت هذه الفرقة بأدوار أبرزها
الدور التأسيسي ، والدور التكويني ، وغيرها من الأدوار وأشهرها الدور العثماني نسبة للدولة العثمانية 700-1300 هجرية وكان في هذه المرحلة كلٌ من صدر الشريعة عبيد بن مسعود توفى سنه 747 هجرية والتفتازاني توفى سنه 972 هجرية والكمال أبن الهمام توفى سنه 861 هجرية 0 وقد انتشرت الماتريدية وتوسعت بتوسع الدولة العثمانية 0
وأما الدور الديوبندي فهو نسبة إلى جامعة ديوبند التي أسسها محمد بن قاسم إمام الديوبندية بالهند وامتازوا بكثرة التأليف بعلم الحديث وفيهم من الزهد ومحاربة الشرك والبدع غير أنهم كانوا في قمة التعصب للمذهب الحنفي وناصبوا أهل السنة العداء 0 وأما الدور الكوثري نسبة الى محمد زاهد الكوثري الحنفي الماتريدي عدو السلفية 0
وهناك أخرون مثل محمد طاهر الحنفي الماتريدي انظر كتاب ( الماتريدية للشمس الأفغاني 1/262-268 )
4- الماتريدية في أسماء الله وصفاته :
توسعت الماتريدية في أثبات الأسماء حتى جعلوا من أسماء الله الزارع ، الصانع ، هُوْ 0
أما الصفات اثبتوا ثمان صفات الحياة – العلم – السمع – البصر – القدرة – الإرادة – الكلام – التكوين 0
وأولوا الصفات الفعلية لله كالنزول والاستواء وأولوا ايضاً الصفات الخبرية كالعين والوجه واليدين والساق وغيرها 0
وأما قولهم في الإيمان فهم مرجئة غلاه فالإيمان عندهم الإقرار بالقلب فقط وقول اللسان وأعمال الجوارح ليست من الإيمان لا يزيد ولا ينقص 0
أرجو أنني وفقت الى تقديم هذه الفرقة واعتقادها وتاريخها بشيء من الاختصار حتى تعم الفائدة المرجوة وأسال الله بمنه وكرمه الثواب من عنده 0
اللهم أجعلنا هداة مهتدين لا ضالين ولامضلين

[ابن شمال المملكة]

اهل السنة لا يكفرون بعضهم البعض ولا يقولون نحن فقط اهل السنة والباقين اهل بدع هداك الله من اين عرفنا الارهاب الا من هؤلاء الذين يقولون نحن السلفيون هههه يعني والباقين كفرة لا يعرفون حقوق الله والله انة لشي مخزي علي الامة ان اري مثل هؤلاء الناس انظروا لحال المسلمين كيف صار في هذا الزمن وانظروا لحالهم في السابق لاحولا ولا قوة الا بالله الله يكفينا شرهم وفتنهم وعنصريتهم

اصلحك الله اخي ابا حمزة العموميات لاتفيد في اي موضوع والالقاء بتهم بدون دليل لايصلح من اخ مثلك

ثم ان السنة واضحة وضوح الشمس

اهل الارهاب ليسوا من السلفية في شي كيف يكون سلفي وهو يفجر ويقتل في الناس ومع ذلك ايضا فهو يقول انا مسلم هل نتهم الاسلام ونتهمك انت يا ابا حمزة بانك ارهابي لانك مسلم
كل من ادعى السلفية ليس سلفي الا اذا طبق كل مجاء بة السلف الصالح وكل يدعي وصل بليلى

الاسلام برىء من كل فعل خالف هدي المصطفى علية السلام
اما الاغراض الشخصية والاحقاد ليس لها مكان عندنا وان كانت هناك تصفية حسابات بين شخص واخر فهذا شانهم والاسلام برىء منها
الحق واضح جلي اخي ابو حمزة اما تخاذل الامة ليس بسبب السلفيون بل ايام السلف كانت الامة في عزة وكرامة
وما ضعفت الامة الا بعد ضهور فرق البدع والتطرف والانحراف عن الجادة كاالخوارج والاشعرية والماتريدية والشيعة وغيرها من الفرق المنحرفة عن الجادة

واخيرا اقول كل الخير في اتباع من سلف وكل الشر في ابتداع من خلف

اسال الله لي ولك ولسائر المسلمين الخير والسداد والتوفيق لك عمل يرضي رب البرية

[ابو حمزة]

مشكور ولكن من اين ظهروا خوارج هذا الزمن اما ماذكرت من ( الحق واضح جلي اخي ابو حمزة اما تخاذل الامة ليس بسبب السلفيون بل ايام السلف كانت الامة في عزة وكرامة
وما ضعفت الامة الا بعد ضهور فرق البدع والتطرف والانحراف عن الجادة كاالخوارج والاشعرية والماتريدية والشيعة وغيرها من الفرق المنحرفة عن الجادة ) لا والله هؤلاء هم رجال المرحلة السابقة والقادمة ماعدا الشيعة ومن والاهم

[ابن شمال المملكة]

مشكور ولكن من اين ظهروا خوارج هذا الزمن اما ماذكرت من ( الحق واضح جلي اخي ابو حمزة اما تخاذل الامة ليس بسبب السلفيون بل ايام السلف كانت الامة في عزة وكرامة
وما ضعفت الامة الا بعد ضهور فرق البدع والتطرف والانحراف عن الجادة كاالخوارج والاشعرية والماتريدية والشيعة وغيرها من الفرق المنحرفة عن الجادة ) لا والله هؤلاء هم رجال المرحلة السابقة والقادمة ماعدا الشيعة ومن والاهم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

فل يخرجوا من جوف الكعبة هذا لايعني انا نقرهم بل ندعوا الله ليل نهارا ان يكفي المسلمين شرهم الم يكن المحاربين للنبي علية السلام بنو عمة واعمامة

اما ماذكرت من ان الاشاعرة ومن لف لفهم من اهل الاهواء والزيغ هم اهل المرحلة السابقة والاحقة نقول ولانطيل (هات بالدليل ومتى ظهرة هذة الفرق اصلحك الله )

وقد بين الاخ الشيخ التريمي تفصيل ممتع يرجع الية في تكوين هذة الفرق وما قامت علية

اما اهل المرحلة القادمة هم اهل السنة والجماعة اتباع محمد علية السلام وليس المميعة للدين بل اهل الوسطية السمحاء
نحنوا لانزكي احد بعينة بل نقول كل من كان على ماكان علية محمد صلى الله علية وسلم فهوا الناجي باذن الله
وجزاك الله خير وهدانا واياك الى الحق والصواب والاخوة والاخوات والله اعلم

[ابو حمزة]

هل تعلم ان الامام الووي الذي شهد لة الجميع بالصلاح والعلم وغير ذالك بانة شافعي اشعري وغيرة من ائمة الزمن وانت تريد ان تنقص منهم من انت لكي تقول عنهم ذالك الكلام هؤلاء شهد لهم القاصي والداني بصلاحهم تاتي وتريد ان تقول فيهم ومافيهم من العيوب او الشركيات او غير ذالك اصلحك الله والله لقد تعجبت من ذالك

[الحضرمي التريمي]

هل تعلم ان الامام الووي الذي شهد لة الجميع بالصلاح والعلم وغير ذالك بانة شافعي اشعري وغيرة من ائمة الزمن وانت تريد ان تنقص منهم من انت لكي تقول عنهم ذالك الكلام هؤلاء شهد لهم القاصي والداني بصلاحهم تاتي وتريد ان تقول فيهم ومافيهم من العيوب او الشركيات او غير ذالك اصلحك الله والله لقد تعجبت من ذالك
-----------------------------------------------------------------------------------------------
الأخوةالأعزاء جميعا هذا الكلام غير مسؤل يا أبا حمزة هدانا الله واياك لم نسمع أحد ا من العلماء الذين يدعون إلى منهج السلفية أنهم أنتقصوا من الإمام النووي لا في الماضي ولا في الحاضر فهو من علماء الخلف أولا وليس من أهل القرون المفضلة ومع هذا فهو الإمام الهمام المحدث العلامة النووي، أبو زكريا (631 - 676هـ، 1234- 1278م)محي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف الحوراني الشافعي المجتهد في المذهب غير المقلد . كان إمامًا بارعًا حافظًا أمَّارًا بالمعروف وناهيًا عن المنكر، .صاحب التصانيف المشهورة منها: تهذيب الأسماء واللغات والمنهاج في شرح مسلم؛ التقريب والتيسير في مصطلح الحديث؛ الأذكار؛ رياض الصالحين وهو كتاب جامع ومشهور؛ المجموع شرح المهذب؛ الأربعون النووية 0
ووقع للإمام النووي في شرح صحيح مسلم من التأويل في الصفات 0
وفي تاريخ الإسلام للذهبي رحمه الله : قال و لا يحتمل كتابنا أكثر مما ذكرنا من سيرة هذا السيد -رحمة الله عليه - ، و كان مذهبه في الصفات السمعية السكوت و إمرارها كما جاءت ، و ربما تأول قليلا في شرح مسلم - رحمه الله تعالى - (671-680 هـ ص 256 )
فمن الفتنة أن تذكر كلاما لم يقل به أحد فهذا كلام مردود عليك فمن عرف بالشركيات في عقائدهم لم يكن الإمام النووي منهم من أين تأتي بهذه الأخبار والمرويات المنكره 0
وأما الغلاة المتطرفون هولاء قد وجدوا في عصر وجود الصحابة رضي الله عنهم وأخبر الرسول صلوات ربي وسلامه عنهم ، ومن غير الصحيح ان تنسبهم لمنهج السلفيين كن منصفا هل من يقوم بالتفجير والقتل في بلاد المسلمين يأخذون بفتاوي الشيخ بن باز والشيخ الألباني وبن عثيمين وغيرهم من أعلام الأمة؟
لا يا أخي وإن كنت لاتوافقني ولاتوافق أبن شمال المملكة الذي يناقشك فما ينبغي أن تتهم علماء الأمة بكلام مثل هذا بارك الله فيك راجع ماتقوله 0

[ابن شمال المملكة]

هل تعلم ان الامام الووي الذي شهد لة الجميع بالصلاح والعلم وغير ذالك بانة شافعي اشعري وغيرة من ائمة الزمن وانت تريد ان تنقص منهم من انت لكي تقول عنهم ذالك الكلام هؤلاء شهد لهم القاصي والداني بصلاحهم تاتي وتريد ان تقول فيهم ومافيهم من العيوب او الشركيات او غير ذالك اصلحك الله والله لقد تعجبت من ذالك

نحنوا معك اخي العزيز ولكن هذا خلط منك وكلمة حق لااعلم ماذا ارت بها وإلا كتاب (الامام ولانقول غير ذلك وانت تعلم ولكنك تغاط نفسك ولم اسمع يوم شيخ من الشيوخ الذين درست عندهم وهم من الوهابية كما يسمون عندكم يقول النووي كذا بدون الامام ) تدرس في اغلب مساجد المملكة والذين يشيدون بلامام النووي لايقراءون لة شي غير أنة اشعري

نحنوا لانقر لاحد بلعصمة وكما قال الامام مالك كلا يؤخذ من قولة ويد إلا النبي علية السلام
واسألك لماذ نتبع الفرق وعندنا القرآن والسنة وهي جلية ولله الحمد والعلماء يبينون لنا ما اشكل علينا ونحنوا نذهب ونقول اشعري واسماعيلي وصوفي

نقول مسلم على وفق ما جاء بة محمد علية الصلاة والسلام ولن يسألك الله عند اي فرقة انت منتمي سوف تسال (ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)
وعن (قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم)
ثم اني عفاء الله عنك لم اقل ماقولتني اياة في الامام الشافعي ولا النووي رحم الله الجميع رحمة واسعة
وارجوا الا ينحرف الحوار الى ذات الاشخاص ويكون حوار ايجابي ومفيد لنا وللجميع والله اعلم واكرم واحكم واستغفر الله لي ولاخي ابو حمزة ولجميع الاخوان
وجزى الله الشيخ التريمي خير الجزاء على التبيان والايضاح ونفع بة وسددة

[ماسك الفذ]

سبحان الله رحمة الله شيخ الاسلام ابن تيمية واسكنة فسيح جناتة ورحم ايضا طلبتة ومن سار سيرهم وذب عن الحق مثلهم ونشر التوحيد ونهج نهجهم اللهم امين
( كم مات قوم وماتت ماثرهم وعاش قوم وهو بين الناس امواتا) شكرا لك اخي على هذة السيرة العطرة لجبل من جبال الحق , مع العلم ان هذة الشخصية تصنف كمجدد لدين من مجددي الاسلام بلا نزاع
تحياتي

[الحضرمي التريمي]

سبحان الله رحمة الله شيخ الاسلام ابن تيمية واسكنة فسيح جناتة ورحم ايضا طلبتة ومن سار سيرهم وذب عن الحق مثلهم ونشر التوحيد ونهج نهجهم اللهم امين
( كم مات قوم وماتت ماثرهم وعاش قوم وهو بين الناس امواتا) شكرا لك اخي على هذة السيرة العطرة لجبل من جبال الحق , مع العلم ان هذة الشخصية تصنف كمجدد لدين من مجددي الاسلام بلا نزاع
تحياتي
------------------------------------------------------------------------------------------
شكرا لك ايها الأخ الكريم أسعدنا وشرفنا مرورك وتعليقك الطيب نعم هو كذلك شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله مجدد من مجددي الإسلام الذين يبعثهم الله على رأس كل مئة سنة كما جاء في الحديث ، ولايزال أثره باقي بين شعوب الأرض لانقول المسلمين وحدهم بل كما هو مسموع تترجم كتبه ومؤلفاته ويقبل عليها كثير من الناس ، العجب كل العجب من يحاول من ابناء المسلمين أن يشوه صورة وتراث هذا الرجل الذي شهد له خصومه بعلمه وزهده وورعه وقوة حجته والحق ما شهد به الأعداء0

[الحضرمي التريمي]

سادسا : الإبـــاضـــية
الأعزاء في سقيفة الشبامي اليوم موعدنا إن شاء الله مع فرقة من فرق المسلمين قديمة التأسيس والأتباع استطاعت أن تقيم دولا وزعامات مشهوره في حضرموت وعُمان وشمال أفريقيا لازالت موجوده إلى يومنا هذا وهي من الفرق التي خالفت عقيدة أهل السنة والجماعة في غثبات الصفات وفي مسائل أخرى سنوضحها إن شاء الله تعالى بشيء من الإيجاز والإختصار قدر الإمكان 0
التعريف بالإباضية :
إحدى فرق الخوارج ، وتنسب إلى مؤسسها عبد الله بن إباض المقاعسى المرى التميمى من بنى مرة وهو رأس الإباضية واليه نسبتهم كان معاصرا لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه. عاش إلى أواخر أيام عبد الملك بن مروان .وقيل أنه من التابعين وتوفى سنة 86 هجرية0
و في " صفحات من تاريخ إباضية ُعمان و حضرموت " يؤكد" جعفر إبن عقيل" الكاتب الحضرمي المعروف في كتب التراث أن المصادر التاريخية القديمة والحديثة للإباضية تذهب إلى أن تسمية المذهب بالإباضية لا يعني أن عبد الله بن أباض هو الزعيم الروحي للمذهب وأنهم أتباع له وإن كانوا يعدونه من عللمائهم ومشائخهم البارزين في العقود الأولى من تاريخ الحركة وإنما التأسيس الحقيقي في نظرهم لفرقتهم التي يطلقون عليها اسماء كثيرة منها حملة العلم والشراة أي اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة وأهل الدعوة والإستقامة وان الأساس كان على يد جابر بن زيد الأزدي العماني (22-93ه‍وإنّ جابر بن زيد الأزدي موطنه عُمان قد هاجر إلى البصرة في وقت مبكر من عمره وطلب العلم بها0 وهو تابعي ثقة كما ذكر مع يروي عن إبن عباس( وقيل من تلاميذه ") و يعد من أوائل المشتغلين بتدوين الحديث آخذاً العلم ايضا عن وعائشة و أنس بن مالك وعبد الله بن عمر وغيرهم 0 ويدعى أبي الشعثاء 0
وفي كل الأحوال الإباضية يدّعي أصحابها أنهم ليسوا خوارج ، وينفون عن أنفسهم هذه النسبة ، والحقيقة أنهم ليسوا من غلاة الخوارج كالأزارقة وانجدات مثلاً ، لكنهم يتفقون مع الخوارج في مسائل عديدة منها : أن عبد الله بن إباض يعتبر نفسه امتداداً للمُحكِمة الأولى من الخوارج ، كما يتفقون مع الخوارج في تعطيل الصفات والقول بخلق القرآن وتجويز الخروج على أئمة الجور ( وهذا ما سأتناوله قريبا في معتقدهم ) 0
ويذكر الأباضية أيضا أبرز علمائهم وأئمتهم مثل :¨ أبو عبيدة مسلمة بن أبي كريمة : من أشهر تلاميذ جابر بن زيد ، وقد أصبح مرجع الإباضية بعده مشتهراً بلقب القفاف توفي في ولاية أبي جعفر المنصور 158ه‍ .
كذلك الربيع بن حبيب الفراهيدي الذي عاش في منتصف القرن الثاني للهجرة وينسبون له مسنداً خاصاً به مسند الربيع بن حبيب وهو مطبوع ومتداول كثيرا بينهم .
ومن ابرز شخصياتهم في حضرموت الذي أطلق عليه اتباعه " طالب الحق القاضي عبد الله بن يحي الكندي زعيم ثورة الإباضية المشهوره سنة 128 هجرية والتي انطلقت من حضرموت وقد تأثر بدعوة أبي حمزة البصري الشاري الذي أجتمع به في الحج وضمه إلى حزبه فخرج على مروان بن محمد وأخذ حضرموت وصنعاء بعدد كبير من رجال القبائل الذين حضروا من أنحاء مختلفه من الجزيرة العربية فسير إليه مروان بن محمد قائده عبد الملك بن محمد بن عطية السعدي فدارت معركة أسفرت عن قتل طالب الحق سنة130هـ .
وترجمته مشهوره في تاريخ الطبري 0
¨ ومن أئمتهم في الشمال الإفريقي أيام الدولة العباسية : الإمام الحارث بن تليد ، ثم أبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري ، ثم أبو حاتم بعقوب بن حبيب ثم حاتم الملزوزي . ¨ ومنهم الأئمة الذين تعاقبوا على الدولة الرستمية في تاهرت بالمغرب : عبد الرحمن ، عبد الوهاب ، أفلح ، أبو بكر ، أبو اليقظان ، أبو حاتم .
¨ من علمائهم : - سلمة ين سعد : قام بنشر مذهبهم في أفريقيا في أوائل القرن الثاني .
- ابن مقطير الجناوني : تلقى علومه في البصرة وعاد إلى موطنه في جبل نفوسه بليبيا ليسهم في نشر المذهب الإباضي وعبد الجبار بن قيس المرادي : كان قاضياً أيام إمامهم الحارث بن تليد و السمح أبو طالب : من علمائهم في النصف الثاني في القرن الثاني للهجرة ، كان وزيراً للإمام عبد الوهاب بن رستم ثم عاملاً له على جبل نفوسه ونواحيه بليبيا و أبو ذر أبان بن وسيم : من علمائهم في النصف الأول من القرن الثالث للهجرة ، وكان عاملاً للإمام أفلح بن عبد الوهاب على حيز طرابلس .
هل الإباضية من الخوارج ؟
الإباضية هم من الخوارج وإن كانوا لايعدون غلاة كما تقدم ذكره وفي كتاباتهم مايدل على أنهم يمتدحون تاريخ الخوارج ويعدونهم مظلومين واهل عبادة وورع وشهادة في سبيل الله ودعوة للحق و غيرها من الألفاظ وسنورد أمثلة على ذلك :
قال مؤلف كتاب الأديان وهو أباضي : ( الباب الخامس والأربعين في ذكر فرق الخوارج , وهم الذين خرجوا على علي بن أبي طالب لما حكم ) ثم أخذ يذكر الخوارج في أكثر من موضع من هذا الكتاب على سبيل المدح قائلاً : هم أول من أنكر المنكر على من عمل به وأول من أبصر الفتنة وعابها على أهلها . لايخافون في الله لومة لائم قاتلوا أهل الفتنة حتى مضوا على الهدى ) الى أن يقول : ( وتتابعت الخوارج وافترقت الى ستة عشر فرقة ) . كتاب الأديان ص96.
ويقول نور الدين السالمي عن الخوارج : ( لما كثر بذل نفوسهم في رضى ربهم وكانوا يخرجون للجهاد طوائف سموا خوارج وهو جمع خارجة وهي الطائفة التي تخرج في سبيل الله , وكان اسم الخوارج في الزمان الاول مدحا لأنه جمع خارجة وهي الطائفة التي تخرج للغزو في سبيل الله ) . انظر الاباضية بين الفرق الاسلامية ص384 .
ويقول صاحب كتاب ( وفاء الضمانة ) الأباضي : ( وكان الصفرية - احدى فرق الخوارج - مع أهل الحق منا في النهروان ) . وفاء الضمانة بأداء الامانة للعيزابي3/22.
وموقفهم من الخليفة عثمان رضي الله عنه وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيه ضبابية وعدم وضوح فهم يوردون كلاما عن الخليفة عثمان رضي الله عنه كالمنتقدين له ولا يتبرؤن من قتلته الذين سفكوا دمه ظلما وعدوانا وهكذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ينتقدونه و حربه لأهل النهروان وهو تحامل يشهد بخارجيتهم المذمومة هداهم الله 0
عقائد الإباضية :
أهم العقائد لديهم يمكن حصرها في التالي :
• يظهر من خلال كتبهم تعطيل الصفات الإلهية ، وهم يلتقون إلى حد بعيد مع المعتزلة في تأويل الصفات ، ولكنهم يدعون أنهم ينطلقون في ذلك من منطلق عقدي ، حيث يذهبون إلى تأويل الصفة تأويلاً مجازياً بما يفيد المعنى دون أن يؤدي ذلك إلى التشبيه ، ولكن كلمة الحق في هذا الصدد تبقى دائماً مع أهل السنة والجماعة المتبعين للدليل ، من حيث إثبات الأسماء والصفات العليا لله تعالى كما أثبتها لنفسه ، بلا تعطيل ولا تكييف ولا تحريف ولا تمثيل .
• ينكرون رؤية الله تعالى في الآخرة .
• يؤولون بعض مسائل الآخرة تأويلاً مجازياً كالميزان والصراط .
• أفعال الإنسان خلق من الله واكتساب من الإنسان ، وهم بذلك يقفون موقفاً وسطاً بين القدرية والجبرية .
• صفات الله ليست زائدة على ذات الله ولكنها هي عين ذاته .
• القرآن لديهم مخلوق ، وقد وافقوا الخوارج في ذلك ، يقول الأشعري في مقالات الإسلاميين (والخوارج جميعاً يقولون بخلق القرآن) .
• مرتكب الكبيرة عندهم كافر كفر نعمة أو كفر نفاق .
• الناس في نظرهم ثلاثة أصناف :
0 مؤمنون أوفياء بإيمانهم .
- مشركون واضحون في شركهم .
- قوم أعلنوا كلمة التوحيد وأقروا بالإسلام لكنهم لم يلتزموا به سلوكاً وعبادة فهم ليسوا مشركين لأنهم يقرون بالتوحيد ، وهم كذلك ليسوا بمؤمنين لأنهم لا يلتزمون بما يقتضيه الإيمان ، فهم إذن مع المسلمين في أحكام الدنيا لإقرارهم بالتوحيد وهم مع المشركين في أحكام الآخرة لعدم وفائهم بإيمانهم ولمخالفتهم ما يستلزمه التوحيد من عمل أو ترك .
• للدار وحكمها عند محدثي الإباضية صور متعددة ، ولكن محدثيهم يتفقون مع القدامى في أن دار مخالفيهم من أهل الإسلام هي دار توحيد إلا معسكر السلطان فإنه دار بغي .
• يعتقدون بأن مخالفيهم من أهل القبلة كفار غير مشركين ، ومناكحتهم جائزة وموارثتهم حلال، وغنيمة أموالهم من السلاح والخيل وكل ما فيه من قوة الحرب حلال وما سواه حرام .
• مرتكب الكبيرة كافر ولا يمكن في حال معصيته وإصراره عليها أن يدخل الجنة إذا لم يتب منها ، فإن الله لا يغفر الكبائر لمرتكبيها إلا إذا تابوا منها قبل الموت .
• الذي يرتكب كبيرة من الكبائر يطلقون عليه لفظة (كافر) زاعمين بأن هذا كفر نعمة أو كفر نفاق لا كفر ملة ، بينما يطلق عليه أهل السنة والجماعة كلمة العصيان أو الفسوق ، ومن مات على ذلك – في اعتقاد أهل السنة – فهو في مشيئة الله ، إن شاء غفر له بكرمه وإن شاء عذبه بعدله حتى يطهُر من عصيانه ثم ينتقل إلى الجنة ، أما الإباضية فيقولون بأن العاصي مخلد في النار . وهي بذلك تتفق مع بقية الخوارج والمعتزلة في تخليد العصاة في جهنم .
• ينكرون الشفاعة لعصاة الموحدين ، لأن العصاة – عندهم – مخلدون في النار فلا شفاعة لهم حتى يخرجوا من النار .
• ينفون شرط القرشية في الإمام إذ أن كل مسلم صالح لها، إذا ما توفرت فيه الشروط، والإمام الذي ينحرف ينبغي خلعه وتولية غيره .
• يتهجم بعضهم على أمير المؤمنين عثمان بن عفان وعلى معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص رضي الله عنهم .
• الإمامة بالوصية باطلة في مذهبهم ، ولا يكون اختيار الإمام إلا عن طريق البيعة ، كما يجوز تعدد الأئمة في أكثر من مكان .
• لا يوجبون الخروج على الإمام الجائر ولا يمنعونه ، وإنما يجيزونه ، فإذا كانت الظروف مواتية والمضار فيه قليلة فإن هذا الجواز يميل إلى الوجوب ، وإذا كانت الظروف غير مواتية والمضار المتوقعة كثيرة والنتائج غير مؤكدة فإن هذا الجواز يميل إلى المنع . ومع كل هذا فإن الخروج لا يمنع في أي حال ، والشراء (أي الكتمان) مرغوب فيه على جميع الأحوال ما دام الحاكم ظالماً .

ارجو انني وفقت في إعطاء نبذه مختصره عن هذه الفرقة التي تتواجد اليوم بشكل مرتفع وواسع في كل من عُمان وبنسبة مرتفعة وليبيا وتونس والجزائر خاصة بين البربر وفي واحات الصحراء الغربية وفي زنجبار التي ضمت إلى تانجانيقا تحت اسم تنـزانيا.
وفي الأخير تقبلوا تحيات أخيكم الحضرمي التريمي عفا الله عنه والله ولي الهداية والتوفيق 0

[الحضرمي التريمي]

الموضوع السادس حذفه باحرس هداه الله أنظروا حال هذا الرجل الذي يترصدني وهو عن الإباضية وهي فرقة من فرق المسلمين هل أنت من الإباضية يابحرف والله مصيبة في هذه السقيفة أسمها باحرس ؟

[الحضرمي التريمي]

لله الحمد والشكر أن عاد الموضوع وتنفست الصعداء بعد أن غاب ثم رجع شكرا لمن كان له موقف في عودته للصفحة 0

[الحضرمي التريمي]

سابعاً : الشيعة
الشيعة في اللغة عند الأزهري في( تهذيب اللغة 1/ 327 )
قال :الشيعة:الذي يتبع بعضهم بعضا " ومعنى الشِّيَع:الفرق التي كل فرقة منهم يتبع بعضهم بعضاً " وليس كلهم متفقين قال الله تعالى: )إن الذين فرّقوا دينهم وكانوا شيعاً( قال معنى قوله:وكانوا شيعاً أي كانوا فرقاً في دينهم،كل فرقة تكفّر الفرق المخالفة لها:يعنى اليهود والنصارى بعضها يكفر بعضاً،وكذلك اليهود،والنصارى تكفر اليهود،واليهود تكفرهم،وكانوا أُمروا بشئ واحد.
يقول الراغب الأصفهاني صاحب المفردات ص 42
الشيعة إصطلاحا:
هم الذين شايعوا عليًّا، رضي الله عنه، قالوا: إنه الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج عنه وعن أولاده.
وقال إبن حزم في ( الملل والنحل ) 1/ 39 :الشيعة هم: الذين شايعوا علياً رضي الله عنه على الخصوص، وقالوا بإمامته وخلافته: نصاً ووصية؛ إما جلياً وإما خفياً. واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج من أولاده؛ وإن خرجت فبظلم يكون من غيره، أو بتقية من عنده. وقالوا: ليست الإمامة قضية مصلحة تناط باختيار العامة وينتصب الإمام بنصبهم؛ بل هي قضية أصولية، وهي ركن الدين؛ لا يجوز للرسل عليهم السلام إغفاله وإهماله، ولا تفويضه إلى العامة وإرساله.
وأما أبو الحسن الأشعري في :( مقالات الإسلاميين ) يوصفهم و يصنفهم غلى فرق ومجموعت : قال رحمه الله :
فالشيع ثلاثة أصناف وإنما قيل لهم الشيعة لأنهم شيعوا علياً رضوان الله عليه ويقدمونه على سائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنهم الغالية وإنما سموا الغالية لأنهم غلوا في علي وقالوا فيه قولاً عظيماً وهم خمس عشرة فرقة000 - ويذكرها ويفصل فيها رحمه الله -
وماذا يميز الشيعة عن غيرهم من فرق المسلمين الأخرى يقول محمد عماره في :" الإسلام وفلسفة الحكم " ص 135
أما الأمر الذي يميز الشيعة عن غيرهم فهو عقيدة النص والوصية0
والنص والوصية هي قولهم أن إمامة علي وأبنائه من بعده بالنص ووصية النبي صلى الله عليه وسلم له من بعده ايضا 0
وإذا نظرنا عن بداية تاريخ ظهور التشيع مبادىء وإتجاهات وكفرقة بين المسلمين فإن الشيعة ذهبت إلى أنه منذ ظهر الخلاف في سقيفة بني سعد عند أن أعلن عن وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وبمجرد أن تمت بيعة الصديق ابوبكر عبد الله بن أبي قحافة رضي الله عنه وهم يعنون بهذا التفرق والتحزب في نظرهم هو موقف علي بن أبي طالب رضي الله عنه وامتناعه عن البيعة فيجعلون من ذلك بداية التشيع وهذا غير صحيح عند أهل البحث والتحقيق ، ولذلكفإن مصادر الشيعة الموثوقة لديهم مثل كتاب ط الكافي "للكليني وهو من أهم مصادرهم وأوثقها عندهم تروي أن القول بالنص والوصية وهو اهم مايجمع فرق الشيعة ويميزها أن هذا يرجع وينتهي عند جعفر الصادق ووالده محمد بن علي سنة 0 114 - 732 هجرية ) فأبو جعفر وابو عبد الله جعفر الصادق وكذلك الرضا فهولاء هم الائمة الثلاثة عليهم كما ذهب إلى ذلك كثير من الباحثين منهم محمد عماره من المعاصرين - كاتب مصري معاصر وذو اتجاه عقلاني لا سلفي - تنسب أغلب الروايات التي رواها الشيعة في صورة أحاديث عن النص والوصية وهي اهم مكونات الفرقة واساس الخلاف مع بقية المسلمين 0
ابن سبأ الصنعاني اليهودي المشهور بأبن السوداء وعلاقته بالتشيع وحقيقة ذلك :
ما حقيقة القول بشخصية يمنية اسمها أبن سبأ في كتب التاريخ والتراث الإسلامي ؟
هل شخصية عبدالله بن سبا شخصية وهمية اخترعها المسلمين ...؟
هل تنطبق عليها نظرية المؤامرة ؟
بالرغم من أن بعض الكتاب من المسلمين كأمثال طه حسين عنوانه في كتابه المعروف ( الفتنة الكبرى) قد شكك في شخصية أبن سبأ وقال أنه
شخصية وهمية اخترعها المسلمين الأوائل لكي يبرروا ماحصل في تلك الفترة وخاصة ان الإسلام كان في بداياته ولم تتحمل عقولهم الوقائع الحقيقية لمجريات الأحداث فنسبوا كل تلك الدماء والقتل والصراع إلى شخص غير موجود إلا في أوهامهم وهو يطبق نظريته في الشك التي أخذها من ديكارت الفرنسي بعد عودته من فرنسا ومع هذا هو وغيره ممن شكك في هذه المقولة لم يثبت العكس خلاف ما أثبته أهل الحديث والسير والتراجم والتاريخ من المسلمين

ومن باب اولى أن الشيعة من مصلحتها أن ترفض هذا الخبر

ومع هذا نرى أن كتبهم الموثوقة عندهم تثبت شخصيته ككتاب " بحار الأنوار" قد أثبت جامعه ومؤلفه المجلسي وجود وحضور وحقيقة شخصية عبد الله بن سبأ >> وهاك مكانها في بحاره :
ج2 ص 217 وفي امواضع أخرى لا داعي لذكرها كلها 0
فهذا الرجل الذي تنسب إليه فرقة السبئية الذين قالوا بألوهية علي و خبر إحراق علي بن أبي طالب رضي الله عنه لطائفة منهم تكشف عنه الروايات الصحيحة في كتب الصحاح و السنن و المساند . انظر: المحبَّر لابن حبيب ( ص308 ) . تاريخ الطبري (4/340) . و تاريخ دمشق لابن عساكر (29/3) و كتاب : ابن سبأ حقيقة لا خيال لسعدي مهدي الهاشمي ، و كتاب عبد الله بن سبأ و أثره في أحداث الفتنة في صدر الإسلام لسليمان العودة ، و مقال حقيقة ابن السوداء في جريدة المسلمون للدكتور سليمان العودة ، العدد (652-653) . و خبر إحراقهم عند : أبو داود في سننه (4/520) و النسائي (7/104) و الحاكم في المستدرك (3/538-539) و صححه الألباني في صحيح أبي داود (3/822) .

ومن أقوال ابن سبأ أيضاً القول بالوصية و الإمامة . يقول الشهرستاني في الملل و النحل (1/174) : إن ابن سبأ هو أول من أظهر القول بالنص بإمامة علي .
ويذكر شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (4/435) : أن أصل الرفض من المنافقين الزنادقة ، فإنه ابتدعه ابن سبأ الزنديق و أظهر الغلو في علي بدعوى الإمامة و النص عليه ، و ادّعى العصمة له .
و في خطط المقريزي (2/356-357) : أن عبد الله بن سبأ قام في زمن علي رضي الله عنه مُحدِثاً القول بالوصية و الرجعة و التناسخ .
و من المحدثين الشيعة الذين ذكروا فكرة الوصي ، محمد بن يعقوب الكليني (ت329هـ) في كتابه الكافي في الأصول ، حيث أورد النص التالي : ولاية علي مكتوبة في جميع صحف الأنبياء ، و لن يبعث الله رسولاً إلا بنبوة محمد صلى الله عليه و آله ، و وصية علي عليه السلام . أنظر : السنة و الشيعة لإحسان إلهي ظهير (ص54 ) .
و هذا الغلو في علي بن أبي طالب رضي الله عنه يعد مصداقاً لما جاء في كتاب السنة لابن أبي عاصم بسند صحيح على شرط الشيخين (2/476-477) ، حيث أخرج من طريق علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : ليحبني قوم حتى يدخلوا النار فيِّ ، و ليبغضني قوم حتى يدخلوا النار في بغضي . وقد علق الشيخ الألباني على هذا الحديث قائلاً : و اعلم أن هذا الحديث موقوف على علي بن أبي طالب ، و لكنه في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه من الغيب الذي لا يعرف بالرأي .

عقائد الشيعة في الله تعالى :
للشيعة عقائد باطلة كثيرة جدا وسنكتفي بذكر البعض الذي يتمشى مع الموضوع والفرق الأخرى :
الشيعة ـ ـ هم نفاة في صفات الله:
ولذا فقد نفوا عن الله تعالى صفاته فقالوا: ليس لله سمع ولا بصر، وليس له وجه ولا يد، ولا هو داخل العالم ولا خارجه، ووافقوا بذلك شيوخهم من المعتزلة بل ألصقوا أسماء الله تعالى وصفاته بأئمتهم، كما روى إمامهم الكليني في الأصول من الكافي (1/143) قوله: "قال جعفر بن محمد عليه السلام في قوله تعالى: {وَللَّهِ ٱلاسْمَاء ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا} [الأعراف:80]، نحن والله الأسماء الحسنى يعني الأئمة التي لا يقبل الله من عباده عملاً إلا بمعرفتنا" انتهى.
ثانياً: اعتقاد الشيعة بأن القرآن مخلوق عياذاً بالله:
و وافقوا الجهمية، بأن القرآن مخلوق
ثالثاً: إنكار الشيعة الإمامية رؤية الله يوم القيامة:
فكذلك نفت الشيعة فوافقوا بذلك الجهمية والمعتزلة، والخوارج، وباقي الفرق الضالة المضلة.[
/SIZE]عقائد شركية عند الشيعة :
[SIZE="4"] يذكر محمد بن يعقوب الكليني في أصول الكافي (باب أن الأرض كلها للإمام) عن أبي عبدالله عليه السلام قال إن الدنيا والآخرة للإمام- يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء-جائز له من الله . أصول الكافي ص259- طبعة الهند.
فماذا يستنبط المسلم المنصف من هذه العبارة، مع أن الله تعالى يقول في محكم آياته ((إن الأرض لله يورثها من يشاء)) سورة الأعراف.
وآيات كثيرة أخرى0
وعقائد أخرى من أن الإمام يعلم الغيب وغيرها من العقائد الفاسدة في القرآن وأنه حرف وأقوال لهم تخالف ماعليه جمهور المسلمين 0
فرق الشيعة :
1- الزيدية: الزيدية أو الزيود فرقة ظهرت في أوائل العصر العباسي في القرن الثاني الهجري وسميت الزيدية نسبة إلى الإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. وهم أحد الفرق الإسلامية الشيعية. يختلفون في مذهبهم وفكرهم في العديد من النواحي عن الشيعة الجعفرية 0 وقد انقرضت جميع الفرق الست التابعة لها ولم يبق إلا منهم في اليمن0
2- الإمامية :
اسم يطلق على طوائف الشيعة التي تؤمن بأن إمامة المسلمين تأتي نصّاً لكل إمام من الإمام المعصوم من أئمة أهل البيت السابق له، فيخالفون بذلك طوائف أخرى الزيدية التي لا تشترط أن يكون الإمام من البيت. يسمون أيضا بالجعفرية لاتفاقهم على الأئمة الستة الأوائل ويفترقون من بعد الإمام السادس جعفر الصادق إلى فرق عديدة بسبب اختلافهم على الإمام التالي. ويسميهم خصومهم بالرافضة أو الروافض، إما لرفضهم إمامة زيد بن علي، أو لرفضهم خلافة أبي بكر وعمر.
فروع الإمامية
والإمامية جناحان كبيران في عصرنا الحالي:
• الشيعة الإثنا عشرية وهم يشكلون غالبية الشيعة اليوم
• الشيعة الإسماعيلية بجناحيها
o النزارية
o المستعلية
• العلوية

[الحضرمي التريمي]

ويتبع السابق أيضا :

الباطنية
يقول البغدادي في الفرق بين الفرق (382) : " اعلموا أسعدكم الله أن ضرر الباطنية على فرق المسلمين أعظم من ضرر اليهود والنصارى والمجوس عليهم، بل وأعظم من الدهرية وسائر أصناف الكفرة عليهم"، فالباطنية ليست مذهبا إسلاميا أو فرقة من فرق أهل الإسلام، وإنما هي مذهب وطريقة أراد بها واضعوها هدم الإسلام وإبطاله عقيدة وشريعة، كما ذكر ذلك الإمام الغزالي في كتابه "فضائح الباطنية
ألقاب الباطنية :
ألقاب الباطنية تمثل الأوصاف التي اتصفوا بها، وكان لكل لقب أطلق عليهم سبب ، فمن ألقابهم :
1. الباطنية: ولقبوا به لدعواهم أن لظواهر القرآن وأخبار النبي صلى الله عليه وسلم بواطن تجرى في الظواهر مجرى اللب من القشر، وتلك البواطن رموز وإشارات إلى حقائق معينة، وأن من تقاعس عقله عن الغوص في الخفايا والأسرار والبواطن، أبتلي بالأغلال والآصار التي يعنون بها التكليفات الشرعية، التي تنحل عمن ارتقى إلى علم الباطن فيستريح من أعبائه.
2. القرامطة : ولقبوا بهذا اللقب نسبة إلى رجل يقال له حمدان قرمط كان أحد دعاتهم وقادتهم، فسمي أتباعه قرامطة وقرمطية.
3. الخرمية : ولقبوا به نسبة إلى أصل هذا اللفظ "خرم" وهو اسم اعجمي بمعنى الشئ المستلذ المستطاب الذي يرتاح الإنسان بمشاهدته ويهتز لرؤيته، وهذا اللقب دال على حاصل مذهبهم وزبدته، فإنه راجع إلى طي بساط التكليف، وحط أعباء الشرع عن المتعبدين، وتسليط الناس على اتباع اللذات، وطلب الشهوات، وقضاء الوطر من المباحات والمحرمات، وربما كان سبب إطلاق هذا اللقب ما سيأتي عند الحديث عن لقب "البابكية" .
4. البابكية : نسبة إلى زعيم من زعمائهم وطاغية من طغاتهم يسمى بابك الخرمي، ظهر سنة إحدى ومائتين بناحية أذربيجان، وكان زنديقا حارب جيوش المسلمين فهزمهم فاستطار شره وعلا أمره فخافه الناس، وبقي عشرين سنة يعيث في الأرض فسادا، فقتل مائتي ألف وخمسة وخمسين ألفاً وخمسمائة، وكان إذا علم أن أحداً عنده بنت جميلة أو أخت طلبها منه، فإن بعثها إليه وإلا أخذها عنوة، واشتدت وطأته على جيوش المسلمين حتى مزق جندهم وبددهم، إلى أن أذن الله بهلاكه وزوال أمره، فبعث المعتصم بالله جيوشا لحربه فهزموه وأتباعه، وأخذوا بابك وصلبوه، فتفرق أمر أتباعه وتشتتوا شذر مذر، ويذكر المؤرخون أنه بقيت من البابكية جماعة، يقال: إن لهم ليلة يجتمع فيها رجالهم ونساؤهم ويطفئون سرجهم وشموعهم ثم يثب كل رجل إلى إمرأة فيظفر بها، ويزعمون أن من استولى على امرأة استحلها بالاصطياد.
5. الإسماعيلية : نسبة إلى إسماعيل الأعرج بن جعفر الصادق الذي يزعمون أنه إمامهم، ويرون أن أدوار الإمامية انتهت به، إذ كان هو السابع بمحمد صلى الله عليه وسلم.
6. المحمرة: ولقبوا به لأنهم صبغوا ثيابهم بالحمرة أيام بابك الخرمي، ولبسوها وكان ذلك شعارهم، وقيل : سببه أنهم يقررون أن كل من خالفهم من الفرق وأهل الحق حمير.
7. التعليمية: ولقبوا بذلك لأن مذهبهم قائم على إبطال الرأي وإبطال تصرف العقول ودعوة الخلق إلى التعلم من الإمام المعصوم، وأنه لا مدرك للعلوم إلا من خلاله.
عقائد الباطنية :
مذهب الباطنية كاسمه مستبطن غير ظاهر، وإنما عرفت مذاهبهم وعقائدهم - مع حرصهم وتشددهم في إخفائها- عن طريق من أسلم منهم، أما هم فينكرون تلك المذاهب، ويظهرون لكل ذي ملة أو مذهب ما يحب، فإن أتوا النصارى أظهروا لهم القول بالتثليت وأكدوا لهم ألوهية المسيح، وإن أتوا اليهود أظهروا لهم بغض المسلمين والنصارى، وإن التقوا بزاهد أظهروا الزهد في الدنيا ومجانبة أهلها، فهم يلبسون لكل حالة لبوسها، حتى إذا أمن لهم ألقوا عليه شبهاتهم، ودعوه إلى الدخول في مذهبهم، وكشفوا له عقائدهم، بعد حرص وتحر شديد خشية أن يرتد عنهم .
وفي الموسوعة المصرية الصادرة عن وزارة الأوقاف المصرية المسماه مفاهيم إسلامية تقول عن الإسماعيلية أهم فرق الباطنية : وتدورعقائد الإسماعيلية ، حول الإمام ، فالدين أمرمكتوم ، لا يُعرف إلا عن طريق إمام مختاز عنده علم التأويل وتفسير ظواهر الأمور والنصوص ، فلكل تننريل تأويل ، ولكل ظاهر باطن ، وشرائع الإسلام وفرائضه كالصلاة والزكاة والحج وغيرها لها معان أخرغيرمعانيها الظاهرة، لا يقف عليها إلا الإمام ودعاته الكبار المهديون.
والإمام قد يكون مستورا وقد يكون ظاهرا، فإن كان مستورا فدعاته ظاهرون ، وان كان ظاهرا فدعاته مستورون يعملون فى خفية عن أعين الرقباء، وزعموا أن دور الستر- الذى بدأ بمحمد بن إسماعيل - قد انتهى بظهورالإمام عبيد الله المهدى فى بلاد المغرب (سنة 629هـ/909م)التى أقام بها الدولة الفاطمية. وحين دخلت مصرفى قبضة الفاطميين سنة (362هـ/972م)تزايد طموحهم لبسط سيطرتهم على العالم الإسلامى كله ، فتحركوا فى تنظيم محكم دقيق لبث دعاتهم فى العراق والمناطق الشرقية الخاضعة للخلافة العباسية، يدعون الناس بها إلى اعتناق مذهبهم والخضوع بالتالى لنفوذ الخلافة الفاطمية بالقاهرة.
وتحقق أول نجاح لهم فى المشرق الإسلامى فى عهد المعز لدين الله ، حين أقام دعاة الاسماعيلية فى "المُلتان" -فى باكستان الحالية- دولة إسماعيلية خطب فيها للخليفة الفاطمى منذ سنة (348هـ/959م). ولكن السلطان محمود الغزنوى قضى على هذه الدولة فى سنة (401هـ/1010م) وفى سنة (483هـ/1090م) استطاع واحد من كبار دعاة الفاطميين ودهاتهم وهو الحسن بن الصباح أن يؤسس دولة إسماعيلية قوية فى المنطقة الجبلية الواقعة جنوبا بحرقزوين ويجعل من قلعة "ألموت" المنيعة عاصمة لها، وأنشأ منظمة إرهابية أطلقوا على أعضائها اسم "الفداوية" كان نشاطها قائما على اغتيال المناوئين ، فاغتالوا عددا من الخلفاء والسلاطين والوزراء وأقضّوا مضجع حكام الدول المجاورة طيلة ألفترة التى عاشتها دولة الإسماعيلية فى إيران حتى قضى - عليها المغول بقيادة هولاكو سنة (654هـ/1256م).
كان الإسماعيلية فى إيران قد قطعوا علاقتهم المذهبية بالخلافة الفاطمية بمصر عقب وفاة المستنصر بالله (سنة 487هـ/1093م) وتولى ابنه الأصغر المستعلى عرش الخلافة، وقالوا إن الابن الأكبر -"نزار" هو الأولى بالخلافة- فعرفوا منذ ذلك الحين بالنزارية، واستقلوا عن مركز التشريع المذهبى بالقاهرة، ومضوا شوطا بعيدا فى الأخذ بالتأويل الذى بلغ أقصى درجاته عندهم ، فى عهد ملكهم الحسن بن محمد - إلى رفع التكاليف الشرعية كلها عن الناس ، وإنزال العقوبات الصارمة بمن يواظب على أداء العبادات.
وقد استقرت إمامة الإسماعيلية النزارية فى ملوك أَلَمُوت حتما قضى المغول على آخرهم - وهو ركن الدين خورشاه سنة (654هـ/1256م) ، وتتناقض الروايات المتعلقة بتسلسل الأئمة الذين خلفوا ركن الدين حتى أصبح من الصعب تحديد أسمائهم وسنى حياتهم ، وقد قيل: إنهم استتوا فى أذربيجان ثم كونوا طريقة صوفية عرفت باسم "نعمة إلهى" أى النعمة الإلهية، وشارك بعضهم فى الحياة السياسية فى إيران فى القرن الثامن عشر، ثم إن إمامهم حسن على شاه انتقل إلى بلاد الهند لأسباب سياسية، وأتخذ من بومباى مركزا له فى سنة 1843م،فأصبحت بومباى منذ ذلك الحين مقرا لإمامة الإسماعيلية النزارية. وحين توفى سلطان محمد شاه فى سنة 1957م خلفه الأغاخان الحالى: كريم خان.
وينتشر الإسماعيلية فى الوقت الحالى فى مناطق عديدة من العالم فى سوريا وعمان وإيران وآسيا الوسطى وباكستان ، ويكثرون فى الهند وشرق إفريقيا.
أ.د/محمد السعيد جمال الدين
__________

[ابن سيؤن]

مشكور على هذا الجهد الكبير والرائع منك أخي الحضرمي التريمي وجعله الله في مزان حسناتك .

[الحضرمي التريمي]

مشكور على هذا الجهد الكبير والرائع منك أخي الحضرمي التريمي وجعله الله في مزان حسناتك .

آمين أسأل الله القبول يشرفني ويسعدني مرورك بارك الله فيك أخي العزيز "ابن سيؤن "

[ابن شمال المملكة]

اسأل الله ان يجعل كل حرف كتبتة في موازين حسناتك ويجزيك بة خير الجزاء وبارك الله فيك شيخنا الكريم

[شعرور]

أشكر أخي على الموضوع الرائع
وإلى الأمام

[الحضرمي التريمي]

اسأل الله ان يجعل كل حرف كتبتة في موازين حسناتك ويجزيك بة خير الجزاء وبارك الله فيك شيخنا الكريم
آمين أسأل الله بإسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجزيك خيرا ويبارك فيك ويتقبل منك ويجعل ماتقوله في ميزان حسناتك أنت أيضا شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[الحضرمي التريمي]

أشكر أخي على الموضوع الرائع
وإلى الأمام

لك يا أخي مني خالص الشكر والتقدير موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

[الحضرمي التريمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
بعد أن أمضينا في الصفحات السابقة في الحديث عن الفرق التي خالفت عقيدة أهل السنة والجماعة وتحدثنا بشي من الإيجاز المجمل والمفصل عن عقائدها وتاريخ نشأتها واشهر علمائها او مؤسسيها والظروف التاريخية التي نشأت فيها والبلدان التي يتشر فيها اتباعها حتى هذا اليوم ، وقد سبق الحديث والخوض في ترجمة مختصرة أيضا عن شيخ الإسلام أبن تيمية وتراثه العلمي والفكري والعقائدي ومواقفه والظروف التاريخية التي ظهر فيها رحمه الله ونقلنا أقوال بعض العلماء من مذاهب عقدية وفقهية مختلفة عاصرته أو جأت بعده وكلهم والحمد لله يثنون عليه رغم إختلافهم معه في مسائل معينة ، وقطعنا شوطا كبيرا في موقفه من الصوفية والزهد والورع ونقلنا بعض أقواله من كتبه وهو لا يحارب الزهد والورع ومنهج تزكية النفس عن طريق الكتاب والسنة وهو منهج السلف في الأصل الذين يدعون غلى ذلك ؛ غير أنه حارب الصوفية القبورية والصوفية الحلولية المنحرفة وأوضحنا كتبه واقواله ، ويسرني ويشرفني مرور أخوة إعزاء لي في هذه السقيفة من الحوار الإسلامي شاركوا بمالديهم من مقالات ومداخلات ومناقشات وغيره سواء أتفقوا معي أو خالفوني ما ذهبت اليه ، سواء مدحوا شيخ الإسلام أبن تيمية وتراثه وعلمه أو ذموه ففي كل الأحوال نشكرهم على المشاركة الفعالة وأرحب بالجميع في المتابعة للموضوع في الجزء الثاني منه وأخص بالذكر منهم المشاركين الأخوة :
الشبامي عقيل بالربيعة/ المشرف العام لسقيفة الشبامي
الدور القبلي / مشرف
باحرس / مشرف
الخليفي الهلالي/ مشرف
جابر عثرات الكرام /مشرف
عاشق الجوهرة/مشرف
زائر الفجر
أبو حمزة
ابن سيؤن
ابن شمال المملكة
حسن البار
أبو ايمان
الأميرة الدلوعة
عفاف
أبو عبدالرحمن الحزمي
واحد من الحاوي
سامية عمر
الهواوي
ولدالعالية
ماهر
ماسك الفذ
شعرور
وجميع المتصفحين من الحلان والزوارللجميع شكري وتقديري0
وسأنتقل قريبا إن شاء الله إلى العقيدة التي حارب وجادل وحاور وناظر وسجن وظلم ، وألف وكتب وحدث وهجر ووالى ودفع حياته من أجلها شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله0

[ابن سيؤن]

قمت بعمل رائع وابنت كل شي بالدليل القطعي وبالكلمه الطيبه لهذا كنا نقرأ مواضيك بتلهف كبير ، لازلنا وسنظل نشكرك على هذا المجهود الرائع

[الحضرمي التريمي]

قمت بعمل رائع وابنت كل شي بالدليل القطعي وبالكلمه الطيبه لهذا كنا نقرأ مواضيك بتلهف كبير ، لازلنا وسنظل نشكرك على هذا المجهود الرائع

لك خالص شكري وحبي وتقديري ومودتي ولعل الكلمات لاتسعفني ولا تستطيع أن تفي بما يعلم الله أن أعبر لك بما يجيش في صدري وما رغبت يوما أن يكون لي لقاء بأحد الأصدقاء الأنتراناتيون كما تمنيت من الله أن يحصل لي الشرف بلقائك ومن سمتك وكتاباتك وتوقيعك وتعبيرك يدل على أنك شابا طيبا نقي السريرة مخلصا لله فيما تعتقده وتتبناه وتنافح عنه وهذا خلق كريم جبلت عنه يبارك الله لك فيه جزاك الله خيرا ونفع بك 0
وتابع مايلي أن شاء الله تعالى 0

[الحضرمي التريمي]

تم بحمد الله الجزء الأول والآن إلى الثاني.
اسأل الله التوفيق 0
-------------------------------------------------
ماهي المؤلفات التي ألفها حبر الأمة في زمانه أبو العباس شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم أبن تيمية الحراني الدمشقي رحمه الله في بيان عقيدة السلف ، والمؤلفات التي رد فيها على شبهات المخالفين وما المقصود بالعقائد والمراد بمذهب السلف أو عقيدة السلف ؟
سأبدأ بإذن الله تعالى بهذا الأمر الذي أراه ضروريا من أجل الدخول في توضيح عقيدة السلف التي قلنا من أجلها أفردت المجلدات وحفظت المتون ودونت الشروح ، كما ذكرت سابقا 0
1- المراد بالعقائد معرفة الله تعالى بإثبات ما أثبته لنفسه وأثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من صفات الكمال ونعوت الجلال وتنزيهه من كل عيب ونقص وعن مشابهة المخلوقين 0
2- وأما المراد بعقيدة السلف أو مذهب السلف رضي الله عنهم ماكان عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين واعيان التابعين لهم بإحسان وأتباعهم وأئمة الدين ممن شهد لهم با لإئمامة وعرف عظيم شانهم في الدين وتلقى الناس كلامهم بالقبول خلف عن سلف دون رمي ببدعة في الدين 0
3- المؤلفات التي تناولت ذلك :
أ‌- العقيدة الواسطية : وسبب تسميتها بالواسطية قيل إن القاضي الو اسطي عندما قدم لموسم الحج من بلدته واسط طلب من شيخ الإسلام أن يكتب له عقيدته السلفية وفي جلسة لشيخ الإسلام بعد صلاة العصر كتبها.
ب‌- الفتوى الحموية وتسمى أيضا بالفتوى الحموية الكبرى، وسمي بالمسألة الحموية، وسميت الحموية، والاختلاف في أسماء كتب شيخ الإسلام ورسائله، خاصة المتعلق بجانب الاعتقاد، هذا يكاد يكون منهجا عاما، قلما أن تجد له كتابا في باب العقائد إلا وله عدة أسماء، ما السبب في ذلك؟ تكلم حوله بعض أهل العلم ولا نود الخوض فيه في هذا المقام 0
تاريخ تأليف هذه الرسالة: تكاد المصادر تتفق على أن تأليفها كان في أول شهر ربيع الأول سنة ثمان وتسعين وستمائة.
وموضوعها: أي موضوع هذه الرسالة: التي ألفها الشيخ في مسألة الصفات؛ للرد على جمهور الأشاعرة؛ وسميت بالحموية نسبة إلى مدينة حماة بالشام 0
وقيل أن هناك الحموية الصغرى لا زالت مفقودة من كتب الشيخ 0
ج‌- الرسالة التدمرية أو العقيدة التدمرية أو عقيدة التدمرية والظاهر من أنها نسبة إلى تدمر في الشام ومو ضوعها أو موضوع الكتاب يتناول مسألة " توحيد الله " والتوحيد كما يقرره أهل السنة هو توحيد الربوبية
وتوحيد الأسماء والصفات وتوحيد العبادة وابن تيمية رحمه الله يتناول قضية التوحيد بهذا التكامل والترابط لكن على نحو آخر ما سيناقشه من إنحرافات فيجعل حديثه يدور حول مسألتين أو أصلين : الأصل الأول توحيد الصفات
والأصل الثاني توحيد العبادة المتضمن للأيمان بالشرع والقدر 0
سأكتفي بهذا العرض المجمل والغرض هو التوضيح والفائدة المختصرة والحمد لله رب العالمين 0

[الحضرمي التريمي]

أولا : السلفية
تمهيد :
نواصل الحديث في تراث شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله بعد أن عرضنا لكتبه التي تناولت العقائد مثل الواسطية والحموية والتدمرية فنضيف أن هذه المتون شرحت بشروح عديدة وحفظت ودرست وامعن النظر والتحقيق فيها لما لها من أهمية كبيرة في تقرير العقيدة السلفية التي يجتمع كل عليها كل من جعل كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مبدأ أخذ عقيدته منهما لا قول الفلاسفة والمتكلمين الذين جعلوا العقل مقدما على النقل وعطلوا صفات الله تعالى التي أثبتها لنفسه وما أثبته رسوله من غير تكييف او تحريف أو تشثبيه او تعطيل 0
وقد مر بنا اسماء الفرق التي خالفت أهل السنة والجماعة في المعتقد الصحيح في باب الأسماء والصفات وقلنا أن أبن تيمية رحمه الله قعد القواعد والأصول في الرد عليهم ولم يكن أول من قال بهذا فله سلف من الصحابة والتابعين حتى لايظن أحدا أنه أتى بجديد 0
فقد ذم السلف الجهمية التي قالت بخلق القرآن وأن الله في كل مكان ومشى على هذه الأفكار الأشاعرة مثلا ومن الذين ردوا على هذه الأفكار وذمها قبل أبن تيمية رحمه الله بقرون طويلة من كبار أئمة السلف 0 ابن المبارك وحماد بن زيد وابن مهدي وأحمد بن حنبل )[/SIZE
]
[SIZE="5"]وسأذكر لكم أهم الكتب التي تناولت ذلك مثل :
1- السنة لإبن أبي شيبة
2- السنة للأشرم
3- السنة أبي داوود السجستاني
4- السنة عبدالله بن أحمد
5- السنة للخلال
6- السنة أبن ابي حاتم
7- السنة أبن خزيمة
8- السنة الطبراني
9- السنة محمد ابي نصر المروزي
10- السنة حرب بن أسماعيل الكرماني
11- السنةللواقدي
12- السنة حنبل بن إسحاق
13- السنة أبي أحمد العسال
ورد عليهم الإمام أحمد بن حنبل في كتابه الرد على الجهمية والإمام البخاري في كتابه الرد على الجهمية وكذلك عثمان بن سعيد الدارمي وهولاء كلهم قبل ابن تيمية وابن القيم ومحمد بن عبد الوهاب رحمة الله على الجميع0
فإذا عرفت هذا يتأكد لك أن أبن تيمية لم يكن أول من قال بهذا رحمه الله فله سلف 0
فمن هم ياترى السلف والسلفية ؟
المعنى اللغوي:قال ابن منظور في اللسان: والسَّالِفُ المتقدمُ والسَّلَفُ والسَّلِيفُ والسُّلْفَةُ الجماعَةُ المتقدمون وقوله عز وجل فجعلناهم سَلَفاً ومَثلاً للآخرين ويُقرأُ سُلُفاً وسُلَفاً.وقال أبوالسعدات في نهاية غريب الحديث: وقيل سَلَف الإنسان مَن تقَدمه بالمَوت من آبائه وَذَوِى قَرابته ولهذا سُمِّى الصَّدْر الأوّل من التَّابعين السَّلَف الصالح - ومنه حديث مَذْحج [ نَحْن عُبابُ سَلفِها ] أي مُعظمُها والمَاضُون منها .
تعريف السلف ومعنى السلفي:
قال القلشاني رحمه الله تعالى:السلف الصالح وهو الصدرالاول الراسخون في العلم المهتدون بهدي النبي صلى الله عليه وسلم.الجماعات الاسلامية ص540 للشيخ سليم الهلالي .وقال الامام عبدالكريم السمعاني في الأنساب م7ص104:السلفي:بفتح السين واللام وفي اخرها الفاء هذه النسبة الى السلف وانتحال مذهبهم.
_المعنى الاصطلاحي للسلفية:قال الامام السفاريني :المراد بمذهب السلف :ما كان عليه الصحابة الكرام رضوان الله عليهم واعيان التابعين لهم باحسان,واتباعهم وائمة الدين ممن شهد لهم بالامامة وعرف عظم شانهم في الدين وتلقى الناس كلامهم خلفا عن سلف , دون من رمي ببدعة اواشتهر بلقب غير مرضي, مثل الخوارج والروافض والقدرية والمرجئة والجبرية والجهمية والمعتزلة والكرامية ونحو هؤلاء. لوامع الانوار م1ص20...

[الحضرمي التريمي]

ثانيا :تعاريف هامة تخص العقيدة
ماهي العقيدة لغة وشرعا؟
العقيدة لغة :
هي مأخوذة من العقد وهو الربط، وسميت عقيدة؛ لأن الإنسان يجزم ويعتقد في نفسه.
العقيدة شرعا:
هي ما يجزم به الإنسان، ويعتقده ويتيقنه في قرارة نفسه يسمى عقيدة، لكن إن كان هذا الاعتقاد موافقا للحق، إن كان هذا الاعتقاد مطابقا للواقع فهي عقيدة صحيحة، وإن كان مخالفا للواقع فهي عقيدة فاسدة0
وأماا معنى شهادة أن لا إله إلا الله و أركانها:
معناه لا معبود بحق إلا الله وأركانها اثنان: نفي وإثبات وحد النفي من الإثبات "لا إله" نافياً جميع ما يعبد من دون الله "إلا الله" مثبتاً العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته كما أنه ليس له شريك في ملكه والله أعلم.
و شروط لا إله إلا الله وما الذي ينافيها:
شروطها سبعة فأولها العلم المنافي للجهل واليقين المنافي للشك والإخلاص المنافي للشرك والصدق المنافي للكذب والمحبة المنافية لضدها والانقياد المنافي للامتناع والقبول المنافي للرد وهذه السبعة جمعها بعضهم في بيت شعر:
علمٌ يقينٌ وإخلاصٌ وصدقكَ مع محبةٍ وانقيادٍ والقبولِ لها.
ما هي أقسام التوحيد عند من يجعلها ثلاثة أقسام؟
واشتهر هذا المصطلح في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره وهو إستقرائي أخذت أدلته من الكتاب والسنة :

توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات وتوحيد الألوهية.
- ما هو توحيد الربوبية؟
هو اعتقاد العبد أن الله هو الرب المتفرد بالخلق والرزق مربي جميع الخلق بالنعم ومربي خواص خلقه وهم الأنبياء بالعقائد الصحيحة والأخلاق الجميلة والعلوم النافعة والأعمال
و ما هو توحيد الأسماء والصفات؟
- هو اعتقاد انفراد الله بالكمال المطلق من جميع الوجوه بنعوت العظمة والجلالة والجمال وذلك بإثبات ما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من جميع الأسماء والصفات ومعانيها وأحكامها الواردة في الكتاب والسنة.
- ما هو توحيد الألوهية؟
- هو العلم والاعتراف بأن الله ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين وإفراده وحده بالعبادة كلها وإخلاص الدين لله وحده ويسمى هذا النوع توحيد العبادة.

[ابن سيؤن]

بارك الله فيك أخي الحضرمي التريمي مشكور جدا جدا جدا

[ابو حمزة]

مشكور وننتظر ان تعطينا مزيد من السيرة النبوية المعطرة التي بها تحي القلوب والنفوس وهي افضل من اي شي علي وجه الاطلاق ولكي يعرف الجميع كيف كانت احوال النبي وكم عدد زوجاتة وابنائة وغزواتة وحوالة الاخري مع صحابتة الكرام

[ابو حمزة]

الي الاخوة لي بعض الاشياء سوف اذكرها عن ابن تيمية وهي موجودة في كتبة المعروفة واريد منكم فقط القراءة ومن بعدها قولو ما شئتم ان تقولوة
زعم ابن تيمية مفتريا على الصحابة إذ يقول في المنهاج ج4/ص281: " و الذي عليه أكابر الصحابة و التابعين أن قتال الجمل و صفين لم يكن من القتال المأمور به وأن تركه أفضل من الدخول فيه، بل عدوه قتال فتنة و على هذا جمهور أهل الحديث و جمهور أئمة الفقهاء" . اهـ، فأظهر بهذا بغضه لعلي كما قال العلامة علوي بن طاهر الحداد في كتابه (القول الفصل فيما لبني هاشم من الفضل) في الجزء الثاني منه ما نصه: " وفي منهاجه- أي ابن تيمية- من السب و الذم الموجه المورد في قالب المعاريض و مقدمات الأدلة في أمير المؤمنين علي و الزهراء البتول و الحسنين و ذريتهم ما تقشعر منه الجلود و ترجف له القلوب، ولا سبب لعكوف النواصب و الخوارج على كتابه المذكور إلا كونه يضرب على أوتارهم و يتردد على أطلالهم و آثارهم، فكن منه و منهم على حذر. اهـ .

فإليكم رد على ابن تيمية لنقول له ولجماعته،اننا من انصار علي ومن انصار اهل السنة عملا بأوامر النبي وبكلام النبي محمد صلى الله عليه وسلم...

روى مسلم رضي الله عنه في صحيحه في كتاب الامارة باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن وفي كل حال،وتحريم الخروج على الطاعة ومفارقة الجماعة...فقد روى ان عبد الله ابن عمر جاء الى عبد الله بن مطيع حين كان من امر الحرَّة ماكان زمن يزيد بن معاوية،فقال:اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة،فقال:إني لم ءاتك لأجلس اتيتك لأحدثك حديثا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله،سمعت رسول الله يقول:من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له،ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية...انتهى

فهذا قول الحبيب محمد ان من يخرج عن طاعة الامام فعليه من الله ما يستحق،فإنه يلقى الله يوم القيامة لا حجة له...فمن انت يا ابن تيمية امام كلام الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لتقول ان قتال الجمل وصفين لم يكن من القتال المأمور به؟؟؟هل تريدنا يا ابن تيمية ان نضرب كلام الرسول عرض الحائط لأن شيطانك اخذك حيث يريد ولكي تنشران انت وابليس الفتنة والفرقة بين المسلمين؟؟؟

وانظروا اخواني الى هذا الحديث ايضا

عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:الستم تعلمون أني اولى بالمؤمنين من انفسهم،قالوا بلى،قال:الستم تعلمون أني اولى بكل مؤمن من نفسه،قالوا بلى،قال فأخذ بيد علي رضي الله عنه فقال:من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه...انتهى
هذا في مسند احمد الجزء الرابع ص 281

يا ابن تيمية هذا الامام احمد يورد هذا الحديث في مسنده،فنحن مع النبي ومع علي ومع الامام احمد والله معنا اما انت فمع الذي سيعاديهم الله لمعاداتك الامام علي رضي الله عنه،فنحن مع كلام الحبيب محمد وانت مع ابليس...

وانظروا كيف ان ابن تيمية كاذب فهو يقول ان جمهور الامة مع ان قتال الامام علي في معركة الجمل وصفين لم يكن مأمور به ويقول تركه افضل ويقول على هذا جمهور الامة الاسلامية...فسنعرض قول واحد من امام واحد هو القائد الشافعي وانظروا ما قال البيهقي رحمهما الله...
وقد روى البيهقي في الاعتقاد بإسناده المتصل الى محمد ابن اسحاق وهو ابن خزيمة قال: ((وكل من نازع امير المؤمنين علي في إمارته فهو باغ،وعلى هذا عهدت مشايخنا وبه قال ابن ادريس_اي الشافعي_رحمه الله))...انتهى
فإن كان الشافعي مع علي ووافق علي ويقول البيهقي على هذا عاهدت مشايخنا اي مشايخ الشافعية رحمهم الله تعالى وجزاهم عنا كل خير فمن انت يا ابن تيمية وعن اي جمهور تتكلم يا ابن تيمية؟؟؟
ان جمهور اهل السنة مع النبي ومع السنة ومع احاديث النبي اما انت فمع ابليس واعوانه،تجرأت على علي وما اخبثك وما اجرأك على الصحابة...
اما من الحنفية فإليك ايها القارئ هذا القول من عالم من علماء الحنفية يكفي بالرد على ابن تيمية انه لا يوجد احد من الأمة الاسلامية ضد امير المؤمنين علي رضي الله عنه...
في كتاب احكام القرءان للجصاص الحنفي الجزء الثالث صحيفة 531_533 تحت باب قتال اهل البغي ما نصه: ((وايضا قاتل علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالسيف ومعه كبراء الصحابة وأهل بدر من قد عُلِمَ مكانهم، وقد كان محقا في قتاله لهم لم يخالف فيه الا الفئة الباغية التي قابلته واتباعها،وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمار: ويح عمار تقتله الفئة الباغية، وهذا خبر مقبول من طريق التواتر، ختى معاوية لم يقدر على جحده عندما قال له عبد الله ابن عمر،فقال: إنما قتله من جاء به فطرحه بين اسنّتنا،رواه اهل الكوفة واهل البصرة واهل الحجاز واهل الشام،وهو علمٌ من اعلام النبوة،لأنه خبر عن غيب لا يعلم من جهة الا من علاّم الغيوب))...انتهى
ثم قال: ((فإن قيل: قد جلس عن علي جماعة من اصحاب النبي،منهم سعد،ومحمد بن مسلمة،واسامة بن زيد،وابن عمر.
قيل له: لم يقعدوا عنه لأنهم لم يروا قتال الفئة الباغية،وجائز ان يكون قعودهم عنه لأنهم رأوا الإمام مكتفيا بمن معه مستغنيا عنهم بأصحابه،فاستجازوا القعود عنه لذلك،الا ترى انهم قعدوا عن قتال الخوارج لا على انهم لم يروا قتالهم واجبا لكنه لما وجدوا من كفاهم قتل الخوارج استغنوا عن مباشرة قتالهم؟...انتهى

فيا ابن تيمية الحراني لماذا خالفت الجماعة وخالفت النبي وشذيت الى النار وحاربت الامام علي؟؟لماذا كل هذا البغض لإبن عم النبي محمد عليه الصلاة والسلام؟؟

*قد يأتي الوهابي في هذا الزمان يقول لك لماذا ابن عمر لم يخرج مع علي في قتاله؟وهذا دليل على انه يوجد خلاف في ان علي ما كان على حق...فتجيبه بهذا

لقد صح عن عبد الله بن عمر انه ندم بعدم خروجه مع علي رضي الله عنه،قال القرطبي في التذكرة في احوال الموتى وامور الآخرة ص 637 وفي اسد الغابة في معرفة الصحابة الجزء الرابع ص 33 ما نصه: ((وربما ندم بعضهم على ترك ذلك كعبد الله بن عمر فإنه ندم على تخلفه عن نصرة علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال عند موته: "ما ءاسى على شيء ما ءاسى على تركي قتال الفئة الباغية"،يعني فئة معاوية،وهذا هو الصحيح ان الفئة الباغية إذا علم منها البغي قوتلت...انتهى

فيا ابن تيمية ان عبد الله بن عمر ندم لأنه لم يشارك في قتال الامام علي رضي الله عنه وانت تأتي وقول ان القتال الذي خاضه الامام علي هو قتال فتنة والعياذ بالله تعالى منك ومن كرهك للإمام علي رضي الله عنه...عليك من الله ما تستحق يا ابن تيمية،نحن محبين الامام علي نشكوك الى الله تعالى ونحن مع كلام النبي: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه...والله يا رسول الله نحن مع علي ونوالي علي وننصر علي كما ننصر ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم اجميعن...

والحمد لله رب العالمين والصلاة على النبي محمد اشرف المخلوقات ورضي عن علي اعلم امة محمد من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم

منقول .....لا يجيني واحد ويقل ان ابن تيمية صح والامام علي رضي الله عنة خطا مع العلم ان الامام علي ليس معصوم من الخطا والمعصومون هم فقط الانبياء والرسل والملائكة لانهم مامورون والحديث المعروف هو لعمار بن ياسر رضي الله عنة وهو كان يقاتل مع الامام علي رضي الله عنة تقتلك الفئة الباغية

[الحضرمي التريمي]

بارك الله فيك أخي الحضرمي التريمي مشكور جدا جدا جدا

خالص شكري وتقديري لك أيها الأخ الكريم والصديق العزيز أبن سيؤن

[الحضرمي التريمي]

ثالثا : أسماء الله وصفاته الحسنى
بين التعطيل والتمثيل والتحريف
عندما أظهرت الفرق المخالفة لعقيدة السلف ، وأعتمدت على الفلسفة ومنطق ارسطو وقالت بتعطيل صفات الله تعالى وأنحرفت في مجموعها عن طريق السلف والعقيدة الصحيحة التي بينا في مامضى وهي إثبات مأثبته الله لنفسه وما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تشبيه ولاتكييف ولاتعطيل 0
وهنا سأورد بعض المباحث الصغيرة التي جمعتها من قبل في دروس العقيدة واسأل الله أن يعينني على ذلك وأسأله النصح والنفع لكاتبها ومن قرأها
من المسلمين 0
واقول هناك محاذير ينبغي أجتنابها في الأسماء والصفات منها :
1- التعطيل :
والتعطيل في اللغة من تخلية وتفريق كما في قوله تعالى : "وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ " (45) الحج
وفي الاصطلاح نفي دلالة الأسماء والصفات مثل"الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى "(5)طه فالمعطل ينفي ذلك 0
والتعطيل في المدلول منه:
أ- تعطيل كامل : كتعطيل الفلاسفة والصوفية الغلاة والقرامطة الباطنية والمكارمة فهم نفوا الذات والصفات تعالى الله عما يقولون 0

ب- تعطيل جزئي ناقص : وهذا عليه الفرق الخمس وهم الجهمية والأشعرية والماتريدية و المعتزلة والكلابية ( ويسمون أهل الكلام ) أي أنهم أثبتوا ونفوا ويسمون أهل التعطيل الجزئي 0
2- التمثيل :
والتمثيل ينقسم إلى قسمين :
أ- كلي :
وهو تمثيل الصوفية الحلولية فمثلوا ذوات الله في المخلوقين ( مثل تمثيل الصوفي الحلولي أبن عربي ) - غير ابن العربي المالكي -
وهم اصحاب كفر والعياذ بالله قطعي عند أهل العلم وهم زنادقة ذهبوا للقول بأن الله حل في العبد والأشياء وغيره 000
ب- جزئي :
وهم على قسمين { الكرامية فأثبتوا لله ذاتا تليق بجلاله ولكنهم أثبتوا صفات تشابه صفات المخلوقين ثم الروافض : يثبتون لله ذاتا تليق بجلاله ولكنهم في الصفات قالوا بصفات لله كصفات المخلوقين وصاحبهم الحكم بن هشام الرافضي و أما الرافضه العصريون أنقسموا إلى طوائف من ذلك الأثناء عشرية والزيدية أخذوا بمعتقد المعتزلة وخالفوا قدمائهم من الرافضة0
هناك أمور تلحق بالتعطيل ايضا منها التحريف والزيادة سأتحدث عنها بعد هذا إن شاء الله تعالى أسأل الله أن يغفرلي ولوالدي ولجميع المسلمين0

[الحضرمي التريمي]

الي الاخوة لي بعض الاشياء سوف اذكرها عن ابن تيمية وهي موجودة في كتبة المعروفة واريد منكم فقط القراءة ومن بعدها قولو ما شئتم ان تقولوة
زعم ابن تيمية مفتريا على الصحابة إذ يقول في المنهاج ج4/ص281: " و الذي عليه أكابر الصحابة و التابعين أن قتال الجمل و صفين لم يكن من القتال المأمور به وأن تركه أفضل من الدخول فيه، بل عدوه قتال فتنة و على هذا جمهور أهل الحديث و جمهور أئمة الفقهاء" . اهـ، فأظهر بهذا بغضه لعلي كما قال العلامة علوي بن طاهر الحداد في كتابه (القول الفصل فيما لبني هاشم من الفضل) في الجزء الثاني منه ما نصه: " وفي منهاجه- أي ابن تيمية- من السب و الذم الموجه المورد في قالب المعاريض و مقدمات الأدلة في أمير المؤمنين علي و الزهراء البتول و الحسنين و ذريتهم ما تقشعر منه الجلود و ترجف له القلوب، ولا سبب لعكوف النواصب و الخوارج على كتابه المذكور إلا كونه يضرب على أوتارهم و يتردد على أطلالهم و آثارهم، فكن منه و منهم على حذر. اهـ .

فإليكم رد على ابن تيمية لنقول له ولجماعته،اننا من انصار علي ومن انصار اهل السنة عملا بأوامر النبي وبكلام النبي محمد صلى الله عليه وسلم...

روى مسلم رضي الله عنه في صحيحه في كتاب الامارة باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن وفي كل حال،وتحريم الخروج على الطاعة ومفارقة الجماعة...فقد روى ان عبد الله ابن عمر جاء الى عبد الله بن مطيع حين كان من امر الحرَّة ماكان زمن يزيد بن معاوية،فقال:اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة،فقال:إني لم ءاتك لأجلس اتيتك لأحدثك حديثا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله،سمعت رسول الله يقول:من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له،ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية...انتهى

فهذا قول الحبيب محمد ان من يخرج عن طاعة الامام فعليه من الله ما يستحق،فإنه يلقى الله يوم القيامة لا حجة له...فمن انت يا ابن تيمية امام كلام الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لتقول ان قتال الجمل وصفين لم يكن من القتال المأمور به؟؟؟هل تريدنا يا ابن تيمية ان نضرب كلام الرسول عرض الحائط لأن شيطانك اخذك حيث يريد ولكي تنشران انت وابليس الفتنة والفرقة بين المسلمين؟؟؟

وانظروا اخواني الى هذا الحديث ايضا

عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:الستم تعلمون أني اولى بالمؤمنين من انفسهم،قالوا بلى،قال:الستم تعلمون أني اولى بكل مؤمن من نفسه،قالوا بلى،قال فأخذ بيد علي رضي الله عنه فقال:من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه...انتهى
هذا في مسند احمد الجزء الرابع ص 281

يا ابن تيمية هذا الامام احمد يورد هذا الحديث في مسنده،فنحن مع النبي ومع علي ومع الامام احمد والله معنا اما انت فمع الذي سيعاديهم الله لمعاداتك الامام علي رضي الله عنه،فنحن مع كلام الحبيب محمد وانت مع ابليس...

وانظروا كيف ان ابن تيمية كاذب فهو يقول ان جمهور الامة مع ان قتال الامام علي في معركة الجمل وصفين لم يكن مأمور به ويقول تركه افضل ويقول على هذا جمهور الامة الاسلامية...فسنعرض قول واحد من امام واحد هو القائد الشافعي وانظروا ما قال البيهقي رحمهما الله...
وقد روى البيهقي في الاعتقاد بإسناده المتصل الى محمد ابن اسحاق وهو ابن خزيمة قال: ((وكل من نازع امير المؤمنين علي في إمارته فهو باغ،وعلى هذا عهدت مشايخنا وبه قال ابن ادريس_اي الشافعي_رحمه الله))...انتهى
فإن كان الشافعي مع علي ووافق علي ويقول البيهقي على هذا عاهدت مشايخنا اي مشايخ الشافعية رحمهم الله تعالى وجزاهم عنا كل خير فمن انت يا ابن تيمية وعن اي جمهور تتكلم يا ابن تيمية؟؟؟
ان جمهور اهل السنة مع النبي ومع السنة ومع احاديث النبي اما انت فمع ابليس واعوانه،تجرأت على علي وما اخبثك وما اجرأك على الصحابة...
اما من الحنفية فإليك ايها القارئ هذا القول من عالم من علماء الحنفية يكفي بالرد على ابن تيمية انه لا يوجد احد من الأمة الاسلامية ضد امير المؤمنين علي رضي الله عنه...
في كتاب احكام القرءان للجصاص الحنفي الجزء الثالث صحيفة 531_533 تحت باب قتال اهل البغي ما نصه: ((وايضا قاتل علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالسيف ومعه كبراء الصحابة وأهل بدر من قد عُلِمَ مكانهم، وقد كان محقا في قتاله لهم لم يخالف فيه الا الفئة الباغية التي قابلته واتباعها،وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمار: ويح عمار تقتله الفئة الباغية، وهذا خبر مقبول من طريق التواتر، ختى معاوية لم يقدر على جحده عندما قال له عبد الله ابن عمر،فقال: إنما قتله من جاء به فطرحه بين اسنّتنا،رواه اهل الكوفة واهل البصرة واهل الحجاز واهل الشام،وهو علمٌ من اعلام النبوة،لأنه خبر عن غيب لا يعلم من جهة الا من علاّم الغيوب))...انتهى
ثم قال: ((فإن قيل: قد جلس عن علي جماعة من اصحاب النبي،منهم سعد،ومحمد بن مسلمة،واسامة بن زيد،وابن عمر.
قيل له: لم يقعدوا عنه لأنهم لم يروا قتال الفئة الباغية،وجائز ان يكون قعودهم عنه لأنهم رأوا الإمام مكتفيا بمن معه مستغنيا عنهم بأصحابه،فاستجازوا القعود عنه لذلك،الا ترى انهم قعدوا عن قتال الخوارج لا على انهم لم يروا قتالهم واجبا لكنه لما وجدوا من كفاهم قتل الخوارج استغنوا عن مباشرة قتالهم؟...انتهى

فيا ابن تيمية الحراني لماذا خالفت الجماعة وخالفت النبي وشذيت الى النار وحاربت الامام علي؟؟لماذا كل هذا البغض لإبن عم النبي محمد عليه الصلاة والسلام؟؟

*قد يأتي الوهابي في هذا الزمان يقول لك لماذا ابن عمر لم يخرج مع علي في قتاله؟وهذا دليل على انه يوجد خلاف في ان علي ما كان على حق...فتجيبه بهذا

لقد صح عن عبد الله بن عمر انه ندم بعدم خروجه مع علي رضي الله عنه،قال القرطبي في التذكرة في احوال الموتى وامور الآخرة ص 637 وفي اسد الغابة في معرفة الصحابة الجزء الرابع ص 33 ما نصه: ((وربما ندم بعضهم على ترك ذلك كعبد الله بن عمر فإنه ندم على تخلفه عن نصرة علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال عند موته: "ما ءاسى على شيء ما ءاسى على تركي قتال الفئة الباغية"،يعني فئة معاوية،وهذا هو الصحيح ان الفئة الباغية إذا علم منها البغي قوتلت...انتهى

فيا ابن تيمية ان عبد الله بن عمر ندم لأنه لم يشارك في قتال الامام علي رضي الله عنه وانت تأتي وقول ان القتال الذي خاضه الامام علي هو قتال فتنة والعياذ بالله تعالى منك ومن كرهك للإمام علي رضي الله عنه...عليك من الله ما تستحق يا ابن تيمية،نحن محبين الامام علي نشكوك الى الله تعالى ونحن مع كلام النبي: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه...والله يا رسول الله نحن مع علي ونوالي علي وننصر علي كما ننصر ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم اجميعن...

والحمد لله رب العالمين والصلاة على النبي محمد اشرف المخلوقات ورضي عن علي اعلم امة محمد من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم

منقول .....لا يجيني واحد ويقل ان ابن تيمية صح والامام علي رضي الله عنة خطا مع العلم ان الامام علي ليس معصوم من الخطا والمعصومون هم فقط الانبياء والرسل والملائكة لانهم مامورون والحديث المعروف هو لعمار بن ياسر رضي الله عنة وهو كان يقاتل مع الامام علي رضي الله عنة تقتلك الفئة الباغية
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
قرأت مداخلتك على عجل ولي عودة إن شاء الله تعالى للتعقيب ويشرفني مرورك واشكر لك إهتمامك بشيخ الإسلام أبن تيمية وان كنت لا أوافقك فيما نقلته ويسرني أن أقول لك أن شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله ليس بنبي ولارسول ولا بمقام ومنزلة وقربى وسابقة عهد بالإسلام كمثل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكذلك هو ليس بنبي ولا برسول ولا معصوم كما يعتقد ذلك الرافضة0
وما ندين به الله ونعرفه من كتب أبن تيميه رحمه الله وشهد بذلك له خصومه أنه عالم وفقيه وهو من كبار علماء المسلمين وشهرته وأتباعه اليوم أكثر من الإمام الشافعي رحمه الله وأبو حنيفه وغيرهم من الأئمة الكبار ولا يخرج من هذه المشكاة الربانية النورانية لعلماء أهل السنة والجماعة وهو محب لأهل البيت حبا شرعيا غير أن الرافضة تبغضه وغلاة الصوفية على دين الرافضة لاعلم لديها ولهذا الحذر أن تنقل من كتبهم لأنهم لا يعرفون العلم الشرعي وكل صاحب هوى لايحب العالم الذي يقيد كلامه بأدلة الكتاب والسنة 0
وأنا أدعوك ان تقرا للمنصفين من العلويين الحضارمة في حضرموت والحجاز وجاوى أبحث عن أقوالهم في أبن تيمية وأن أردت أن ندلك عليهم لامانع لدي 0
كذلك الشيخ علوي المالكي في الحجاز والشيخ علوي بن عبد القادر السقاف واياك وكتب الشيعة بارك الله فيك 0

[ابو حمزة]

والله العظيم انا لا اقرا في كتب الشيعة ولا احبهم وابغظهم لبغظهم لسيدنا ابوبكر وسيدنا عمر رضي الله عنهم لكن ابن تيمية خرج عن حدودة وحدود الادب مع الصحابة وبالذات الامام علي رضي الله عنه كيف لة الحق بتقليل الامام علي ومن هو ابن تيمية وماهي سابقتة بالاسلام هل يكون في مرتبة الصحابة لكي يحجم الامام علي لاحول ولا قوة الا بالله ( علي مع الحق والحق مع علي ) بمعني الحديث الشرف ولعمار بن ياسر تقتلك الفئة الباغية ومن هي الفئة الباغية هل ابن تيمية يخالف الحديث ام انة افتري علي الامام علي

[الحضرمي التريمي]

والله العظيم انا لا اقرا في كتب الشيعة ولا احبهم وابغظهم لبغظهم لسيدنا ابوبكر وسيدنا عمر رضي الله عنهم لكن ابن تيمية خرج عن حدودة وحدود الادب مع الصحابة وبالذات الامام علي رضي الله عنه كيف لة الحق بتقليل الامام علي ومن هو ابن تيمية وماهي سابقتة بالاسلام هل يكون في مرتبة الصحابة لكي يحجم الامام علي لاحول ولا قوة الا بالله ( علي مع الحق والحق مع علي ) بمعني الحديث الشرف ولعمار بن ياسر تقتلك الفئة الباغية ومن هي الفئة الباغية هل ابن تيمية يخالف الحديث ام انة افتري علي الامام علي

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ أبو حمزة انا أقدر فهمك لنصوص ماقرأته أو نقلته عنهم ولا أقول أنك قرأت عن الشيعة هذا من أجل تعرف أنني لا أتهمك بهذا كما تظن
وما أريد إلا أن تتابع بما أنت عليه من أمانه وتقوى وإنصاف مع من تعتقد أنه لايوافقك أو حتى من خصومك ، فبارك الله فيك وأحسن اليك أنظر ماقاله ابن تيميه رحمه الله من مصادره الموثوقه من كتبه فهو يعرض أقوال أهل العلم في ماجرى بين الصحابة رضي الله عنهم في الجمل وصفين قال رحمه الله :
وطائفة خامسة تقول إن عليا مع كونه كان خليفة وهو أقرب إلى الحق من معاوية فكان ترك القتال أولى وينبغي الإمساك عن القتال لهؤلاء وهؤلاء فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الساعي وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال عن الحسن إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين

فهذا قول نقله بين اقوال أنظرها في المصدر " منهاج السنة الجزء الثاني ص96

ثم أعقب هذه الأقوال قوله رحمه الله :
وهذا يدل على أنه ليس هناك قتال واجب ولا مستحب إذ لو كان كذلك لم يكن ترك ذلك مما يمدح به الرجل بل كان من فعل الواجب أو المستجب أفضل ممن تركه ودل ذلك على أن القتال قتال فتنة
كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي خير من الساعي والساعي خير من الموضع وأمثال ذلك من الأحاديث الصحيحة التي تبين أن ترك القتال كان خيرا من فعله من الجانبين وعلى هذا جمهور أئمة أهل الحديث والسنة وهذا مذهب مالك والثوري وأحمد وغيرهم

وهذه أقوال من يحسن القول في علي وطلحة والزبير ومعاوية ومن سوى هؤلاء من الخوارج والروافض والمعتزلة فمقالاتهم في الصحابة لون آخر فالخوارج تكفر عليا وعثمان ومن والاهما والروافض تكفر جمهور الصحابة كالثلاثة ومن والاهم وتفسقهم ويكفرون من قاتل

عليا ويقولون هو إمام معصوم وطائفة من المروانيه تفسقه وتقول إنه ظالم معتد وطائفة من المعتزلة تقول قد فسق إما هو وإما من قاتله لكن لا يعلم عينه وطائفة أخرى منهم تفسق معاوية وعمرا دون طلحة والزبير وعائشة

والمقصود أن الخلاف في خلافة علي وحروبه كثير منتشر بين السلف والخلف فكيف تكون مبايعة الخلق له أعظم من مبايعتهم للثلاثة قبله رضي الله عنهم أجمعين


وهكذا لازال شيخ الإسلام يسوق الأقوال العديدة في الصفحات التالية في هذا الخلاف ويسوق الادلة التي أحتج بها كل طرف
ومع هذا إذا أردت أنتعرف قوله فأنظر للعقيدة الواسطية وماذا يعتقده اهل السنة والجماعة في هذه المسألة وغيرها من المسائل :
هذا متن من العقيدة الواسطية لأبن تيمية رحمه الله تأمله وأنظر فيه ودقق والله الذي لا آله غيره أساله أن يفتح قلبك للحق:
وَيُقِرُّونَ بِمَا تَوَاتَرَ بِهِ النَّقْلُ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَغَيْرِهِ مِنْ أَنَّ خَيْرَ هَذِهِ الأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا : أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ. وَيُثَلِّثُونَ بِعُثْمَانَ، وَيُرَبِّعُونَ بِعَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ؛ كَمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ الآثَارُ، وَكَمَا أَجْمَعَ الصَّحَابَةُ عَلَى تَقْدِيمِ عُثْمَانُ فِي الْبَيْعَةِ. مَعَ أَنَّ بَعْضَ أَهْلِ السُّنَّةِ كَانُوا قَدِ اخْتَلَفُوا فِي عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ رَضَيَ اللهُ عَنْهُمَا ـ بَعْدَ اتِّفَاقِهِمْ عَلَى تَقْدِيمِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ ـ أَيُّهُمَا أَفْضَلُ؟ فَقَدَّمَ قَوْمٌ عُثْمَانَ: وَسَكَتُوا، أَوْ رَبَّعُوا بِعَلِيٍّ، وَقَدَّم قَوْمٌ عَلِيًّا، وَقَوْمٌ تَوَقَّفُوا. لَكِنِ اسْتَقَرَّ أَمْرُ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى تَقْدِيمِ عُثْمَانَ، ثُمَّ عَلِيٍّ. وَإِنْ كَانَتْ هَذِه الْمَسْأَلَةُ ـ مَسْأَلَةُ عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ ـ لَيْسَتْ مِنَ الأُصُولِ الَّتِي يُضَلَّلُ الْمُخَالِفُ فِيهَا عِنْدَ جُمْهُورِ أَهْلِ السُّنَّةِ. لَكِنِ الَّتِي يُضَلَّلُ فِيهَا: مَسْأَلَةُ الْخِلاَفَةِ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ يُؤْمِنُونَ أَنَّ الْخَلِيفَةَ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم : أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، ثُمَّ عُثْمَانُ، ثُمَّ عَلِيٌّ. وَمَنْ طَعَنَ فِي خِلاَفَةِ أَحَدٍ مِنْ هَؤُلاءِ؛ فَهُوَ أَضَلُّ مِنْ حِمَارِ أَهْلِهِ.
وَيُحِبُّونَ أَهْلَ بَيْتِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، وَيَتَوَلَّوْنَهُمْ، وَيَحْفَظُونَ فِيهِمْ وَصِيَّةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم : حَيْثُ قَالَ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ: ((أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي)) . وَقَالَ أَيْضًا لِلْعَبَّاسِ عَمِّه ـ وَقَدِ اشْتَكَى إِلَيْهِ أَنَّ بَعْضَ قُرَيْشٍ يَجْفُو بَنِي هَاشِمٍ ـ فَقَالَ: ((وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ؛ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحِبُّوكُمْ؛ للهِ وَلِقَرَابَتِي)) . وَقَالَ: ((إِنَّ اللهَ اصْطَفَى بَنِي إِسْمَاعِيلَ، وَاصْطَفَى مِنْ بَنِي إسْمَاعِيلَ كِنَانَةَ، وَاصْطَفَى مِنْ كِنَانَةَ قُرَيْشًا، وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ، وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ)) .
وَيَتَوَلَّوْنَ أَزْوَاجَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ، وَيُؤْمِنُونَ بَأَنَّهُنَّ أَزْوَاجُهُ فِي الآخِرَةِ: خُصُوصًا خَدِيجَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أُمَّ أَكْثَرِ أَوْلاَدِهِ، وَأَوَّلَ مَنْ آمَنَ بِهِ وَعَاَضَدَهُ عَلَى أَمْرِه، وَكَانَ لَهَا مِنْهُ الْمَنْزِلَةُ الْعَالِيَةُ. وَالصِّدِّيقَةَ بِنْتَ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، الَّتِي قَالَ فِيهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : ((فَضْلُ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ)) .

[ابو حمزة]

مشكور ولكن الحديث بما معناه يقول ( علي عمار بن ياسر رضر الله عنة تقتلك الفئة الباغية ) وهل تعلم ان عمار كان في جند الامام علي رضي الله عنة هل نصدق ابن تيمية ومن قال ان الامام علي علي خطا في حربة ضد بعض الصحابة رضي الله عنهم ام نصدق النبي علية الصلاة والسلام لكن الامام علي اجبر علي هذه الحرب لانة مع الحق والحق معة هذا ما لدي

[الحضرمي التريمي]

مشكور ولكن الحديث بما معناه يقول ( علي عمار بن ياسر رضر الله عنة تقتلك الفئة الباغية ) وهل تعلم ان عمار كان في جند الامام علي رضي الله عنة هل نصدق ابن تيمية ومن قال ان الامام علي علي خطا في حربة ضد بعض الصحابة رضي الله عنهم ام نصدق النبي علية الصلاة والسلام لكن الامام علي اجبر علي هذه الحرب لانة مع الحق والحق معة هذا ما لدي

تحياتي لك وانت مشكور ومأجور إن شاء الله تعالى الحديث الذي كنا بعرضه وبصدده في الأول ماقيل في موقعة الجمل واقوال السلف التي عرضها
أبن تيمية رحمه الله أما ماحدث في صفين بين سيدناعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وسيدنا معاوية بن ابي سفيان رضي اله عنه وحديث رسول الله صى الله عليه وسلم في مقتلة عمار بن ياسر رضي الله عنه فأمر واضح وجلي والحديث صحيح وأنظر ماذا قال شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله وهو في الفتاوى 5/ 111 قال رحمه الله :

{ أَنَّ عَمَّارًا تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ } " فَهَذَا الْحَدِيثُ قَدْ طَعَنَ فِيهِ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ ؛ لَكِنْ رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ وَهُوَ فِي بَعْضِ نُسَخِ الْبُخَارِيِّ : قَدْ تَأَوَّلَهُ بَعْضُهُمْ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْبَاغِيَةِ الطَّالِبَةُ بِدَمِ عُثْمَانَ ، كَمَا قَالُوا : نَبْغِي ابْنَ عَفَّانَ بِأَطْرَافِ الْأَسَلِّ .
وَلَيْسَ بِشَيْءٍ ؛ بَلْ يُقَالُ مَا قَالَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَهُوَ حَقٌّ كَمَا قَالَهُ ، وَلَيْسَ فِي كَوْنِ عَمَّارًا تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ مَا يُنَافِي مَا ذَكَرْنَاهُ ، فَإِنَّهُ قَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : { وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ، إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ } فَقَدْ جَعَلَهُمْ مَعَ وُجُودِ الِاقْتِتَالِ وَالْبَغْيِ مُؤْمِنِينَ إخْوَةً ؛ بَلْ مَعَ أَمْرِهِ بِقِتَالِ الْفِئَةِ الْبَاغِيَةِ جَعَلَهُمْ مُؤْمِنِينَ .
وَلَيْسَ كُلُّ مَا كَانَ بَغْيًا وَظُلْمًا أَوْ عُدْوَانًا يُخْرِجُ عُمُومَ النَّاسِ عَنْ الْإِيمَانِ ، وَلَا يُوجِبُ لَعْنَتَهُمْ ؛ فَكَيْفَ يُخْرِجُ ذَلِكَ مَنْ كَانَ مِنْ خَيْرِ الْقُرُونِ ؟ ، وَكُلُّ مَنْ كَانَ بَاغِيًا ، أَوْ ظَالِمًا ، أَوْ مُعْتَدِيًا ، أَوْ مُرْتَكِبًا مَا هُوَ ذَنْبٌ فَهُوَ " قِسْمَانِ " مُتَأَوِّلٌ ، وَغَيْرُ مُتَأَوِّلٍ ، فَالْمُتَأَوِّلُ الْمُجْتَهِدُ : كَأَهْلِ الْعِلْمِ وَالدِّينِ ، الَّذِينَ اجْتَهَدُو0

[ابو حمزة]

يا اخي انا لا اقول ان معاوية كان ملعون او غيرة والله اني استحي من ربي ان اقول مثل هذا الرد او غيرة ولكن معاوية رضي الله عنة كان باغيا فقط هو ومن كان معه وسيدنا علي كان مع الحق اشوف انك تدور في حلقة مفرقة ابن تيمية يقول ان الامام علي كان خطا فيما فعلة وهذا الذي كان لدي وهل كلامة صحيح ام خطا فيما ذكرة عن الامام علي رضي الله وعن صحابة النبي علية افضل الصلاة والتسليم

[الحضرمي التريمي]

الي الاخوة لي بعض الاشياء سوف اذكرها عن ابن تيمية وهي موجودة في كتبة المعروفة واريد منكم فقط القراءة ومن بعدها قولو ما شئتم ان تقولوة
زعم ابن تيمية مفتريا على الصحابة إذ يقول في المنهاج ج4/ص281: " و الذي عليه أكابر الصحابة و التابعين أن قتال الجمل و صفين لم يكن من القتال المأمور به وأن تركه أفضل من الدخول فيه، بل عدوه قتال فتنة و على هذا جمهور أهل الحديث و جمهور أئمة الفقهاء" . اهـ، فأظهر بهذا بغضه لعلي كما قال العلامة علوي بن طاهر الحداد في كتابه (القول الفصل فيما لبني هاشم من الفضل) في الجزء الثاني منه ما نصه: " وفي منهاجه- أي ابن تيمية- من السب و الذم الموجه المورد في قالب المعاريض و مقدمات الأدلة في أمير المؤمنين علي و الزهراء البتول و الحسنين و ذريتهم ما تقشعر منه الجلود و ترجف له القلوب، ولا سبب لعكوف النواصب و الخوارج على كتابه المذكور إلا كونه يضرب على أوتارهم و يتردد على أطلالهم و آثارهم، فكن منه و منهم على حذر. اهـ .

فإليكم رد على ابن تيمية لنقول له ولجماعته،اننا من انصار علي ومن انصار اهل السنة عملا بأوامر النبي وبكلام النبي محمد صلى الله عليه وسلم...

روى مسلم رضي الله عنه في صحيحه في كتاب الامارة باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن وفي كل حال،وتحريم الخروج على الطاعة ومفارقة الجماعة...فقد روى ان عبد الله ابن عمر جاء الى عبد الله بن مطيع حين كان من امر الحرَّة ماكان زمن يزيد بن معاوية،فقال:اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة،فقال:إني لم ءاتك لأجلس اتيتك لأحدثك حديثا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله،سمعت رسول الله يقول:من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له،ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية...انتهى

فهذا قول الحبيب محمد ان من يخرج عن طاعة الامام فعليه من الله ما يستحق،فإنه يلقى الله يوم القيامة لا حجة له...فمن انت يا ابن تيمية امام كلام الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لتقول ان قتال الجمل وصفين لم يكن من القتال المأمور به؟؟؟هل تريدنا يا ابن تيمية ان نضرب كلام الرسول عرض الحائط لأن شيطانك اخذك حيث يريد ولكي تنشران انت وابليس الفتنة والفرقة بين المسلمين؟؟؟

وانظروا اخواني الى هذا الحديث ايضا

عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:الستم تعلمون أني اولى بالمؤمنين من انفسهم،قالوا بلى،قال:الستم تعلمون أني اولى بكل مؤمن من نفسه،قالوا بلى،قال فأخذ بيد علي رضي الله عنه فقال:من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه...انتهى
هذا في مسند احمد الجزء الرابع ص 281

يا ابن تيمية هذا الامام احمد يورد هذا الحديث في مسنده،فنحن مع النبي ومع علي ومع الامام احمد والله معنا اما انت فمع الذي سيعاديهم الله لمعاداتك الامام علي رضي الله عنه،فنحن مع كلام الحبيب محمد وانت مع ابليس...

وانظروا كيف ان ابن تيمية كاذب فهو يقول ان جمهور الامة مع ان قتال الامام علي في معركة الجمل وصفين لم يكن مأمور به ويقول تركه افضل ويقول على هذا جمهور الامة الاسلامية...فسنعرض قول واحد من امام واحد هو القائد الشافعي وانظروا ما قال البيهقي رحمهما الله...
وقد روى البيهقي في الاعتقاد بإسناده المتصل الى محمد ابن اسحاق وهو ابن خزيمة قال: ((وكل من نازع امير المؤمنين علي في إمارته فهو باغ،وعلى هذا عهدت مشايخنا وبه قال ابن ادريس_اي الشافعي_رحمه الله))...انتهى
فإن كان الشافعي مع علي ووافق علي ويقول البيهقي على هذا عاهدت مشايخنا اي مشايخ الشافعية رحمهم الله تعالى وجزاهم عنا كل خير فمن انت يا ابن تيمية وعن اي جمهور تتكلم يا ابن تيمية؟؟؟
ان جمهور اهل السنة مع النبي ومع السنة ومع احاديث النبي اما انت فمع ابليس واعوانه،تجرأت على علي وما اخبثك وما اجرأك على الصحابة...
اما من الحنفية فإليك ايها القارئ هذا القول من عالم من علماء الحنفية يكفي بالرد على ابن تيمية انه لا يوجد احد من الأمة الاسلامية ضد امير المؤمنين علي رضي الله عنه...
في كتاب احكام القرءان للجصاص الحنفي الجزء الثالث صحيفة 531_533 تحت باب قتال اهل البغي ما نصه: ((وايضا قاتل علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالسيف ومعه كبراء الصحابة وأهل بدر من قد عُلِمَ مكانهم، وقد كان محقا في قتاله لهم لم يخالف فيه الا الفئة الباغية التي قابلته واتباعها،وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمار: ويح عمار تقتله الفئة الباغية، وهذا خبر مقبول من طريق التواتر، ختى معاوية لم يقدر على جحده عندما قال له عبد الله ابن عمر،فقال: إنما قتله من جاء به فطرحه بين اسنّتنا،رواه اهل الكوفة واهل البصرة واهل الحجاز واهل الشام،وهو علمٌ من اعلام النبوة،لأنه خبر عن غيب لا يعلم من جهة الا من علاّم الغيوب))...انتهى
ثم قال: ((فإن قيل: قد جلس عن علي جماعة من اصحاب النبي،منهم سعد،ومحمد بن مسلمة،واسامة بن زيد،وابن عمر.
قيل له: لم يقعدوا عنه لأنهم لم يروا قتال الفئة الباغية،وجائز ان يكون قعودهم عنه لأنهم رأوا الإمام مكتفيا بمن معه مستغنيا عنهم بأصحابه،فاستجازوا القعود عنه لذلك،الا ترى انهم قعدوا عن قتال الخوارج لا على انهم لم يروا قتالهم واجبا لكنه لما وجدوا من كفاهم قتل الخوارج استغنوا عن مباشرة قتالهم؟...انتهى

فيا ابن تيمية الحراني لماذا خالفت الجماعة وخالفت النبي وشذيت الى النار وحاربت الامام علي؟؟لماذا كل هذا البغض لإبن عم النبي محمد عليه الصلاة والسلام؟؟

*قد يأتي الوهابي في هذا الزمان يقول لك لماذا ابن عمر لم يخرج مع علي في قتاله؟وهذا دليل على انه يوجد خلاف في ان علي ما كان على حق...فتجيبه بهذا

لقد صح عن عبد الله بن عمر انه ندم بعدم خروجه مع علي رضي الله عنه،قال القرطبي في التذكرة في احوال الموتى وامور الآخرة ص 637 وفي اسد الغابة في معرفة الصحابة الجزء الرابع ص 33 ما نصه: ((وربما ندم بعضهم على ترك ذلك كعبد الله بن عمر فإنه ندم على تخلفه عن نصرة علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال عند موته: "ما ءاسى على شيء ما ءاسى على تركي قتال الفئة الباغية"،يعني فئة معاوية،وهذا هو الصحيح ان الفئة الباغية إذا علم منها البغي قوتلت...انتهى

فيا ابن تيمية ان عبد الله بن عمر ندم لأنه لم يشارك في قتال الامام علي رضي الله عنه وانت تأتي وقول ان القتال الذي خاضه الامام علي هو قتال فتنة والعياذ بالله تعالى منك ومن كرهك للإمام علي رضي الله عنه...عليك من الله ما تستحق يا ابن تيمية،نحن محبين الامام علي نشكوك الى الله تعالى ونحن مع كلام النبي: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه...والله يا رسول الله نحن مع علي ونوالي علي وننصر علي كما ننصر ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم اجميعن...

والحمد لله رب العالمين والصلاة على النبي محمد اشرف المخلوقات ورضي عن علي اعلم امة محمد من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم

منقول .....لا يجيني واحد ويقل ان ابن تيمية صح والامام علي رضي الله عنة خطا مع العلم ان الامام علي ليس معصوم من الخطا والمعصومون هم فقط الانبياء والرسل والملائكة لانهم مامورون والحديث المعروف هو لعمار بن ياسر رضي الله عنة وهو كان يقاتل مع الامام علي رضي الله عنة تقتلك الفئة الباغية
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
قد قلت لك فيما تقدم ذكره أنني ساعود لما أرسلته من شبهات حول موقف الصحابة رضي الله عنهم من الفتنة وما نقله شيخ الإسلام في منهاج السنة النبوية ، وهذا الكتاب بالمناسبة هو رد على الرافضة ومايشيعوه من أقوال عن الصحابة رضي الله عنهم
ومن القواعد المتفق عليه بين أهل السنة وفرق كلامية أخرى أن ماجرى بين الصحابة عنه نسكت 0
وبما أنك بعثت بما نقلته من منهاج السنة ووضعت حوله إستنتاجات الشيخ علوي بن طاهر الحداد رحمه الله " في القول الفصل " الذي كتبه أثناء الصراع المحتدمبين الحضارم العلويين والأرشاديين في بتاوى وكان يرد على الشيخ أحمد السوركتي وما اشبه الليلة بالبارحة وأرجو أن لاتسقط ماحدث على هذا النقاش هداك الله ، فلاحظت أن هذا إستنتاج للشيخ علوي بن طاهر الحداد رحمه الله على أن أبن تيمية يبغض أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ولولا أن هذه شبهه لايمكن السكوت عنها وإلا فالعالم كله بما فيهم الشيعة المنصفة يعرفون قدر أبن تيمية لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ولايغيب عنهم ماقاله وما ذكرناه لك سابقا من عقيدة أبن تيمية يمكنك يا اخي هداك الله أن تقتنع بموقفه ولا تتبنى أي قول ظالم في حقه رحمه الله 0ومه هذا نقول لك هذا ما قاله بتمامه أبن تيمية رحمه الله وهو مذهب جمهورأكابر الصحابة رضي الله عنهم وأهل الحديث وجمهور أئمة الفقهاء رحمهم الله :
(وقد علم بالتواتر عن علي وأهل بيته أنهم لم يكونوا يكفرون من قاتل عليا وهذا كله إذا سلم أن ذلك القتال كان مأمورا به كيف وقد عرف نزاع الصحابة والعلماء بعدهم في هذا القتال هل كان من باب قتال البغاة الذي وجد في شرط وجوب القتال فيه أم لم يكن من ذلك لانتفاء الشرط الموجب للقتال
والذي عليه أكابر الصحابة والتابعين أن قتال الجمل وصفين لم يكن من القتال المأمور به وأن تركه أفضل من الدخول فيه بل عدوه قتال فتنة
وعلى هذا جمهور أهل الحديث وجمهور ائمة الفقهاء فمذهب أبي حنيفة فيما ذكره القدوري أنه لا يجوز قتال البغاة إلا أن يبدأوا بالقتال وأهل صفين لم يبدأوا عليا بقتال،وكذلك مذهب أعيان فقهاء المدينة والشام والبصرة وأعيان فقهاء الحديث كمالك وأيوب والأوزاعي وأحمد وغيرهم أنه لم يكن مأمورا به وأن تركه كان خيرا من فعله وهو قول جمهور ائمة السنة كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة الصريحة في هذا الباب بخلاف قتال الحرورية والخوارج أهل النهروان فإن قتال هؤلاء واجب بالسنة المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم وباتفاق الصحابة وعلماء السنة)
أين الذي تقشعر منه الأبدان في علي والزهراء الذي قاله أبن تيمية في المنهاج والأحرى بك أن تذكره للناس من أجل يعرفوا موقف أبن تيمية من أهل البيت
والله ماكنت أتوقع منك وممن عاش اليوم ماعاشه الحداد رحمه الله من فتنة الحضارم السابقة التي جعلت الحداد يكتب 1000 ورقة من أجل يدلل على فضل أهل البيت وهو حقيقة حشو وسب وشتم لأبن تيمية والارشاديين ، الأفضل أن تغلقهذا الباب تماما وتنظر بجدية في كتب أبن تيمية وأنت أو أكبر منك علما ويستخرج النصب في مواقفه الذي ذكرها الحداد رحمه الله 0
-------------------------------
وأما قولك : فإليكم رد على ابن تيمية لنقول له ولجماعته،اننا من انصار علي ومن انصار اهل السنة عملا بأوامر النبي وبكلام النبي محمد صلى الله عليه وسلم...

وأن أقول لك لا توجد هذه اللفضة عند السلف (أننا من أنصار علي ومن أنصار أهل السنة) من أين أتيت بهذا ؟
عبارة لم يقل به أحد علي بن أبي طالب رضي الله عنه الخليفة الرابع عند أهل السنة وكفى ليس له إلا شيعة فرقة من فرق المسلمين المخالفة لأهل السنة ومن المستحيل أن يجمع الإنسان السنة والشيعة لان لازمه أن يصحح اللعن والكفر وغيره للصحابة رضي الله عنهم ويصدق أن المهدي في السرداب وأن ندفع الخمس للمرشد في أيران وغيره ما أظنك تجهل هذا هداك الله !
وأبن تيمية ليس له جماعة ولافرقة 0

وأما الأحاديث التي ذكرتها من مسلم ومسند أحمد وغيره عليك بمعرفة فقه هذه الأحاديث ولاتنسى أن ابن تيمية صنف مصنفات في السياسة الشرعية وطاعة الإمام وفي قتال البغاة وكل ما أنت تريد أن تذكره ولو لم يخطر على بالك قاله أبن تيمية شيخ الإسلام رحمه الله 0
وقولك :
وانظروا كيف ان ابن تيمية كاذب فهو يقول ان جمهور الامة مع ان قتال الامام علي في معركة الجمل وصفين لم يكن مأمور به ويقول تركه افضل ويقول على هذا جمهور الامة الاسلامية...فسنعرض قول واحد من امام واحد هو القائد الشافعي وانظروا ما قال البيهقي رحمهما الله...
وقد روى البيهقي في الاعتقاد بإسناده المتصل الى محمد ابن اسحاق وهو ابن خزيمة قال: ((وكل من نازع امير المؤمنين علي في إمارته فهو باغ،وعلى هذا عهدت مشايخنا وبه قال ابن ادريس_اي الشافعي_رحمه الله))...انتهى

القول على هذا ردينا عليه ومحمد بن أسحاق صاحب السيرة ضعيف ومدلس وهذا لا ينقض ماقاله أبن تيمية وعليك بذكر المصدر بشكل صحيح أو أن هذا من كلام الحداد ؟

فإن كان الشافعي مع علي ووافق علي ويقول البيهقي على هذا عاهدت مشايخنا اي مشايخ الشافعية رحمهم الله تعالى وجزاهم عنا كل خير فمن انت يا ابن تيمية وعن اي جمهور تتكلم يا ابن تيمية؟؟؟
ان جمهور اهل السنة مع النبي ومع السنة ومع احاديث النبي اما انت فمع ابليس واعوانه،تجرأت على علي وما اخبثك وما اجرأك على الصحابة...
اما من الحنفية فإليك ايها القارئ هذا القول من عالم من علماء الحنفية يكفي بالرد على ابن تيمية انه لا يوجد احد من الأمة الاسلامية ضد امير المؤمنين علي رضي الله عنه...

يا أخي الإمام الشافعي ليس معك هو من السلف أئمة أهل السنة والجماعة 0
ماهذا الكلام جمهور أهل السنة مع النبي ؟
لن أرد عليك حتى تعرف أن هذا كلام يخرج المسلم من الإسلام من يشك في ماجاء به النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهو كلام منك ومن قائله تافه ليس بقول من عنده أدنى علم 0
أعتقد أن هذا كافي ليس عندك فهم في ماتذكره أو اذكر لي لمن هذه الأقوال العجين 0

[ابو حمزة]

بعد ان اتيت بالحقائق صرت تافة في نظرك والله ما عرفت جاوة او الشرق الاقصي الفتنة الا عندما وصل هؤلاء المرتزقة الارشاديين وصدق الحبيب علوي بن طاهر عندما قال لا تذكروهم لانهم سوف ياخذوا اكثر من حجمهم لانهم دعاة ضلال

[الحضرمي التريمي]

بعد ان اتيت بالحقائق صرت تافة في نظرك والله ما عرفت جاوة او الشرق الاقصي الفتنة الا عندما وصل هؤلاء المرتزقة الارشاديين وصدق الحبيب علوي بن طاهر عندما قال لا تذكروهم لانهم سوف ياخذوا اكثر من حجمهم لانهم دعاة ضلال

--------------------------------------------------------------------------------------------
اية حقائق تذكرها لولا تعصبك لعرفت الحقائق التي تطلبها ، كنت أسايرك مشفقا عليك لعلمي بما عليه جمهور ظهر من المتعصبين لمعرفتي بهم هداهم الله صور لهم بعض المشائخ الجدد أن لهم رسالة جديدة ستكون بدلا من السلفية بما وصفوها بأقسى مالديهم في القاموس ونسوا وتناسوا ان هذا البناء كله وهم في وهم وظلوا مكانهم ننظر اليهم لا يترواحون عن الزيارات والحضرات لم نرى واحدا منهم دخل في مناظرة مع السلفيين وطالبوهم واتوا إلى تريم وتهربوا من المقابلة ، وكلما تقدم واحد نحو العلم الشرعي أصطدم بالتناقض كيف يجمع المذهب الشافعي والخروقات التي ليست من المذهب ولا لها صلة باهل السنة ولا بعقيدة الشافعي ؟
وقد لاحظت عليك نقلك لعبارات " علوي طاهر الحداد " مثل( أننا من انصار علي واهل السنة )0
فإذا كنت من أهل السنة أنظر في أصولهم هل أنت معها ؟
يا أخي هب أن أبن تيمية يبغض عليا كما قال علوي بن طاهر الحداد ، لماذا لم تذكر ماقاله في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وقد حلفت أنك لا تقرأ في كتب الشيعة طيب هات لنا من كتب أبن تيمية هذا النصب والبغض لعلي وللزهراء البتول الذي أرسلته لملايين الناس من المسلمين الذين يعرفون كتب ابن تيمية 0
ثم كيف تحول الأرشاديون إلى مرتزقه ؟
تعال أخي هداك الله إلى مؤلفات ابن تيمية وأستخرج منها ماتريد وناقش في عقيدته وأقواله وتحرى الصدق والأمانة العلمية وأسند الأقوال إلى أصحابها ولا تعمم إذا لم يتبين لك الحق 0
تقبل تحياتي وشكري العميق لك ولمتابعتك وكلنا نخطي ونصيب 0
والحق ماقاله الله ورسوله 0

[ابن شمال المملكة]

السلام عليكم احبتي

يكفي إبن تيمية انة اذا قيل شيخ الاسلام مطلقا ذهبت اذهان الشيعة والسنة والصوفية والملاحدة والزنادقة والعالم برمتة الى انة (إبن تــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــيمية ) رحمة الله رحمة واسعة وغفر لة وجزاة عن الاسلام والمسلمين كل خير

[ابو حمزة]

السلام عليكم احبتي

يكفي إبن تيمية انة اذا قيل شيخ الاسلام مطلقا ذهبت اذهان الشيعة والسنة والصوفية والملاحدة والزنادقة والعالم برمتة الى انة (إبن تــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــيمية ) رحمة الله رحمة واسعة وغفر لة وجزاة عن الاسلام والمسلمين كل خير

سبحان الله صرنا في وجهه نظرك ملاحدة وكفرة هذا هو اسلوبكم العقيم اذا لم تكن معي فانت ضذي وكافر من اين عرفنا هذا الخزعبلات الا من بعد ظهوركم احسن الظن في اخوانك قبل ان تموت علي سؤ الخاتمة الحمد لله علي نعمة الاسلام

[الحضرمي التريمي]

ثالثا : أسماء الله وصفاته الحسنى
بين التعطيل والتمثيل والتحريف
أحبتي في الله أواصل الحديث تحت هذا المبحث المصغر ماتبقى من حديث حول التعطيل والمحاذير التي ينبغي اجتنابها في الاسماء والصفات لله تعالى قد تناولتها في ماتقدم ذكره وأواصل اليوم أن شاء الله تعالى البقية 0
أمور تلحق بالتعطيل
1- التحريف
التحريف قال تعالى :(ومن الناس من يعبد الله على حرف )
من حرف ومعناه أصطلاحا تغيير نصوص الصفات وهو على قسمان :
أ- تحريف في الدليل :
أما بزيادو أو نقصان ، وأما الزيادة :
أما بزيادة حرف أو بكلمة 0
مثل تحريف المعتزلة قالوا بزيادة حرف في الاية ( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5) طه قالوا ( الرحمن على العرش استولى )
و التحريف بزيادة كلمة كما عند الاشاعرة والماتريدية والكلابية فقالوا في قوله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (22) الفجر قالوا ( وجاء أمر ربك )0 من اجل ينفون عن الله صفة المجيء وغيروا وجعلوا موسى هو الذي يجيءوهذه عقيدتهم وقد تقدم أنني أستعرضت عقائد هذه الفرق في صفات لله تعالى - راجعها -
وأما التحريف بالنقصان :
كقوله تعالى ( وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (164) النساء قالوا في هذه الآية ( وكلم الله َ) { لاحظ بالفتح على لفظ الجلالة }
من أجل ينفوا عن الله صفة الكلام وغيروا وجعلوا موسى هو الذي كلم الله 0

2- وأما التحريف اللفظي والمعنوي :
فاللفظي :
تحريف في الشكل بزيادة أو نقص 0
والمعنوي وهو أثبات اللفظ وتحريف المعنى 0مثل تحريف الأشاعرة والماتريدية قالوا : النزول الالهي في الثلث الأخيرمن الليل كما جاء في الحديث الصحيح قالوا هو مَلك يخرج وحرفوا في المعنى واثبتوا اللفظ 0 أو كمثل قوله تعالى :(بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ) المائدة 64
قالوا نثبت اليد واليد هنا هي القوة عندهم 0
ماهو الفرق بين التحريف والتعطيل ؟

كل محرف معطل لا العكس 0
والتحريف أعم والتعطيل أخص 0 فإذا ذكر التحريف دخل التعطيل وأما التعطيل فلا يذكر التحريف 0

وإذا ذكر التمثيل ذكر التكييف0
فكل ممثل مكيف وزيادة ، والتمثيل أعم والتكييف أخص 0
أسال الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يفقهني في الدين ويغفر لي ولوالدي والمسلمين إنه سميع مجيب 0

[ابن شمال المملكة]

سبحان الله صرنا في وجهه نظرك ملاحدة وكفرة هذا هو اسلوبكم العقيم اذا لم تكن معي فانت ضذي وكافر من اين عرفنا هذا الخزعبلات الا من بعد ظهوركم احسن الظن في اخوانك قبل ان تموت علي سؤ الخاتمة الحمد لله علي نعمة الاسلام

هداك الله وعفاء عنك يااخي من اين فهمت اني قلت انكم كفار ولاحدة وارجوا ان تراجع مداخلتي جيدا انا لم اقل انكم كفار واعوذوا بالله ان اقول هذا وبدا عن اي مسلم دخل الاسلام ببينة فكيف نخرجة بدون بينة

واقدر لك واسال الله لي ولك وللجميع المغفرة

واشهد الله على انكم مسلمون وابراء الى الله ان فهمت مني غير ذلك

وارجوا ان تفهم مداخاتي جيدا ولايؤخذ الناس على فهمك او فهمي
وللاخ المشرف حذف المداخلة ان وجد فيها مايسيء للاخ او ان ينصف لنا من الاخ هداة الله ....

[الحضرمي التريمي]

هذه مداخلة أخينا " ابن شمال المملكة " التي أتهم فيها من أبو حمزة وأتهامه موجه ايضا لكل من خالفه :
يكفي إبن تيمية انة اذا قيل شيخ الاسلام مطلقا ذهبت اذهان الشيعة والسنة والصوفية والملاحدة والزنادقة والعالم برمتة الى انة (إبن تــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــيمية ) رحمة الله رحمة واسعة وغفر لة وجزاة عن الاسلام والمسلمين كل خير

--------------------------------------------------------------------------------------------------
الشيعة
السنة
الصوفية
الملاحدة
الزنادقة
العالم برمته
اين توجيه تهمة الكفر لك يابوحمزة هداك الله ؟

[ابن شمال المملكة]

هذه مداخلة أخينا " ابن شمال المملكة " التي أتهم فيها من أبو حمزة وأتهامه موجه ايضا لكل من خالفه :
يكفي إبن تيمية انة اذا قيل شيخ الاسلام مطلقا ذهبت اذهان الشيعة والسنة والصوفية والملاحدة والزنادقة والعالم برمتة الى انة (إبن تــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــيمية ) رحمة الله رحمة واسعة وغفر لة وجزاة عن الاسلام والمسلمين كل خير

--------------------------------------------------------------------------------------------------
الشيعة
السنة
الصوفية
الملاحدة
الزنادقة
العالم برمته
اين توجيه تهمة الكفر لك يابوحمزة هداك الله ؟

بارك الله فيك شيخنا وجزاك كل خير والاخوه والاخوات الذين يشاهدون هذا الموضوع القيم والمفيد
واشكرك على الايضاح ومذهب اهل السنة والجماعة معروف واضح في مسال الكفر والتكفير
وهدى الله الشيخ ابو حمزة ونحنوا معة الى الصواب والحق بين واضح لمن اراده
ومن اراد غير الحق فليس عندنا
اسال الله بمنه وكرمه ان يهدينا الى سواء السبيل

[الحضرمي التريمي]

بارك الله فيك شيخنا وجزاك كل خير والاخوه والاخوات الذين يشاهدون هذا الموضوع القيم والمفيد
واشكرك على الايضاح ومذهب اهل السنة والجماعة معروف واضح في مسال الكفر والتكفير
وهدى الله الشيخ ابو حمزة ونحنوا معة الى الصواب والحق بين واضح لمن اراده
ومن اراد غير الحق فليس عندنا
اسال الله بمنه وكرمه ان يهدينا الى سواء السبيل


جزاك الله خير اً "أبن شمال المملكة ونفعنا بما تقول وأسأل الله أن يتقبل منك الدعاء0
موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

[الحضرمي التريمي]

رابعاً :لزوم الالفاظ الشرعية في باب الأسماء والصفات لله تعالى هو مذهب السلف
أن مذهب السلف في هذا الباب العظيم هو المذهب الحق والطريق المستقيم ، فهم إذا تكلموا في هذا الباب تكلموا بألفاظ شرعية وتجنبوا كل الألفاظ التي لم يرد بها دليل خلافا لمن خالفهم من أهل البدع الذين لايتورعون في باب الأسماء والصفات ذهبوا يقعدون قواعد وأصلوا اصولاً لم يرد بها دليل ولا أصل لها 0 فتكلموا بألفاظ محدثة ابتدعها اليونان والفلاسفة مثل ( الجوهر والعرض وحلول الأحداث والجسم والتركيب والجهة والحيز وما أشبه ذلك ) وهذه كما تلاحظ الفاظ محدثة لم ترد في الكتاب والسنة ولا نطق بها احد من السلف 0
ومن هنا كان الخلاف واضحا بين طريقة السلفيين الذين هم حريصون على التحدث بألفاظ شرعية في هذا الباب فطريقة أهل السنة التوقف عند الالفاظ الشرعية ويتركون كل لفظ لم يرد في الكتاب والسنة ولم نطق به السلف رضي الله عنهم 0 فلا يثبتونها لعدم ورود الدليل وهم مع ذلك ينكرون على من أثبت هذه الألفاظ دون الدليل الشرعي ، ولا ينفونها - أي أهل السنة - لعدم ورود الدليل النافي أيضا0
وباب النفي والإثبات في حق الله عند السلف توقيفي ، وأما بالنسبة لمعاني تلك الألفاظ فيستفصلون عن المراد بها ؛ فإن أراد المتكلم حقاً بدلالة الكتاب والسنة قبل منه هذا المعنى وأنكر عليه اللفظ المبتدع ، وأن اراد معنى باطل رد عليه وأنكر 0
(قاله أبن العز رحمه الله في شرح الطحاوية 1/ 70 - 71 )
وهكذا يتبين أن التعبير عن الحق بالألفاظ الشرعية هو مسلك وسبيل أهل السنة والجماعة وأما المعطلة فيعرضون عن ماقاله الشارع من الأسماء والصفات ولايتدبون معانيها وهو الفارق بين من اثبت ومن نفى كالمعتزلة والأشاعرة في بعض الصفات وغيرهم 0
قال شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله :
. وَأَمَّا " السَّلَفُ وَالْأَئِمَّةُ " فَلَمْ يَدْخُلُوا مَعَ طَائِفَةٍ مِنْ الطَّوَائِفِ فِيمَا ابْتَدَعُوهُ مِنْ نَفْيٍ أَوْ إثْبَاتٍ بَلْ اعْتَصَمُوا بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَرَأَوْا ذَلِكَ هُوَ الْمُوَافِقُ لِصَرِيحِ الْعَقْلِ فَجَعَلُوا كُلَّ لَفْظٍ جَاءَ بِهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ مِنْ أَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ حَقًّا يَجِبُ الْإِيمَانُ بِهِ وَإِنْ لَمْ تُعْرَفْ حَقِيقَةُ مَعْنَاهُ وَكُلُّ لَفْظٍ أَحْدَثَهُ النَّاسُ فَأَثْبَتَهُ قَوْمٌ وَنَفَاهُ آخَرُونَ فَلَيْسَ عَلَيْنَا أَنْ نُطْلِقَ إثْبَاتَهُ وَلَا نَفْيَهُ حَتَّى نَفْهَمَ مُرَادَ الْمُتَكَلِّمِ فَإِنْ كَانَ مُرَادُهُ حَقًّا مُوَافِقًا لِمَا جَاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ وَالْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ : مِنْ نَفْيٍ أَوْ إثْبَاتٍ قُلْنَا بِهِ ؛ وَإِنْ كَانَ بَاطِلًا مُخَالِفًا لِمَا جَاءَ بِهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ مِنْ نَفْيٍ أَوْ إثْبَاتٍ مَنَعْنَا الْقَوْلَ بِهِ وَرَأَوْا أَنَّ الطَّرِيقَةَ الَّتِي جَاءَ بِهَا الْقُرْآنُ هِيَ الطَّرِيقَةُ الْمُوَافِقَةُ لِصَرِيحِ الْمَعْقُولِ وَصَحِيحِ الْمَنْقُولِ وَهِيَ طَرِيقَةُ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ .
أنظر مجموع الفتاوى 6/ 36 0
وإلى لقاء آخر بأذن الله تعالى تقبلوا خالص تحياتي 0

[ابو حمزة]

الحمد للة علي نعمة الاسلام ونعمة المحبة بين الاخوان المسلمين الله يصلح احوال المسلمين وينور للجميع طريق الهداية ويشفع فينا الحبيب الكريم علية افضل الصلاة والتسليم

[الحضرمي التريمي]

الحمد للة علي نعمة الاسلام ونعمة المحبة بين الاخوان المسلمين الله يصلح احوال المسلمين وينور للجميع طريق الهداية ويشفع فينا الحبيب الكريم علية افضل الصلاة والتسليم

نعم نعمة الإسلام هي أعظم النعم لأن نعم الله كثيرة على الأنسان قال تعالى :(وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ )(18) النحل
وقال تعالى أيضا : (وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ )(34)أبراهيم
وهكذا يتبين أن نعمة الإسلام أعظم نعمة ، ومن لوازمها محبة المسلم لأخيه المسلم وطلب الهداية بأذن الله تعالى لغير المسلمين 0
فشكري لك أخي أبو حمزة متواصل واسال الله أن يصلح المسلمين ويهدي ضالهم للطريق المستقيم وأساله تعالى أن يشفع فينا سيد المرسلين عليه أفضل الصلاة والتسليم 0

[ابن سيؤن]

كل الفرق الموجوده تنبح من بعيد ، لا تستطيع مواجة أهل السنه وجها لوجه بل عن طريق المؤلفات والقنوات الفظائيه وإذا قدر لأحد من أهل هذه الفرق مواجهة سني فإنه يتجمد ولايستطيع الرد بل يتلعثم ويدور في حول نفسه ، أهل السنه هم على الحق وهم أل الدين النقي الصافي الصحيح الذي يوصل الى الجنه ومن أخطى منهم فله أجر ومن أصاب فله أجران .

[ابن شمال المملكة]

الحمد للة علي نعمة الاسلام ونعمة المحبة بين الاخوان المسلمين الله يصلح احوال المسلمين وينور للجميع طريق الهداية ويشفع فينا الحبيب الكريم علية افضل الصلاة والتسليم

نعم اخي وشيخي ابا حمزة الحمد لله على نعمة الاسلام التي جعلت لنا العزة والكراة بين الشعوب

واما نعمة الاخوة في الله فقد جعل الله لها اكبر الاجر فعلهم تحت ظل عرشة يوم ان ينقطع عنك الناس والاهل ولاتبقى الا المحبة فية يوم ان تدنوا الشمس على رؤؤس الخلائق
واما شفعاة المصطفى فاسال الله جل وعلى ان يحشرنا في زمرتة وتحت ليوائة صلى الله علية وسلم

ملاحظة : والله لقد لمست في كلام اخي ابو حمزة الصدق والاخلاص وحب الخير وسوف اسأل على ذلك امام الله
اللهم اهدنا الى مختلف فية باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم

[الحضرمي التريمي]

كل الفرق الموجوده تنبح من بعيد ، لا تستطيع مواجة أهل السنه وجها لوجه بل عن طريق المؤلفات والقنوات الفظائيه وإذا قدر لأحد من أهل هذه الفرق مواجهة سني فإنه يتجمد ولايستطيع الرد بل يتلعثم ويدور في حول نفسه ، أهل السنه هم على الحق وهم أل الدين النقي الصافي الصحيح الذي يوصل الى الجنه ومن أخطى منهم فله أجر ومن أصاب فله أجران .



(كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ ) الرعد (17)
تدبر أخي أبن سيؤن الآية السابقة 0
الحق أبلج والباطل لجلج
يعني أن الحق واضح: يقال صبح ابلج، أي مشرق. والباطل لجلج، أي ملتبس. أي يتردد فيه صاحبه، ولا يصيب منه مخرجاً.
( كما عند أهل اللغة )
وقيل في معناه ايضا :ألحق أبلج والباطل لجلج: أي الحق واضح والباطل مختلط.

[ابن سيؤن]

(كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ ) الرعد (17)
تدبر أخي أبن سيؤن الآية السابقة 0
الحق أبلج والباطل لجلج
يعني أن الحق واضح: يقال صبح ابلج، أي مشرق. والباطل لجلج، أي ملتبس. أي يتردد فيه صاحبه، ولا يصيب منه مخرجاً.
( كما عند أهل اللغة )
وقيل في معناه ايضا :ألحق أبلج والباطل لجلج: أي الحق واضح والباطل مختلط.

على الرغم من وضوح الحق وضوح الشمس في رابعة النهار فيا ترى هل لايرونه حقا أم انهم يرونه ويعرفونه كمعرفتهم لأبنائهم ولكن الكبر والغلو هو الذي يصدهم عنه !! ؟

[الحضرمي التريمي]

على الرغم من وضوح الحق وضوح الشمس في رابعة النهار فيا ترى هل لايرونه حقا أم انهم يرونه ويعرفونه كمعرفتهم لأبنائهم ولكن الكبر والغلو هو الذي يصدهم عنه !! ؟

قال تعالى :
"وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ " المائدة(104)

"قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ " يونس (78)
( وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ) لقمان 21

[الحضرمي التريمي]

خامسا :معتقد أهل السنة والجماعة في باب الصفات وكيف حدث الخلاف مع غيرهم في ذلك

قد ذكرت فيما تقدم معنى السلفية لغة واصطلاحا وقلنا عموما أن هذه الكلمة هي نسبة إلى السلف الصالح وهي كلمة تستخدم للدلالة على خير القرون واولاها بالإقتداء والإتباع وهي القرون الثلاثة الأول المشهود لها بالخيرية على لسان سيد البرية محمد صلى الله عليه وآله وسلم 0
وقد ذكرنا أن شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله قام بدعوة تجديد للسلفية في عصره الذي سادته البدع الكلامية في أمور شتى ومنها القول في الصفات 0
والصفة جمعها صفات والصفة في اللغة اصلها " وصف " حذفت الواو وعوض عنها التا كالعادة والوعد ومادة و ص ف تدل على نعت الشي ء يقال : وصف الشيء نعته وهذا يدل على أن الصفة والوصف مترادفان - يمكنك المزيد من هذا راجع تاج العروس للزبيدي 6/ 266
وقال أبن فارس في مقاييس اللغة ( الوصف : تخلية الشيء ) والوصف قد يكون حقا او باطلا قال تعالى (وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ ) النحل (116)
واما أصطلاحا الصفة : ذكر الشيخ شمس الأفغاني في كتابه الماتريدية 0 هي المعنى القائم بالله تبارك وتعالى مما نعت به نفسه أو نعته به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مما يدل عل إثبات الكمال المطلق له تعالى وتنزيهه عن كل عيب ونقص لا شريك له سبحانه في ذلك ولا مثيل ) الكتاب السالف الذكر جزء 2/ 417 وقيل ايضا ( ماقام بالذات مما يميزها من أمور ذاتية أو معنوية أو فعلية )
يمكنك أن تنظر كتاب اسمه معتقد أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات لمؤلفه محمد بن خليفة التميمي ص 36
هل الصفات هي الذات أم زائدة عن الذات ؟

هذا السؤال مما أفرزه المتكلمون وأنتجته أصولهم الفاسدة وقد ضمنوا الجواب عليه بما هو باطل من أجل أن يتفق مع اصولهم في هذا الباب فالجهمية والمعتزلة والكرامية ذهبوا للتفريق بين الذات والصفات وقالوا أن الصفات زائدة عن الذات 0 ثم أن الجهمية والمعتزلة نفوا الصفات وأثبتتها الكرامية لكن ليس بما عليه السلفيين 0
وأما الأشاعرة فذهبوا غلى القول بأن الصفة ليست هي الموصوف ولا هي غيره وهذا قولهم باطل 0 والصحيح التفصيل كما هو مذهب السلف
قال أبن تيمية رحمه الله في الفتاوى 3/ 336
والتحقيق أن الذات الموصوفة لا تنفك عن الصفات أصلا ولا يمكن وجود ذات خالية عن الصفات . فدعوى المدعي وجود حي عليم قدير بصير بلا حياة ولا علم ولا قدرة ؛ كدعوى قدرة وعلم وحياة لا يكون الموصوف بها حيا عليما قديرا بل دعوى شيء موجود قائم بنفسه قديم أو محدث عري عن جميع الصفات ممتنع في صريح العقل . ولكن الجهمية المعتزلة وغيرهم ؛ لما أثبتوا ذاتا مجردة عن الصفات صار مناظرهم يقول : أنا أثبت الصفات زائدة على ما أثبتموه من الذات ؛ أي لا أقتصر على مجرد إثبات ذات بلا صفات . ولم يعن بذلك أنه في الخارج ذات ثابتة بنفسها ؛ ولا مع ذلك صفات هي زائدة على هذه الذات متميزة عن الذات ولهذا كان من الناس من يقول : الصفات غير الذات . كما يقوله المعتزلة ؛ والكرامية ؛ ثم المعتزلة تنفيها : والكرامية تثبتها . ومنهم من يقول : الصفة لا هي الموصوف ولا هي غيره . كما يقوله طوائف من الصفاتية كأبي الحسن الأشعري وغيره . ومنهم من يقول كما قالت الأئمة : لا نقول الصفة هي الموصوف ؛ ولا نقول : هي غيره ؛ لأنا لا نقول : لا هي هو ؛ ولا هي غيره فإن لفظ الغير فيه إجمال قد يراد به المباين للشيء أو ما قارن أحدهما الآخر ؛ وما قاربه بوجود أو زمان أو مكان ؛ ويراد بالغير : أن ما جاز العلم بأحدهما مع عدم العلم بالآخر . وعلى الأول فليست الصفة غير الموصوف ولا بعض الجملة غيرها . وعلى الثاني فالصفة غير الموصوف وبعض الجملة غيرها . فامتنع السلف والأئمة من إطلاق لفظ الغير على الصفة نفيا أو إثباتا ؛ لما في ذلك من الإجمال والتلبيس ؛ حيث صار الجهمي يقول : القرآن هو الله أو غير الله ، فتارة يعارضونه بعلمه فيقولون : علم الله هو الله أو غيره ؛ إن كان ممن يثبت العلم ؛ أو لا يمكنه نفيه . وتارة يحلون الشبهة ويثبتون خطأ الإطلاقين : النفي والإثبات لما فيه من التلبيس بل يستفصل السائل فيقال له : إن أردت بالغير ما يباين الموصوف فالصفة لا تباينه ؛ فليست غيره . وإن أردت بالغير ما يمكن فهم الموصوف على سبيل الإجمال ؛ وإن لم يكن هو فهو غير بهذا الاعتبار والله تعالى أعلم وصلى الله على محمد .

وإلى لقاء آخر نكمل هذا الموضوع ماهي الصفات الفعلية ؟
و ماهي اقوال الفرق المخالفة في ذلك ؟
وما هي ادلة اهل السنة في غثبات الصفات الفعلية الإختيارية لله عز وجل ؟
اسال الله بمنه وكرمه أن يفقهني في الدين وأن يهدي المسلمين إلى طريقه القويم 0

[هوكاجي الزامل]

""من بعض كرامات ابن تيمية""



ثم أخبر الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام : أن الدائرة والهزيمة عليهم، وأن الظفر والنصر للمسلمين، وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينا، فيقال له : قل إن شاء الله، فيقول : إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا.
وسمعته يقول ذلك. قال : فلما أكثروا علي، قلت : لا تكثروا، كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ أنهم مهزومون في هذه الكرة، وأن النصر لجيوش الإسلام.

تلميذه ابن القيم (مدارج السالكين) ص393.



رحم الله ابن تيمية رحمة الأبرار

[الحضرمي التريمي]

""من بعض كرامات ابن تيمية""



ثم أخبر الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام : أن الدائرة والهزيمة عليهم، وأن الظفر والنصر للمسلمين، وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينا، فيقال له : قل إن شاء الله، فيقول : إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا.
وسمعته يقول ذلك. قال : فلما أكثروا علي، قلت : لا تكثروا، كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ أنهم مهزومون في هذه الكرة، وأن النصر لجيوش الإسلام.

تلميذه ابن القيم (مدارج السالكين) ص393.



رحم الله ابن تيمية رحمة الأبرار

جزاك الله خير وأنا سعيد بمرورك الطيب فالله يمنح أوليائه الصالحين كرامات من عنده وهي من بشرى المؤمن له في الدنيا والرجل رحمه الله عاش حياته كلها علم وجهاد للإسلام ومن أجل الإسلام ورسول الإسلام وخير ماذكره أبن القيم رحمه الله عن شيخه الذي يعرفه حق المعرفة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول :

إن أهل النار كل جعظري جواظ مستكبر جماع مناع وأهل الجنة الضعفاء المغلوبون ] . ( صحيح ) . وللحديث شاهد عن معاذ بن جبل مرفوعا بلفظ : ألا أخبرك عن ملوك الجنة ؟ قلت : بلى قال : رجل ضعيف مستضعف ذو طمرين لا يؤبه له لو اقسم على الله لأبره . ( الجعظري : الفظ الغليظ المتكبر . الجواظ : الجموع المنوع )

[ابو حمزة]

هذا ليس كبر او غلوا مننا انما هو حقد دفين علي ال بيت النبي علية الصلاة والسلام وانما من يحقد عليهم هم الرعاع من الامة المحمدية والجميع يعرف اصولهم الحمد للة الذي جعلني من ال بيت النبي والله لو يقول الناس عني ما يقولون يكفيني هذا النسب العظيم وهذا الشرف الكبير

[الحضرمي التريمي]

هذا ليس كبر او غلوا مننا انما هو حقد دفين علي ال بيت النبي علية الصلاة والسلام وانما من يحقد عليهم هم الرعاع من الامة المحمدية والجميع يعرف اصولهم الحمد للة الذي جعلني من ال بيت النبي والله لو يقول الناس عني ما يقولون يكفيني هذا النسب العظيم وهذا الشرف الكبير

أيا ابا حمزة هداك الله تمعن في ردي وتعقيبي على الأخ ( هوكاجي الزامل ) الذي ذكر كرامات ابن تيمية رحمه الله والشاهد هنا ماذكره عن ابن القيم في مدارج السالكين : ( وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينا، فيقال له : قل إن شاء الله، فيقول : إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا).
فجاء التعليق على هذا والتعقيب بذكر الحديث السالف الذكر : (لو اقسم على الله لأبره . ) هذا أولا من حيث مناسبة ذكر الحديث في هذا الموضع فأنت الظاهر أنك استعديت وأستعجلت وتحسست وأعتقدت أن الكلام يخص آل البيت كما تقول 0
أقول لك أتق الله وأستغفر الله ( إن بعض الظن إثم )
أنا أعرف يقينا أن آل بيت رسول الله لا يعرفون الكبر والتكبر ولا يمكن أن يكون رجلا من أهل البيت يتصف بهذه الأخلاق الرديئة 0
فهم من سيرهم أكثر تواضعا وزهدا وورعا وخلقا وحلما ، فالحديث في الجواظ الجعظري المستكبر الجموع للمال من حلاله وحرامه فهذه أخلاق رديئة والعياذ بالله لا ينبغي أن يتصف بها المسلم فضلا أن يكون من آل بيت رسول الله 0
وأما ثانيا : أعتقد أن الاسماء في المعرفات الأصل فيها مستعارة أي غير معروفة في الغالب على الكثير فلا أنا ولا أنت ولا هذا هوكاجي أو شعرور أو مسرور أو الغبة غيرها من الأسماء نعرف بعض حتى يتسنى لنا أن نثبت نسب هذا أو ذاك من هذا المعرف ولسنا مكتب الأحوال الشخصية او الهجرة والجوازات ولا محكمة تعريفية ولهذا من غير الصحيح أن أعرفك 0
و أعرف احدا في السقيفة من أهل البيت ولا قام المشرف العام الشبامي بوضع تعميم للأعضاء عن أنساب أعضاء السقيفة وأصلهم وفصلهم ثم ماذا سنستفيد من هذه الآجراءات إن هي تمت من قبل بن ربيعة أو غيره ؟ لما هذا الظن بارك الله فيك ؟ أحسن بي وبأخوانك الآخرين الظن 0
ثم أن أهل البيت الغالب عليهم الفقر والضعف والمسكنة والقوة في الحق والكرم والشهامة لا الغنى وجمع الاموال وإن كان معهم مالا أنفقوه في سبيل الله والتواضع لا الإستكبار هذا مانعرفه عنهم 0
وكل من مات منهم لم يخلف قصورا ولا اموالا طائلة كما قرأته في سيرة الكثير منهم الرسول صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب واولاده رضي الله عنهم ومن سار على طريقهم 0
فلا تظن أن الكلام على غير محمله يشهد الله عليك وعلي0

[ابو حمزة]

اسال الله الهداية للجميع والله اني لاحزن وابكي مما يحصل للمسلمين من فتن وغيره ونحن بس شغالين في الشيخ فلان والشيخ علان والامة الاسلامية تضرب وبقوة يالله لماذا هذا فقط لاننا مسلمين موحدين لاحول ولا قوة الا بالله اتمني ان نرتقي بافكارنا لجمع شمل الامة والبعد عن المهاترات والسباب والغمز واللعن وكلانا للحبيب باذن الله محب ونحن مع من احببنا حشرنا الله في زمرتة وتحت لوائة واشربنا من يدة الكريمة شربة هنئية لا نظما بعدها ابدا وجعلنا معة في جنة الفردوس يارب اصلح احوال المسلمين الله اغفر للامة واكشف الغمة واصلح الراعي والرعية واجعل حاجاتنا كلها مقضية والسلام والمحبة للجميع خادمكم ابو حمزة

[ابن شمال المملكة]

هذا ليس كبر او غلوا مننا انما هو حقد دفين علي ال بيت النبي علية الصلاة والسلام وانما من يحقد عليهم هم الرعاع من الامة المحمدية والجميع يعرف اصولهم الحمد للة الذي جعلني من ال بيت النبي والله لو يقول الناس عني ما يقولون يكفيني هذا النسب العظيم وهذا الشرف الكبير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة وصلى الله على محمد نبي العالمين ورسول الى جميع اناس

اخي ابو حمزة هداك الله واسمح لي ان اقسوا عليك قليلا من المسلم الذي يبغض ال بيت النبي علية السلام الاان كان خارج دائرة الاسلام
تدعون انكم من ال البيت وتفتخرون انكم من ال البيت وهذا عليكم وليس لكم اذا ان ال البيت قدوة لنا ولكم وانتم خالفتم القدوة واتبعتم الاهوا
نحنوا قلنا لكم الف مرة حب ال بيت النبي المسلمين منهم امر نتعبد الله بة وبغض من كفر منهم امر نتعبد الله بة
يااخي الموضوع عن (شيخ الاسلام )

ونسبك الى ال البيت مفخرة لك لايشك احدا في ذالك ولكن لن ينفعك يوم القيامة الى من اتى الله بقلب سليم

وجزاك الله خير ونفع بك واعذرني واسمح لي
وصلى الله على نبينا محمد والة وصحبة اجمعين

[الحضرمي التريمي]

سادسا : إثبات الصفات الفعلية الاختيارية لله عز وجل

يهمنا هنا في البداية أن نذكر بصورة مختصرة الفرق المخالفة لأهل السنة والجماعة في عقيدة الأسماء والصفات وأقوالهم للتذكير بمواقفهم التي خالفوا فيهاعقيدة السلف في الأسماء والصفات حتى يتبين بعد ذلك كيف إن أهل السنة والجماعة قد تبينوا وتميزوا عنهم بإثباتهم الصفات الخبرية والفعلية الاختيارية لله تعالى 0
1- الجهمية : قد عرفنا أنهم يقولون بنفي الأسماء والصفات جميعا ويوافقهم على ذلك كثير من الفلاسفة والباطنية وغيرهم ويصفون الله بالسلوب والإضافات فقط 0
2- المعتزلة : يثبتون الأسماء وينفون جميع الصفات وعندهم الله سميع بلا سمع بصير بلا بصر عليم بلا علم قدير بلا قدرة وهكذا طريقتهم 0
3- الأشاعرة يقولون بإثبات الأسماء وبعض الثبات فقط ويؤولون البقية على اختلاف بينهم في ذلك أو يفوضون 0
4- المشبهة والممثلة : يثبتون الصفات لكنهم يجعلونها من جنس صفات المخلوقين تعالى الله تعالى عن قولهم جل ّ عن الشبيه والمثيل 0
5- المفوضة : يقولون المراد بالصفات مايليق بالله أو أمورا أخرى ولهذا هم يتوقفون فيها ويقتصرون على تلاوة القران وقراءة الحديث لاغبر 0
6- غلاة الباطنية : قالوا أن أثبتنا الصفات شبهنا الله بالموجودات وأن نفيناها شبهناه بالمعدومات ثم قالوا لا موجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت يقولون نسلب عنه النقيضين 0
أهل السنة والجماعة وإثباتهم للصفات الفعلية الأختيارية لله عز وجل :

أن أهل السنة والجماعة عقيدتهم كما تقدم في موضوع سابق يثبتون لله تعالى الأسماء والصفات كلها كما أخبر الله عن نفسه وأخبر بذلك نبيه صلى الله عليه وسلم وقد فصلت في هذا فيما تقدم ذكره واليوم سأذكر إن شاء الله تعالى إثباتهم للصفات الفعلية الاختيارية لله عز وجل 0
من هدي السلف رحمهم الله أنهم لا يتجاوزون الكتاب والسنة الصحيحة فأثبتوا لله عز وجل الصفات الفعلية الاختيارية القائمة به سبحانه وتعالى من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل ( وقد وضحت سابقا المقصود بهذه المصطلحات راجعها )
وقالوا بأن الله لم يزل ولا يزال فعالا لما يريد 0
وأنه يفعل ما يشاء وهو على كل شيء قدير 0

وهذا هو الأصل العظيم الذي عليه أهل السنة والجماعة توافرت وتضافرت في الدلالة عليه أدلة الكتاب والسنة وإجماع السلف والعقل الصحيح 0
ومن هذه الأدلة التي في القرآن الكريم
آيات كثيرة وذكرها الإمام أحمد في الرد على الجهمية وأبو بكر الخلال في كتاب السنة وشيخ الإسلام أبن تيمية في درء التعارض والرسالة التدمرية 0
قوله تعالى "وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ " البقرة (186)
وهذه صفة إجابة الدعاء
وقوله تعالى :

" إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ " البقرة (174 صفة الكلام
كذلك قوله تعالى "الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا " الفرقان (59
صفة الاستواء
وقوله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
"قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ" المجادلة (1
صفة السمع0
وفي القرآن الكريم مواضع كثيرة غير ماذكرناه تدل على هذا الأصل العظيم في أدلة إثبات الصفات لله تعالى 0أما أدلة من السنة على هذا الأصل اخترنا مايلي :
1- إن الله تعالى قال : من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ، و ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه ، و ما زال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ،فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به و بصره الذي يبصر به و يده التي يبطش بها
و رجله التي يمشي عليها ، و إن سألني لأعطينه و لئن استعاذتي لأعيذنه ، و ما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس المؤمن ، يكره الموت و أنا أكره مساءته " . قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 184 : صحيح 0

2- : هل تدرون ماذا قال ربكم ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : قال : أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال : مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب . وأما من قال : مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب ) ) . صحيح . أخرجه مالك ( 1 / 192 / 4 ) وعنه البخاري ( 1 / 217 ) وكذا مسلم ( 1 / 59 ) وأبو عوانة ( 1 / 26 ) وأبو داود ( 39

3- إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله 000 ) رواه البخاري ومسلم
" لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته فبينما هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح : اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح " . رواه مسلم
4- وعن عدي بن حاتم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما منكم أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب يحجبه فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم من عمله وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة " . متفق عليه

5- وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له
رواه مالك والبخاري ومسلم والترمذي وغيرهم0
6- وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " يضحك الله تعالى إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة : يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد "( متفق عليه ) وهنا أحاديث صحيحة كثيرة في هذا المقام نكتفي بهذا 0
ومن آثار السلف وأقوالهم :
لقد ثبت عن السلف في هذا المقام مايطول ذكره وذكر شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله في درء التعارض 1/ 250 كثيرا من المقولات عن السلف في هذا الباب العظيم جدير منا أن ننقل بعضه للفائدة ولصلته بالموضوع : قال رحمه الله :
"وكلام السلف والأئمة ومن نقل مذهبهم في هذا الأصل كثير يوجد في كتب التفسير والأصول
قال إسحاق بن راهويه : حدثنا بشر بن عمر : سمعت غير واحد من المفسرين يقول : الرحمن على العرش استوى : أي ارتفع
وقال البخاري في صحيحه : ( قال أبو العالية استوى إلى السماء : ارتفع ) قال : ( وقال مجاهد : استوى : علا على العرش )
وقال الحسين بن مسعود البغوي في تفسيره المشهور : ( وقال ابن عباس وأكثر مفسري السلف : ( استوى إلى السماء : ارتفع إلى السماء ) وكذلك قال الخليل بن أحمد
وروى البيهقي في كتاب الصفات قال : ( قال الفراء : ثم استوى أي صعد قاله ابن عباس وهو كقولك للرجل : كان قاعدا فاستوى قائما )
وروى الشافعي في مسنده عن أنس رضي الله عنه [ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن يوم الجمعة : وهو اليوم الذي استوى فيه ربكم على العرش ]
والتفاسير المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين مثل تفسير محمد بن جرير الطبري وتفسير عبد الرحمن بن إبراهيم المعروف بدحيم وتفسير عبد الرحمن بن أبي حاتم وتفسير أبي بكر بن المنذر وتفسير أبي بكر عبد العزيز و تفسير أبي الشيخ الأصبهاني وتفسير أبي بكر بن مردويه وما قبل هؤلاء التفاسير مثل تفسير أحمد بن حنبل و إسحاق بن إبراهيم و بقي بن مخلد وغيرهم ومن قبلهم مثل تفسير عبد بن حميد وتفسير سنيد وتفسير عبد الرازق و وكيع بن الجراح فيها من هذا الباب الموافق لقول المثبتين مالا يكاد يحصى وكذلك الكتب المصنفة في السنة التي فيها آثار النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة التابعين0 "
وفي نفس المرجع 1/ 243
قال أيضا رحمه الله :
"دلالة السمع على أفعال الله تعالى
ونحن ننبه عى دلالة السمع على أفعال اله تعالى الذي به تنقطع الفلاسفة الدهرية ويتبين به مطابقة العقل للشرع
ولا ريب أن دلالة ظاهر السمع ليس فيها نزاع لكن الذين يخالفون دلالته يدعون أنها دلالة ظاهرة لا قاطعة والدلالة العقلية القاطعة خالفتها فأصل الدلالة متفق عليه فنقول : معلوم بالسمع اتصاف الله تعالى بالأفعال الاختيارية القائمة به كالاستواء إلى السماء والاستواء على العرش والقبض والطي والإتيان والمجيء والنزول ونحو ذلك بل والخلق والإحياء والإماتة فإن الله تعالى وصف نفسه بالإفعال اللازمة كالاستواء وبالأفعال المتعدية كالخلق والفعل المتعدي مستلزم للفعل اللازم فإن الفعل لا بد له من فاعل سواء كان متعديا إلى مفعول أو لم يكن والفاعل لا بد له من فعل سواء كان فعله مقتصرا عليه أم متعديا إلى غيره والفعل المتعدي إلى غيره لا يتعدى حتى يقوم بفاعله إذ كان لا بد له من الفاعل وهذا معلوم سمعا وعقلا
أما السمع فإن أهل اللغة العربية التي نزل بها القرآن بل وغيرها من اللغات متفقون على أن الإنسان إذا قال : ( قام فلان وقعد ) وقال : ( أكل فلان الطعام وشرب الشراب ) فإنه لا بد أن يكون في الفعل المتعدي إلى المفعول به ما في الفعل اللازم وزيادة إذ كلتا الجملتين فعلية وكلاهما فيه فعل وفاعل والثانية امتازت بزيادة المفعول فكما أنه في الفعل اللازم معنا فعل وفاعل ففي الجملة المتعدية معنا أيضا فعل وفاعل وزيادة مفعول به
ولو قال قائل : الجملة الثانية ليس فيها فعل قائم بالفاعل كما في الجملة الأولى بل الفعل الذي هو ( أكل ) و ( شرب ) نصب المفعول - من غير تعلق بالفاعل أولا - لكان كلامه معلوم الفساد بل يقال : هذا الفعل تعلق بالفاعل أولا كتعلق ( قام وقعد ) ثم تعدى إلى المفعول ففيه ما في الفعل اللازم وزيادة التعدي وهذا واضح لا يتنازع فيه اثنان من أهل اللسان
فقوله تعالى : { هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش } ( الحديد : 4 ) تضمن فعلين : أولهما متعد إلى المفعول به والثاني مقتصر لا يتعدى فإذا كان الثاني - وهو قوله تعالى : { ثم استوى } - فعلا متعلقا بالفاعل فقوله ( خلق ) كذلك بلا نزاع بين أهل العربيةولو قال قائل : ( خلق ) لم يتعلق بالفاعل بل نصب المفعول به ابتداء لكان جاهلا بل في ( خلق ) ضمير يعود إلى الفاعل كما في ( استوى )
وأما من جهة العقل : فمن جوز ان يقوم بذات الله تعالى فعل لازم به كالمجيء والاستواء ونحو ذلك لم يمكنه أن يمنع قيام فعل يتعلق بالمخلوق كالخلق والبعث والإماتة والإحياء كما أن من جوز أن تقوم به صفة لا تتعلق بالغير كالحياة لم يمكنه أن يمنع قيام الصفات المتعلقة بالغير كالعلم والقدرة والسمع والبصر ولهذا لم يقل أحد من العقلاء بإثبات أحد الضربين دون الآخر بل قد يثبت الأفعال المتعدية القائمة به كالتخليق من ينازع في الأفعال اللازمة كالمجيء والإتيان وأما العكس فما علمت به قائلا
وإذا كان كذلك كان حدوث ما يحدثه الله تعالى من المخلوقات تابعا لما يفعله من أفعاله الاختيارية القائمة بنفسه وهذه سبب الحدوث والله تعالى حي قيوم لم يزل موصوفا بأنه يتكلم بما يشاء فعال لما يشاء وهذا قد قاله العلماء الأكابر من أهل السنة والحديث ونقلوه عن السلف والأئمة وهو قول طوائف كثيرة من أهل الكلام والفلسفة المتقدمين والمتأخرين بل هو قول جمهور المتقدمين من الفلاسفة " انتهى كلامه رحمه الله


أسأل الله بمنه وكرمه أن يفقهني في الدين ويهدي ضال المسلمين ويغفر لي ولوالدي وجميع المسلمين أنه سميع جواد كريم 0

[ابن سيؤن]

كل الفرق إذا أصابت في بعض أمور الدين فإنها تخطئ في توحيد الاسماء والصفات أي أن توحيد الاسماء والصفات هو المستنقع الذي تقع فيه كل الفرق الضاله .

[ابو حمزة]

كل الفرق إذا أصابت في بعض أمور الدين فإنها تخطئ في توحيد الاسماء والصفات أي أن توحيد الاسماء والصفات هو المستنقع الذي تقع فيه كل الفرق الضاله .

ماهي الفرق الضالة اتمني ان تتكرم علينا بكلام يؤيد ما تقولة

[نمرالنهدي]

http://www.alshibami.net/saqifa//uploaded/16886_01272229194.jpg
اللهم ارحم جميع المسلمين والمسلمات

أبو أيمان ..

تسائلك في مكانه.. ولكن لماذا ترفض أنه كانت ايضأ شعوذه وسحر وزيارة قبور وأنت تنكر حدوثها هل لديك بينه على أنها لم تحدث ؟!

سامحوني ؛؛؛؛؛

[ابو حمزة]

اريد تحديدها بالكامل اما الشيعة فقول ما شئت واريد الفرق الاخري الضالة والله ممكن تخرج كلمة من المسلم وهو لا يابا بها فترمية في جهنم سبعين خريف نسال الله السلامة من عذاب جهنم

[الحضرمي التريمي]

سابعا : هذه بعض القواعد في معتقد السلف في الصفات الفعلية الإختيارية لله عز وجل

-- قال أبن تيمية رحمه الله في الفتاوى 3/ 4 (فطريقتهم تتضمن إثبات الأسماء والصفات مع نفي مماثلة المخلوقات : إثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل كما قال تعالى : { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } . ففي قوله { ليس كمثله شيء } رد للتشبيه والتمثيل وقوله : { وهو السميع البصير } . رد للإلحاد والتعطيل .)

فهذه القاعدة تضمنت طريقة السلف في باب السماء والصفات فهم كما تلاحظ يثبتون ما أثبته الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل كما تقدم ذكره 0
والله ذم الذين يلحدون في اسمائه وأياته قال تعالى : "{ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون } وقال تعالى : { إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم }

أهل السنة والجماعة وسط بين الفرق في هذه العقيدة :
يقول أن تيمية رحمه الله في الممرجع السابق أيضا :
فإن الفرقة الناجية - أهل السنة والجماعة - يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما أخبر الله به في كتابه العزيز من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ؛ بل هم الوسط في فرق الأمة كما أن الأمة هي الوسط في الأمم . فهم وسط في ( باب صفات الله سبحانه وتعالى بين أهل التعطيل الجهمية ؛ وأهل التمثيل المشبهة . وهم وسط في ( باب أفعال الله تعالى بين القدرية والجبرية وفي باب ( وعيد الله بين المرجئة والوعيدية : من القدرية وغيرهم وفي ( باب أسماء الإيمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية ( وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج .

ونقل أبن عبد البر رحمه الله إجماع السلف على هذه العقيدة كما ذكر شيخ الإسلام أبن تيمية ذلك والكلام قد يطول 0

جهل المعتزلة بالكتاب والسنة
جاء في كتاب ( شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي )
(جهل المعتزلة بالكتاب والسنة قوم لم يتدينوا بمعرفة آية من كتاب الله في تلاوة أو دراية ، ولم يتفكروا في معنى آية ففسروها أو تأولوها على معنى اتباع من سلف من صالح علماء الأمة إلا على ما أحدثوا من آرائهم الحديثة ، ولا اغبرت أقدامهم في طلب سنة ، أو عرفوا من شرائع الإسلام مسألة ، فيعد رأي هؤلاء حكمة وعلما وحججا وبراهين ، ويعد كتاب الله وسنة رسوله حشوا وتقليدا ، وحملتها جهالا وبلها ؟ ذلك ظلم وعدوان وتحكم وطغيان . ثم تكفيره المسلمين بقول هؤلاء ، إذ لا حجة عندهم بتكفير الأمة إلا مخالفتهم قولهم من غير أن يتبين لهم خطؤهم في كتاب أو سنة ، وإنما وجه خطئهم عندهم إعراضهم عما نصبوا من آرائهم لنصرة جدلهم ، وترك أتباعهم لمقالتهم ، واستحسانهم لمذاهبهم ، فهو كما قال الله عز وجل : ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق )

موقف المعتزلة من أهل السنة والجماعة
يقول أيضا في شرح السنة :
(ثم ما قذفوا به المسلمين من التقليد والحشو ، ولو كشف لهم عن حقيقة مذاهبهم كانت أصولهم المظلمة ، وآراؤهم المحدثة ، وأقاويلهم المنكرة ، كانت بالتقليد أليق ، وبما انتحلوها من الحشو أخلق ، إذ لا إسناد له في تمذهبه إلى شرع سابق ، ولا استناد لما يزعمه إلى قول سلف الأمة باتفاق مخالف أو موافق ، إذ فخره على مخالفيه يحذقه ، واستخراج مذاهبه بعقله وفكره من الدقائق وأنه لم يسبقه إلى بدعته إلا منافق مارق أو معاند للشريعة مشاقق ، فليس بحقيق من هذه أصوله أن يعيب على من تقلد كتاب الله وسنة رسوله ، واقتدى بهما ، وأذعن لهما ، واستسلم لأحكامهما ، ولم يعترض عليهما بظن أو تخرص ، واستحالة أن يطعن عليه ؛ لأن بإجماع المسلمين أنه على طريق الحق أقوم ، وإلى سبل الرشاد أهدى وأعلم ، وبنور الاتباع أسعد ، ومن ظلمة الابتداع وتكلف الاختراع أبعد وأسلم ، من الذي لا يمكنه التمسك بكتاب الله إلا متأولا ، ولا الاعتصام بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا منكرا أو متعجبا ، ولا الانتساب إلى الصحابة والتابعين والسلف الصالحين إلا متمسخرا مستهزئا ، لا شيء عنده إلا مضغ الباطل والتكذب على الله ورسوله والصالحين من عباده ،000 )

فشل العقائد المبتدعة أمام عقيدة أهل السنة والجماعة
قال في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي : (ثم إنه من حين حدثت هذه الآراء المختلفة في الإسلام ، وظهرت هذه البدع من قديم الأيام ، وفشت في خاصة الناس والعوام ، وأشربت قلوبهم حبها ، حتى خاصموا فيها بزعمهم تدينا أو تحرجا من الآثام ، لم تر دعوتهم انتشرت في عشرة من منابر الإسلام متوالية ، ولا أمكن أن تكون كلمتهم بين المسلمين عالية ، أو مقالتهم في الإسلام ظاهرة ، بل كانت داحضة وضيعة مهجورة ، وكلمة أهل السنة ظاهرة ، ومذاهبهم كالشمس نايرة ، ونصب الحق زاهرة ، وأعلامها بالنصر مشهورة ، وأعداؤها بالقمع مقهورة ، ينطق بمفاخرها على أعواد المنابر ، وتدون مناقبها في الكتب والدفاتر ، وتستفتح بها الخطب وتختم ، ويفصل بها بين الحق والباطل ويحكم ، وتعقد عليها المجالس وتبرم ، وتظهر على الكراسي وتدرس وتعلم . ومقالة أهل البدع لم تظهر إلا بسلطان قاهر ، أو بشيطان معاند فاجر ، يضل الناس خفيا ببدعته ، أو يقهر ذاك بسيفه وسوطه ، أو يستميل قلبه بماله ليضله عن سبيل الله ؛ حمية لبدعته ، وذبا عن ضلالته ؛ ليرد المسلمين على أعقابهم ، ويفتنهم عن أديانهم بعد أن استجابوا لله وللرسول طوعا وكرها ، ودخلوا في دينهما رغبة أو قهرا ، حتى كملت الدعوة ، واستقرت الشريعة000 )

[الحضرمي التريمي]

ثامنا : الأدلة التي تثبت بها الأسماء والصفات

كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيحة 0
وأما الإجماع فهو حجة بمستنده ، والعقل الصحيح ، والفطرة السليمة ويؤتى بها للإعتضاد لا للإعتماد ومن أجل رد دليل المخالف 0
قال شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى 19/ 155 - 156 :( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين جميع الدين أصوله وفروعه ؛ باطنه وظاهره علمه وعمله فإن هذا الأصل هو أصل أصول العلم والإيمان وكل من كان أعظم اعتصاما بهذا الأصل كان أولى بالحق علما وعملا000 )
وقال ابن ابي العز رحمه الله تعالى في شرح العقيدة الطحاوية ص 167 (ومن المحال أن لا يحصل الشفاء والهدى والعلم واليقين من كتاب الله وكلام رسوله، ويحصل من كلام هؤلاء المتحيرين. بل الواجب أن يجعل ما قاله الله ورسوله هو الأصل، ويتدبر معناه ويعقله، ويعرف برهانه ودليله العقلي والخبري السمعي، ويعرف دلالته على هذا وهذا، ويجعل أقوال الناس التي توافقه وتخالفه متشابهة مجملة، فيقال لأصحابها: هذه الألفاظ تحتمل كذا وكذا، فإن أرادوا بها ما يوافق خبر الرسول قبل، وإن أرادوا بها ما يخالفه رد. )
قال شيخنا حفظه الله 0000 ( الذي درست على يده العقيدة ) في شرحه لهذا (والمقصود هنا بأن العلم ماقامعليه الدليل ،والنافع منه ماجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وقد يكون علم من غير طريق الرسول ولكن في أمور دنيوية مثل الطب والحساب والفلاحة والتجارة 0 وأما الأمور الإلهية وتعرف بالدينية فهذه فيها من ما اخذه عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو اعلم الخلق بها ، وأرغبهم في تعريف الخلق بها واقدرهم على بيانها وتعريفها فهو فوق كل أحد في العلم والبيان والقدرة والإرادة وهذه الأربعة يتم بها المقصود 0 )
وأما الإجماع يدخل في أبواب العقيدة للإعتضاد وتقوية الأدلة 0
وقد حكى علماء الإسلام وجهابذة السنة الإجماع في أبواب الإعتقاد وقد وافق ابن تيمية ابن حزم رحمه الله على إدخال الإجماع في أبواب الإعتقاد كما في مراتب الإجماع ص 193 وكان ابن تيمية أيضا قد خالف أبن حزم في بعض تلك المسائل التي أدعى الإجماع عليها 0
وأما العقل :
قال أبن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى 3/ 338 - 339 :
بل العقل شرط في معرفة العلوم وكمال وصلاح الأعمال وبه يكمل العلم والعمل ؛ لكنه ليس مستقلا بذلك ؛ بل هو غريزة في النفس وقوة فيها بمنزلة قوة البصر التي في العين ؛ فإن اتصل به نور الإيمان والقرآن كان كنور العين إذا اتصل به نور الشمس والنار . وإن انفرد بنفسه لم يبصر الأمور التي يعجز وحده عن دركها وإن عزل بالكلية : كانت الأقوال والأفعال مع عدمه : أمورا حيوانية قد يكون فيها محبة ووجد وذوق كما قد يحصل للبهيمة . فالأحوال الحاصلة مع عدم العقل ناقصة والأقوال المخالفة للعقل باطلة . والرسل جاءت بما يعجز العقل عن دركه . لم تأت بما يعلم بالعقل امتناعه لكن المسرفون فيه قضوا بوجوب أشياء وجوازها وامتناعها لحجج عقلية بزعمهم اعتقدوها حقا وهي باطل وعارضوا بها النبوات وما جاءت به والمعرضون عنه صدقوا بأشياء باطلة ودخلوا في أحوال وأعمال فاسدة وخرجوا عن التمييز الذي فضل الله به بني آدم على غيرهم . )

[ابن شمال المملكة]

بسم الله الرحمن الرحيم

جنازة ابن تيمية ومواضيع ابن تيمية في الغالب تاخذ خيز كبير في الردود والمناقشة سبحان الله

[الحضرمي التريمي]

بسم الله الرحمن الرحيم

جنازة ابن تيمية ومواضيع ابن تيمية في الغالب تاخذ خيز كبير في الردود والمناقشة سبحان الله

نعم بارك الله فيك مواضيع أبن تيمية تأخذ حيزا كبيرا في الردود والمناقشة بمثل هذه الشخصية الكبيرة التي شغلت العالم في حياتها وبعد مماتها ، فأبن تيمية رحمه موسوعة عظيمة وبحر ماله ساحل ، لو تأملنا ماكتبه فقط مما وصل ألينا وحفظ في المكتبات العالمية لوجدنا أننا أمام رجل عاش كل حياته للعلم والجهاد باللسان والسنان ، والعلم عبادة من أعظم العبادات وأعظم القربات لله تعالى الله يرفع العلماء العاملون أهل الصراط المستقيم وطريق العلم طريق موصل للجنة كما أخبرنا رسولنا صلى الله عليه وسلم : عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة قال أبو عيسى هذا حديث حسن .
فهذا الرجل عاش حياته كما قلنا سابقا للإسلام علما وعملا بإخلاص كانت ثمرة ذلك هذا الذي نحن نتناوله ويتناوله غيرنا عن أبن تيمية في المساجد والمدارس والجامعات وغيرها من رسائل علمية صدرت ومؤلفات في العقائد والفقه والحديث والتفسير وكتب العلماء والمحققون عشرات بل مئات من التب والرسائل في أبن تيمية رحمه الله الجميع يستشهد بأقواله فهو يعيش بين أمة الإسلام وهذا بركة وثمرة الإخلاص والمتابعة لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وأنظر لغيره من أهل البدع والمحدثات كيف ماتوا وماتت أعمالهم وبالكاد من يذكرهم وإذا ذكروا قليلا من يترحم عليهم ويأخذ مما كتبوه وهذا علامة من علامات النبوة كون الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن هذا لهم 0

[الحضرمي التريمي]

تاسعا / الله عز وجل موصوف بإ لإثبات والنفي

ماهي طريقة السلف في ذلك ؟

النفي المجمل لصفات النقص مع إثبات كمال ضدها المفصل لصفات الكمال 0
قال أبن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى 3/ 4 :
والله سبحانه : بعث رسله ( بإثبات مفصل ونفي مجمل فأثبتوا لله الصفات على وجه التفصيل ونفوا عنه ما لا يصلح له من التشبيه والتمثيل كما قال تعالى { فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا } قال أهل اللغة : { هل تعلم له سميا } أي نظيرا يستحق مثل اسمه . ويقال : مساميا يساميه وهذا معنى ما يروى عن ابن عباس ( هل تعلم له سميا مثيلا أو شبيها وقال تعالى { لم يلد ولم يولد } { ولم يكن له كفوا أحد } وقال تعالى : { فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون } وقال تعالى : { ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله } وقال تعالى : { وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون } { بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم } ؟ وقال تعالى : { تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا } { الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك } وقال تعالى : { فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون } { أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون } { ألا إنهم من إفكهم ليقولون } { ولد الله وإنهم لكاذبون } { أاصطفى البنات على البنين } { ما لكم كيف تحكمون } { أفلا تذكرون } { أم لكم سلطان مبين } { فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين } { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون } { سبحان الله عما يصفون } { إلا عباد الله المخلصين } إلى قوله : { سبحان ربك رب العزة عما يصفون } { وسلام على المرسلين } { والحمد لله رب العالمين } . فسبح نفسه عما يصفه المفترون المشركون وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من الإفك والشرك وحمد نفسه ؛ إذ هو سبحانه المستحق للحمد بما له من الأسماء والصفات وبديع المخلوقات وأما ( الإثبات المفصل : فإنه ذكر من أسمائه وصفاته ما أنزله في محكم آياته كقوله : { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } الآية بكمالها وقوله : { قل هو الله أحد } { الله الصمد } السورة وقوله : { وهو العليم الحكيم } { وهو العليم القدير } { وهو السميع البصير } { وهو العزيز الحكيم } { وهو الغفور الرحيم } { وهو الغفور الودود } { ذو العرش المجيد } { فعال لما يريد } { هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم } { هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير } وقوله : { ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم } وقوله : { فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين } الآية وقوله : { رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه } وقوله : { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه } وقوله : { إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون } وقوله : { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة } وقوله : { ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين } وقوله : { وكلم الله موسى تكليما } وقوله : { وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا } وقوله : { ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون } وقوله { إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون } وقوله : { هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم } { هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون } { هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم } . إلى أمثال هذه الآيات والأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في أسماء الرب تعالى وصفاته فإن في ذلك من إثبات ذاته وصفاته على وجه التفصيل وإثبات وحدانيته بنفي التمثيل ما هدى الله به عباده إلى سواء السبيل فهذه طريقة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين . وأما من زاغ وحاد عن سبيلهم من الكفار والمشركين والذين أوتوا الكتاب ومن دخل في هؤلاء من الصابئة والمتفلسفة والجهمية والقرامطة والباطنية ونحوهم : فإنهم على ضد ذلك يصفونه بالصفات السلبية على وجه التفصيل ولا يثبتون إلا وجودا مطلقا لا حقيقة له عند التحصيل وإنما يرجع إلى وجود في الأذهان يمتنع تحققه في الأعيان فقولهم يستلزم غاية التعطيل وغاية التمثيل ؛ فإنهم يمثلونه بالممتنعات والمعدومات والجمادات ؛ ويعطلون الأسماء والصفات تعطيلا يستلزم نفي الذات . فغلاتهم يسلبون عنه النقيضين فيقولون : لا موجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل لأنهم يزعمون أنهم إذا وصفوه بالإثبات شبهوه بالموجودات وإذا وصفوه بالنفي شبهوه بالمعدومات فسلبوا النقيضين وهذا ممتنع في بداهة العقول ؛ وحرفوا ما أنزل الله من الكتاب وما جاء به الرسول فوقعوا في شر مما فروا منه فإنهم شبهوه بالممتنعات إذ سلب النقيضين كجمع النقيضين كلاهما من الممتنعات وقد علم بالاضطرار . أن الوجود لا بد له من موجد واجب بذاته غني عما سواه ؛ قديم أزلي ؛ لا يجوز عليه الحدوث ولا العدم فوصفوه بما يمتنع وجوده فضلا عن الوجوب أو الوجود أو القدم . وقاربهم طائفة من الفلاسفة وأتباعهم فوصفوه بالسلوب والإضافات دون صفات الإثبات وجعلوه هو الوجود المطلق بشرط الإطلاق وقد علم بصريح العقل أن هذا لا يكون إلا في الذهن لا فيما خرج عنه من الموجودات وجعلوا الصفة هي الموصوف ، فجعلوا العلم عين العالم مكابرة للقضايا البديهات وجعلوا هذه الصفة هي الأخرى فلم يميزوا بين العلم والقدرة والمشيئة جحدا للعلوم الضروريات وقاربهم طائفة ثالثة من أهل الكلام من المعتزلة ومن اتبعهم ؛ فأثبتوا لله الأسماء دون ما تتضمنه من الصفات - فمنهم من جعل العليم والقدير ؛ والسميع ؛ والبصير ؛ كالأعلام المحضة المترادفات ومنهم من قال عليم بلا علم قدير بلا قدرة سميع بصير بلا سمع ولا بصر فأثبتوا الاسم دون ما تضمنه من الصفات والكلام على فساد مقالة هؤلاء وبيان تناقضها بصريح المعقول المطابق لصحيح المنقول مذكور في غير هذه الكلمات وهؤلاء جميعهم يفرون من شيء فيقعون في نظيره وفي شر منه مع ما يلزمهم من التحريف والتعطيل ولو أمعنوا النظر لسووا بين المتماثلات وفرقوا بين المختلفات كما تقتضيه المعقولات ؛ ولكانوا من الذين أوتوا العلم الذين يرون أنما أنزل إلى الرسول هو الحق من ربه ويهدي إلى صراط العزيز الحميد . ولكنهم من أهل المجهولات المشبهة بالمعقولات يسفسطون في العقليات ويقرمطون في السمعيات . وذلك أنه قد علم بضرورة العقل أنه لا بد من موجود قديم غني عما سواه إذ نحن نشاهد حدوث المحدثات : كالحيوان والمعدن والنبات والحادث ممكن ليس بواجب ولا ممتنع وقد علم بالاضطرار أن المحدث لا بد له من محدث والممكن لا بد له من موجد كما قال تعالى : { أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون } فإذا لم يكونوا خلقوا من غير خالق ولا هم الخالقون لأنفسهم تعين أن لهم خالقا خلقهم .
أنظر ايضا للمزيد نفس المصدر 6/ ص 37 و ص 76 وص 53 كذلك 3/ ص84 86 وكتاب اقتضاء الصراط المستقيم 2/ 863 0
اللهم أسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا 0

[ابن شمال المملكة]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اسأل الله جل في علاه ان يجعل كل ماتكتب في موازين حسناتك وان ينفع به الاسلام والمسلمين وان يجعله خالصا لوجه وان يجزيك به خير الجزاء

اخي التريمي بوركت اخي الحبيب ونفع الله بك وبجميع الاخوه والاخوات

[الحضرمي التريمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اسأل الله جل في علاه ان يجعل كل ماتكتب في موازين حسناتك وان ينفع به الاسلام والمسلمين وان يجعله خالصا لوجه وان يجزيك به خير الجزاء

اخي التريمي بوركت اخي الحبيب ونفع الله بك وبجميع الاخوه والاخوات

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يتقبل الله منك أخي وصديقي العزيز أبن شمال المملكة والله أسأله أن يجعله في ميزان حسناتك ،فكل ما رأت عيني أشارتك وحضورك شعرت أن السقيفة منوره ويزيدني شرفا أن أرى مرورك و تعليقك 0
لك خالص شكري وتقديري ومودتي يا عنوانا للأخلاق و المودة والوفاء في السقيفة 0
تقبل أجمل تحياتي لك ولجميع الحلان والزوار لملف أبن تيمية رحمه الله 0

[البحار]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يتقبل الله منك أخي وصديقي العزيز أبن شمال المملكة والله أسأله أن يجعله في ميزان حسناتك ،فكل ما رأت عيني أشارتك وحضورك شعرت أن السقيفة منوره ويزيدني شرفا أن أرى مرورك و تعليقك 0
لك خالص شكري وتقديري ومودتي يا عنوانا للأخلاق و المودة والوفاء في السقيفة 0
تقبل أجمل تحياتي لك ولجميع الحلان والزوار لملف أبن تيمية رحمه الله 0

لاتستخف بعقول الناس يالتريمي ياابن شمال المملكة. وكفى قصا وتلصيقا.فعددالزوار في موضوعك سببه انك تدخل وتخرج في الموضوع اكثر من مائة مرة في اليوم .
حتى يترآى للناس انهم زوار.وهو انت نفسك.

[الحضرمي التريمي]

لاتستخف بعقول الناس يالتريمي ياابن شمال المملكة. وكفى قصا وتلصيقا.فعددالزوار في موضوعك سببه انك تدخل وتخرج في الموضوع اكثر من مائة مرة في اليوم .
حتى يترآى للناس انهم زوار.وهو انت نفسك.



يالبحار كدت أغرق من الضحك !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!///////////////////////////////////!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
خذ مني هذه :

[ابن سيؤن]

سبحان الله الحضرمي التريمي يقدم لنا علم رباني يفقهنا في ديننا وفي باب مهم من ابواب العلم في العقيده الاسلاميه الصحيحه على فهم سلفنا الصالح وبعدين يقول البحار تستخف بعقول الناس إنه لا يستخف بعقولنا فنحن عقلاء واعين لما يكتب سعيدين بمايكتب ونقراه حرف بحرف وكلمه كلمه وندعوا له بظهر الغيب أن يوفقه الى كل خير ويبارك الله فيه وفي امثاله ممن يستغلون زحمة الشباب على الانترنت فيكتبون مايرضي الله سبحانه وتعالى من المواعظ والدروس وهم يشكلون بذلك جبهة عظيمه من جبهات الجهاد في سبيل الله ، فلو أنه يكتب عن الممثل الفلاني أو المغنيه الفلانيه هل ستقول له تستخف بعقول الناس ام أنك ستمدحه وتمجده أخي البحار تب الى ربك واستغفر لذنبك وكن من الشاكرين .

[الحضرمي التريمي]

سبحان الله الحضرمي التريمي يقدم لنا علم رباني يفقهنا في ديننا وفي باب مهم من ابواب العلم في العقيده الاسلاميه الصحيحه على فهم سلفنا الصالح وبعدين يقول البحار تستخف بعقول الناس إنه لا يستخف بعقولنا فنحن عقلاء واعين لما يكتب سعيدين بمايكتب ونقراه حرف بحرف وكلمه كلمه وندعوا له بظهر الغيب أن يوفقه الى كل خير ويبارك الله فيه وفي امثاله ممن يستغلون زحمة الشباب على الانترنت فيكتبون مايرضي الله سبحانه وتعالى من المواعظ والدروس وهم يشكلون بذلك جبهة عظيمه من جبهات الجهاد في سبيل الله ، فلو أنه يكتب عن الممثل الفلاني أو المغنيه الفلانيه هل ستقول له تستخف بعقول الناس ام أنك ستمدحه وتمجده أخي البحار تب الى ربك واستغفر لذنبك وكن من الشاكرين .
بارك الله في أخي وصديقي العزيز " أبن سيؤن " ونفعنا الله بنصحك وجعل ماقلته في ميزان حسناتك ، هكذا تكون المحبة في الله وأبشرك بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم 0

قال :حدثني خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : " سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله : إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق في المسجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال : إني أخاف الله ورجل تصدق . . . ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه " . والسياق للبخاري0

[ابن شمال المملكة]

لاتستخف بعقول الناس يالتريمي ياابن شمال المملكة. وكفى قصا وتلصيقا.فعددالزوار في موضوعك سببه انك تدخل وتخرج في الموضوع اكثر من مائة مرة في اليوم .
حتى يترآى للناس انهم زوار.وهو انت نفسك.

السلام عليكم اخي البحار وهدنا واياك الى المحبة في الله وان يغفر ذنوبنا ويستر عيوبنا وان لايجعل في قلوبنا غلا على احد من المسلمين وان يهدي ضالنا انه ولي ذلك والقادر عليه جل في علاه

اخي احيك وارحب فيك
انا لم افهم قصدر من المداخله السابقه هل قصدر اني مع الاخ الشيخ التريمي نستخف بعقول الناس ام ان التريمي يستخف بعقلي
ان كان الاولى فسامحك الله وغفر لك واسال الله ان يعفوا عنك ويستر عليك
اما كانت الثانيه فان كان فكر الاخ التريمي كما يكتب في السقيفه وكما نقراء له فليستخف بعقلي كماء شاء والاخ لم ياتي بامر فيه عيب ولا غلط يقول قال الله قال رسوله قال الصحابه اولي العرفان صل الله على نبياء محمد
اما من ناحيه ان يدخل ويخرج في اليوم كذاء مرة لااضن ذلك واكثر المداخاين له في الموضوع هم من مخالفيه والله اعلم وصل اللهم على محمد واله واصحابه احمعين

[الحضرمي التريمي]

عاشرا :ماهو الواجب في نصوص الصفات عموما هو :
إجراؤها على ظاهرها من غير تأويل ، ولا تمثيل ،ولا تفويض
هذه طريقة أهل السنة والجماعة لقوله تعالى "وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ " (195) الشعراء وآيات أخرى تدل على أن الله نزل القرآن بلسان عربي من أجل عقله وفهمه وأتباعه وتبليغه للناس ويقتضي هذا اللسان العربي علينا فهمه وان ظاهرها أي الصفات لا تقتضي تمثيل الخالق بالمخلوق ،فأتفق السلف على أن لله تعالى حياة وعلما وقدرة وسمعا وبصرا حقيقة وأنه مستوى على عرشه حقيقة وأنه يحب ويرضى ويكره ويغضب حقيقة وأن له وجها ويدان حقيقة لا تماثل بصفات المخلوقين قال تعالى :

وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا (58 الفرقان
وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (29) البقرة
ويمكنك ان تتأمل كل الآيات التي وردت في صفات الله تعالى في كتابه وفي ماصح من خبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم وواجبنا إجراؤها على ظاهرها من غير تأويل ، ولا تمثيل ،ولا تفويض0
هذا هو منهج أهل السنة والجماعة وعقيدتهم في الأسماء والصفات 0اللهم زكي نفسي وعلمني ماينفعني وأهدني وأهدي بي سبحانك لا آله إلا انت استغفرك وأتوب أليك 0

[ابن سيؤن]

لا يُنْتَظر من الغرب إلا مزيداً من العداء الجلي، أو المكر الخفي لدين الإسلام وأهله، لا سيما مذهب أهل السُّنة والجماعة؛ فقد جاهر ساركوزي فرنسا بأن الحجاب ناشئ عن السلفية، وأما أهل البدع المغلَّظة: كالرافضة وغلاة الصوفية؛ فلا يزالون في كيدٍ دائمٍ، وعداء متلاحق لمذهب السلف الصالح.
لكن البلية أن ينساق بعض متسنِّنة هذا العصر إلى نقد السلفية، وتقويم أهل السُّنة عبر قنوات مأبونة، ومحافل مشبوهة، وربما تدثَّروا بالموضوعية وروح النقد والصدع بالحق. وأما أهل الأهواء والزندقة فهم في عافية من نقد أولئك «الشجعان»، بل صار الطعن في السلفية حِمَىً مستباحاً، واهتماماً راتباً، وقضية مكرورة مألوفة.
ومع ذلك فإن التطاول على مذهب أهل السُّنة هو علامة الإرث الصحيح، والاتباع التام لسيِّد الأنام - صلى الله عليه وسلم -؛ فإن قريشاً كانت تسمي نبينا محمداً - صلى الله عليه وسلم - تارة مجنوناً، وتارةً شاعراً، وتارةً كاهناً، والروافض يلقِّبون أهل السُّنة بالنواصب، وأهلُ الكلام يسمونهم حشوية ونوابت، وأهل التعطيل ينبزونهم بالمشبهة والمجسمة... إلخ[1]. وهذا الطعن والهجوم على مذهب السلف قد يكون في غاية النزق والبغي؛ فيكون حافلاً بالكذب الرخيص، والإفك المبين.
ولئن كان هذا البغي والفجور في الخصومة مُوجِعَاً لأوَّل وهلة؛ إلا أنه سرعان ما يعتريه الزوال والانحسار؛ فهو أشبه بقعقعــة الصبيان، وهذيان نزلاء المارستان. إضافة إلى أن العداء الصارخ، والحرب المكشوفة قد تبعث يقظة وتحفُّزاً، وتهيُّؤاً للمنازلة والمجالدة؛ فسبحان مــن قــدَّر المقادير وأحكمها؛ فجعل في المحــن مِنَحَاً وألطافاً! فتبارك الله أحسن الخالقين.
وقد يسلك الخصوم مسلكاً هادئاً في مكايدة مذهب السلف، فيحرصون على التلطف والمراوغة من أجل تطويع مذهب السلف للتبديل والتحريف، والعصرنة والتنوير؛ فهو مسلك خفيٌّ يكمن مَكْرُه الخفي بإثارة الأغلوطات، وتكلُّف التأويلات، واتباع المتشابهات ابتغاء الفتنة، وقد يتظاهرون بمدح السلفية والاحتفاء بها، فَتَعْظُم الرزية بهؤلاء أشد ممن قبلهم.
وقد يستغرب القارئ الكريم إذا علم أن هذا الكيد الخفي هو سبيل قديم لأهل البدع الذين مردوا على النفاق؛ كما كشفه الإمام عثمان بن سعيد الدارمي (ت 280هـ) - رحمه الله - قائلاً: «بلغنا أن بعض أصحاب بشـر المريسـي قال: كيف تصنعون بهذه الأسانيد التي يحتجون بها علينا في ردِّ مذهبنا مما لا يمكن التكذيب بها؟ قال: لا تردُّوه فتفضحوا، ولكن غالطوهم بالتأويل، فتكونوا قد رددتم بلطف؛ إذ لم يمكنكم ردٌّ بعنف»[2].
وأظهر مثال على ذاك الهجوم بشقَّيه (العنيف واللطيف) هو الهجوم على شيخ الإسلام ابن تيمية وتراثه النفيس؛ فقد شَرِق الخصوم قديماً وحديثاً بهذا الإمام الرباني ومؤلفاته، وتكالبوا عليه، وأجلبوا بخيلهم ورَجِلِهِم، فما زاده ذلك إلا رِفعة وقَبولاً، وأضحت مؤلفاته ملء السمع والبصر، وفي شتى الأصقاع والبلدان.

«فأقرأ تصانيفَ الإمامِ حقيقةً ** شيخِ الوجودِ العالمِ الربانِي
أعني أبا العباس أحمدَ ذلك الـ ** ـبحرُ المحيطُ بسائرِ الخُلْجَانِ
هي في الورى مبثوثةٌ معلومةٌ ** تُبْتَاعُ بالغالي من الأثمانِ»

فمن الكذبات الصلعاء أن ابن تيمية رجع إلى عقيدة الأشاعرة، وآخر يزعم أن ابن تيمية ليس سلفياً. ومن ركام ذاك الإفك الرخيص ما سوَّده أحد المعتوهين المنتكسين من أن ابن تيمية «المتشدد» يعاني أزمة روحية، ثم يغالط ذاك المأفون هذيانه السابق فيزعم أن ابن تيمية يقرر أن جميع البشر إلى الجنة[4]. وكذا ما ادَّعاه أحد المتعثرين المتقهقرين من أن ابن تيمية ليس له أي دراسة لكتب المنطق والفلسفة[5].
والحال المذكور آنفاً وإن كان يحكي سفهاً وحمقاً، وجهلاً كثيفاً، إلا أنه يكشف نوعاً من عوارض «الإسقاط»، أو كما في المثل السائر: «رمتني بدائها وانسلَّتِ».
ومن المغالطات الخفية ما تفوَّه به أحد المشايخ «العصريين» قائلاً: «شيخ الإسلام متسامح جداً؛ يقول بتهنئة أهل الكتاب وتعزيتهم، وعيادتهم إذا كانوا مرضىً، وهذا اختيار شيخ الإسلام، كما قال البعلي»[6].
وادَّعى أيضاً أن الجهاد عند ابن تيمية لأجل العدوان وليس لأجل الكفر[7].
إن العبارة الأُولَى لا تنفك عن إيهام ومغالطة، وبالرجوع إلى الاختيارات الفقهية للبعلي، نجد أن المقام بشأن أهل الذمة خصوصاً، الذين تجري عليهم الشروط العُمَرِية وما تحويه من الذل والصغار و «الغيار» على أهل الذمة، وليس جميع أهل الكتاب مطلقاً؛ فالكافر قد يكون ذمياً، أو معاهَداً، أو مستَأمَناً، أو محاربِاً، كما أن عيادتهم وتعزيتهم جائزة إن كان يُرجى إسلامهم، ثم إن البعلي حكى اختلاف كلام ابن تيمية في ردِّ تحية الذمي، وهاك العبارة بتمامها «واختلف كلام أبي العباس (ابن تيمية) في ردِّ تحية الذمي، هل تُردُّ بمثلها أو: وعليكم فقط؟ ويجوز أن يقول: أهلاً وسهلاً. ويجوز عيادة أهل الذمة، وتهنئتهم وتعزيتهم، ودخولهم المسجد للمصلحة الراجحة؛ كرجاء الإسلام. قال العلماء: يعادُ الذمي، ويُعرَض عليه الإسلام»[8].
والشيخ المذكور يقول: (مشكلة الناس أنهم يقرؤون «اقتضاء الصراط المستقيم» ولا يقرؤون «الاختيارات الفقهية»).
ولا موجب لهذا الامتعاض، وافتعال هذه الإشكال؛ فالجميع كلام ابن تيمية، والمتعيَّن أن يُنظَر في جميع تقريراته، بل إن تقريراته في «الاقتضاء» أوثق وآكد من تقريرات واختيارات يكتنفها فَهْمُ من جَمَعَها وصنَّفها، كالبعلي.
وبالجملة فإن بتر النصوص، وإهمال بعضها ليس «ترشيداً» - كما يقصد الشيخ المذكور - بل هو «تشريد»، وبعثرة للنصوص، وتفريق لها.
ومجاراةً للشيخ ومريديه في الاحتفاء بالبعلي؛ فإن البعلي اختصر الفتاوى المصرية لابن تيمية، واختصر اقتضاء الصراط المستقيم، وأسوق بعض ما جاء في مختصر الفتاوى المصرية: «وليس لأهل الذمة إظهار شيء من شعار دينهم في ديار المسلمين، وليـس للمسلمين أن يُعِينُـوهم علـى أعيادهم، لا ببيع ما يستعينون به على عيدهم، ولا بإجارة دوابهم ليركبوها في عيدهم؛ لأن أعيادهم مما حرَّمه الرسول - صلى الله عليه وسلم -. وأما إذا فعل المسلمون معهم أعيادهم مثل صبغ البيض، وبخور، وتوسيع النفقات، فهذا أظهر من أن يحتاج إلى سؤال، بل قد نصَّ طائفة من العلماء من أصحاب أبي حنيفة ومالك على كفر من يفعل ذلك، ولو تشبَّه المسلم باليهود أو النصارى في شيء من الأمور المختصة بهم، لَنُهِي عن ذلك باتفاق العلماء، بل ليس لأحد من المسلمين أن يخصَّ مواسمهم بشيء مما يخصونها به؛ ومن فعل ذلك على وجه العبادة والتقرُّب به، فإنه يُعرَّف دين الإسلام، وأن هذا ليس منه، بل هو ضده، ويستتاب منه، فإن تاب وإلا قُتِل. وليس لأحد أن يجيب دعوة مسلم يعمل في أعيادهم مثل هذه الأطعمة، ولا يحل له أن يأكل من ذلك»[9].
وأمر آخر فيما يخص التهنئة - التي هي محل خلاف - فيما ليـس متعلقاً بأعيادهـم وشعائرهم المختصـة بهم؛ فتهنئة الكفار بأعيادهم حرام بالاتفاق، بل قد لا يسلم صاحبها من الكفر كما قرره ابن القيم تلميذ ابن تيمية[10]، بل قال العلاَّمة ابن عثيمين: «التهنئة بالأعياد؛ فهذا حرام بلا شك، وربما لا يَسْلَم الإنسان من الكفر؛ لأن تهنئتهم بأعياد الكفر رضاً بها، والرضا بالكفر كفرٌ، ومن ذلك تهنئتهم بما يسمى عيد «الكريسمس» أو عيد «الفصح» أو ما أشبه ذلك»[11].
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء بالسعودية: «لا يجوز للمسلم تهنئة النصارى بأعيادهم؛ لأن في ذلك تعاوناً على الإثم، وقد نهينا عنه، قال - تعالى -: {وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ والْعُدْوَانِ} [المائدة: ٢]، كما أن فيه تودداً إليهم، وطلباً لمحبتهم.. وهذا لا يجوز، بل الواجب إظهار عداوتهم»[12].
ودعوى أن الجهاد عند ابن تيمية لأجل المحاربة والعداون، وليس لمجرد الكفر، فهذه دعوى مردودة مكذوبة، والرسالة المنحولة لابن تيمية في ذلك لا تصح ولا تثبت، كما حرره جملة من العلماء والمحققين كابن قاسم[13]، وابن مانع في رسالة خطية بعثها إلى الشيخ ابن سحمان سنة 1340هـ[14]، بل صنَّف الشيخ سليمان بن حمدان سنة 1382هـ كتاباً مستقلاً يزيد على مائة صفحة في الردِّ على هذه الرسالة المزعومة، وسمى كتابه بـ: «دلالة النصوص والإجماع على فرض القتال للكفر والدفاع»، كما أن الذين سردوا مؤلفات ابن تيمية: كابن رشيق وابن عبد الهادي ونحوهما، لم يذكروا تلك الرسالة، بل إن هذه الدعوى منقوضة بتقـريرات ابن تيمية في كتبـه المعتمدة، ورسائله الشـهيرة، كمـا في «الجـواب الصحيـح لمن بدَّل دين المسـيح»[15]، و «الصارم المسلول»[16]، والصفدية[17]، ومجوع الفتاوى ونحوها[18].
قال ابن تيمية - رحمه الله -: «كل من بلغته دعوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى دين الله الذي بعثه فلم يستجب له، فإنه يجب قتاله حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله...»[19].
وأخيراً: فإن على القارئ أن يستصحب أن تراث ابن تيمية يحوي مجاميع متنوعة، ومجلدات كثيرة، بل هو أشبه بالموسوعات المتعددة؛ فلا غرو أن يقع اشتباه وإشكال في مواطن من هذه المؤلفات، أو تَرِدَ عبارات محتملة أو موهمة؛ ومسلك العلم والعدل يقتضي أن يؤخذ بكلام المؤلِّف كله، ويردَّ ما كان مشتبهاً ومجملاً إلى ما كان واضحاً مفصَّلاً؛ فلا يُحتَجُّ بالأغرب منها علی الأغلب، ولا يُشغَب بالمغمور على كلامه المشهور[20].
كما يتعيَّن على أهل السُّنة أن يحققوا الرسوخ في العلم الشرعي، وإحكام منهج السلف، وتحرير مسائل الاعتقاد، والتهيؤ التام لمدافعة الشغب على مذهب السلف، وإبراز القواعد الكلية والأجوبة المتينة تجاه شبهات وأغاليط المخالفين؛ فإن هذا الحِجاج والجدال من أعظم القربات وآكد الحاجات. «قال تعالى: {وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ} [الأنعام: ٣٨]. قال زيد بن أسلم وغيره: بالعلم؛ فالعلم بحُسْنِ المحاجَّة مما يرفع الله - تعالى - به الدرجات»[21].
«فقصة إبراهيم في العلم بالحجة، والمناظرة لدفع ضرر الخصم عن الدين، والمقصِّرون عن علم الحُجَجِ والدلالات مقهورون مع هذا الصنف، تارة بالاحتياج إليهم إذا هجم عدو يفسد الدين بالجدل، وتارة بالاحتياج إليهم لتخليص بعضهم من شرِّ بعضٍ في الدين، وتارة يعيشون في ظلِّهم في مكان ليس فيه مبتدع يستطيل عليهم، وما ذاك إلا لوجود علماء الحجج الدافعة لأهل البدع»[22].

د. عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف
أستاذ مشارك في قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - الرياض.

مجله البيان السنيه

[القانص البري]

لا يُنْتَظر من الغرب إلا مزيداً من العداء الجلي، أو المكر الخفي لدين الإسلام وأهله، لا سيما مذهب أهل السُّنة والجماعة؛ فقد جاهر ساركوزي فرنسا بأن الحجاب ناشئ عن السلفية، وأما أهل البدع المغلَّظة: كالرافضة وغلاة الصوفية؛ فلا يزالون في كيدٍ دائمٍ، وعداء متلاحق لمذهب السلف الصالح.
لكن البلية أن ينساق بعض متسنِّنة هذا العصر إلى نقد السلفية، وتقويم أهل السُّنة عبر قنوات مأبونة، ومحافل مشبوهة، وربما تدثَّروا بالموضوعية وروح النقد والصدع بالحق. وأما أهل الأهواء والزندقة فهم في عافية من نقد أولئك «الشجعان»، بل صار الطعن في السلفية حِمَىً مستباحاً، واهتماماً راتباً، وقضية مكرورة مألوفة.
ومع ذلك فإن التطاول على مذهب أهل السُّنة هو علامة الإرث الصحيح، والاتباع التام لسيِّد الأنام - صلى الله عليه وسلم -؛ فإن قريشاً كانت تسمي نبينا محمداً - صلى الله عليه وسلم - تارة مجنوناً، وتارةً شاعراً، وتارةً كاهناً، والروافض يلقِّبون أهل السُّنة بالنواصب، وأهلُ الكلام يسمونهم حشوية ونوابت، وأهل التعطيل ينبزونهم بالمشبهة والمجسمة... إلخ[1]. وهذا الطعن والهجوم على مذهب السلف قد يكون في غاية النزق والبغي؛ فيكون حافلاً بالكذب الرخيص، والإفك المبين.
ولئن كان هذا البغي والفجور في الخصومة مُوجِعَاً لأوَّل وهلة؛ إلا أنه سرعان ما يعتريه الزوال والانحسار؛ فهو أشبه بقعقعــة الصبيان، وهذيان نزلاء المارستان. إضافة إلى أن العداء الصارخ، والحرب المكشوفة قد تبعث يقظة وتحفُّزاً، وتهيُّؤاً للمنازلة والمجالدة؛ فسبحان مــن قــدَّر المقادير وأحكمها؛ فجعل في المحــن مِنَحَاً وألطافاً! فتبارك الله أحسن الخالقين.
وقد يسلك الخصوم مسلكاً هادئاً في مكايدة مذهب السلف، فيحرصون على التلطف والمراوغة من أجل تطويع مذهب السلف للتبديل والتحريف، والعصرنة والتنوير؛ فهو مسلك خفيٌّ يكمن مَكْرُه الخفي بإثارة الأغلوطات، وتكلُّف التأويلات، واتباع المتشابهات ابتغاء الفتنة، وقد يتظاهرون بمدح السلفية والاحتفاء بها، فَتَعْظُم الرزية بهؤلاء أشد ممن قبلهم.
وقد يستغرب القارئ الكريم إذا علم أن هذا الكيد الخفي هو سبيل قديم لأهل البدع الذين مردوا على النفاق؛ كما كشفه الإمام عثمان بن سعيد الدارمي (ت 280هـ) - رحمه الله - قائلاً: «بلغنا أن بعض أصحاب بشـر المريسـي قال: كيف تصنعون بهذه الأسانيد التي يحتجون بها علينا في ردِّ مذهبنا مما لا يمكن التكذيب بها؟ قال: لا تردُّوه فتفضحوا، ولكن غالطوهم بالتأويل، فتكونوا قد رددتم بلطف؛ إذ لم يمكنكم ردٌّ بعنف»[2].
وأظهر مثال على ذاك الهجوم بشقَّيه (العنيف واللطيف) هو الهجوم على شيخ الإسلام ابن تيمية وتراثه النفيس؛ فقد شَرِق الخصوم قديماً وحديثاً بهذا الإمام الرباني ومؤلفاته، وتكالبوا عليه، وأجلبوا بخيلهم ورَجِلِهِم، فما زاده ذلك إلا رِفعة وقَبولاً، وأضحت مؤلفاته ملء السمع والبصر، وفي شتى الأصقاع والبلدان.

«فأقرأ تصانيفَ الإمامِ حقيقةً ** شيخِ الوجودِ العالمِ الربانِي
أعني أبا العباس أحمدَ ذلك الـ ** ـبحرُ المحيطُ بسائرِ الخُلْجَانِ
هي في الورى مبثوثةٌ معلومةٌ ** تُبْتَاعُ بالغالي من الأثمانِ»

فمن الكذبات الصلعاء أن ابن تيمية رجع إلى عقيدة الأشاعرة، وآخر يزعم أن ابن تيمية ليس سلفياً. ومن ركام ذاك الإفك الرخيص ما سوَّده أحد المعتوهين المنتكسين من أن ابن تيمية «المتشدد» يعاني أزمة روحية، ثم يغالط ذاك المأفون هذيانه السابق فيزعم أن ابن تيمية يقرر أن جميع البشر إلى الجنة[4]. وكذا ما ادَّعاه أحد المتعثرين المتقهقرين من أن ابن تيمية ليس له أي دراسة لكتب المنطق والفلسفة[5].
والحال المذكور آنفاً وإن كان يحكي سفهاً وحمقاً، وجهلاً كثيفاً، إلا أنه يكشف نوعاً من عوارض «الإسقاط»، أو كما في المثل السائر: «رمتني بدائها وانسلَّتِ».
ومن المغالطات الخفية ما تفوَّه به أحد المشايخ «العصريين» قائلاً: «شيخ الإسلام متسامح جداً؛ يقول بتهنئة أهل الكتاب وتعزيتهم، وعيادتهم إذا كانوا مرضىً، وهذا اختيار شيخ الإسلام، كما قال البعلي»[6].
وادَّعى أيضاً أن الجهاد عند ابن تيمية لأجل العدوان وليس لأجل الكفر[7].
إن العبارة الأُولَى لا تنفك عن إيهام ومغالطة، وبالرجوع إلى الاختيارات الفقهية للبعلي، نجد أن المقام بشأن أهل الذمة خصوصاً، الذين تجري عليهم الشروط العُمَرِية وما تحويه من الذل والصغار و «الغيار» على أهل الذمة، وليس جميع أهل الكتاب مطلقاً؛ فالكافر قد يكون ذمياً، أو معاهَداً، أو مستَأمَناً، أو محاربِاً، كما أن عيادتهم وتعزيتهم جائزة إن كان يُرجى إسلامهم، ثم إن البعلي حكى اختلاف كلام ابن تيمية في ردِّ تحية الذمي، وهاك العبارة بتمامها «واختلف كلام أبي العباس (ابن تيمية) في ردِّ تحية الذمي، هل تُردُّ بمثلها أو: وعليكم فقط؟ ويجوز أن يقول: أهلاً وسهلاً. ويجوز عيادة أهل الذمة، وتهنئتهم وتعزيتهم، ودخولهم المسجد للمصلحة الراجحة؛ كرجاء الإسلام. قال العلماء: يعادُ الذمي، ويُعرَض عليه الإسلام»[8].
والشيخ المذكور يقول: (مشكلة الناس أنهم يقرؤون «اقتضاء الصراط المستقيم» ولا يقرؤون «الاختيارات الفقهية»).
ولا موجب لهذا الامتعاض، وافتعال هذه الإشكال؛ فالجميع كلام ابن تيمية، والمتعيَّن أن يُنظَر في جميع تقريراته، بل إن تقريراته في «الاقتضاء» أوثق وآكد من تقريرات واختيارات يكتنفها فَهْمُ من جَمَعَها وصنَّفها، كالبعلي.
وبالجملة فإن بتر النصوص، وإهمال بعضها ليس «ترشيداً» - كما يقصد الشيخ المذكور - بل هو «تشريد»، وبعثرة للنصوص، وتفريق لها.
ومجاراةً للشيخ ومريديه في الاحتفاء بالبعلي؛ فإن البعلي اختصر الفتاوى المصرية لابن تيمية، واختصر اقتضاء الصراط المستقيم، وأسوق بعض ما جاء في مختصر الفتاوى المصرية: «وليس لأهل الذمة إظهار شيء من شعار دينهم في ديار المسلمين، وليـس للمسلمين أن يُعِينُـوهم علـى أعيادهم، لا ببيع ما يستعينون به على عيدهم، ولا بإجارة دوابهم ليركبوها في عيدهم؛ لأن أعيادهم مما حرَّمه الرسول - صلى الله عليه وسلم -. وأما إذا فعل المسلمون معهم أعيادهم مثل صبغ البيض، وبخور، وتوسيع النفقات، فهذا أظهر من أن يحتاج إلى سؤال، بل قد نصَّ طائفة من العلماء من أصحاب أبي حنيفة ومالك على كفر من يفعل ذلك، ولو تشبَّه المسلم باليهود أو النصارى في شيء من الأمور المختصة بهم، لَنُهِي عن ذلك باتفاق العلماء، بل ليس لأحد من المسلمين أن يخصَّ مواسمهم بشيء مما يخصونها به؛ ومن فعل ذلك على وجه العبادة والتقرُّب به، فإنه يُعرَّف دين الإسلام، وأن هذا ليس منه، بل هو ضده، ويستتاب منه، فإن تاب وإلا قُتِل. وليس لأحد أن يجيب دعوة مسلم يعمل في أعيادهم مثل هذه الأطعمة، ولا يحل له أن يأكل من ذلك»[9].
وأمر آخر فيما يخص التهنئة - التي هي محل خلاف - فيما ليـس متعلقاً بأعيادهـم وشعائرهم المختصـة بهم؛ فتهنئة الكفار بأعيادهم حرام بالاتفاق، بل قد لا يسلم صاحبها من الكفر كما قرره ابن القيم تلميذ ابن تيمية[10]، بل قال العلاَّمة ابن عثيمين: «التهنئة بالأعياد؛ فهذا حرام بلا شك، وربما لا يَسْلَم الإنسان من الكفر؛ لأن تهنئتهم بأعياد الكفر رضاً بها، والرضا بالكفر كفرٌ، ومن ذلك تهنئتهم بما يسمى عيد «الكريسمس» أو عيد «الفصح» أو ما أشبه ذلك»[11].
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء بالسعودية: «لا يجوز للمسلم تهنئة النصارى بأعيادهم؛ لأن في ذلك تعاوناً على الإثم، وقد نهينا عنه، قال - تعالى -: {وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ والْعُدْوَانِ} [المائدة: ٢]، كما أن فيه تودداً إليهم، وطلباً لمحبتهم.. وهذا لا يجوز، بل الواجب إظهار عداوتهم»[12].
ودعوى أن الجهاد عند ابن تيمية لأجل المحاربة والعداون، وليس لمجرد الكفر، فهذه دعوى مردودة مكذوبة، والرسالة المنحولة لابن تيمية في ذلك لا تصح ولا تثبت، كما حرره جملة من العلماء والمحققين كابن قاسم[13]، وابن مانع في رسالة خطية بعثها إلى الشيخ ابن سحمان سنة 1340هـ[14]، بل صنَّف الشيخ سليمان بن حمدان سنة 1382هـ كتاباً مستقلاً يزيد على مائة صفحة في الردِّ على هذه الرسالة المزعومة، وسمى كتابه بـ: «دلالة النصوص والإجماع على فرض القتال للكفر والدفاع»، كما أن الذين سردوا مؤلفات ابن تيمية: كابن رشيق وابن عبد الهادي ونحوهما، لم يذكروا تلك الرسالة، بل إن هذه الدعوى منقوضة بتقـريرات ابن تيمية في كتبـه المعتمدة، ورسائله الشـهيرة، كمـا في «الجـواب الصحيـح لمن بدَّل دين المسـيح»[15]، و «الصارم المسلول»[16]، والصفدية[17]، ومجوع الفتاوى ونحوها[18].
قال ابن تيمية - رحمه الله -: «كل من بلغته دعوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى دين الله الذي بعثه فلم يستجب له، فإنه يجب قتاله حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله...»[19].
وأخيراً: فإن على القارئ أن يستصحب أن تراث ابن تيمية يحوي مجاميع متنوعة، ومجلدات كثيرة، بل هو أشبه بالموسوعات المتعددة؛ فلا غرو أن يقع اشتباه وإشكال في مواطن من هذه المؤلفات، أو تَرِدَ عبارات محتملة أو موهمة؛ ومسلك العلم والعدل يقتضي أن يؤخذ بكلام المؤلِّف كله، ويردَّ ما كان مشتبهاً ومجملاً إلى ما كان واضحاً مفصَّلاً؛ فلا يُحتَجُّ بالأغرب منها علی الأغلب، ولا يُشغَب بالمغمور على كلامه المشهور[20].
كما يتعيَّن على أهل السُّنة أن يحققوا الرسوخ في العلم الشرعي، وإحكام منهج السلف، وتحرير مسائل الاعتقاد، والتهيؤ التام لمدافعة الشغب على مذهب السلف، وإبراز القواعد الكلية والأجوبة المتينة تجاه شبهات وأغاليط المخالفين؛ فإن هذا الحِجاج والجدال من أعظم القربات وآكد الحاجات. «قال تعالى: {وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ} [الأنعام: ٣٨]. قال زيد بن أسلم وغيره: بالعلم؛ فالعلم بحُسْنِ المحاجَّة مما يرفع الله - تعالى - به الدرجات»[21].
«فقصة إبراهيم في العلم بالحجة، والمناظرة لدفع ضرر الخصم عن الدين، والمقصِّرون عن علم الحُجَجِ والدلالات مقهورون مع هذا الصنف، تارة بالاحتياج إليهم إذا هجم عدو يفسد الدين بالجدل، وتارة بالاحتياج إليهم لتخليص بعضهم من شرِّ بعضٍ في الدين، وتارة يعيشون في ظلِّهم في مكان ليس فيه مبتدع يستطيل عليهم، وما ذاك إلا لوجود علماء الحجج الدافعة لأهل البدع»[22].

د. عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف
أستاذ مشارك في قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - الرياض.

مجله البيان السنيه




موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

[ذيب الجعيدي]

الله يهديهم

[ذيب الجعيدي]

ملعوب على عقولهم

[الحضرمي التريمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الزملاء في سقيفة الشبامي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحييكم وأبارك لكم أن من الله علينا وعليكم هذه المنة العظيمة شهر رمضان الموسم الرابح مع الله تعالى ويشرفني ويسعدني العودة اليكم بعد غياب لظروف خاصة بي ومن جديد نعود بأذن الله تعالى لمواصلة الدروس المختصرة والملخصات المقتضبة عن شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله التي توقفت كما أسلفت لغيابي عن السقيفة ، كما أود أن اشكر كل الأخوة الذين بادروا لمتابعة النقاش والإضافات للصفحة خاصة الأخ أبن سيؤن وابن شمال المملكة وأدعو جميع المهتمين بآثار السلف رضي الله عنهم العودة مرة أخرى من جديد لإغناء الموضوع وإثراه بالمفيد 0
وأملي في الأخ باحرس أن يعيد تثبيت الموضوع من جديد وشهر مبارك أيها المسلمون 0

[الحضرمي التريمي]

1 -الزهد والورع في العبادة عند أبن تيمية رحمه الله
مما عرف عن أبن تيمية رحمه الله كما مر بنا في ترجمة حياته من قبل زهده وورعه وكثرة عبادته ورياضته الروحية من أذكار ونوافل فكما نقل عن تلميذه أبن القيم رحمه الله أن شيخه يجلس في مقعده الذي صلى فيه الصبح في جماعة في المسجد يذكر الله حتى تطلع الشمس حسناء بيضاء أو إلى قبيل آذان الظهر وله مقامات عظيمة في العبادة بين يدي الله تعالى ينصب فيها قدميه ساجدا لله تعالى ممرغا جبهته في التراب ، وكل هذا بعين بصيرة على التمسك بالسنة خلافا لما يفعله أهل البدع من المتصوفة ، فالشيخ رحمه الله يدعي إلى أهمية لزوم السنة في الزهد والعبادة والورع في ترك المحرمات والشهوات والاقتصاد في العبادة وكما نقل عنه أنه قال :( وأن لزوم السنة هو يحفظ من شر النفس والشيطان بدون الطرق المبتدعة فإن أصحابها لا بد أن يقعوا في الآصار والأغلال وإن كانوا متأولين فلا بد لهم من إتباع الهوى ولهذا سمي أصحاب البدع أصحاب الأهواء فإن طريق السنة علم وعدل وهدى وفي البدعة جهل وظلم 000 )
و الزهد والورع قال عنه شيخ الإسلام رحمه الله : ( قد كتبت في كراسة الحوادث فضلا في جماع الزهد والروع وأن الزهد هو عما لا ينفع اما لانفاء نفعه أو لكونه مرجوحا لأنه مفوت لما هو أنفع منه أو محصل لما يربو ضرره على نفعه وأما المنافع الخالصة أو الراجحة فالزهد فيها حمق وأما الورع فإنه الإمساك عما قد يضر فتدخل فيه المحرمات والشبهات لأنها قد تضر فإنه من اتقى الشبهات استبرأ لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي حول الحمى يوشك أن يواقعه وأما الورع عما لا مضرة فيه أو فيه مضرة مرجوحة لما تقترن به من جلب منفعة راجحة أو دفع مضرة أخرى راجحة فجل وظلم وذلك يتضمن ثلاثة أقسام لا يتورع عنها المنافع المكافأة والراجحة والخالصة كالمباح ألمحض أو المستحب أو الواجب فان الورع عنها ضلالة 000 )
والفرق بين الزهد والورع فتلخص كما قال عنه شيخ الإسلام : ( أن الزهد من باب عدم الرغبة والإرادة في المزهود فيه والورع من باب وجود النفرة والكراهة للمتورع عنه وانتفاء الإرادة إنما يصلح فيهما ليس فيه منفعة خالصة أو راجحة وأما وجود الكراهية فإنما يصلح فيهما فيه مضرة خالصة أو راجحة وأما وجود الكراهة فإنما يصلح فيما فيه مضرة خالصة أو راجحة فأما إذا فرض ما لا منفعة فيه ولا مضرة أو منفعته ومضرته سواء من كل وجه فهذا لا يصلح أن يراد ولا يصلح أن يكره فيصلح فيه الزهد ولا يصلح فيه الورع فظهر بذلك أن كل ما يصلح فيه الورع يصلح فيه الزهد من غير عكس وهذا بين فإن ما صلح أن يكره وينفر عنه صلح أن لا يراد ولا يرغب فيه 000 )
وللحديث بقية إن شاء الله تعالى

[ابن سيؤن]

وكل هذا بعين بصيرة على التمسك بالسنة خلافا لما يفعله أهل البدع من المتصوفة

ليست هناك عين بصيره في العبادات إلا لأهل السنه فقط .

شهر مبارك وخواتم مباركه أخي الحضرمي التريمي

[الحضرمي التريمي]

ليست هناك عين بصيره في العبادات إلا لأهل السنه فقط .

شهر مبارك وخواتم مباركه أخي الحضرمي التريمي

بارك الله في أخينا أبن سيؤن هذا صحيح لأن أهل السنة عندهم تزكية النفوس لايكون إلا بالكتاب والسنة 0

[الحضرمي التريمي]

أخي أبن سيؤن لمزيدا من التوضيح والمداخلة لملاحظتك السابقة( ليست هناك عين بصيره في العبادات إلا لأهل السنه فقط )أقول أن المتصوفة قد يكون لهم أذكار يبتدعونها لا دليل عليها من الكتاب والسنة كأن يقولوا هو هو هو آلاف المرات أو يفعلون أمورا يرونها أنها تعبدية لله تعالى وهي على غير إخلاص أو متابعة أو تستند إلى حديث موضوع أو ضعيف مثل الحديث المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بصلاة الرغائب أو قراءة سور من القرآن الكريم في مواضع معينة وأزمنه خاصة وأمكنة وغيرها لم تثبت بحديث صحيح فهذه عبادات تعد من البدع لأن الأصل في العبادات هو التوقيف بمعنى أن الأحكام الشرعية والتعبدات لا تثبت الا بالأدلة الصحيحة المعتبرة من الكتاب والسنة 0
أرجو أنني أوضحت لك المقصود والله اعلم 0

[الراحل قبل بدء]

نصركم الله ووفقكم يا من تذبون عن السنة والعقيدة الصحيحة، لا شك أن أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية، لكنك ما زلت تجد في زماننا هذا وفي كل شبر من أصقاع الأرض من ينافح عن مذاهب الباطل ويدافع عن أهل الزيغ و الضلالات والبدع بكل جرأة وإقدام وإلحاح وإصرار، غير ملتفت إلى إنكار المنكرين عليه ولا آبه بما سيق إليه من الأدلة والردود، ولا بمن قال له اتق الله في نفسك ودينك وعقيدتك ، بل كل همه هو اللغط والزغط انتصارا لبدعته، وتسفيها لمخالفيه، واستماتـته في تقويض أدلتهم ونسفها حقا أم باطلا حتى وإن اضطره ذلك إلى الكذب والخلط والبهتان والتزييف والتحريف والتخريف والتجديف .... والله لإني أقرأ ردودهم وأقوالهم التي صنفوها ردا على أهل السنة بكل حزم وعزم، وأقول في نفسي قد يكون الحق مع هؤلاء ولو في بعض الأمر ، لا شكا في مذهبي ولكن تقوى لله، وخوفا من فوات الخير وطلبا للحق والإنصاف ، فوالله لو وجدنا الحق في كلامهم لاتبعناهم، لكنك لا تجد إلا إرعادا وأزبادا .... ثم أعود لأسأل نفسي : ألا يتق الله أولئك المبتدعة ولو قليلا؟

[الحضرمي التريمي]

التواضع من الزهد
قد ذكرنا في مامضى بعضا ولا نقول كل شيء عن الزهد والورع في العبادة عند أبن تيمية رحمه الله ، ونواصل من أن التواضع من الزهد حتى أن أبو حاتم الرازي رحمه الله صنف مصنفا في الزهد وجعل التواضع من أولويات الزهد قال رحمه الله بعد أن ساق السند غلى زوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بنت الصديق رضي الله عنها قال :عن الأسود ، عن عائشة ، قالت : « إنكم لمغفلون أفضل العبادة : التواضع »
وقال أبي داوود في الزهد ايضا وساق سنده قال :سمعت عمر ، على المنبر يقول : إن العبد إذا تواضع لله رفع الله حكمته وقال : انتعش نعشك الله ، فهو في نفسه صغير أو فقير وفي أنفس الناس كبير ، وإن العبد إذا تكبر وعدا طوره وضعه الله على الأرض ، وقال : اخسأ خسأك الله ، فهو في نفسه كبير وفي أعين الناس صغير ، حتى أنه أحقر وأصغر في أعين الناس من الخنزير .
وصنف الأمام أحمد بن حنبل مصنفا مشهورا في الزهد وقال فيه :حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدثنا زهير يعني ابن محمد ، عن صالح يعني : ابن كيسان أن عبد الله بن أبي أمامة أخبره ، أن أبا أمامة أخبره ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « البذاذة (1) من الإيمان ، البذاذة من الإيمان ، البذاذةالبذاذة : رَثَاثة الْهيئة يقال : بّذُّ الْهيئة وبَاذُّ الهيئة : أي رَثُّ اللِّبْسة، وقد يراد بذلك التواضع في اللباس وترك التَّبَجُّح به من الإيمان » قال : عبد الله هذا أبو أمامة الحارثي قال عبد الله : سألت أبي قلت : ما البذاذة ؟ قال : التواضع في اللباس «
وجاء عنه أي الأمام أحمد قال :حدثنا عبد الله ، أخبرنا أبي ، حدثنا هاشم ، حدثنا الفرج بن فضالة ، عن أبي راشد ، عن يزيد بن ميسرة قال : « قال عيسى ابن مريم عليه السلام : ما لي لا أرى فيكم أفضل العبادة ؟ قالوا : وما أفضل العبادة يا روح الله ؟ قال : التواضع لله عز وجل »
والتواضع رفعة للعبد المؤمن كما أخبربذلك المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه " من تواضع لله رفعه الله " .قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5 / 432 : الحديث حسن وله شواهد رواه أبو نعيم في " الحلية " ( 8 / 46 )

وجاء في ستنن البيهقي بإسناد حسن عن جر بن عبد الله رضي الله عنه قال نزلنا الصفاح فإذا رجل نائم تحت شجرة قد كادت الشمس تبلغه قال فقلت للغلام انطلق بهذا النطع فأظله ل فانطلق فأظله فلما استيقظ فإذا هو سلمان رضي الله عنه فأتيته أسلم عليه فقال يا جرير تواضع لله فإنه من تواضع لله في الدنيا رفعه الله يوم القيامة يا جرير هل تدري ما الظلمات يوم القيامة قلت لا أدري قال ظلم الناس بينهم000
فالتواضع لله تعالى والخضوع له والخشوع من أرقى مقامات العبودية قال تعالى :
لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ (88 الحجر وقال تعالى في الشعراءوَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (215) فهذا التواضع عبادة لله تعالى خلافا للتواضع المصطنع الذي قد يلبسه بعض الناس رياء وسمعة 0
لأن التواضع من الزهد و من صلاح القلوب فالأرواح تغذى بالتقوى وبالأعمال الصالحة حتى تسمو وترتفع بينما الأبدان تغذيتها بمآكل ومشارب فكلما كثرت كسلت أو أفسدت وأخلدت صاحبها إلى الأرض قال شيخ الأسلام أبن تيمية في مجموع الفتاوى :
( أن الصلاح في الفقراء أكثر منه في الأغنياء . كما أنه إذا كان في الأغنياء فهو أكمل منه في الفقراء فهذا في هؤلاء أكثر وفي هؤلاء أكثر لأن فتنة الغنى أعظم من فتنة الفقر فالسالم منها أقل . ومن سلم منها كان أفضل ممن سلم من فتنة الفقر فقط ؛ ولهذا صار الناس يطلبون الصلاح في الفقراء لأن المظنة فيهم أكثر . فهذا هذا والله أعلم . فلهذا السبب صارت المسكنة نسبته وكذلك لما رأوا المسكنة والتواضع في الفقراء أكثر اعتقدوا أن التواضع والمسكنة هو الفقر وليس كذلك . بل الفقر هنا عدم المال والمسكنة خضوع القلب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من فتنة الفقر وشر فتنة الغنى وقال : بعض الصحابة ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر وقد قال صلى الله عليه وسلم { والله ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخاف أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها } ولهذا كان الغالب على المهاجرين الفقر والغالب على الأنصار الغنى والمهاجرون أفضل من الأنصار وكان في المهاجرين أغنياؤهم من أفضل المهاجرين مع أنهم بالهجرة تركوا من أموالهم ما صاروا به فقراء بالنسبة إلى ما كانوا عليه .)

[إبن المهاجر]

بسم الله الرحمن الرحيم
رحمة الله على شيخ الاسلام إبن تيمية وأسكنة فسيح جناتة ورحم الله علما المسلمين الصابرين المجاهدين الموحدين في كل وقت وحين ..
وغفر الله للمسلمين أجمعين وأدخلهم في رحمتة بإذنة سبحانة
وصلي اللهم على خير البشر سيدنا محمد صلى الله علية وعلى آله وأزواجة وأصحابة أجمعين

[ابن سيؤن]

علينا أخذ الدروس والعبر من سير هؤلاء العظماء الذين ظحوا بالغالي والنفيس من أجل هذا الدين والقيام بدورهم في نشره بين الناس صافيا ونقيا . استمر يالحضرمي التريمي

[الحضرمي التريمي]

نصركم الله ووفقكم يا من تذبون عن السنة والعقيدة الصحيحة، لا شك أن أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية، لكنك ما زلت تجد في زماننا هذا وفي كل شبر من أصقاع الأرض من ينافح عن مذاهب الباطل ويدافع عن أهل الزيغ و الضلالات والبدع بكل جرأة وإقدام وإلحاح وإصرار، غير ملتفت إلى إنكار المنكرين عليه ولا آبه بما سيق إليه من الأدلة والردود، ولا بمن قال له اتق الله في نفسك ودينك وعقيدتك ، بل كل همه هو اللغط والزغط انتصارا لبدعته، وتسفيها لمخالفيه، واستماتـته في تقويض أدلتهم ونسفها حقا أم باطلا حتى وإن اضطره ذلك إلى الكذب والخلط والبهتان والتزييف والتحريف والتخريف والتجديف .... والله لإني أقرأ ردودهم وأقوالهم التي صنفوها ردا على أهل السنة بكل حزم وعزم، وأقول في نفسي قد يكون الحق مع هؤلاء ولو في بعض الأمر ، لا شكا في مذهبي ولكن تقوى لله، وخوفا من فوات الخير وطلبا للحق والإنصاف ، فوالله لو وجدنا الحق في كلامهم لاتبعناهم، لكنك لا تجد إلا إرعادا وأزبادا .... ثم أعود لأسأل نفسي : ألا يتق الله أولئك المبتدعة ولو قليلا؟


طوبى للغرباء
جزاك الله خيرا أيها النبيل وكما قال الإمام أحمد إمام أهل السنة والجماعة رحمه الله أن أهل السنة ( يدعون من ضل إلى الهدى ويصبرون منهم على الأذى يحيون بكتاب الله أهل العمى كم من قتيل لإبليس قد أحيوه وضال تائه قد هدوه بذلوا دماءهم وأموالهم دون هلكة العباد فما أحسن أثرهم على الناس وما أقبح أثر الناس عليهم وما نسيهم ربك وما كان ربك نسيا )
فبارك الله فيك وعيدك مبارك وأعذرني عن التأخير في الرد 0

[الحضرمي التريمي]

علينا أخذ الدروس والعبر من سير هؤلاء العظماء الذين ظحوا بالغالي والنفيس من أجل هذا الدين والقيام بدورهم في نشره بين الناس صافيا ونقيا . استمر يالحضرمي التريمي
فعلا ينبغي أخذ الدروس والعبر من هولاء العظماء ومن سيرهم بارك الله في أخي وصديقي أبن سيؤن وجعله في ميزان حسناتك وعيدك مبارك وأعذرني في تأخير الرد وسأتواصل معك 0

[الحضرمي التريمي]

أبن تيمية لم يكن فيلسوفا ولا من رجال المنطق بل كان عالما ربانياً و إماماً مجددا للمسلمين
لله در شيخ الإسلام أبن تيمية يظهر بريق معدنه ولمعانه في كل عصر وفي كل زمان ، بحر من العلم لا ساحل له ،من غاص في جوفه وجد كل شيء ثمين ، لا زال منهجه وطريقته وعلمه مجال بحث ونقاش في مختلف الجامعات والدراسات من ذلك رجال الفلسفة والكتاب الماضين والمعاصرين ممن يحلو له ان يصفه بالفليسوف وهذا غير صحيح إطلاقا أن يوصف بهذا فهم بهذا يلغون ماعنده من علوم الشريعة وهي أجل العلوم وأكرمها وأفضلها عند الله تعالى ، قال الله تعالى :"إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ "(28) سورة فاطر فأختص الله العلماء بالخشية من دون الناس وهذا المقام في العبودية لله تعالى هو من أجل وأعظم المقامات 0
ومن وصف بأنه عالم رباني أمتن الله عليه بالعلم في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لا ينبغي أن يوصف بالفليسوف أو المفكر الإسلامي وغيرها من الألقاب فهذا لعله من اهل الباطل الذين قد تناصروا على ابن تيمية رحمه الله، في الماضي والحاضر ورموه من قوس واحدة بالعداء(ولم يزل المبتدعون أهل الأهواء، وآكلوا الدنيا بالدين، متعاضدين، متناصرين في عدوانه، باذلين وسعهم بالسعي في الفتك به، متخرصين عليه الكذب الصراح، مختلقين عليه، وناسبين إليه ما لم يقله ولم ينقله، ولم يوجد له به خط، ولا وجد له فيه تصنيف ولا فتوى، ولا سمع منه في مجلس) -أنظر دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية عرض ونقد-
ابن تيمية رحمه الله يصلح في حقه أن يقال العلامة المجاهد، الإمام الرباني المجدد ، شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (661 - 728هـ) ذلك العلامة الفذ الذي لا يملك منصف من الكفار أو من المسلمين، من أعدائه أو من محبيه إلا أن يثني عليه كثيراً حين ذكره، بما يحضر ذلك المثني من صفات وخصائص لابن تيمية رحمه الله0
كتب في صحيفة عكاظ أحد الكتاب أو الصحفيين المعاصرين واسمه" شايع بن هذال الوقيان" يقول :ابن تيمية: الفيلسوف الذي نقد الفلسفةلأحد 04/05/1431 هـ 18 أبريل 2010 مالعدد : 3227الأرشيف
من المعروف، تاريخيا أن ابن تيمية كان خصما للفلسفة، ولكنه ليس بالخصم الجاهل الذي لا يعرف ماذا يقول، بل هو خبير بالفلسفة وبمداخلها ومخارجها ومبادئها ومسائلها. وقد دون نقده للفلسفة وللمنطق في عدة كتب أهمها: الرد على المنطقيين، ونقض المنطق، إضافة إلى بعض ما ورد في درء تعارض العقل والنقل.
ورغم خصومة ابن تيمية للفلسفة، فهل كان فيلسوفا ؟ أو هل يحق لنا أن نعده فيلسوفا ؟لقد أثرت سؤالا مشابها في رسالة بعثت بها للدكتور شوقي الزين: هل كان ابن عربي فيلسوفا ؟، فرد علي قائلا : لقد طرد ابن عربي الفلسفة من الباب، لتعود وتدخل عليه من النافذة. ومثل هذا الجواب ينطبق على ابن تيمية، فهو لا يكرس نفسه كفيلسوف، ولكنه كناقد للفلسفة أثبت آراء فلسفية عظيمة لا يمكن تجاهلها. وهذا ما جعل فيلسوفا مثل علي حرب يقول : إن ابن تيمية كان أبرز ناقد للمنطق الصوري بين أرسطو ومفكري ما بعد الحداثة. والمشكل التأويلي هنا أن من قرأ عبارة علي حرب قد تعامل معها بمنطق القراءة الدونية: أي إن ابن تيمية سبق الفلاسفة المعاصرين، وأنه أفضل منهم، وأننا قادرون على الاستغناء عن الفكر الغربي ما دام لدينا مفكرون عظماء، وهلمجرا. وفي هذه القراءة السجالية التي لا قيمة لها في ميزان النظر العلمي غاب ابن تيمية كفيلسوف وناقد للفلسفة ليحضر ، فحسب، كممثل أيديولوجي للمذهب السلفي في عقول الأتباع والخصوم.
والصحيح عند طلاب العلم السلفيين أن من منهجه نقض أصول الفلسفة وأهدافها العليا ونقض الأصول الكلامية ونقض أصول المنطق والنظريات الأخرى0
سلوكه المنهج الصحيح للمعرفة والاستدلال ومراتب الأدلة وهي ثلاثة
بيانه لطرق العلم والمعرفة ومصادرها ( يطلق عليها أحياناً العلوم الإنسانية ) وهي ثلاثة : الحس والإعتبار والخبر أخذاً من قوله تعالى : إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلاً فليس هناك طريق رابع.
بيانه للطريق والدليل الشرعي ويعني بالدليل الشرعي:
1- ما أثبته الشرع ودل عليه
2 ـ ما أباحه وأذن فيه
فالذي أثبته الشرع هو دلالة الكتاب والسنة والذي أباحه و أذن فيه هو دلالة العقل وفي علمنا أنه لم يُسبقه إلى ذلك أحد والله أعلم

[الحضرمي التريمي]

لأبن تيمية مصنفات كثيرة جدا بعضها لازال مخطوط ومحفوظ وبعضها مفقود وأشتهر المطبوع منها مايلي :1) "
1-تفسير سورة الصمد وجواب سؤال عن كلام الله تعالى , هل يتفاضل ؟ ".
2) " بيان تلبيس إبليس في تأسيس بدعهم الكلامية " في ست مجلدات.
3) " منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية " في ثلاث مجلدات, وفي بعض النسخ في أربع مجلدات.
4) " جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية " في أربع مجلدات .
5) " الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح " في مجلدين , وبعض النسخ منه في ثلاث مجلدات .
6) " الإيمان " في مجل .
7) " الاستقامة " في مجلدين .
8) " تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل ".
9) " بيان الدليل على بطلان التحليل ".
10) " الصادم المسلول على شاتم الرسول " .

1) " اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم " .
2) " تحرير الكلام في حادثة الأقسام ".
3) " رفع الملام عن الأئمة الأعلام " .
4) " السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية ".
5) " تفضيل صالح الناس على سائر الأجناس".
6) " التحفة العراقية في الأعمال القلبية " .
7) " مسائل الإسكندرية في الرد على الملاحدة والاتحادية " وتعرف بالسبعينية , في الرد على ابن سبعين وإضرابه.
8) " الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ".
9) " فضائل القرآن ".
10) " أقسام القرآن ".
21)" أمثال القرآن " .
22) " الرد على المنطق " .
23) "الكيلانية " .
24) " البغدادية" .
25) " القادرية " .
26) " الأزهرية " .
27) " البعلبكية " .
28) " إبطال القول بإثبات الجواهر العقلية " .
29) " إبطال القول بقدم العالم " .
30) " إبطال القول قي أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد " .
31) " الوسيلة " .
32) " الرد على البكري في الاستغاثة " .
33) " شرح عقيدة الأصبهاني " المسمى الأصبهانية .
34)" الصفدية . في الرد على الرد على الفلاسفة في قولهم : إن معجزات الأنبياء عليهم السلام قوى نفسانية . وفي إبطال القول بقدم العالم .


35) " شرح أول المحصل " .
36) " الرد على أهل كسروان الرافضة " . مجلدان .
37) " الهلاونية ز وهو جواب سؤال ورد لسان هو لاكو , ملك التتار".
38) " تعليق على كتاب المحرر في الفقه لجده الشيخ مجد الدين " عدة مجلات .
39) " شرح العمدة في الفقه " مجلدات .
40) " تحقيق الإثبات للأسماء والصفات " .
41) " التدمرية " .
42) " موافقة صحيح المنقول لصريح العقول " .
43)" الاستغفار " .
44) " التسعينية " .
45) " درء تعارض النقل والعقل " .
46) " الفتاوى الكبرى " والمسماه بــ ( فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية ).
47) " الفتوى الحموية " .
48) " العقيدة الواسطية " .
49) " الاختيارات " .
50) " رسائل شيخ الاسلام من السجن " .
51) " مجموع تفسير ابن تيمية " .
52) قواعد التفسير .

[الحضرمي التريمي]

الصلاة خلف مستور الحال وأهل البدع
مستور الحال :
لأهل السنة أصول عرفت بأصول أهل السنة والجماعة منها أنهم يصلون الجمع والأعياد خلف الإمام المستور الذي لايعرف عنه بدعة كما ذكر شيخ افسلام أبن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى 1/ 276 قال رحمه الله :(( فصل ) ومن أصول أهل السنة والجماعة أنهم يصلون الجمع والأعياد والجماعات لا يدعون الجمعة والجماعة كما فعل أهل البدع من الرافضة وغيرهم فإن كان الإمام مستورا لم يظهر منه بدعة ولا فجور صلى خلفه الجمعة والجماعة باتفاق الأئمة الأربعة وغيرهم من أئمة المسلمين ولم يقل أحد من الأئمة إنه لا تجوز الصلاة إلا خلف من علم باطن أمره بل ما زال المسلمون من بعد نبيهم يصلون خلف المسلم المستور000 )
ومستور الحال :الذي لايعلم حاله فأهل السنة مجمعون على الصلاة خلفه وهذا هو فعل الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وأما الخوارج والرافضة فمن أصولهم عدم الصلاة خلف من لايعرفون حاله ولا يصححون الصلاة ويطالبون بإعادتها 0 وقد قال شيخ افسلام أبت نيمية رحمه الله في الفتاوى3/ 375
( فالصلاة خلف مستور الحال جائزة باتفاق علماء المسلمين ، ومن قال أن الصلاة محرمة أو باطلة خلف من لا يعرف حاله ، فقد خالف إجماع أهل السنة والجماعة .. )أهـ .
(وأما الصلاة خلف أهل البدع والفجور قال رحمه الله في مجموع الفتاوى أيضا :
ولكن إذا ظهر من المصلي بدعة أو فجور وأمكن الصلاة خلف من يعلم أنه مبتدع أو فاسق مع إمكان الصلاة خلف غيره فأكثر أهل العلم يصححون صلاة المأموم وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة وهو أحد القولين في مذهب مالك وأحمد . وأما إذا لم يمكن الصلاة إلا خلف المبتدع أو الفاجر كالجمعة التي إمامها مبتدع أو فاجر وليس هناك جمعة أخرى فهذه تصلى خلف المبتدع والفاجر عند عامة أهل السنة والجماعة . وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل وغيرهم من أئمة أهل السنة بلا خلاف عندهم . وكان بعض الناس إذا كثرت الأهواء يحب أن لا يصلي إلا خلف من يعرفه على سبيل الاستحباب كما نقل ذلك عن أحمد أنه ذكر ذلك لمن سأله . ولم يقل أحمد إنه لا تصح إلا خلف من أعرف حاله . ولما قدم أبو عمرو عثمان بن مرزوق إلى ديار مصر وكان ملوكها في ذلك الزمان مظهرين للتشيع وكانوا باطنية ملاحدة وكان بسبب ذلك قد كثرت البدع وظهرت بالديار المصرية - أمر أصحابه أن لا يصلوا إلا خلف من يعرفونه لأجل ذلك ثم بعد موته فتحها ملوك السنة مثل صلاح الدين وظهرت فيها كلمة السنة المخالفة للرافضة ثم صار العلم والسنة يكثر بها ويظهر . فالصلاة خلف المستور جائزة باتفاق علماء المسلمين ومن قال إن الصلاة محرمة أو باطلة خلف من لا يعرف حاله فقد خالف إجماع أهل السنة والجماعة ، وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يصلون خلف من يعرفون فجوره كما صلى عبد الله بن مسعود وغيره من الصحابة خلف الوليد بن عقبة بن أبي معيط وكان قد يشرب الخمر وصلى مرة الصبح أربعا وجلده عثمان بن عفان على ذلك . وكان عبد الله بن عمر وغيره من الصحابة يصلون خلف الحجاج بن يوسف . وكان الصحابة والتا بعون يصلون خلف ابن أبي عبيد وكان متهما بالإلحاد وداعيا إلى الضلال .)
وقال ابن تيمية -رحمه الله - قوله [ في منهاج السنة ] في معرض استدلاله بعدم تكفير الخوارج ( ومما يدل على أن الصحابة لم يكفروا الخوارج: أنهم كانو يصلون خلفهم وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنه وغيره من الصحابة يصلون خلف نجدة الحروري)
الصلاة خلف المبتدع الصوفي في رد الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :سؤال :في حيّنا مسجد بناه جماعة من الصوفية، بعد أن أردنا نحن –يا أهل السنة- بناءه، ولكنهم أصروا على بنائه وفعلوا، وهو الآن تحت إدارتهم وتصرفهم، ويقومون فيه بأشعار ومدائح، فهل يجوز لنا نحن السُنيين أن نصلي فيه معهم وخلف إمامهم المبتدع أم ماذا نفعل ؟
الجواب:
إذا كان إمامهم ليس بكافر وإنما عنده بعض البدع التي لا تخرجه من الإسلام، فلا مانع من الصلاة معهم ونصيحتهم وتوجيههم وإرشادهم بالدعوة إلى الله بعد الصلوات، وفي حلقات العلم في المسجد حتى يستفيدوا وينتفعوا ويدعوا ما عندهم من البدع إن شاء الله، لأن هذا من باب التعاون على البر والتقوى ومن باب التناصح، أما إن كان إمامهم يتعاطى ما يوجب كفره، كالذي يستغيث بالرسول - صلى الله عليه وسلم- أو يدعوه من دون الله، أو يستغيث بالأموات وينذر لهم ويذبح لهم، هذا كفر وضلال، هذه أمور كفرية لا يصلى خلفه، لأن هذه الأمور من الأمور الكفر بالله والشرك بالله - عز وجل، وهكذا إذا كان إمامهم يعتقد اعتقادات كفرية، كأن يعتقد أن غير الله يتصرف في الكون من الأولياء، وأنهم يدبرون هذا العالم، من الأولياء كما يفعله بعض الصوفية، أو يعتقدون ما يعتقده أصحاب وحدة الوجود بأن الخالق والمخلوق واحد، الخالق والمخلوق والعبد والمعبود ونحو ذلك من المقالات الخبيثة الملحدة فهذا كافر ولا يصلى خلفه، أما إذا كانت بدع دون الكفر فإن هذا يصلى خلفه، مثل بدعة المولد وليس فيها كفر، مثل بعض البدع الأخرى التي يفعلها الصوفية وليست بكفر، بل دون الكفر فلا تمنع من الصلاة خلفه، وأما الأشعار التي يأتي بها ينظر فيها فإن كانت أشعاراً كفرية مثل أشعار صاحب البردة في قوله: يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ بسواك عند حلول الحادث العمم إن لم تكن بمعادي آخذاً بيدي فضلاً وإلا فقل يا زلة القدم فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم هذه أشعار كفرية، هذا اعتقادٌ ضال، فإذا كان أصحاب المسجد يعتقدوا مثل هذه الأمور فلا يصلى خلف إمامهم، لأن الاعتقاد بأن الرسول - صلى الله عليه وسلم- يعلم الغيب، أو أنه يملك الدنيا والآخرة هذا كفرٌ ولا ضلال والعياذ بالله، لأن علم الغيب لا يعلمه إلا الله - سبحانه وتعالى -، وهكذا اعتقاد بعض الصوفية وبعض الوثنية أن الرسول - صلى الله عليه وسلم- ينقذ الناس يوم القيامة، وينقذ من دعاه يوم القيامة ويخرجه من النار، هذا كله كفرٌ وضلال، إنما الأمور بيد الله - سبحانه وتعالى -، هو الذي ينجي من النار، وهو الذي يعلم الغيب، وهو مالك لكل شيء، والمدبر للأمور- سبحانه وتعالى -، والرسول - صلى الله عليه وسلم- ليس بيده إخراج الناس من النار، بل يشفع ويحد الله له حداً يوم القيامة في الشفاعة عليه الصلاة والسلام، ولا يشفع إلا لأهل التوحيد والإيمان، كما قد سأله أبو هريرة- رضي الله عنه – قال يا رسول الله: من أحق الناس بشفاعتك؟ قال:(من قال لا إله إلا الله خالصاً من قلبه، أو قال: خالصاً من نفسه)، وقال عليه الصلاة والسلام: (إني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي نائلةٌ إن شاء الله، من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئاً)، فشفاعته لأهل التوحيد والإيمان لا لأهل الكفر بالله - عز وجل -. فالحاصل أن الإمام إذا كان عنده شيءٌ من الكفر هذا لا يصلى خلفه، أما إذا كانت بدعته دون الكفر فلا مانع من الصلاة خلفه، ولكن إذا وجد مسجدٌ آخر فيه أهل السنة فالصلاة خلفهم أولى وأحسن وأبعد عن الشر، ولكن مع ذلك ينبغي لأهل السنة أن يتصلوا بأهل البدع للنصيحة والتوجيه والتعليم والتفقيه والتعاون على البر والتقوى، لأن بعض أهل البدع قد يكونوا جاهلاً ما عنده بصيرة، فلو علم الحق لأخذ به وترك بدعته. فينبغي لأهل السنة أن لا يدعوا أهل البدع، بل عليهم أن يتصلوا بهم وينصحوهم ويوجهوهم ويعلموهم السنة ويحذروهم من البدعة، لأن هذا هو الواجب على أهل العلم والإيمان، كما قال الله - سبحانه وتعالى -: ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ (125) سورة النحل، وقال - سبحانه وتعالى -: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (33) سورة فصلت. نسأل الله للجميع التوفيق الهداية.

[الحضرمي التريمي]

الحبيب أحمد بن جعفر بن احمد بن زين الحبشي وأبن تيمية

من العلماء الذن تأثروا بمدرسة شيخ الإسلام أبن تيمية وتلميذه أبن القيم الجوزية من السادة العلويين في حضرموت الحبيب أحمد بن جعفر بن أحمد بن زين الحبشي الذي ينتسب إلى شيخ من شيوخ الصوفية في حضرموت أحمد بن زين تلميذ عبد الله بن علوي الحداد من كبار أعلام الصوفية في القرن الثاني عشر الهجري ، غير أن السيد أحمد بن جعفر الحبشي قد سلك طريقا مخالفا لأجداده من كبار الصوفية وقد ذكر أبن عبيد الله السقاف رحمه الله بعض من مواقفه التي أغضبت قومه في ( خلع راشد ) التي أشتهرت فيما بعد حوطة أحمد بن زين الحبشي في بضائع التابوت وإدام القوت منها تكسيره للدفوف في ختم رمضان وخروجه من الموالد وغيرها ويبدو أنه تأثر بشيخ الإسلام أبن تيمية والصنعاني والشوكاني وأبن عبد الوهاب الذين سمع عنهم وقرأ وأفتى بقولهم أنظر ما قاله أبن عبيد الله السقاف قال رحمه الله في إدام القوت (:كان السيد احمد بن جعفر بن احمد بن زين الحبشي أحد العلماء المحققين ، وكان على رأي ابن تيميه في جعل الثلاث باللفظ الواحد واحدة ، وكان له اتصال أكيد بسيدنا الحسن بن صالح البحر وقد أفتى مرة بتوحيد الطلاق ممن نطق بالثلاث في لفظ واحد فاشتد النكير عليه حتى انعقد لذلك مجلس بدار الحبيب البحر تقاطر له العلماء من ( دوعن ) و ( تريم ) وما بينهما ولم ينفصل الأمر بأثر المناظرة مع السيد احمد بن جعفر إلا بتسليم ما قال وكأن ذلك حدثان وصول ( نيل الأوطار ) للشوكاني إلى حضرموت ومع ذلك فلا اجزم بان الاقتناع كان لذلك إذ يحتمل أن يكون في صيغة الطلاق ما يعود عليه بالإبطال على المذهب الشافعي و الله أعلم .)

[الموسطي]

تقدم يالفارس البطل .. تقدم وسوف تنحاز امامك كل جبان خوار ..ز
تقدم يالحضرمي التريمي ولا تعجز ولا تكل ولا تمل فالله معك ونحن نؤيدك ونناصرك ..
رحم الله أمام الدنيا في زمانه .. شيخ الإسلام وآية عصره فرضي الله عنه وأرضاه وجمعنا به في مستقر رحمته ../////

[الحضرمي التريمي]

تقدم يالفارس البطل .. تقدم وسوف تنحاز امامك كل جبان خوار ..ز
تقدم يالحضرمي التريمي ولا تعجز ولا تكل ولا تمل فالله معك ونحن نؤيدك ونناصرك ..
رحم الله أمام الدنيا في زمانه .. شيخ الإسلام وآية عصره فرضي الله عنه وأرضاه وجمعنا به في مستقر رحمته ../////

جزاك الله خيرا أخي وصديقي الموسطي وبارك الله فيك وجمعني وأياك في مستقر رحمته وجعل ماتقوله في ميزان حسناتك يقول النبي صلى الله عليه وسلم :" ما أحب عبد عبدا لله إلا أكرمه الله عز وجل " .قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 256 :رواه أحمد في " المسند " ( 9 / 259 ) و ابن قدامة في " المتحابين في الله "( 107 / 1 ) عن إسماعيل بن عياش عن يحيى بن الحارث الذماري عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا .
وثبت عنه أيضا صلى الله عليه وسلم :يقول عن ربه تبارك وتعالى حقت محبتي على المتحابين في وحقت محبتي على المتناصحين في وحقت محبتي على المتباذلين في هم على منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء والصديقون رواه ابن حبان في صحيحه 0
وروى الترمذي حديث معاذ فقط ولفظه ( صحيح ) سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قال الله عز وجل المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء 0 وقال حديث حسن صحيح 0
فشدك لأزري هذا ووصيتك لي بالحق لهو من فقهك أخي الكريم فالله يقول :
0بسم الله الرحمن الرحيم
وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)

[عويضة]

بالصدق وألأمانة أن السادة سادة حضرموت لهم دور كبير وفعال في نشر كلمة التوحيد وسماحتها بعد الفتوحات ألأسلامية. ومهما قيل عنهم وفيهم فما حفر في عمق التاريخ لايستطيع أحد ألغاؤه.

[الحضرمي التريمي]

بالصدق وألأمانة أن السادة سادة حضرموت لهم دور كبير وفعال في نشر كلمة التوحيد وسماحتها بعد الفتوحات ألأسلامية. ومهما قيل عنهم وفيهم فما حفر في عمق التاريخ لايستطيع أحد ألغاؤه.

أهلا عويضة
الذي أعرفه أنك موقوف كيف خرجت ؟ هذا أولا وأما ثانيا الصفحة هذه خاصة بشيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله وأنا أعرفك لي خبرة بك سابقة وأطلب منك لاتدخل إلا في مايتعلق بالموضوع فقط هداك الله 0
وأتمنى من الأخ عقيل بالربيعة الشبامي أن يكون على علم بالموضوع وكذلك الشاب الخلوق باحرس مشرف الحوار الإسلامي 0
أرجو أن الكلام واضح ياعويضة ؟

[الموسطي]

جزاك الله خيرا أخي وصديقي الموسطي وبارك الله فيك وجمعني وأياك في مستقر رحمته وجعل ماتقوله في ميزان حسناتك يقول النبي صلى الله عليه وسلم :" ما أحب عبد عبدا لله إلا أكرمه الله عز وجل " .قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 256 :رواه أحمد في " المسند " ( 9 / 259 ) و ابن قدامة في " المتحابين في الله "( 107 / 1 ) عن إسماعيل بن عياش عن يحيى بن الحارث الذماري عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا .
وثبت عنه أيضا صلى الله عليه وسلم :يقول عن ربه تبارك وتعالى حقت محبتي على المتحابين في وحقت محبتي على المتناصحين في وحقت محبتي على المتباذلين في هم على منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء والصديقون رواه ابن حبان في صحيحه 0
وروى الترمذي حديث معاذ فقط ولفظه ( صحيح ) سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قال الله عز وجل المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء 0 وقال حديث حسن صحيح 0
فشدك لأزري هذا ووصيتك لي بالحق لهو من فقهك أخي الكريم فالله يقول :
0بسم الله الرحمن الرحيم
وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)

أحبك الله كما أحببتني فيه .. فوالذي نفسي بيده ..لأنت أحد إلي ممن أعرفهم رغم أني لا أعرفك ..
ولكن محبتك في سرد الأدلة الصحيحة .. وتوثيق كلامك بها .. وسلامة منهج كما يبدوا لي هو الذي جعلني أحبك في الله ..
واللقاء إن شاء الله على المنابر من نور ...

[الحضرمي التريمي]

أحبك الله كما أحببتني فيه .. فوالذي نفسي بيده ..لأنت أحد إلي ممن أعرفهم رغم أني لا أعرفك ..
ولكن محبتك في سرد الأدلة الصحيحة .. وتوثيق كلامك بها .. وسلامة منهج كما يبدوا لي هو الذي جعلني أحبك في الله ..
واللقاء إن شاء الله على المنابر من نور ...


------------------------------------------------------------------------------------------------------------
أسأل الله أن يقبل منك وأبشرك أيها الأخ الناصح الكريم ببشرى حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف " . رواه البخاري
قال الحافظ أبن حجر رحمه الله في الفتح عند شرحه لهذا الحديث قال :قوْلُهُ : ( الْأَرْوَاح جُنُود مُجَنَّدَة إِلَخْ )
قَالَ الْخَطَّابِيُّ : 0000 وَأَنَّ الْخَيِّرَ مِنْ النَّاس يَحِنّ إِلَى شَكْله وَالشِّرِّير نَظِير ذَلِكَ يَمِيل إِلَى نَظِيره فَتَعَارُف الْأَرْوَاح يَقَع بِحَسَبِ الطِّبَاع الَّتِي جُبِلَتْ عَلَيْهَا مِنْ خَيْر وَشَرّ ، فَإِذَا اِتَّفَقَتْ تَعَارَفَتْ ، وَإِذَا اِخْتَلَفَتْ تَنَاكَرَتْ . مرة أخرى اشكر لك حسن ظنك بيّ وأرجو من الله أن أكون فيما تظن وتقبل خالص شكري وتقديري 0

[الحضرمي التريمي]

أبن تيمية في الرد على ابن عربي في دعوى إيمان فرعون
من هو أبن عربي ؟
محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله، الشيخ محيي الدين أبو بكر الطائي الحاتمي الأندلسي، والمعروف بابن عربي، صاحب التصنيفات في التصوف وغيره، ولد في شهر رمضان سنة ستين وخمسمائة بمرسية بالأندلس ،وسكن الروم،ومات في دمشق ودفن فيها سنة 638 هجرية0
يلقب بالشيخ الأكبر للدلالة على رفعة شأنه بين المتصوفة قد مارس ابن عربي التأمل في الوجود وهو فتى، واطلع وهو شاب على مذاهب المتصوفة وطرائقهم في المشرق والمغرب، ثم تصوَّف وبنى تفكيره الصوفي على مذهب وحدة الوجود الذي يمثل حجر الأساس في تفكيره.
[l"]و كان يرى بعض المستشرقين أن مذهب وحدة الوجود هو في الأصل [فكرة هندية انتقلت إلى الفرس، وعن الفرس أخذها المتصوفة، المسلمون] (أمثال الحلاَّج ، والجنيد وأبو يزيد البسطامي وغيرهم).في الرد على ابن عربي في دعوى إيمان فرعون قال شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله
كفر فرعون وموته كافرا وكونه من أهل النار هو مما علم بالإضطرار من دين المسلمين بل ومن دين اليهود والنصارى فإن أهل الملل الثلاثة متفقون على أنه من أعظم الخلق كفرا ولهذا لم يذكر الله تعالى في القرآن قصة كافر كما ذكر قصته في بسطها وتثنيتها ولا ذكر عن كافر من الكفر أعظم مما ذكر من كفره واجترائه وكونه أشد الناس عذابا يوم القيامة
ولهذا كان المسلمون متفقين على أن من توقف في كفره وكونه من

أهل النار فإنه يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل كافرا مرتدا فضلا عمن يقول إنه مات مؤمنا[/FONT][/FONT][/FONT][/FONT]

[الحضرمي التريمي]

أبن تيمية وأهل البيت رضي الله عنهم والرد على المناوئين له في هذه المسألة
للرد على المناوئين لشيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله الذين يرمونه من قوس واحد ويتهمون الرجل تارة بالنصب وتارة ببغض أهل البيت وتارة بتزييف التاريخ والنصوص والآثار المنقولة عنه وبما أن حب أهل البيت من أمور الإعتقاد عند أهل السنة والجماعة وقد بين شيخ الإسلام رحمه في العقيدة الواسطية ذلك حين قال في متن العقيدة : (وَيَتَبَرَّؤُونَ مِنْ طَرِيقَةِ الرَّوَافِضِ الَّذِينَ يُبْغِضُونَ الصَّحَابَةَ وَيَسُبُّونَهُمْ. وَطَرِيقَةِ النَّوَاصِبِ الَّذِينَ يُؤْذُونَ أَهْلَ الْبَيْتِ بِقَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ. وَيُمْسِكُونَ عَمَّا شَجَرَ بَيْنَ الصَّحَابَةِ، وَيَقُولُونَ: إِنَّ هَذِهِ الآثَارَ الْمَرْوِيَّةَ فِي مَسَاوِيهِمْ مِنْهَا مَا هُوَ كَذِبٌ، وَمَنْهَا مَا قَدْ زِيدَ فِيهِ وَنُقِصَ وَغُيِّرَ عَنْ وَجْهِهِ، وَالصَّحِيحُ مِنْهُ هُمْ فِيهِ مَعْذُورُونَ: إِمَّا مُجْتَهِدُونَ مُصِيبُونَ، وَإِمَّا مُجْتَهِدُونَ مُخْطِئُونَ.000 )
وردا على سؤال سئل به شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله من أن رَجُلٍ قَالَ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ وَلَا تَجُوزُ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ ، وَالصَّلَاةُ عَلَيْهِ بِدْعَةٌ ؟ "
فكان رده كما هو مبين في الفتاوى الكبرى 1/ 9قال في جوابه [/SIZE]:(أَمَّا كَوْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ ، فَهَذَا مِمَّا لَا خِلَافَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ فِيهِ ، وَهُوَ أَظْهَرُ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ أَنْ يَحْتَاجَ إلَى دَلِيلٍ ، بَلْ هُوَ أَفْضَلُ أَهْلِ الْبَيْتِ ، وَأَفْضَلُ بَنِي هَاشِمٍ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ ثَبَتَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { أَنَّهُ أَدَارَ كَسَاهُ عَلَى عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَحَسَنٍ وَحُسَيْنٍ ، فَقَالَ : اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي فَأَذْهِبْ الرِّجْسَ عَنْهُمْ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا } .
وَأَمَّا الصَّلَاةُ عَلَيْهِ مُنْفَرِدًا فَهَذَا يَنْبَنِي عَلَى أَنَّهُ ، هَلْ يُصَلَّى عَلَى غَيْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى وَجْهِ الِانْفِرَادِ مُنْفَرِدًا مِثْلُ أَنْ يَقُولَ : اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى عُمَرَ أَوْ عَلِيٍّ ، وَقَدْ تَنَازَعَ الْعُلَمَاءُ فِي ذَلِكَ فَذَهَبَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَطَائِفَةٌ مِنْ الْحَنَابِلَةِ إلَى أَنَّهُ لَا يُصَلَّى عَلَى غَيْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُنْفَرِدًا ، كَمَا رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ : " لَا أَعْلَمُ الصَّلَاةَ تَنْبَغِي عَلَى أَحَدٍ إلَّا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " ، وَذَهَبَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ وَأَكْثَرُ أَصْحَابِهِ إلَى أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ ، لِأَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ قَالَ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ : صَلَّى اللَّهُ عَلَيْك ، وَهَذَا الْقَوْلُ أَصَحُّ وَأَوْلَى ، وَلَكِنَّ إفْرَادَ وَاحِدٍ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالْقَرَابَةِ كَعَلِيٍّ أَوْ غَيْرِهِ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ دُونَ غَيْرِهِ مُضَاهَاةٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَيْثُ يُجْعَلُ ذَلِكَ شِعَارًا مَعْرُوفًا بِاسْمِهِ ، هَذَا هُوَ الْبِدْعَةُ .)
إن ضلال الشيعة الذين يعتقدون في الأنبياء والأئمة من أهل البيت الألوهية وكذلك طائفة من جهال المتصوفة الذين يعتقدون نحو ذلك في الأنبياء والصالحين كانوا اشد عداوة وبغضا لأبن تيمية إن عداواتهم هذه دفعتهم أن يقولوا عن أبن تيمية كثيرا من الأباطيل لا حصر لها ولعل أبرزها مايتعلق بأهل البيت وزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم والتوسل والدعاء والاستغاثة بالإيمة والصالحين ونحو ذلك وبناء على هذا قالوا أن أبن تيمية هان عليه دم الحسين حين قالوا
:(قال لا مانع من حرق دم الحسين رضي الله عنه الموجود على الشجرة التي سال عليه دمه ، ولا مانع من اتخاذ هذه الشجرة وقوداً وفحماً )( قال رحمه الله كما في منهاج السنة(ومن المعلوم أنه قد قتل من الأنبياء وغير الأنبياء ظلما وعدوانا من هو أفضل من الحسين قتل أبوه ظلما وهو أفضل منه وقتل عثمان بن عفان وكان قتله أول الفتن العظيمة التي وقعت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وترتب عليه من الشر والفساد أضعاف ما ترتب على قتل الحسين وقتل غير هؤلاء ومات وما فعل أحد لا من المسلمين ولا غيرهم مأتما ولا نياحة على ميت ولا قتيل بعد مدة طويلة من قتله إلا هؤلاء الحمقى الذين لو كانوا من الطير لكانوا رخما ولو كانوا من البهائم لكانوا حمرا0 ومن ذلك أن بعضهم لا يوقد خشب الطرفاء لأنه بلغه أن دم الحسين وقع على شجرة من الطرفاء ومعلوم أن أن تلك الشجرة بعينها لا يكره وقودها ولو كان عليها من أي دم كان فكيف بسائر الشجر الذي لم يصبه الدم0
وحماقاتهم يطول وصفها لا يحتاج إلى أن تنقل بإسناد ولكن ينبغي أن يعلم مع هذا أن المقصود أنه من ذلك الزمان القديم يصفهم الناس بمثل هذا من عهد التابعين وتابعيهم0 )
أن أبن تيمية أيها الغلاة ودعاة الباطل في كل زمان ومكان ليس ناصبيا ولا مبغضا لأهل البيت فأنظروا ماذا قال رحمه الله عنهم ( أهل البيت ) في منهاج السنة النبوية ( 5 / 499 )
قال رحمه الله:( ولا ريب أنه لآل محمد صلى الله عليه وسلم حقا على الأمة لا يشكرهم فيه غيرهم ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة مالا يستحقه سائر بطون قريش) !
وأما موقفه- ابن تيمية -من قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى ( 4 / 487 ) :
(وأما من قتل الحسين أو أعان على قتله أو رضي بذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ؛ لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً ) !!
وقال في منهاج السنة النبوية ( 4 / 337 ) :
( فلا ريب أن قتل الحسين من أعظم الذنوب وأن فاعل ذلك والراضي به والمعين عليه مستحق لعقاب الله الذي يستحقه أمثاله ) !!وقال أيضاً في منهاج السنة النبوية ( 8 / 95 ) :) :(والحسين رضي الله عنه ولعن قاتله قتل مظلوماً شهيداً في خلافته ) !! ويقول أيضا في نفس المصدر السابق 4/330
(وأما مقتل الحسين رضي الله عنه فلا ريب أنه قتل مظلوما شهيدا كما قتل أشباهه من المظلومين الشهداء وقتل الحسين معصية لله ورسوله ممن قتله أو أعان على قتله أو رضى بذلك وهو مصيبة أصيب بها المسلمون من أهله وغير أهله وهو في حقه شهادة له ورفع حجة وعلو منزلة فإنه وأخاه سبقت لهما من الله السعادة التي لا تنال إلا بنوع من البلاء ولم يكن لهما من السوابق ما لأهل بيتهما فإنهما تربيا في حجر الإسلام في عز وأمان فمات هذا مسموما وهذا مقتولا لينالا بذلك منازل السعداء وعيش الشهداء)

[SIZE="5"]فبعد هذه النصوص التي أوردتها هل يعرف ضلال الروافض وغلاة الصوفية ودعاة الفتنة الذين ينقمون من أبن تيمية بل ويكفرونه كما هو مذهب ( حسن السقاف )في الاردن وغيره من المفتونين أنهم خابوا وخسروا فلم ولن ينالوا من علمه ومقامه شيئاً عند المسلمين فضلا عن المنصفين الذين يقرؤن النصوص على حقيقتها ولا تنطلي عليهم هذه الأكاذيب 0
ولقد أبتلي كثيرا من المسلمين بهذا التشكيك في ابن تيمية نسأل الله السلامة وأنني أقول أسأل الله بمنه وكرمه أن يهدي ضال المسلمين للحق ويعلي كلمة الحق وينشر سنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم ويعين دعاة أهل السنة والجماعة في دعوتهم للناس كافة للهدي والإتباع 0 وبالله التوفيق أعده وألفه وكتبه العبد الفقير المسكين الضعيف الحضرمي التريمي غفر الله له ولوالديه ولمن قرأ في هذه الصفحة وجميع المسلمين 0

[الحضرمي التريمي]

ثناء ومديح الشيخ علوي بن سقاف الجفري لإبن تيمية

قد قلت في موضوع متقدم أن أبن تيمية شيخ الإسلام قد عرف في حضرموت وإنتشرت كتبه بين أهل العلم وأستفاد منها كثير من المشتغلين بالعلوم الشرعية ،بل أفتوا ورجحوا أقواله في مسائل فقهية وأخذوا بأقواله في مسائل عقدية وذكرت الشيخ العلوي أحمد بن جعفر الحبشي حفيد احد كبار الصوفية في حضرموت ، ومع هذا لم يأخذ بأقوال مشائخه المتعصبون الذين عقدوا له مجلس عند الصوفي حسن بن صالح البحر في ذي أصبح شمال الحوطة - خلع راشد - وتقدم الحديث عن هذا 0 ويأتي شيخ آخر من علماء العلويين البارزين في زمانه متأثرا بإبن تيمية إلى أبعد الحدود حتى قال أبن عبيد الله السقاف رحمه الله عنه : (وقد ترجم لإبن تيمية ولتلميذه ابن القيم وللشيخ محمد بن عبد الوهاب صاحب الدعوة المشهورة ـ والكلام للسقاف ـ وأطنب في الثناء عليهم ) [ انظر " إدامة القوت صفـ351ـحة وبضائع التابوت ج2ق114 ] .0
ومما أشتهر به هذا العلامة أي علوي بن سقاف الجفري أن صنف كتاباً مخطوطا سماه " الدلائل الواضحة في الرد على رسالة الفاتحة " رد فيه رحمه الله على بدعة الفاتحة التي يختم بها القوم حديثهم في كل مناسبة بما فيها الصلاة بين لهم أن هذه بدعة ولم يظهر هذا الكتاب مطبوعا حتى الآن وقد ذكر إبن عبيد الله أنه يمتلك نسخة مخطوطة من كتاب الدلائل الواضحة في الرد على رسالة الفاتحة "
العلامة الشيخ علوي بن سقاف بن محمد الجفري رحمه الله (ت سنة 1273هـ)اشتهر بتأثره الواضح بشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن عبد الوهاب , ذكر ذلك الشيخ علوي بن عبد القادر السقاف حفظه الله 0
ويظهر من هذا تأثر علماء بارزين بشيخ الإسلام أبن تيمية بالرغم من معايشتهم وأخذهم من مشائخ الصوفية أو المتمذهبين بالشافعيه0
وفيه ايضا وجود تحرر نسبي في البحث والإجتهاد كان موجودا مع شدة وغلظة للمخالفين وإرهاب فكري بمنع إنتشار دعوتهم في أوج نشاط الدعوة الصوفية في حضرموت في القرن الثالث عشر الهجري ومابعده مع سوء أحوال الناس في ذلك الزمان خاصة في عقائدهم والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل0 كتبه العبد الفقير الحضرمي التريمي غفر الله له وعفا عنه 0

[الحضرمي التريمي]

تلاميذه كبار علماء الأمة
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأعزاء رواد وزوار هذه الصفحة صفحة شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله في سقيفة الشبامي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو تأمل الواحد منا وتفكر في أعظم آثار أبن تيمية بعد توفيق الله له في تجديد دين المسلمين على يدية منذ عصره حتى اليوم لوجد أن أن أعظم أثر تركه لأمة الإسلام منذ وفاته كان تلاميذه الذين يعدون النجوم الزاهرات في سماء أمة الإسلام 0
إن أهم الثِّمَار التي تُجْنَى من جهد أولئك العلماء الجهابذة: تخريج التلاميذ والطلاب الذين يحملون راية الخير والهداية لمن بعدهم، امتداداً لجهود شيوخهم ونشاطهم، وحلقةً في سلسلة متصلة متماسكة لا تنقطع.
وكلما تبوَّأ هؤلاء الطلاب مكانتهم بين أهل العلم العاملين، وأئمته البارزين، وجهابذته المشهورين، كان ذلك تعبيراً حقيقياً عن مكانَةِ شيوخهم الذين خَرَّجُوهم، وعلمِهِم، وفَضْلِهِم؛ فالطالب النابغ إنما هو - بعد فضل الله وتوفيقه - ثمرة يانعة من ثمار جهد الأستاذ وعطائه المتواصل، ولعلَّ في قول الحافظ ابن حجر المتقدم في حق ابن القَيِّم وشيخه ابن تَيْمِيَّة، حين قال: "ولو لم يكن للشيخ تقي الدين من المناقب إلا تلميذه الشهير: الشيخ شمس الدين بن قيم الجوزية … لكان غايةً في الدلالة على عظم منزلته"1.
. لعلَّ في هذه الكلمة من ابن حجر - رحمه الله - ما يؤكد لنا هذه الحقيقة الظاهرة؛ إذ جعل الطالب النابغ، العالم، الفاضل منقبة من مناقب شيخه، وحسنةً من حسناته.
ولقد أَثْمَرَ جُهْدُ ابن القَيِّم - رحمه الله - ونشاطُهُ المتواصل، ودعوتُهُ الصادقة، ومجالسُ درسه وتعليمه، أثمر ذلك كله جملة من خيرة طُلاَّبِ العلم، الذين انتفعوا بابن القَيِّم - كما انتفعوا بغيره - فكانوا مشاعلَ نورٍ، وعلماءَ صدقٍ، وذاع صِيتهُم، وارتفع شأنهم، وبقيت آثارهم بيننا خير دليل على مكانتهم العلمية، وجِدِّهم واجتهادهم، وذلك مثلماً بقيت بيننا آثار شيخهم وأستاذهم ابن القَيِّم رحمه الله.
ويشير الحافظ ابن رجب - رحمه الله - إلى أخذ الكثيرين من الفضلاء العلم عن ابن القَيِّم، وتتلمذهم على يديه، وانتفاعهم به فيقول: "وأخذ عنه العلم خلق كثير من حياة شيخه، وإلى أن مات، وانتفعوا به، وكان الفضلاءُ يعظمونه ويتتلمذون له..."
ومن كبار تلاميذ شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله أيضا :الحافظ ابن كثير: إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضَوْء بن كثير، القرشيُّ، البُصْرَويّ، الدمشقيُّ، عماد الدين، أبو الفداء، الإمام، الْمُحَدِّث، المُفَسِّر، الحافظ، البارع.
مولده: سنة (701هـ).
تَفَقَّه بالشيخ برهان الدين الفَزَاري وغيره، وسمع من ابن عساكر وخلق، ثم صَاهَر الحافظ الْمِزِّي، وَلَزِمَه، وتَخَرَّجَ به، وأقبلَ على حفظ المتون، ومعرفةِ الأسانيدِ والعللِ والرجال، والتاريخ، فَبَرَعَ في ذلك كله، وَأَفْتَى وَدَرَّسَ ونَاظَر.
وله التصانيف المشهورة النافعة السائرة، التي منها: (البداية والنهاية)، و(التفسير) وغير ذلك.
وكانت له خصوصية بابن تَيْمِيَّة ومناضلة عنه، وكان يفتي برأيه في مسألة الطلاق، حتى إنه امتحن بسبب ذلك.
توفي - رحمه الله - في شعبان سنة(774هـ).
قال الحافظ ابن كثير في ترجمته لابن القَيِّم: "وكنت من أصحب الناس له، وأحبِّ الناس إليه". ونصَّ الشيخ بكر أبو زيد على أنه من تلاميذ ابن القَيِّم
كما قال ابن رجب، فهو كثير التعظيم له والثناء عليه في كل مناسبة، كما أن ابن كثير عاش بعد ابن القَيِّم - رحمهما الله - أكثر من عشرين سنة.
وأما تلميذ أبن تيمية الآخر هو الحافظ الكبير مؤرخ الإسلام محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز بن عبد الله التركماني الأصل الفارقي ثم الدمشقي شمس الدين الذهبي
ولد الإمام الذهبي في اليوم الثالث عشر من شهر ربيع الآخر سنة (673)هـ-و الإمام الذهبي يعتبر مؤرخ الإسلام وقد لقب بذلك كما أنه أحد أعلام الحفاظ الذين برزوا في علم الحديث رواية ودراية فلا عجب أن يكون محل ثناء الخاص والعام ولا غرو أن تنطلق الألسنة بذكره بالجميل وقد أتى بالجميل الجليل .. وقد قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية:"الحافظ الكبير مؤرخ الإسلام وشيخ المحدثين وقال: وقد ختم به شيوخ الحديث وحفاظه" آثاره:وقد خلف الحافظ الذهبي للأمة الإسلامية ثروة هائلة من المصنفات القيمة النفيسة التي هي المرجع في بابها وعظمت الفائدة بهذه المؤلفات ونالت حظاً كبيراً من الثناء وكان لها القبول التام لدى الخاص والعام.
قال الشوكاني في وصفها: وجميع مصنفاته مقبولة مرغوب فيها رحل الناس لأجلها وأخذوها عنه وتداولوها وقرأوها وكتبوها في حياته.. وطارت وقرأوها في جميع بقاع الأرض وله فيها تعبيرات رائعة وألفاظ رشيقة غالباً لم يسلك مسلكه فيها أهل عصره ولا من قبله ولا قبلهم ولا أحد بعدهم .. وبالجملة فالناس في التاريخ من أهل عصره فمن بعدهم عيال عليه ولم يجمع أحد في هذا الفن كجمعه ولا حرره كتحريره، قال الحافظ ابن حجر: ورغب الناس في تواليفه ورحلوا إليه بسببها وتداولوها قراءة ونسخاً وسماعاً.
وقال أبو المحاسن الحسيني: وصنف الكتب المفيدة فمن أطولها تاريخ الإسلام ومن أحسنها ميزان الاعتدال في نقد الرجال .. وقال: مصنفاته ومختصراته وتخريجاته تقارب المائة وقد سار بجملة منها الركبان في أقطار البلدان انتهى.
ومن أشهر مؤلفاته المطبوعة:
كتاب (ميزان الاعتدال في نقد الرجال) وكتاب (المشتبه في الأسماء والأنساب) وكتاب (العبر في خبر من غبر) وكتاب (تذكرة الحفاظ) وكتاب (طبقات القراء).توفي الحافظ الذهبي ليلة الاثنين ثالث شهر ذي القعدة سنة ثمان وأربعين وسبعمائة ..
،و من تلاميذه ( أي أبن تيمية )البارزين والمبرزين:
- الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي (ت 744).
- والحافظ أبوالحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن المزي المتوفى (742).4
- وأبوالفتح ابن سيد الناس محمد بن محمد اليعمري المصري (ت734).
- والحافظ علم الدين القاسم بن محمد البرزالي (ت739).
وأخيرا نختم بتلميذه وتلميذ أبن القيم ايضا ابن رجب : هو الإمام الحافظ المحدث الفقيه الواعظ زين الدين عبد الرحمن بن أحمد ابن رجب بن الحسن بن محمد بن مسعود السلامي البغدادي ثم الدمشقي الحنبلي
ولد في بغداد في ربيع الأول سنة ست وثلاثين وسبعمائة وسمع من أبي الفتح الميدومي وعدة وأكثر الاشتغال حتى مهر وصنف شرح الترمذي وشرح علل الترمذي وشرح قطعة من البخاري وطبقات الحنابلة مات في رجب سنة خمس وتسعين وسبعمائة .
جاء في ترجمة الامام ابن رجب فى ذيل طبقات الحفاظ :ابن رجب: عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن عبد الرحمن بن الحسن بن محمد ابن أبي البركات مسعود البغدادي ثم الدمشقي الحنبلي الإمام الحافظ الحجة والفقيه العمدة أحد العلماء الزهاد والأئمة العباد مفيد المحدثين واعظ المسلمين شهاب الدين أبو العباس أو أبو الفرج سمع خلقا منهم بو الحرم محمد بن محمد بن محمد القلانسي ومحمد بن إسماعيل الخباز وإبراهيم ابن داود العطار وأبو الفتح محمد بن إبراهيم الميدومي وجماعة حدث فروى عنه جماعة له المؤلفات السديدة والمصنفات المفيدة منها شرح على صحيح البخاري لم يكمل وصل فيه إلى كتاب الجنائز وعلى الجامع للحافظ أبي عيسى الترمذي وذيل على كتاب طبقات الفقهاء الحنابلة للقاضي أبي الحسين محمد بن الفراء كان رحمه الله تعالى إماما ورعا زاهدا مالت القلوب بالمحبة إليه وأجمعت الفرق عليه كانت مجالس تذكيره الناس عامة نافعة وللقلوب صادعة مات رحمه الله تعالى في شهر رجب أو شهر رمضان سنة خمس وتسعين0
كانت هذه هي أيها الأخوة الكوكبة اللامعة من علماء الأمة تلاميذ شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله 0 تقبلوا محبتي ومودتي لكم أسال الله أن يتقبل مني ومنكم خالص الأعمال ودمتم في عافية

[الحضرمي التريمي]

أبن تيمية وقضايا السياسة الشرعية

ينظر كثير من رجال السياسة الشرعية في مسائل الحكم والسلطان والإدارة والإقتصاد وغيرها من مسائل السياسة الشرعية إلى أقوال وإجتهادات هذا العالم الكبير الذي لا يستغنى عن علمه وأبحاثه أحدا من المسلمين في مختلف العصور التي تلت عصر ابن تيمية إلى يومنا هذا ، لهذا ترى من المختصين اليوم من ينقل أقواله ومذهبه في هذه المسألة وغيرها حتى عرف عنه " النظرية السياسية عند أبن تيمية " أو القول الفكر السياسي عند أبن تيمية وغيرها من الأطروحات التي بحث فيها المعاصرون أو المتأخرون عن عصره واشتهرت بهذا أقواله وآرئه بين المختصين بالسياسة والحكم والفلسفة وغيرها من العلوم الفقهية في السياسة الشرعية 0
يقول صاحب كتاب "الفكر االسياسي عند أبن تيمية ": الدكتور بسام عطية إسماعيل فرج في مقدمة كتابه :
(لإبن تيمية حضوراً ملموساً في الأوساط العلمية، ولآرائه رواجاً كبيراً بين أفراد الجماعات الإسلامية، وطلاب العلم، وهناك مدارس كالسلفية، والإخوان المسلمين متأثرة بفكره ، ولقد أوليت آراؤه اهتماماً كبيراً، فقدمت فيها كثير من الرسائل العلمية، في المنطق ، وأصول الفقه، والعقيدة، والأخلاق، والفقه ، وتحقيقاً لبعض أعماله العلمية وغيرها. وقد وجدت لابن تيمية اهتماماً كبيراً بالأمور السياسية، فقد ألفَ في الموضوع كتباً مستقلة، كبيرة وصغيرة، وتعرض لها مراراً في ثنايا كتبه العديدة ، هذا بالإضافة إلى أني وجدت له ممارسات ومشاركات سياسية عديدة تستحق الدراسة ، وفوق هذا كله التشابه الزمني الكبير بين زمان ابن تيمية وزماننا ، بل وتشابه القضايا المطروحة على المسرح السياسي مثل : القوانين الوضعية – الياسق في زمانه - ، والمشاركة من قبل المسلمين في حكم ينطلق في تصوراته بعيداً عن روح الإسلام ومنهجه في الحكم. والتي بحاجة لتقديم حلول إسلامية لها. أسهم ابن تيمية في بيان الحلول التي رأى أنها مناسبة لزمانه، فهي بالتالي تستحق الدراسة والإفادةمنها. ) وهذا فقط مثال ونموذج لإهتمام المعاصرين بفكر أبن تيمية في السياسة رحمه الله والعديد من الباحثين العرب وغيرهم قد عبروا عن هذا الإهتمام بهذا العالم الرباني الفريد من نوعه في عصور المسلمين 0
فعند أبن تيمية رحمه الله كما في مصنفه السياسة الشرعية : في قوله تعالى :
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا }{ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا } (سورة النساء : الآيتان 58 ، 59)
. قال العلماء : نزلت الآية الأولى في ولاة الأمور ؛ عليهم أن يؤدوا الأمانات إلى أهلها ، وإذا حكموا بين الناس أن يحكموا بالعدل ، ونزلت الثانية في الرعية من الجيوش وغيرهم ، عليهم أن يطيعوا أولي الأمر الفاعلين لذلك في قسمهم وحكمهم ومغازيهم وغير ذلك ؛ إلا أن يأمروا بمعصية الله ، فإذا أمروا بمعصية الله فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فإن تنازعوا في شيء ردوه إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وإن لم تفعل ولاة الأمر ذلك ، أطيعوا فيما يأمرون به من طاعة الله ورسوله ، لأن ذلك من طاعة الله ورسوله ، وأديت حقوقهم إليهم كما أمر الله ورسوله ، قال تعالى : { وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ } ، (سورة المائدة : من الآية 2) . وإذا كانت الآية قد أوجبت أداء الأمانات إلى أهلها ، والحكم بالعدل : فهذان جماع السياسة العادلة ، والولاية الصالحة .[/COLOR
][COLOR="Purple"]تقبلوا تحيات أخيكم في الله غفر الله له وسامحه والمسلمون 0

[الحضرمي التريمي]

القاضي الشيخ بن عبيد الله السقاف وعلي حبشي وأبن تيمية
للشيخ بن عبيد الله السقاف القاضي والمفتي والعلامة نقولات وإستشهادات متعددة يجدها الباحث في كتبه خاصة (بضائع التابوت وإدام القوت ) وغيرها من مؤلفاته التي يبين فيها رحمه الله نقده و تجريحه لطائفة الصوفية القبورية كما يسميهم "القبوريين " وأصحاب الغلو وغيرها من العبارات التي تدل على إختلافه مع هذه الطرق المبتدعة في التصوف التي كانت تعيشها حضرموت حتى في عصره حيث كان معاصراً لصاحب الزيارة والقبة والمقام المرموق في حضرموت "علي حبشي " قال أبن عبيد الله السقاف في إدام القوت : (كان أبوه كما سبق في قيدون داعياً إلى الله يتنقل في البلدان لإرشاد أهلها بإشارة الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر لا يخرج عن أمره في شيء قط فولد له السيد علي في قسم و انتقلت به أمه إلى سيوون وبها نشاء وله رحلة إلى الحجاز وتخصص في علم النحو وله شعر جيد و اكثر أوله على لسان الصوفية وله تأليف صغير في قصة المولد وله أشعار حميمة وقد طبع جميع ذلك وفيه الدلالة على مرتبته العلمية والشعرية ما يغني عن كل شيء :
إن آثارنا تدل علينا
فانظروا بعدنا إلى الآثار 0000
ثم قال :و
(لكن أصحابه يرفعونه إلى مرتقى لا تصل إليه معارج الآثار ويفتنون في نشر الصيت له بكل ما تبلغ قواتهم مع غلبه السذاجة التي يصدق بها الحال إذ ذاك ولكن الشهرة لا تصح أن تكون ميزاناً لفضل الحق لأنها بضاعة معروضة في الأسواق وكثيرا ما يوصف المرء بغير أو بأكثر مما هو فيه ويعطى من النعت والاسم ما لا يستحقه و إنما محك الرجال الأعمال ومفاتيح أخبارهم النقد والاختبار ولطائفة الشيخ محمد بن سعيد باطويح غلو شديد في مدحه وتدارس الثناء عليه وتفضيله على جميع الأولياء والعلماء والحظ من سائرهم لحصر فضيلة التفرد عليه بدون مبرر ) وأعقب هذا الحديث نقله كلام لأحد كبار الصوفية ثم التعليق عليه وإستشهاده بقول أبن تيمية رحمه الله الذي يتضح أن كتبه وأخباره منتشرة في حضرموت في ذلك الوقت خاصة بين بعض الفقهاء والعلماء من الحضارمة قال أبن عبيد الله السقاف رحمه الله :
(وكأنما يتوكأون في هذه الترهات على مثل قوله في وصية كتبها السيد عمر بن حامد السقاف اعلم أن الأصل المحكم أساه الفناء في الشيخ بان تشهده في المرتبة التي ليس فوقها إلا درجة النبوة وان لا تشهد له بشرية بل تراه عين الكمال في جميع أطواره وافهم السر في قوله ( ص ) لو اعتقد احكم في حجر .أهـ. فهذه هي فيما أخال بذرة بدعتهم وخميرة غلوهم مع أن العلامة ابن تيميه والحافظ ابن حجر يقولان أن ذلك الحدث كذب لا اصل له بل قال العلامة ابن القيم انه من كلام عباد الأصنام وقد بسطت ذلك في الأصل ) وهذا الكلام السالف الذكر للسيد عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف رحمه الله 0
وسأكتفي بهذا المثال والنموذج الواضح 0

[الحضرمي التريمي]

لامية أبن تيمية

اليوم أيها الأخوة الأعزاء في سقيفة الشبامي المبجلة الصرح الثقافي الحضرمي الأصيل موعدنا إن شاء الله تعالى مع "لامية شيخ الإسلام أبن تيمية " المشهورة والمعروفة عند طلاب العلم الذين حفظوها وأفردت لشرحها المجلدات الكبار ، لكثير من أهل العلم في الماضي والحاضر أضف إلى ذلك مئات الأشرطة بصوت كبار المشائخ وطلاب العلم في المشرق والمغرب0
والامية هي القصيدة الشعرية ذات غرض من الأغراض التي قد ينتهي شطر بيتها الثاني بحرف اللام أو النون كما في قصيدة النونية لأبن القيم رحمه الله تلميذ أبن تيمية ، ومن ذلك ماعرف بلامية أبي طالب ولامية في قوله :
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال لليتامى عصمة للأرامل0
أو لامية لأمية بن أبي الصلت التي اشتهرت في الشعر العربي ولامية العرب ولامية العجم وغيرها من القصائد اللامية ذات اغراض شعرية معينة لسنا بصدد الحديث عن ذلك بقدرما كان حديثنا هو عن لامية أبن تيمية 0
لماذا جاء هذا الإهتمام بهذا المتن أو هذا السفر الكريم الذي نظمه شيخ الإسلام لدى طلاب العلم الشرعي ؟
أن الجواب المتبادر للذهن لكونه يتحدث عن عقيدة أهل السنة والجماعة ، عقيدة الفرقة الناجية ، عقيدة الأسماء والصفات هذا هو السبب لاغير
لذا قدمت له الشروح الكثيرة التي تعين المسلم على فهم العقيدة الصحيحة الصافية عقيدة السلف رضي الله عنهم 0
قال شيخ الإسلام: " دين المسلمين مبني على اتباع كتاب الله وسنة نبيه وما اتفقت عليه الأمة فهذه الثلاثة هي أصول معصومة وما تنازعت فيه الأمة ردوه إلى الله والرسول. وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصا يدعو إلى طريقته ويوالي ويعادي عليها؛ غير النبي صلى الله عليه وسلم، ولا ينصب لهم كلاما يوالي عليه ويعادي غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأمة، بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصا أو كلاما يفرقون به بين الأمة يوالون به على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويعادون. " أهـ. من مجموع الفتاوى (20/164
وأليك الآن اللامية التي نظمها أبن تيمية رحمه الله في عقيدة أهل السنة والجماعة 0
ا سَائِلي عَنْ مَذْهَبِي وعَقيدَتِي رُزِقَ الهُدى مَنْ لِلْهِدايةِ يَسْأَل
اسمَعْ كَلامَ مُحَقِّقٍ في قَـولـِه لا يَنْـثَني عَنـهُ ولا يَتَبَـدَّل
حُبُّ الصَّحابَةِ كُلُّهُمْ لي مَذْهَبٌ وَمَوَدَّةُ القُرْبى بِها أَتَوَسّــل
وَلِكُلِّهِمْ قَـدْرٌ وَفَضْلٌ سـاطِعٌ لكِنَّما الصِّديقُ مِنْهُمْ أَفْضَـل
وأُقِـرُّ بِالقُرآنِ ما جاءَتْ بِـهً آياتُـهُ فَهُوَ القَديـمُ المُنْـزَلُ
وجميعُ آياتِ الصِّفاتِ أُمِرُّهـا حَقـاً كما نَقَـلَ الطِّرازُ الأَوَّلُ
وأَرُدُّ عُقْبَتَـهـا إلى نُقَّالِهـا وأصونُها عـن كُلِّ ما يُتَخَيَّلُ
قُبْحاً لِمَنْ نَبَذَ الكِّتابَ وراءَهُ وإذا اسْتَدَلَّ يقولُ قالَ الأخطَلُ
والمؤمنون يَـرَوْنَ حقـاً ربَّهُمْ وإلى السَّمـاءِ بِغَيْرِ كَيْفٍ يَنْزِلُ
وأُقِرُ بالميـزانِ والحَوضِ الذي أَرجـو بأنِّي مِنْـهُ رَيّاً أَنْهَـلُ
وكذا الصِّراطُ يُمَدُّ فوقَ جَهَنَّمٍ فَمُوَحِّدٌ نَـاجٍ وآخَـرَ مُهْمِـلُ
والنَّارُ يَصْلاها الشَّقيُّ بِحِكْمَةٍ وكذا التَّقِيُّ إلى الجِنَانِ سَيَدْخُلُ
ولِكُلِّ حَيٍّ عاقـلٍ في قَبـرِهِ عَمَلٌ يُقارِنُـهُ هنـاك وَيُسْـأَلُ
هذا اعتقـادُ الشافِعيِّ ومالكٍ وأبي حنيفـةَ ثم أحـمدَ يَنْقِـلُ
فإِنِ اتَّبَعْتَ سبيلَهُمْ فَمُوَحِّـدٌ وإنِ ابْتَدَعْتَ فَما عَلَيْكَ مُعَـوَّلًًًً

[ابوعبدالرحمن الحزمي]

شكرا على هذه المعلومات القيمة

[الخاتم*]

فهل كانت اكبر من جنازة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ افدنا جزاك ا لله خيرا

[الحضرمي التريمي]

شكرا على هذه المعلومات القيمة

أبو عبد الرحمن الحزمي يحفظك ربي بارك الله فيك أشكرك على مرورك ومن خلالك أود أن أعبر عن حبي ومودتي لكل الزملاء الكرام في هذه السقيفة سقيفة الشبامي الواحة الجميلة التي من خلالها تعلمت الكثير من الفوائد وأخص بالذكر مشرفها العام الأستاذ القدير عقيل بالربيعة والطاقم الفني في الإشراف منهم أخينا وصديقنا باحرس وجميع زوار المنتدى الذين من فضل الله ثم بفضلهم جاوز عدد زوار موضوع وركن شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله الستة آلاف زائر قال تعالى ::"قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ " يونس (58)

[الحضرمي التريمي]

فهل كانت اكبر من جنازة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ افدنا جزاك ا لله خيرا

لا يا أخي وصديقي وزميلي الخاتم لم تكن جنازة أبن تيمية أكبر من جنازة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ولم نقل أن أبن تيمية نبي ولا رسول مرسل من عند الله ولا بلغت رتبته ومنزلته أحد من الصحابة رضوان الله عليهم فما هو إلا شيخاً للإسلام يكفيه هذا تقبل تحياتي0

[الحضرمي التريمي]

أبن تيمية /الهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل
أقسام الناس في التقوى والصبر
بسم الله الرحمن الرحيم
سئل الشيخ الإمام، العالم العامل، الحبر الكامل، شيخ الإسلام، ومفتي الأنام، تقي الدين بن تيمية أيده الله وزاده من فضله العظيم، عن الصبر الجميل والصفح الجميل، والهجر الجميل، وما أقسام التقوى والصبر الذي عليه الناس؟ فأجاب رحمه الله: الحمد لله، أما بعد فإن الله أمر نبيه بالهجر الجميل، والصفح الجميل، والصبر الجميل، فالهجر الجميل هجر بلا أذى، والصفح الجميل صفح بلا عتاب، والصبر الجميل صبر بلا شكوى، قال يعقوب عليه الصلاة والسلام: " إنما أشكو بثي وحزني إلى الله " مع قوله: " فصبر جميل، والله المستعان على ما تصفون " فالشكوى إلى الله لا تنافي الصبر الجميل.
ويروى عن موسى عليه الصلاة والسلام أنه كان يقول: اللهم لك الحمد، وإليك المشتكى، وأنت المستعان، وبك المستغاث، وعليك التكلان.
ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، أنت رب المستضعفين وأنت ربي، اللهم إلى من تكلني؟ أإلى بعيد يتجهمني أم إلى عدو ملكته أمري؟ إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي غير أن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت الظلمات له، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، أن ينزل بي سخطك، أو يحل علي غضبك، لك الغنى حتى ترضى " .
وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ في صلاة الفجر " إنما أشكو بثي وحزني إلى الله " ويبكي حتى يسمع نشيجه من آخر الصفوف. بخلاف الشكوى إلى المخلوق.

هجر أهل البدع عند أهل السنة

اشتهر في كتب السنة والاعتقاد التحذير من مجالسة أهل البدع، بصورة لا تضاهيها أي صورة أخرى من صور تحذيرهم من أنواع التعامل مع أهل البدع.
ويستندون إلى مجموعة كبيرة من الأدلة الشرعية منها ماهو من كتاب الله تعالى :فقد قال الله تعالى مخاطباً نبيه صلى الله عليه وسلم: ((وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)) [الأنعام:68].

عن أبي عون قال: " كان محمد (يعني ابن سيرين) يرى أن أسرع الناس ردة أهل الأهواء، وكان يرى أن هذه الآية أنزلت فيهم ((وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ)) {أخرجه ابن بطة في الإبانة الكبرى (2/431). }
وقد ذكر الله تعالى بما حذر منه هنا من مجالسة هؤلاء في سورة النساء فقال: ((وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ)).
نقل البغوي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في تفسير هذه الآية: " دخل في هذه الآية كل محدث في الدين، وكل مبتدع إلى يوم القيامة " {
تفسير البغوي (1/491). }
ويستدلون من السنة أيضا ما دل على مشروعية ترك مجالسة أهل البدع، ووجوب هجرهم، عدة أحاديث، منها قصة كعب بن مالك وصاحبيه رضي الله عنهم وهو حديث طويل رواه الشيخان عن كعب ذكر فيه قصة تخلفه عن الرسول r في غزوة تبوك وهجر النبي صلى الله عليه وسلم له ولصاحبيه وفيه:
" ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة من بين من تخلف، فاجتنبنا الناس، وتغيروا لنا حتى تنكرت في نفسي الأرض، فما هي التي أعرف فلبثنا على ذلك خمسين ليلة، فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان، وأما أنا فكنت أشب القوم وأجلدهم، فكنت أخرج فأشهد مع المسلمين، وأطوف في الأسواق ولا يُكَلّمُني أحد، وآتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مجلسه بعد الصلاة، فأقول في نفسي: هل حرك شفتيه برد السلام عليّ أم لا؟ ثم أصلي قريباً منه، فأسارقه النظر، فإذا أقبلت على صلاتي أقبل إليّ، وإذا التفت نحوه أعرض عني، حتى إذا طال عليّ ذلك من جفوة الناس مشيت حتى تسَّورْتُ جدار حائط أبي قتادة، وهو ابن عمي وأحب الناس إليّ، فسلمت عليه، فوالله ما رد السلام، فقلت يا أبا قتادة: أنشدك بالله هل تعلمني أحب الله ورسوله؟ فسكت، فعدت له فنشدته فسكت، فعدت له فنشدته فقال: الله ورسوله أعلم ففاضت عيناي .. "
{ رواه البخاري في (كتاب المغازي – باب حديث كعب بن مالك) فتح الباري (8/114-115) ح:4118، ومسلم كتاب التوبة – باب حديث توبة كعب وصاحبيه) (4/2124-2125) ح:2769. }
وأما آثار السلف كثيرة جدا يستدلون بها أيضاً على هجر أهل البدع والأهواء وعدم مجالستهم والسماع لهم ومخالطتهم والأدلة كثيرة عن السلف منها :
ما ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ضربه لصبيغ العراقي وكتابته لأهل البصرة أن لا يجالسوه
أنظر الإبانة الكبرى (2/414).
- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " لا تجالس أهل الأهواء فإن مجالستهم ممرضة للقلب " خرجه الآجري ي الشريعة ص61، وابن بطة في الإبانة الكبرى (2/438).
-ومن ذلك هجر أبي بكر الصديق رضي الله عنه لِمسْطَح بن أُثاثة لكلامه في حادثة الإفك، وترك النفقة عليه حتى نزلت الآية ((وَلا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)) [النور:22] فترك أبو بكر هجره وأعاد عليه النفقة وقال: " بلى والله إني أحب أن يغفر الله لي "
خرجه البخاري ضمن ذكر حادثة الإفك (كتاب التفسير – باب لولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا...) فتح الباري (8/455) ح:4750، ومسلم (كتاب التوبة – باب حديث الإفك ...) (4/2136) ح:2770.
-ومن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه أن قريباً لعبد الله بن مُغَفَّل رضي الله عنه خذف فنهاه، وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف، فأعاد فقال عبد الله: " أحدثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه، ثم تخذف لا أكلمك أبداً "
صحيح مسلم (كتاب الصيد والذبائح – باب إباحة ما يستعان به على الاصطياد والعدو..) (3/1548).
والأمثلة لذلك من سيرة الصحابة كثيرة جدا لمن أراد أن يعرفها مبسوطة في كتب أهل العلم 0

ولاشك أن لهجر المبتدع ضوابط شرعية بينها أهل العلم في كتبهم منهم شيخ لإسلام أبن تيمية رحمه الله
وفي هذه المسألة لابد من بيان الضوابط الشرعية لهجر المبتدع، ومتى يكون مشروعاً أو غير مشروع.
وبيان ذلك أن هجر المبتدع لا يكون مشروعاً إلا لمقصدين إما لتأديب المبتدع وزجر مثله عن فعله، وإما لخشية حصول الضرر والفتنة بمجالسته.

قال شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى 5/ 408 :(0000فبهذا ونحوه رأى المسلمون أن يهجروا من ظهرت عليه علامات الزيغ من المظهرين للبدع الداعين إليها والمظهرين للكبائر فأما من كان مستترا بمعصية أو مسرا لبدعة غير مكفرة فإن هذا لا يهجر وإنما يهجر الداعي إلى البدعة ؛ إذ الهجر نوع من العقوبة وإنما يعاقب من أظهر المعصية قولا أو عملا . وأما من أظهر لنا خيرا فإنا نقبل علانيته ونكل سريرته إلى الله تعالى فإن غايته أن يكون بمنزلة المنافقين الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله لما جاءوا إليه عام تبوك يحلفون ويعتذرون . ولهذا كان الإمام أحمد وأكثر من قبله وبعده من الأئمة : كمالك وغيره لا يقبلون رواية الداعي إلى بدعة ولا يجالسونه بخلاف الساكت وقد أخرج أصحاب الصحيح عن جماعات ممن رمي ببدعة من الساكتين ولم يخرجوا عن الدعاة إلى البدع .)
وقال أيضاً :( ومن كان مبتدعا ظاهر البدعة وجب الإنكار عليه ومن الإنكار المشروع أن يهجر حتى يتوب ومن الهجر امتناع أهل الدين من الصلاة عليه لينزجر من يتشبه بطريقته ويدعو إليه وقد أمر بمثل هذا مالك بن أنس وأحمد بن حنبل وغيرهما من الأئمة والله أعلم .)

[البحار]

الموسطي التريمي الباني الحزمي الخشامري وغيرها . اتركوكم من السذاجة هو الذي يرد على نفسه بنفسه . هو الذي يدخل على موضوعه بنفسه عدة مرات في اليوم ويقول العدد كبير.

[الحضرمي التريمي]

الموسطي التريمي الباني الحزمي الخشامري وغيرها . اتركوكم من السذاجة هو الذي يرد على نفسه بنفسه . هو الذي يدخل على موضوعه بنفسه عدة مرات في اليوم ويقول العدد كبير.

الاخ البحار شكرا لك أأنتظرك عند الساحل ؟ أم أخشى عليك الغرق ؟!