|
اليمن ، إلى أين ؟ - 4 - التأريخ والجغرافيا .. الإنسان والحضارة (3) حضرموت 2
اليمن، إلى أين (الجزء 4) – التأريخ والجغرافيا .. الإنسان والحضارة (الباب الثالث): حضرموت (الفصل الثاني). بـسم الله وعلى بركة الله أتابع سلسلة كتاباتي عن التأريخ والجغرافيا والإنسان في : اليمن، إلى أين؟ في جزءه الرابع. وأبدأ في مقدمة هذا الفصل من الكتاب بالتوجه إلى إخواني الأعزاء، ممّن يناصبونني العداء أو الخصومة ولا أناصبهم، بالقول ونصيحتهم بأن يكفوا عن الاستخفاف بعقول العارفين.. فالمناقشة والمحاورة وحتى الجدال إنما تأتي في ومن صلب الموضوع وظاهره.. فلا داعي من اجتزاء بعض الكلمات أو الأسماء وإعادة لصقها بمظهر غير الذي ظهرت به في سياق مواضيعي وإلباسها ثوبا زيفا لا غرض منه سوى التحريف والتدليس وتشبيه الأشياء والأسماء.. ولا غرض من قولهم وفعلهم سوى التحريض عليّ.. لـكن ولله الحمد والمنة أن القراء والمطلعين على كتاباتي قد ميزوا بين الغثّ والسمين وعرفوا الحجة القوية من الضعيفة.. أولئك النفر المعدودين من خصومي لم يعد لهم حول ولا قوة فيما أطرحه لأن طرحي ليس من عندي وإنما ممّا محفور في جذور التأريخ.. والتأريخ لا يسقط على الواقع بل أن الواقع مجرور بحقبة التأريخ وحلقة جزئية من حلقاتها الشاملة.. لذا، عندما ظهر عجزهم توجهوا إلى شخصي وما المقصود من وراء كتاباتي.. يا سبحان الله.. وهل غير الله تعالى من وراء المقاصد.. وهل غيره سبحانه وتعالى علاّم الغيوب وحده العليم الخبير الذي اطلّع بعلم الغيب عنده بالسرائر وما تخفي صدور عباده.. فما لهؤلاء وقد شاركوا الله في علمه وهم أجهل الناس في علم حال أنفسهم ، فما بالهم في علم بقية الناس من حولهم.. هل عندما أتحدث عن تأريخ العرب واليمن جزء من العروبة يعني ذلك أنّي أطمع في المملكة العربية السعودية أو الشام أو العراق أو حتى مصر والمغرب. وهل عندما أتحدث عن التأريخ الإسلامي المشرق المجيد، ذاك التأريخ الذي كان يشير فيه خليفة المسلمين بإصبعه في المدينة أو دمشق أو بغداد أو القاهرة أو إسطنبول فيطيعه من في الهند والصين واسبانيا وفرنسا وايطاليا.. أأكون طامع في هذا العالم وطامح إلى حكمه؟. وهل إذا ما تحدثت عن الخلافة أو السلطنة العثمانية العظمي التي دافعت وحمت ونصرت ديار الإسلام لسبعة قرون أي ما يعني نصف التأريخ الإسلامي أكون مشجعا لعودة الأتراك وغيرهم؟. البعض من هؤلاء أعلن ذلك صراحة بأحد ردوده عندما عقّب على جزء من مواضيعي السابقة قائلا: إذن، في غد، يأتينا رجل يدعي أنه من بني العباس ويريد استعادة الخلافة وربما أتى من تركيا من يدعي أنه من سلالة العثمانيين ويطالب بالحكم. لا أرد على هذا السائل إلاّ بجملتين اثنتين: فوالله إن عادت دولة العباسيين في زمننا التعيس هذا فأهلا وسهلا وحيّا بها.. وحيّا بالسفاح وأبي جعفر المنصور والمعتصم وهارون الرشيد. ذاك حلم من الأحلام يتمناه كلّ مسلم على وجه الأرض إلا نفرا قليلا ممّن أعنيهم في حديثي وقد أدعوا بنسبهم إلى حضرموت أو الجنوب العربي كما زعموا.. وإن والله تعود خلافة آل عثمان.. فحيا بها ومرحبا.. مرحبا بمراد والفاتح وسليم وسليمان القانوني وعبد الحميد الثاني.. من ذا الذي من المسلمين لا يهزّه الشوق إلى تلك العهود والعصور المضيئة؟. هؤلاء النفر إنما يحسبون بأقوالهم أنهم سوف يثبطون من عزمي فأكفّ عن فضحي لتزييفهم الحقائق وتدليسهم التأريخ.. وهذا لن يكون .. فالسعودية موطني كما اليمن موطني كما العراقين وبلاد الشام وأرض الكنانة والمغرب أوطاني.. بلاد العرب كلّها أوطاني بل وأوسع من ذلك أيضا.. إنما موطني من الجزائر إلى البحرين ومن دكا في (آسيا) إلى داكار في (أفريقيا) .. أنا من كان ينشد في صباه في المدارس في ستينيات القرن المنصرم: بلاد العرب أوطاني * من الشام لبغدان ومن نجد إلى يمن * إلى مصر فتطوان ديار الإسلام كلّها قد جعلها الله لي وللمسلمين من جبال الآلب في سويسرا وفرنسا مرورا بجبال البشرت في الأندلس إلى جبال التبت في الصين.. وإن الحدود والتأشيرات لن تمحي من عقلي وقلبي أن بلاد العرب وطني وأن دار الإسلام بلادي وأن العرب والمسلمون إخواني. هؤلاء النفر، أقول لهم، حاربوا لانفصالكم أو سالموا ، خادعوا أو داهنوا ولـكن لا تقربوا التأريخ.. فإن للتأريخ أهله.. فأنتم، لولا تعديكم على حرمة آيات الكتاب المرسل وأقوال النبي المرسل صلّ الله عليه وسلّم ثم افتراءكم على تأريخ ورثناه أبا عن جد لما قرأتم لقلمي ولما سمعتم عني وكنت التزمت الصمت فيما يجري من أمور سياسة دنياكم ومصالحكم. فإذا كنتم ترون فيما أكتب خطأ فناقشوني فيما أخطأت، فإذا رأيت ما عندكم من صواب صححت ما أجده عندي من خطأ. أما أن تغشّوا وتهربوا وتتعلقوا بحبال واهية فإن ذلك لن ينفعكم ولن يمنعني عن التصدّي لكم وفضحكم وكشف أمركم بإذن الله تعالى.. بعد هذه المقدمة الموجهة إلى أولئك النفر، أتابع ما توقفت عنده في الجزء الثالث من موضوعي وأفتتح بـسم الله تعالى الجزء الرابع بـ : طبعا، أولئك النفر دائما ما يدافعون عن أنفسهم بقال ابن خلدون وقال المسعودي رحمهما الله وكأن ابن خلدون والمسعودي في مقامي الشيخين الجليلين عند أهل السنة والجماعة (البخاري ومسلم) أو ما تتخذه الرافضة من كتب مشايخ الضلال الكليني والمفيد والمجلسي ونعمة الله الجزائري وغيرهم معهم... حسنا، فلنستمع إليهم ونشاهد اقتباساتهم كي يأتي الردّ مفصلا ومبينا موضحا وبالله التوفيق.. ولا مانع لديّ من الشرح والفهم سواء في اللغة أو الدين أو علم المنطق والكلام أو حتّى لو أدّى التحقّق إلى خوض في علم النفس والاجتماع. اقتباس:
اقتباس:
لا بأس من قشع هذه الغشاوة عن عيون إخواني من أولئك النفر وإزالة هذه الغمة عن قلوبهم فيعودون إلى الحقّ وإلى السبيل السواء .. فالحقّ أثبت وأقوى من أن تذهبه تفرّق قوم أو تبقيه وحدة آخرين.. إنما الحق ظاهر في وحدة وفي قسمة (انفصال) لا يتزحزح. اقتباسهم الأول نقلوه من البداية والنهاية للإمام ابن كثير رحمه الله تعالى. أمّا الثاني فقد نقلوه من مقدمة ابن خلدون للعلامة ابن خلدون رحمه الله تعالى. هؤلاء النفر لا همّ عندهم سوى التأويل الذي يمنون به على أنفسهم ويضفون البهجة والفرحة إلى صدورهم فيما يؤولونه من اجتزاء من هنا واستقطاع من هناك.. ذكر بلاد وما تعني بلغة العرب ولسان العرب. بلاد، البلاد، بلدة، بلدان، قرية، قرى، مدينة، مدائن، مصرا، أمصار، دار، ديار، الدار، أرض، مسكن ومساكن، وبيت وبيوت، مأوى، وآل وأهل وبنو أو بني... الخ. والعرب قبائل واقيال وبطون وأفخاذ وعشائر وفصائل يطول الشرح في أنسابها وحسبها. ليس من لغة في العالمين أجمل من اللغة العربية.. ولا خطّ في الفنون أجمل من القلم العربي. حتى حفظ الله في قرآنه هذه اللغة إلى يوم الدين ، يوم يبعث الناس إلى ربّ العالمين ، وتستمر هذه اللغة في خلودها على ألسنة المؤمنين في الجنة مخلدين. لغة ذات نفوذ، غزيرة المعاني والعبر، كثيرة المداخل والمخارج ، عديدة المسالك ، متعددة الطرائق.. متشعبة المنافذ.. واسعة البيان والاستبيان والحكم ، دراستها وعلومها لا تنتهي .. تجد فيها للأسد أكثر من مائة اسم وصفة وللخيل وللسيف وللرجل وللزمن ولكائنات وكائنات. تتجدد باستمرار وعجلة تطورها لا تتوقف.. ومعين حروفها وجملها لا ينضب.. وقد توّجها القرآن المجيد بالإعجاز.. لتبقى على الدهور معجزة المعجزات.. قد ذهب كلّ نبي بمعجزته التي لم يشاهدها أو يشهد بها إلاّ نفر قليل من قومه. وبقيت معجزة خاتم الأنبياء في هذا الكتاب المنزل وبحرفه العربي قائمة إلى قيام الساعة يسمع عنها ويشاهدها ويشهد بها من آمن من المسلمين ومن لم يؤمن من اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم من الكفار والمشركين والملحدين. تلك الكلمات تعني صفة واحدة متجانسة وغير متجانسة لأوصاف متعددة متشابهة ومختلفة.. ورد ذكرها جميعا في القرآن الحكيم.. ولولا خشيتي من تشعب الموضوع لأفردت لكلّ كلمة منها تفسيرها وقصدها ومعناها عند كلّ مقام من مقاماتها.. لذا، سوف أنئ بنفسي عن خوض غمار لسان العرب وترجمانها. ما يزال العلماء والمتخصصين من كافة الجنسيات لم ينفكوا من دراسة "العربية" وتطور لفظها وحرفها. وقد ذكر ابن أبي شيبة الكوفي في مصنفه بعض ما يلي: إن بعض العلماء حاول أن يكتشف معاني بعض الألفاظ التي لم يجدها في كلام قريش أو عرب الجزيرة إلا أن الدراسة العميقة المخصصة للغة العربية ترينا مراحل تطورها من الحرف المسماري إلى الحرف السومري إلى الفينيقية والنبطية التي تفرعت إلى سريانية وعرمية (أرامية) ثم تطور العرمية إلى العربية القديمة ثم إلى العربية الحديثة التي بها نزل القرآن الكريم. ومن جهة أخرى كان هناك تطور آخر في اليمن نشأت عنه لغة حمير التي تطورت إلى لجهات جنوب الجزيرة. أما على صعيد الحرف فقد اتخذ تطور الحرف العربي عدة اتجاهات. فتطور الحرف السومري نشأ عنه عدة حروف جديدة منها حرف المسند الحميري الذي نجده أقرب المصادر التي اشتق منها الحرف اللاتيني والحرف الفينيقي الذي انتشر عبر التجارة واستقر في اليونان وكان منه الحرف اليوناني المستعمل في لغة الإغريق القدامى وشعوب شرق أوروبا ، ثم الحرف العرمي (الارامي) الذي كتبت به السريانية والعبرية والنبطية ثم تطور إلى أجمل صورة له العربية. واللغة العربية هي أكمل اللغات في ترابط صورة اللفظ الصوتية ومعناها وأكثرها اتساعا في إمكانية الاشتقاق ، اشتقاق الأفعال المتطورة المستجيبة للمعاني الجديدة من الأفعال القديمة. كما سلف لي القول بأن اللغة ليست الآن محورنا أو نقطة ارتكاز لي أو منها أنطلق. أرجع بكم أعزائي القراء إلى اقتباسهم الأول عما نقلوه من البداية والنهاية للإمام ابن كثير.. وأشير إليكم بالذهاب مباشرة إلى آخر الاقتباس فيما ذكره ابن كثير بقوله: (ذكره سيف بن عمر) ، وأكثر ما يعجبني في تأريخ ابن كثير أنه ذكر في مجلدات علومه كلّ شيء تقريبا .. وكلّ صغيرة وكبيرة وشاردة وواردة وصلت إليه وتبلغ بها ، يقوم بتدوينها وتسجيلها وحفظها لتلاميذه وللأجيال التي تلي تلاميذه ولكلّ الناس.. فقد وضع هذا الإمام القدير في كتبه كلّ علم ومعرفة حتى الإسرائيليات لم يغفلها وإذا ما ورد عند حديث يأتي على ذكره وإن كان ضعيفا أو منكرا يشير إلى ذلك.. وتأريخ ابن كثير وتأريخ الطبري وابن الأثير وابن إسحاق وابن هشام وخليفة والذهبي وجرجان والدمشقي والعسكري والشعراني واليعقوبي والهمداني والمسعودي وابن خلدون وغيرهم من المؤرخين الثقاة من المسلمين .. فإن تأريخهم من أفضل تواريخ سائر بقية الأمم وكلّ البشر ومن أثراها نبأ وعلما وحدثا.. قلّما يأتي مثلهم قبلهم أو بعدهم. وابن كثير رحمه الله تعالى ورضي عنه هو من التابعين الذين لا يفضلون إنسانا على إنسان إلاّ بما أتقى وصدّق وآمن.. وليس ابن كثير الذي يقوم بتفضيل حضرموت على صنعاء أو العكس وليس الإمام ابن كثير وغيره من الأئمة من يفرقون بين صنعاني وحضرمي ويميزون بين عدني وزبيدي.. وقد أوضحت سلفا عمّن روى تلك الرواية كما أورد اسمه الإمام ابن كثير في مجلده. وهل بالله عليكم قد حضر ابن كثير وابن خلدون مجلس رسول الله صلّ الله عليه وسلّم واستمعوا إليه يقول ويؤكد على توزيع البلدان .. هذه البلاد وتلك البلاد. وهل من جاء مرسلا من عزيز قدير يحمل رسالة السماء في كتاب مبين يقرأه المؤمنون: " وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا " صدق الله العظيم هل الذي جاء بسنة: لا فرق بين عربي على أعجمي إلا بالتقوى. كلّكم لآدم وآدم من تراب. إن أفضلكم عند الله أتقاكم. هل هذا النبي، رحمة الله إلى العالمين، صلّ الله عليه وسلّم يفرق بين يمن وحضرموت وشام وعراق؟.. إذن، بلاد وبلدين وبلدان وغيرها من الألفاظ لا تثبت شيئا وليست مرتكزا أو حجة وليس بها من دليل أو برهان قاطع لما سبق ذكره.. هناك روايات أخرى في نفس السياق والمعنى لم تأتي بذكر بلاد ولا غيره من الحجج الواهية، بل وعلى رأس تلك الروايات.. رواية أولئك النفر في اقتباسهم الثاني عن مقدمة ابن خلدون.. ها نحن نطالع ذلك المقتبس ولم نشهد ذكر (بلاد ولا بلدين) واستبدل القول في رواية ابن خلدون إلى أهل اليمن وحضرموت .. وفهمي للبلاد لا يختلف كثيرا عن فهمي للأهل. وكُتب التأريخ جملة قد أوردت هذه الرواية بتغيير في أساليب النقل.. فكلّ قد كتب بما سمع من الرواة أو نقل عنهم.. ولم يغيّر الأسلوب من المضمون شيء كما قرأنا وشهدنا. وإليكم، سادتي، رواية أخرى في ذات السياق قد اقتطفتها لكم من زاد المعاد للإمام ابن القيم الجوزية تلميذ الإمام ابن تيمية رحمهما الله جميعا. يذكر الإمام ابن قيّم الجوزية في مجلده زاد المعاد ما يلي: أمراء الرسول صلى الله عليه وسلم 1- باذان بن ساسان من ولد بهرام جور وهو أول من أسلم من ملوك العجم وأول أمير في الإسلام على أهل اليمن , وبعد موته تولى الأمارة ابنه شهر بن باذان على صنعاء ثم قتل فأمر النبي صلى الله عليه وسلم على صنعاء خالد بن سعيد ابن العاص. 2- المهاجر بن أبي أمية المخزومي والي على كندة والصدف. 3- زياد بن أمية الأنصاري والي حضرموت. 4- معاذ بن جبل والي الجند. 5- أبو موسى الأشعري والي زبيد وعدن والساحل. 6- أبو سفيان صخر بن حرب والي نجران. 7- يزيد بن أبي سفيان والي تيماء. 8- عتّاب بن أسيد والي مكة وإقامة الموسم بالحج سنة ثمان وله دون العشرين سنة. 9- علي بن أبي طالب والي الأخماس باليمن والقضاء بها. 10- عمرو بن العاص والي عمان وأعمالها. 11- ولّى الرسول صلى الله عليه وسلم من كل قبيله وال يجمعون الصدقات. 12- ولّى أبو بكر إقامة الحج سنة تسع. فأين، بالله عليكم، ما يشير عند ابن القيم رحمه الله تعالى إلى ذكر بلاد أو أهل أو نحوهما. أمر مهم قد فاتهم (أولئك النفر) لم يحسبوا حسابه جيدا فوقعوا في شرّ فتنتهم وعنصريتهم. تمعنوا معي إخواني الأحباء وتحققوا من تلك القوائم سواء ما أخرجته عن الإمام ابن القيم أو ما اقتبسوه هم عن الإمام ابن كثير أو ابن خلدون.. جميعها تفيد بأن: المهاجر بن أمية المخزومي عيّن من قبل رسول الله صلّ الله عليه وسلّم واليا على كندة والصدف. وأن زياد بن أمية الأنصاري قد تولّى حضرموت. إذن ، وبحسب ما يزعمون وكما يستشهدون فكندة والصدف غير حضرموت.. هكذا فتواهم لو أخذنا بحضرموت غير اليمن والعكس. فماذا يكون جوابهم؟ ولنلقي النظر كرّة ثانية على تلك القوائم فنجد أن أبا موسى الأشعري قد ولاه رسول الله صلّ عليه وسلّم على زبيد وعدن والساحل (تهامة).. وزبيد تقع شمالا وعدن تقع في الجنوب مذ بداية الخليفة وحتى جغرافيتنا المعاصرة. فماذا يعني ذلك؟ أن هذه اليمن واحدة.. بدليل أن ولاية عدن وزبيد وتهامة قد جعلها الرسول الأكرم صلّ الله عليه وسلّم تحت ولاية رجل واحد. هل نفهم بغير ذلك المعنى ؟ وهل للنفر من تأويل مختلق على ذلك؟ بذلك رد وافي وكافي وشافي لأولئك النفر الذين نصبوا من أنفسهم متحدثين عن تأريخ حضرموت والجنوب العربي معا واليمن عموما. وأزيد على ذلك ما ذكره المؤرخ جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن تغري بردي مؤلف (النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة) يقول في سرد تأريخه عن الحقبة الأيوبية وحكم الأيوبيين في اليمن ما يلي: **وفيها (اليمن) توفي الأمير طغتكين بن أيوب أخو السلطان صلاح الدين الأيوبي، ولقبه سيف الإسلام. كان والي اليمن، ملكها من زبيد إلى حضرموت؛ وكان شجاعاً مقداماً شهماً. وتوفي بزبيد. وولي اليمن بعده ولده شمس الملوك إسماعيل وادعى الخلافة. ** هذا النفر يتعلّق بقشة لا تؤدي به إلاّ إلى الغرق في غياهب الحقد والجهل كأن يقولوا: أليس هناك عدّة وفود من اليمن قد وفدت إلى المدينة المنورة لمبايعة رسول الله صلّ الله عليه وسلّم وإشهار إسلامها. أقول لهم: نعم.. ذلك حقّ.. لكنه حقّ يراد به باطل في سرائر نفوسكم وعلانيتها. قد تحدثت في مجال سابق عن آخر ملوك حمير الأشداء الأقوياء (سيف بن ذي يزن) وحمير كانت تملك الجزيرة العربية برمتها وقد امتد ملكها في الغابرين من فارس إلى الحبشة وربما إلى أبعد من ذلك، والله أعلم. هذا ما أخبرنا به التأريخ وصادق عليه جميع المؤرخين بمن فيهم ابن خلدون رحمه الله تعالى. ومن جملة من قدم من أطراف الجزيرة العربية لمبايعة الملك سيف وتهنئته باسترداد عرش أبائه وأجداده كان عبد المطلب جدّ رسول الله صلّ الله عليه وسلّم في وفد قريش من العرب. وقد مات سيف بن ذي يزن قبل البعثة النبوية الشريفة بعدد سنين قليلة.. ولو طال العمر بابن ذي يزن لما رأينا قادما من كلّ معمورة اليمن سوى وفد واحد .. وإتباعا للسنّة فما ينبغي لي قول لو ولـكن قدّر الله وما شاء فعل.. بعد موته ضعفت تلك الدولة الحميرية الكبرى ووهنت.. حتى تشتت القبائل من بعدها.. وانفردت كلّ قبيلة بحكم عشائرها وفصائلها إلى أن جاء الإسلام فأعاد وحدتها ولحمتها كما كانت وأفضل مما كانت.. وها قد ذكرنا كيف أن تلك الوحدة استمرت حتى حكم الأيوبيين والعثمانيين وما تلاهم. بعد أن غابت شمس مملكة حمير وقد كانت ذات نفوذ وسلطان وبطش وجبروت، مطاعة و مهابة، رأينا كيف أن آخر الملوك كان من فارس وليس له من الحكم سوى ما تحت يديه من (صنعاء) عاصمة حِمير.. وعندما دعاه رسول الله صلّ الله عليه وسلّم للإسلام أسلم وحسن إسلامه فثبته عليه الصلاة والسلام على ملكه في صنعاء بل وورّث ابنه من بعده حتى قتل وهو يحارب جيش الكذاب الأسود العنسي الذي ادعى النبوءة في حياة النبي الصادق الأمين عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم.. هكذا عرفنا الإسلام. ما أتى محمد صلّ الله عليه وسلّم لينصّب حضرمي و يمني وقرشي وغيرهم لعرق أو نسب .. إنما جاء بالدين الحنيف وبرسالة واحدة وخالدة هي شهادة أن لا إلـه إلا الله وأن محمدا رسول الله صلّ عليه وسلّم . ولعبد حبشي مسلم خير من سيّد قرشي كافر.. وسيدنا بلال رضي الله عنه خير وأفضل من أبي لهب وأبي جهل وغيرهما من كفار سادة قريش من العرب. ومن الأدلّة الضعيفة والواهية لأولئك النفر ما يستشهدون به من أقوال وروايات ابن خلدون أو المسعودي.. حتى أنه في لحظة من اللحظات شككوني في ابن خلدوني وشككت في كلّ ما قرأت من كتبه وقد مرّ على قراءتي أكثر من ربع قرن لتلك الكتب.. وقلت في نفسي ربما كانت لدى الرجل نزعة قبلية جاهلية ولـكنّني وجدت أنهم قد ظلموا الرجل ولم أجد لديهم شهادة صدق في حقّه ، إنما تأكدت من وجود نزاعات الجاهلية الأولى في نفوسهم وحدهم.. ووجدتهم أكثر انتقاء واجتزاء لكلام ابن خلدون بأخذهم من بعض الكتب وترك البعض الآخر لأنه لا يأتي على ما تهوى أنفسهم وأهواءهم.. وما تشبثهم ببعض روايات ابن خلدون سوى لتأكيد أخطاءهم وغلطاتهم وضلالهم.. لا لشيء إلاّ ليوهموا أنفسهم ويوهموا قلّة قليلة من الناس بأن هذا اليمن ما هو إلاّ حدوثة وخرافة من الخرافات. إليكم واحدة من مقتبساتهم المهمة عن لسان وقلم ابن خلدون في مقدمته الشهيرة ويظنون بأنها الفزّاعة لي ولأمثالي.. ليس مثلي من يفزع ولست بالذي كماهم فيهرب ويفرّ ويرجع. كلاّ! فلنقرأ الاقتباس وتحليلي عليه: اقتباس:
وتأمل الأخبار وأعرضها على القوانين الصحيحة يقع لك تمحيصها بأحسن وجه الله الهادي إلى الصواب. وهذا والله عين الحقّ والصواب. ولو رجع الإخوان إلى مقالة من مقالاتي السابقة في نفس السلسلة لبانت لهم حقيقة ما ذكرته عن الملك الحميري اليمني العظيم سيف بن ذي يزن وما دخل في تأريخه من أساطير وخرافات حتى بلغت محاربته الجن وليس الإنس فقط. لـكن هذا لا ينفي أسطورة الرجل وشهرة مملكته ومملكة أبائه وأجداده الحميريين. شأن العرب المبالغة دوما وهذا ليس مقتصر فقط على قوم العرب في اليمن وإنما يعمّ كلّ بطون وأفخاذ العرب من طنجة إلى زبيد ومن البحرين إلى الجزائر.. دائما ما تعظّم العرب رموزها وفرسانها وشعراءها.. وبما أن اليمن من أصل العرب فكلّ فصائل العرب إلى الأب والجدّ تنسب. ما منّا إلاّ وقرأ سيرة عنترة العبسي الذي ربما لم يقتل عشر ما حوته تلك المجلدات ولم يقابل من الفرسان عشر ما ذكروا.. لـكن هذا لم يمنع من أن عنترة بن شدّاد فارس من فرسان العرب بل وكما وصف بأبي الفوارس. وهذا دليل على أنه لو لم تكن دولة حمير في تلك الشهرة في الآفاق لما نسجت حولها وحول ملوكها تلك الأساطير.. بل هذا يقين على قوتها وعظمها بين الممالك وقوة وعظمة ملوكها بين الملوك. يذكر ابن خلدون في بداية الاقتباس ما يلي: ومن هذا ذهب الطبري والجرجاني والمسعودي وابن الكلبي والبيلي. كما يذكر: وذكر المسعودي أيضا أن ذا الإذعار من ملوكهم قبل أفريقش وكان على عهد سليمان عليه السلام غزا المغرب ودوخه. وأيضا يذكر: وقول ابن إسحاق في خبر يثرب والأوس والخزرج أن تبعا الآخر سار إلى المشرق محمولا على العراق وبلاد فارس ماذا يعني هذا؟ إنما يعني أن تلك الروايات قد ذهب وأخذ وقال بها أئمة المؤرخين وقد حدّد أسماءهم ومنهم الطبري والجرجاني والمسعودي وابن الكلبي والبيلي وابن إسحاق وهم من هم. فهل آخذ بما عند واحد من العلم (ابن خلدون) وأترك علوم العشرة (ممّن وردت أسماءهم)؟. من حقّ ابن خلدون أن يحلل وأن يتحقق كيفما شاء ، هذا اجتهاده .. لـكن اجتهاده لا يبطل أخبار الأوائل .. فابن خلدون رحمه الله من المتأخرين بينما يوجد من تلك الأسماء من هم من التابعين رضوان الله عليهم. اسمحوا لي إخواني الأعزاء أن أبدأ الآن بتحليل ما ذكره ابن خلدون في مقدمته والتحقّق منه ثم وضعه في ما يتناسب مع وقائع التأريخ. ربما طلع عليّ أحدهم فيوبخني ويقول ومن تكون أنت حتى تحلل وتقيّم ما أورده ابن خلدون؟ أقول له: أنا نجد الحسيني الشرفي اليافعي أحد تلاميذ تلاميذ تلاميذ إلى العاشرة أو المائة من تلاميذ ابن خلدون.. ومع هذا فلا يمنعني حاجز ولا يحجر عليّ رأي فيما أراه وأستنبطه. فابن خلدون رحمه الله قد وهّن أخبار أولئك القصاصين والرواة والمؤرخين العظام، وهذا حقّه. وابن الحسيني هنا في مجال تفنيد ما ذكره ابن خلدون، وهذا حقّي. فكلّ قول يردّ على صاحبه إلاّ قول الله تعالى ورسوله صلّ الله عليه وسلّم . ويحضرني قول حبر الأمة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: ما يمنعني أن أخرج على الناس فأقذفهم بالحجارة، أقول لهم قال الله وقال الرسول صلّ الله عليه وسلّم فيقولون قال أبو بكر وقال عمر. وأبو بكر وعمر رضوان الله عليهما هما من هما منزلة وفضلا بعده صلّ الله عليه وسلّم.. فأين ابن خلدون ومن سبقه ولحقه منهما رضي الله عنهما وأرضاهما. ماذا نلحظ من رواية ابن خلدون في مقدمته والتي سوف أفاجئكم، بعد حين، بتأريخه وأفاجئ أولئك النفر الذي أشكّ بقراءتهم لمقدمة ابن خلدون و تأريخ ابن خلدون ، لأنهم لو فعلوا سوف يتعرفون تماما على قلب كلّ موازين ما زعموا به. ذلك أن كتابة ابن خلدون في التأريخ غير كتابته في المقدمة.. ففي التأريخ ابن خلدون يؤرخ أحداث ووقائع كما جاءت ووردت .. وابن خلدون ليس ممّن يزيف ويزور ويحرف الحقيقة. ماذا يقول ابن خلدون في تلك الفقرات المقتبسة عن مقدمته: هو يسرد عن ملوك حمير بحسب روايات أولئك العظماء من المؤرخين ويكثر في ألفاظ دوّخ وزمجر وبربر وكأن ابن خلدون يريد التهويل من تلك الوقائع التي لا يتقبلها العقل.. ولـكن بإمكان العقل تقبل بعض منها إن لم تك كلّها. يذكر ابن خلدون: وأنه (يعني به ملك تبع) لما انصرف من المغرب حجز هنالك قبائل من حمير فأقاموا بها واختلطوا بأهلها ومنهم صنهاجة وكتامة ومن هذا ذهب الطبري والجرجاني والمسعودي وابن الكلبي والبيلي إلى أن صنهاجة وكتامة من حمير وتأباه نصابه البربر وهو الصحيح. ابن خلدون كما سلف لنا القول قد أتى في عصر انحطاط دولة الإسلام.. حيث قد سلبت الأندلس وشارف حكم العرب على الزوال ، وكثرة الفتن وخروج البربر والأكراد والعجم ، ومظاهرتهم على العرب... وتقسيم ممالك المغرب واستيلاء الرافضة على مصر واجتياح التتار ديار الإسلام والشروع في بداية الحملات الصليبية على الأمة.. ونحن نشاهد اليوم جليا ما هي أفعال الأمازيغيين (البربر) والأكراد وعموم العجم... إذ لم تعد البربر ببربر طارق وبن تاشفين والمريني ولم تعد الأكراد بأكراد صلاح الدين ونجم الدين أيوب ولم تعد الترك بترك الفاتح وسليم وسليمان وعبد الحميد ولا الفرس بفرس سلمان والرازي وليس الحبشة اليوم بحبشة بلال والنجاشي وحتى العرب ليست بعرب عمر وعلي والزبير وخالد وكذلك اليمن لم تعد يمن المقداد وضرار وعمار وعمرو بن معد كرب والغافقي. لأن العرب في ذلّة وانحطاط.. فالكلّ يتبرأ منهم.. عندما كانت للعرب قوة وبأس شديد.. كان الجميع يهابها ويلتمس رضاها ويتعلم لغتها وينعم بحضارتها وازدهارها. لماذا نلوم الأعاجم إذن على فعلهم وقد طلع علينا من بعض بني جلدتنا من يتأفف من انتسابه للعرب ويتنكر لليمن؟ إنما الأيام دول! وصدق الله العظيم عزّ من قائل: وتلك الأيام نداولها بين الناس. وللأسف أن ابن خلدون يصحح للبربر وينسى كلّ ما ورد عن ذكرهم في جمهرة أنساب العرب وكلّ ما ورد ذكره في العديد من كتب الأنساب من جمهرة كبيرة من لنسابين. ويذكر ابن خلدون: ولم ينقل قط أن التبابعة ملكوا بلاد فارس ولا بلاد الروم وإنما كانوا يحاربون أهل فارس على حدود بلاد العراق وما بين البحرين والحيرة والجزيرة بين دجلة والفرات وما بينهما في الأعمال. لا أريد اعترافا من ابن خلدون أكثر من ذلك فهو وإن نفى ملك التبابعة لفارس والروم والصين في عهودهم الأولى إلاّ أنّه يؤكد على حربهم أهل فارس على حدود بلاد العراق وما بين البحرين والحيرة والجزيرة بين دجلة والفرات.. في هذا كفاية لكلّ ذي علم بما كانت عليه تلك الدولة الحميرية المشهورة. ولست في محلّ الحديث عن حمير ضد فارس والروم والصين.. وسأميل إلى ما ذهب إليه ابن خلدون وأقنع بما جاء به ممّا سبق ذكره وأكتفي بذلك.. لا أريد الزيادة. أيضا يذكر ابن خلدون: أن ملك التبابعة إنما كان بجزيرة العرب وقرارهم وكرسيهم بصنعاء اليمن وجزيرة العرب يحيط بها البحر من ثلاث جهاتها فبحر الهند من الجنوب وبحر فارس الهابط منه إلى البصرة من المشرق وبحر السويس الهابط منه إلى السويس من أعمال مصر من جهة المغرب كما تراه في مصور الجغرافيا وأيضا هذا بالنسبة لي اعتراف كافي.. فهو قد حدد ملك تبابعة سبأ من حمير في اليمن حتى اتسعت لتشمل جزيرة العرب كافة وكان القرار والكرسي بصنعاء اليمن كما وصف. أرى في هذه الكفاية. فيما يذكره ابن خلدون هنا بعض من التباس: فلا يجد السالكون من اليمن إلى المغرب طريقا من غير السويس والمسلك هناك ما بين بحر السويس والبحر الشامي قدر مرحلتين فما دونهما ويبعد أن يمر بهذا المسلك ملك عظيم في عساكر موفورة من غير أن يصير من أعماله هذه ممتنع في العادة وقد كان بتلك الأعمال العمالقة وكنعان بالشام والقبط بمصر ثم ملك العمالقة مصر وملك بنو إسرائيل الشام. وقفة نتساءل من خلالها فيما إذا كان بإمكان ملوك تبع من سبأ وحمير وجيشهم العرمرم من عبور وغزو تلك البلاد كما أتت بها الروايات؟ أجل، فإنه بالإمكان ذلك وباستطاعة التبابعة الغزو إما عبر البحر أو عبر المسالك البرية وذلك للأسباب الآتية: 1. يصحح ابن خلدون ويحقق في مقدمته عن فترة زمنية تعود إلى أكثر من ألفي عام، إذ يذكر وجود العمالقة والفراعنة وبنو إسرائيل في تلك العهود.. 2. ونتساءل إن كان البحر الأحمر قائما، على ما هو عليه اليوم، مذ تلك القرون الغابرة.. أم أن هناك تغيير. 3. حدثتنا الروايات عن ملك التبابعة للحبشة وأجزاء كبرى من القرن الإفريقي (شرق إفريقيا) .. وفي هذه وثائق مشهودة في حاضرنا.. فمن ذهب منكم إلى إثيوبيا يجد المتحف أو بالأصح كنيسة تحفظ تاج سبأ كما يدعون وهم يعتبرون الملكة بلقيس ملكتهم ويصورونها في جدران المعبد بصورة امرأة سمراء.. ولديهم كثير مما يدعونه من مقتنيات وتراث الملكة مزخرفة بالنقوش والخطوط.. كما يطلق على اللغة الحبشية وكتابتها وحرفها باللغة (الأمهرية) وهي تحريف عند العجم للكلمة العربية (الحميرية) .. والكتابة عندهم مثل العربية تماما تبدأ من اليمين إلى اليسار.. وهناك فيلم أخرجته السينما الأميركية في ستينيات القرن المنصرم عنوانه Salomon and Saba ويعني نبي الله سليمان عليه السلام وملكة سبأ. 4. سؤالنا إذن كيف غزت التبابعة من حمير وسبأ وعساكرهم الجرارة بلاد إفريقيا.. وماذا كانت الوسائل؟ هل جاءت عن طريق البحر أم ممرات ضيقة قد ردمت أم جسور عبور أم مسالك برية طمسها البحر فيما بعد بحركات جيولوجية للأرض؟. 5. إذاً، بمثل تلك الوسائل ربما تمكن تبع وجيشه من الوصول إلى أقصى الشمال في إفريقيا من المغرب وغينيا والنيجر. 6. سوف نستبعد ذكر المسالك البحرية في غزوات الملوك التبابعة، ذلك أن الروايات لم تفيدنا بأنه كانت هناك أساطيل بحرية وسفن كبيرة حاربت بها التبابعة.. والقوارب الصغيرة والسفن المتوسطة لا تقدر على أن تحمل أثقال جيوش التبابعة.. كما وأن العرب لم يشتهر عنهم الفروسية في الماء وهم لا يحبون ركوب البحر إلا اضطرارا.. هذا ما عرفناه عنهم حتى ظهور الإسلام.. وأول معارك العرب في البحر جرت في العصر الإسلامي وليس قبله.. وما قول الشاعر عمرو ابن كلثوم: ملأنا البرّ حتى ضاق عنا * وظهر البحر نملأه سفينا إلاّ من باب الشطح والتفاخر المبالغ فيه.. وبهذه عُرِفَت العرب. 7. وجود التبابعة في الحبشة كما شهد به التأريخ ويشهد به الواقع .. وبما أن منبع النيل العظيم مقره ومستقره الحبشة ومنها يجري إلى البحيرات السبعة في أوغندا والسودان وبعض بلدان الشرق الإفريقي حتى يستقرّ في مصر من أرض الكنانة.. فهذا يعني أنه باستطاعة جيش تبع أن يسلك المسالك البرية لتلك البلدان حتى بلاد النوبة ومصر ومنها إلى المغرب ونيجيريا والنيجر وغينيا (حاضرة ممالك افريقيا قديما). 8. ذكر مصر يجعلنا لا نغفل بأن أبناء بلاد القبط من نسب حام لـكن الفراعنة بالعكس من ذلك ينسبون إلى سام والعماليق تماما كما ذكر ابن خلدون واتفق عليه جميع المؤرخين. والغريب أن "قبطي" في عصرنا الحالي أصبح يعرّف فقط بالمصري المسيحي النصراني وهذا خطأ شاع مذ حملة نابليون وربما قبله .. فالمسلم المصري قبطي كما المصري النصراني قبطي.. وبلادهما في التأريخ قد عرفت ببلاد القبط وما زال في الغرب يطلق عليها المسمى القديم Egypt وتعني القبط وهو الصحيح.. ولكن للأسف تفرّد نصارى مصر الكنانة بهذا التعريف دون مسلمي مصر.. وأصبح الآن لفظ قبطي يعني المصري المسيحي فقط.. وهو الخطأ بعينه.. ربما يكون بين أعزائي القراء من تابع مسلسل محمد رسول الله (صلّ الله عليه وسلّم)، وقد تبين له وعرف حقيقة وطريقة قدوم الفراعنة إلى مصر الكنانة.. وأنهم من نسل العماليق الذين تنسب إليهم قبيلة جرهم اليمنية التي سكنت مكة المكرمة مع هاجر وولدها إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام الذي نطق بلغتهم.. ولمن لم يشاهد ذلك المسلسل الطويل المكون من ثلاثة أجزاء، كلّ جزء من ثلاثين حلقة.. فإنه بإمكانه قراءة الكتاب لمؤلفه الأديب والمفكر الإسلامي الكبير عبد الحميد جودة السحار وهو الصديق الودود ورفيق الأديب والقصصي والمسرحي الكبير محمد علي باكثير من حضرموت اليمن وباكثير هو من الذين نادوا بوحدة اليمن مبكرا وسعوا إلى تحقيقها بالقول وبالعمل. 9. تلك كانت بعض من مسالك ودروب قد تكون سلكتها التببابعة في توسيع ملكهم.. وكلنا يعرف بأن دولة حمير من تبابعة سبأ كانت من أكبر وأكثر الدول توسعا في تلك العصور لما تميزت به من قوة وسطوة ومهابة.. ولو شئنا ألاّ نأخذ بتوسعهم عن طريق الغزوات فهناك الوسيلة الأخرى لبلوغهم تلك الربوع والآفاق وأقصد بها هجرة أبناءهم.. فالهجرة اليمنية لم تبدأ مع سيل العرم وإنما قد سبقت تلك هجرات كما أنّه قد لحق من وراءها هجرات.. وما يزال أهل اليمن حتى عصرنا الحاضر في هجرة مستمرة لم تتوقف، وينطبق هذا القول على أهل صنعاء وأهل حضرموت وأهل عدن ويافع والضالع والعوالق والتهائم وجميع أبناء اليمن من مختلف المناطق. هكذا، سادتي، رؤيتنا للأمور التي حملها إلينا ذلك النفر.. وأنها لم تأتي كما تشتهي أنفسهم ، فهم في واد والنّاس في واد آخر. أين بالله عليكم كلام ابن خلدون من ترهاتهم؟ وأين وجه التشابه في فكر ابن خلدون إلى جانب تفكيرهم؟. قد وعدتكم أن أطلعكم على بعض ما قام بتوثيقه العلامة ابن خلدون في تأريخه، وسأعمل أن لا أطيل عليكم أحبائي.. ولـكن لا بدّ لي من ذلك حتى يعي ذلك النفر القليل الحقّ فيتبعونه.: ماذا جاء في تأريخ ابن خلدون : 1 - ففى التوراة ذكر ثلاثة من الولد له (يقطن: ويقصد به باليهودية قحطان) وهم المرذاذ ومعربه ومضاض وهم جرهم وارم وهم حضور وسالف وهم اهل السلفات وسبا وهم أهل اليمن من حمير والتبابعة وكهلان وهدرماوت وهم حضرموت هؤلاء خمسة وثمانية أخرى ننقل أسماءهم وهى عبرانية ولم نقف على تفسير شئ منها ولا يعلم من أي البطون هم وهم بباراح وأوزال ودفلا وعوثال وافيمايل وأيوفير وحويلا ويوفاف وعند النسابين أن جرهم من ولد يقطن فلا أدرى من أيهم وقال هشام بن الكلبى ان الهند والسند من نوفير بن يقطن والله اعلم. كيف نقرأ هذا؟ هل في حاجة إلى شرح وفهم؟ كلاّ. قوله عما نقله من التوراة عن سبا وهم أهل اليمن من حمير والتبابعة وكهلان وحضرموت. وفي جملة واحدة دون فاصل ولا بأس من تكرارها على مسامعهم: سبأ وهم أهل اليمن من حمير والتبابعة وكهلان وحضرموت. 2 - (و لنبدأ بقحطان وبطونها) لما أن الملك الاقدم للعرب كان في نسب سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان ومنه تشعب بطون حمير بن سبأ وكهلان بن سبأ وينفرد بنو حمير بالملك وكان منهم التبابعة أهل الدولة المشهورة وغيرهم كما نذكر فلنبدأ بذكر حمير أولا من القحطانية ونذكر بعدهم قضاعة لانتسابهم في المشهور إلى حمير ثم نتبعهم بذكر كهلان اخوان حمير من القضاعية ثم نرجع إلى ذكر عدنان * (الخبر عن حمير من القحطانية وبطونها وتفرع شعوبها) * قد تقدم لنا ذكر الشعوب من حمير الذين كان لهم الملك قبل التبابعة فلا حاجة لنا إلى اعادة ذكرهم وتقدم لنا أن حمير بن سبا كان له من الولد تسعة وهم الهميسع ومالك وزيد وعريب وواثل ومشروح ومعد يكرب واوس ومرة فبنو مرة دخلوا إلى حضر موت وكان من حمير أبين بن زهير بن الغوث بن أبين بن الهميسع بن حمير واليهم تنسب عدن أبين. هذا ما جاء به ابن خلدون في تأريخه عن مرّة ابن حمير وأضيف إليه كندة ابن سبأ في حضرموت ولا أزيد في الشرح. 3 - هذه بطون حمير وأنسابها وديارهم باليمن من صنعاء إلى ظفار إلى عدن وأخبار دولهم قد تقدمت والله وارث الارض ومن عليها وهو خير الوارثين (ونلحق بالكلام في أنساب حمير بن سبا انساب حضرموت وجرهم وما ذكره النسابون من شعوبهما) فانهم يذكرونهما مع حمير لان حضر موت وجرهم اخوة سبا كما وقع في التوراة وقد ذكرناه. هكذا جاء في تأريخ ابن خلدون الذي يتفق فيه مع كلّ المؤرخين. فليكرر هؤلاء النفر القول حتى الحفظ: ديار حمير باليمن من صنعاء إلى ظفار إلى عدن وأن النسابون يذكرون حضرموت وجرهم مع حمير لأنهما أخوة سبأ بحسب ما جاء في التوراة ونقله وذكره. 4 - ذكروا عند الطبقة الاولى أن الحجاز واكناف العرب كانت ديار العمالقة من ولد عمليق بن لاوذ وانهم كان لهم ملك هنا لك وكانت جرهم أيضا من تلك الطبقة من ولد يقطن بن شالخ بن ارفخشد وكانت ديارهم اليمن مع اخوانهم حضرموت وأصاب اليمن يومئذ قحط ففروا نحو تهامة يطلبون الماء والمرعى وعثروا في طريقهم باسمعيل مع أمه هاجر عند زمزم وكان من شأنه وشأنهم معه ما ذكرناه عند ذكر ابراهيم عليه السلام ونزلوا على قطورا من بقية العمالقة وعليهم يومئذ السميدع بن هوثر بثاء مثلثة ابن لاوى ابن قطورا بن ذكر بن عملاق أو عمليق واتصل خبر جرهم من ورائهم من قومهم باليمن. ويواصل ابن خلدون في تأريخه الذي يفهمه ويستوعبه تلميذ في بواكير درسه. فليعيد هذا النفر القراءة: وكانت ديارهم اليمن مع إخوانهم حضرموت.. أين ديار حضرموت؟ اليمن. واتصل خبر جرهم من ورائهم من قومهم باليمن.. فمن هم قوم العماليق وجرهم؟ أهل اليمن. وإلى أحبائي القراء آخر نقطة ركيزة والتي بحق تشكل مربط الفرس في التعريف بابن خلدون ونسبه كما عرف به هو شخصيا في تأريخه.. فلنقرأ له أحبتي في تعريفه ونسبه.. ماذا ذكر ابن خلدون. 5 - عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن محمد بن جابر بن محمد ابن ابراهيم بن عبد الرحمن بن خلدون هذا لا أذكر من نسبي إلى خلدون غيره هذه العشرة. ونسبنا في حضرموت من عرب اليمن إلى وائل بن حجر من اقيال العرب معروف وله صحبة. يقصد به الصحابي الجليل وائل بن حجر الحضرمي الكندي اليمني أحد أبناء الملوك وصحبته للرسول الأكرم صلّ الله عليه وسلّم . ماذا بعد هذا البيان والتوضيح ؟. أين أولئك النفر؟ أين المتكلمون؟ وأين المتشدقون؟ أين هم؟ وأين التأريخ منهم؟ بعض ما ورد في ذكر حضرموت من أرض اليمن في أمهات كتب التأريخ: 1 – ذكر المسعودي في مروج الذهب: وبلد اليمن طويل عريض: حده مما يلي مكة إلى الموضع المعروف بطلحة الملك سبع مراحل، ومن صنعاء إلى عدن - وهو أخر عمل اليمن تسع مراحل، والمرحلة من خمسة فراسخ إلى ستة، والحد الثاني من وأدى وحا إلى ما بين مَفَاوز حضرموت وعمان عشرون مرحلة، ويلي الوجه الثالث بحر اليمن على ما ذكرنا أنه بحر القلزم والصين والهند، فجميع ذلك عشرون مرحلة في ست عشرة مرحلة. 2 – وجاء في مختصر تأريخ دمشق لابن عساكر و الكامل في التأريخ لابن الأثير: والأحقاف: الرمل، ما بين عمان إلى حضرموت باليمن كله . 3 – وفي المختصر في أخبار البشر الشهير بتأريخ أبو الفداء جاء: وأما الحي الخامس من بني كهلان وهم كندة، فهم بنو ثور وثور المذكور هو كندة بن عفير بن الحارث من ولد زيد بن كهلان، وسمي كندة لأنه كندابا، أي كفر نعمته، وبلاد كندة باليمن تلي حضرموت، وقد تقدم ذكر ملوك كندة في الفصل الرابع عند ذكر ملوك العرب، ومن كندة حجر بن عدي صاحب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهو الذي قتله معاوية صبراً، ومنهم القاضي شريح، ومن بطون كندة السكاسك والسكون بنو شرس بن كندة، فمن السكون معاوية بن خديج قاتل محمد بن أبي بكر رضي الله عنهما، ومنهم حصين بن نمير السكوني، الذي صار صاحب جيش يزيد بن معاوية بعد مسلم بن عقبة، نوبة وقعة الحرة بظاهر مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. 4 – وورد في كتاب البدء والتأريخ للمقدسي: اليمن قالوا وكانت أعمال اليمن مقسومة على ثلاثة ولاة وال على الحرام ومخاليفها ووال على حضرموت ومخاليفها ... الخ. وفي هذه الفقرة إشارة واضحة إلى سعة اليمن وعمقه وتقسيم مخاليفه وتعدد الولاة على حكمه.. 5 – وكما أوردنا آنفا من ذكر جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن تغري بردي في كتابه النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة: وفيها توفي الأمير طغتكين بن أيوب أخو السلطان صلاح الدين بن أيوب، ولقبه سيف الإسلام. كان والي اليمن، ملكها من زبيد إلى حضرموت؛ وكان شجاعاً مقداماً شهماً. وتوفي بزبيد. وولي اليمن بعده ولده شمس الملوك إسماعيل وادعى الخلافة. 6 – ويوضح اليعقوبي في تأريخه عن تشتت فرق اليمن ومن ضمنها كندة وحضرموت: وكان بين كندة وحضرموت حروب أفنت عامتهم، وكانت كندة قد اجتمعت على رجلين أحدهما سعيد بن عمرو بن النعمان بن وهب، وكان على بني الحارث بن معاوية عمرو بن زيد، وشرحبيل بن الحارث على السكون، واجتمعت حضرموت على عدة رؤساء منهم: مسعر بن مستعر، وسلامة بن حجر، وشراحيل بن مرة وعدة بعد هؤلاء، فزال هؤلاء كلهم. وطالت الحرب بينهم، وفتنت رجالهم، ودامت حتى ضرستهم، وكثر القتل في كندة. وملكت حضرموت علقمة بن ثعلب، وهو يومئذ غلام، فلأنت كندة بعض اللين وكرهت محاربة حضرموت، ودخل أهل اليمن التشتيت والتفريق، فلما افترق أهل اليمن وانتشروا في البلاد ملك كل قوم عظيمهم، وصارت كندة إلى أرض معد، فجاورتهم، ثم ملكوا رجلاً منهم كان أول ملوكهم يقال له مرتع بن معاوية بن ثور، فملك عشرين سنة. 7 – وقد جاء في مسالك الأبصار في ممالك الأمصار لابن فضل الله العمري: والأخدود المُحتفر لأصحاب الأُخدود المذكورين في القرآن الكريم. وهو بنجران من اليمن. ومن ذلك البئر المعَطَّلة والقصر المَشِيد. وهما قريب الفج الخالي بمشاريق اليمن. ومن ذلك سدّ مأرب. وهو ببلاد سبإ من اليمن. وبه قصر القَشِيب. كان لبلقيس. ومن ذلك قصر غُمدان. بصنعاء اليمن. وهو من أشهر الآثار وأظهر المعالم. كان مسكن التببابعة من حِمِيَر، ومنهم شَمِر بن مالك وأسعد أبو كَرِب. وكفا بذكرهما. طافا الأرض وبلغا الآفاق. وقصر غُمدان هذا هو المذكور في الأشعار، والمشهور في الأخبار. وفيه يقول ابن أبي الصَّلت. اِشربْ هنيئاً عليك التاج مغتبِقاً ... في قصر غُمْدان دار ملك مِحْلالا تلك المكارم لا قَعْبانِ من لَبنٍ ... شِيبَا بماءٍ فعادا بعدُ أبْوالا ومن ذلك بئر بَرَهُوت. ببلاد حَضْرمَوْت من بلاد اليمن. وهو الذي لم يُعرف عمقه، ولا عُلم أن إنسانا نزله. ومن ذلك قصر زَيدان. المشهور بمدينة ظَفَار باليمن. وكانت تُسمى قديما مدينة يَحْصِب. 8 – وفي كتاب محمد البسام التميمي النجدي (الدرر المفاخر في أخبار العرب ألأواخر) قد ورد في فصله الأول: أولاً: في ذكر قبائل اليمن وبيانهم وتشخيص المرجلين منهم وفرسانهم. منهم ساكني حضرموت وهم: بنو تميم. ومنهم المعرفون بآل كثير. ومنهم " بنو نهد ". ومنهم " بنو جعدة ". منهم المعروفون بأدهم. ومنهم الملقبون " الصيعريون " ... ثم تلى بعد ذلك قبائل صنعاء ... الخ أكتفي بهذا القدر ممّا اقتطفته من روض التأريخ ورياضه.. قد يستغرب أحبائي القراء ويتساءلون أين الهمداني ؟ ولماذا لم يرد ذكره؟ ولهذا سبب وجيه.. فالهمداني أحد شيوخ وشموخ المؤرخين والجغرافيين ولكنني استبعدته عمدا لما يحمله أولئك النفر في صدورهم من غلّ لهذا الشيخ المؤرخ الجليل لا لشيء إلاّ لأنه يخالف أهواءهم.. فمدحه لليمن يزعجهم ويقض مضاجعهم.. فهم لا يريدون سماعه .. لا يرغبون بذكر اليمن ، ومنهم من يسبه ويشتمه ويلعنه وهو العالم الفذ الجليل لو علموا.. ولكن هكذا يصنع الجاهلون.. لا يهتدون إلى علم ولا يوقرون العلماء. وكما سلف لنا ذكره بأن ابن خلدون جاء في عصر انحطاط المسلمين في الأندلس ومصر الكنانة والمغرب العربي والعراقين وبلاد الشام. أما العلامة النابغة والفيلسوف صاحب العلم والحكمة أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني المولود في القرن الثالث الهجري هو من تابع التابعين خير القرون كما حدّث الرسول صلّ الله عليه وسلّم ، قرأ كتبه طلبة العلم مذ القرون الأولى وحتى اليوم وما يزال يستعين الباحثون والدارسون بكتبه إلى يومنا هذا. فهو من وضع كتاب الإكليل الذي جمع فيه أخبار العرب والأمم السابقة.. وفي كتابه صفة الجزيرة العربية الذي يعتبر درة النفائس في الجغرافيا حيث قدّم أدلة كروية الأرض قبل اكتشاف العلم في عصرنا لذلك بأكثر من ألف عام.. والهمداني هو من وضع في الكيمياء كتاب الجوهرتين العتيقتين وبسببه أودع السجن لأن كلّ من كان يخوض في علم الكيمياء في ذلك الزمان يعاقب بأشدّ العقاب ، وهكذا فُعل من بعده بابن حيان وابن سينا وابن رشد.. وللهمداني، رحمه الله، إحاطة واسعة بعلوم الفلك والفلسفة والحكمة وقد توفي رحمه الله في سجنه. هذا هو الهمداني ودوره في التأريخ والجغرافيا والعلوم والفلسفة وكيف يُسب ويُشتم من مجهولين في الهوية ولا تعرفهم الناس. هل علم أولئك النفر بأن كتب الهمداني قد تمت ترجمتها إلى عدة لغات عالمية وتدرس بل وقد علمت أخيرا وبالتحديد أثناء عدوان غزة الأخير بأن كتبه مترجمة إلى العبرية وتدرس للطلبة اليهود لما جاء من وصف دقيق فيها للمناطق وللآثار والأسماء ، ويظن معشر يهود بأنهم ربما يستفيدون من علوم الهمداني في تأريخهم.. كما قام علماء وباحثون ودارسون عرب من العراق ومصر والشام وبلاد المغرب العربي والخليج في مؤتمرهم الأخير بالاستعانة والاستشهاد فيما نشره الهمداني من علوم ليكشفوا بها زور ما تدعي به الدولة اليهودية . هذا هو الهمداني فأين منه ومن بحر علومه هؤلاء الغرقى في يمّ أحقادهم وضغائنهم. وإنّ لي في شتم وسب الهمداني من أولئك النفر نعم العزاء إذا ما قذفوا شخصي بأنواع السباب والشتائم. وإن لم آتي على ذكر بعض ما ورد من تأريخ الهمداني فذلك لن يزيد أو يقل من مكانته ومنزلته الرفيعة في قلوب الملايين من تلاميذه في القرون الأولى وحتى اليوم وإلى ما يشاء الله تعالى. وبعد هذا، أكرر ندائي أين هم المخاصمون؟ أين المتكلمون؟ وأين أين المتحذلقون والمتشدقون؟.. فأين هم أينهم؟ وأين التأريخ منهم؟ وأين موقعهم من التأريخ؟ وأين مكانهم من حضرموت وجنوب العرب في اليمن؟ وأين منزلتهم ونزلهم في أرض اليمن وبلاد العرب وديار الإسلام؟. سادتي، أستودعكم الله تعالى ولنا لقاء بإذن الله في الجزء الخامس من: اليمن، إلى أين؟ التأريخ والجغرافيا والإنسان.. وفيه ذكر عما قام به ذاك النفر من تأويل الآيات والذكر الحكيم جهلا منهم وما فسرته أهواءهم من أحاديث المصطفى صلّ الله عليه وسلّم.. وعن اسم اليمن.. وما يعنيه هذا الاسم.. وكيف جاء ومن أين جاء؟.. ولماذا هذا الاسم؟.. هذا الاسم الذي أضحى عند نفر قليل كابوسا وهمّا وغمّا.. إلى اللقاء مع: اليمن ، إلى أين؟ الجزء الخامس من التأريخ والجغرافيا والإنسان في الباب الرابع وفي الفصل الثالث من حضرموت. روابط الأجزاء السابقة: الجزء الأول: http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=50000 الجزء الثاني: http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=50020 الجزء الثالث: http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=50115 نجد الحسيــني,,, |
الأخ نجد الحسيني
بارك الله فيك وفي قلمك..دراسة وتوثيق تشكر عليه..نصيحةللأخوة الكرام قراءت الأربع حلقات كاملة لمعرفة تاريخ اليمن وما مرت به..أستأذنك التثبيت الأستاذ نجد وشكرا لك على هذا العطأ. |
بارك الله فيك اخي العزيز
هذا هو التاريخ وهذه هي اليمن وسوف تظل اليمن واحدة باذن الله تعالى لك كل شكري وتقديري |
متميز بمشاركاتك أخي نجد بارك الله فيك ..........
إستمر في عطائك أية الفاضل ولا تنظر إلى لخلف ....... واعلم أنه مثلما أن هناك من يحتقر المعرفة؛ فهناك أيضاً بالمقابل من يتعطش لها... لكن في كل الحالات... فمهما بلغ الحقد والكره لدى البعض، فلن يحيق المكر السيئ إلا بأهله ......... وقد قيل: النار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله ...... فدعهم يشتوون بنار حقدهم واستمر في إحراق جهلهم بما تطرحه..... تقبل مودتي وعظيم احترامي لك ولكل ما تقدمه من مشاركات فاعلة ونافعة ..... |
اقتباس:
بارك الله لك وعليك ومن حولك.. والعفو أخي العزيز، فلا شكر على واجب.. بل أنا من يلزمه الشكر والعرفان والتقدير والامتنان على استحسانك الموضوع وتثبيته. مودتي الأخوية، |
اقتباس:
هو ما ذكرته بعينه ولا يخالفك فيه أحدا ممّن يريد الخير لأمته. دعائي بالصدق والإخلاص وحسن النية ليس ليمن واحدة بل لعرب واحدة ولإسلام واحد فتعود الأمة كما كانت عليه. فلقد كانت على خير من عند الله وأصبحت على شرّ من عند نفسها. مودتي الأخوية |
اقتباس:
صدقت فيما قلت وإني لمتبع بما نصحت. نفعنا الله بك وبارك لنا ولكم. لك من أخيك أسمى آيات المحبة والوداد مودتي القلبية. |
أخي نجدي الحسيني: تركتك طيلة هذا الفترة تكتب عن الحقائق أصالة عن نفسك ونيابة عنّا جميعا إلا من نسي عرقه ، لكنني وبمنتهى الألم والحرقة والأسف ساقف في الجهة المقابلة اليوم ... هذه الساعة إلى أن يأذن الله بأمر آخر. سيّدي الفاضل: لا شيء جديد طرأ على الجغرافيا منذ العهود اللامعة ، لا سيّما اليمن بتضاريسه وسهوله ووديانه وسواحله ، وأنت تعرف أن الأرض هي الأرض بما فيها من مخلوقات ، سخّرت من أجل الإنسان ، وعلينا أن نقف عند الإنسان ولا غيره. أعتقد أنّي محق إذا كتبت تحت إصرار وتصميم: دعوا الجغرافيا والتاريخ ودعونا نكتب عن التالي: من هو الإنسان اليوم؟ وإلى أين يقود العالم ، كل من موقعه أو من وطنه؟ أول ما سيخطر على البال: إنسان اليوم ليس كإنسان الأمس .. إنسان اليوم انفصم عن الأمس ، وبالتالي هو يسطر تاريخا ليس له علاقة ولا ارتباط بتاريخ الأمس ، ولا بأس من التوقّف في الساحة اليمنية لأنها تعنينا. اليمن اليوم جفرافيا كيمن الأمس ، تاريخيا مفصول عن الأمس بسبب إنسان اليوم . الإنسان اليوم أينما تذهب تجده بين اثنين: سيّد ومسود والسؤال: من هو السيد أولا؟ هنا سنكتشف أن السّيد بتر التاريخ كل من موقعه وسطّر تاريخا آخرا يكاد يعم العالم بما عكسه ذلك من ثقافة وسلوك وحضور ألغى ما قبله من جذوره. ما الفائدة إذن من حديث عن تاريخ ليس له علاقة بمجريات أحداث اليوم إلا من باب التّذكّر والإستجمام الذّهني أو السياحة الذّهنية؟ يا سيّدي نجد الحسيني: إذا كان الدين بدأ غريبا وسيعود غريبا وهو التاريخ والثقافة والفكر والمنهج والسلوك الذي يترجمه الإنسان على أرض ، أي أنه الكلي، فكيف لا نقبل بغرابة الجزئي؟ وعليه فإن ما بني من حقائق جغرافية على يد إنسان اليوم هي تعني في الروح تاريخ اليوم بعلله وليس امتداد لتاريخ الأمس ، وماذا يعني لي وطن عربي بجواري وأنا لا أستطيع الهجرة إليه بينما أحزم أمتعتي وأسافر إلى بلد أجنبي بعيد ، أجد فيه حرّيتي؟ ، وماذا تعني لي وحدة وطن أعيش فيه غريبا؟ |
اقتباس:
هذه صورة السّيّد اليوم بإسهاب ، وهذا المشهد الذي رسمه في الجغرافيا والتاريخ ، واقرأ المسود في التاريخ الجديد: أين منها صورة سيّد الأمس ، آخرهم الإمبراطوريّة العثمانيّة؟ أما المسود فحسبك النّموذج التالي: الجغرافيــا: حضرموت الأداة أو الفكر أو الثقافة: الحضرمي بالأمس القريب كانت غبراء قفر ، لكنها حاضرة في التاريخ وسبب حضورها: الإنسان اليوم: لا زالت غبراء قفر ، والسؤال: هل لا زالت حضرموت التاريخ في التاريخ أو من التاريخ؟ وبفعل من يا ترى حضرموت صارت برّا للنزهة وممرّا لكيف ونشوة أهل العصر من ذوي السيادة والمسودين؟ أيعجبك ما يدور ، وما يحدث من ذوي الوجاهة؟ وقبل ذاك هل ما يحدث امتداد لتاريخ؟ حضرمون على مستوى الساحل: عنوانها: خور المكلا ـ أسواقها: نجم البلدة حضرموت على مستوى الداخل: عنوانها: قهوة ابن عيفان من هم الرواد؟ وكم عددهم؟ وما هو نشاطهم الجسدي والفكري؟ ، وأين السواد الأعظم؟ وأين التاريخ؟..... أين نتفة من تاريخ؟ ... أين بقايا الإنسان؟ هل سمعت عن مركز ابن عبيد الله للتراث في سيئون؟ فضلا اذهب وقارن بين إنسان اليوم وإنسان الأمس وعليه فإن القراءة يجب أن تكون حيّة لواقع حي على علله لعل وعسى نصوّر الأمور كما هي وليس كما يصورها خيالنا وتصورها أقلامنا والإعلام . |
التاريخ الجديد تسنده جغرافيا جديدة ، من خلفة إعلام بمفردات جديدة ، يحميه أمن جديد بعقيدة عسكرية جديدة ، تحت مشروع جديد ، وحيد ، لا منافس له ، اسمه: الإقتصاد الحــــر هذا المشروع الجديد هو التاريخ والجغرافيا وهو العقيدة والثقافة التاريخ حفظ للسلطان عبد الحميد موقفه من فلسطين عندما عرض عليه مبلغ: خمسون مليون جنيه استرليني مقابل توطين اليهود في سبيل إنشاء وطن قومي لليهود. لكنه لمّا بتر ( أي التاريخ ) دفع المسلمون مئات المليارات من أجل جغرافيا جديدة وتاريخ جديد ودولة يهودية تسعى لتطبيع علاقاتها مع الدول العربية والإسلامية وغزّة محاصرة. لم نسمع بأحد يسأل: أين أنت يا سلطان عبد الحميد؟ ذلك أن التاريخ أضحى نسيا منسيا ، ليس لأنه قديم أو لأن الحداثة طمرته بل لأنه فارق الذّاكرة . التاريخ سجل ملاحم الثورة الكبرى ، ولم يسأل أحد: ماذا فعل العرب والمسلمون بأنفسهم؟ التاريخ سجل وقوف العرب والمسلمين إلى جانب المجاهدين في إفغانستان إبّان الإحتلال السوفياتي لكابول ، ولم يسأل أحد: أين هم اليوم وكابول تحت الإحتلال الأمريكي؟ التاريخ سجل غزو امريكا للعراق ، ولم يسأل أحد: ماذا فعل العرب بأنفسهم؟ الآن يحشدون في اتجاه صراع مع إيران ، ولم يسأل أحد: أما من عظة واعتبار؟ هذا هو التاريخ الجديد ـ أخي نجد الحسيني ـ فهل من ارتباط بين تاريخنا القديم والتاريخ الجديد؟ وعليه ، فإن من يناصبك العداء ليس نفر بل التاريخ الجديد ، وعليك الإحتفاظ بكامل الهمّة ، والعزيمة والتّحدّي ولست وحدك ، فهناك من الشّموع الكثر إلا أنها تبدو قليلة لأنها تواجه إعلام التاريخ الجديد. دمت أخي نجد الحسيني شعلة وضّـاءة |
أخي سالم علي الجرو،
أشهد الله بأنك قلت قول صدق ولم تنطق لسانك إلاّ بالحقّ .. كلّ ما كشفته مكنون في صدر حزين ، أحاول أن أنسلّ عنه أو ينسل عني فما استطعت إلى ذلك سبيلا.. أتعلم لماذا أخي الحبيب؟ لأن تأريخ الإنسان وإنسان التأريخ قد بدأ مذ فجر الخليقة واستمر هذا التأريخ مع الإنسان يجرّه إلى عهد قريب .. دام هذا التأريخ قرونا طويلة ... منذ القرون الأولى وحتى القرن المنصرم .. أما تأريخنا المعاصر فلم يمضى عليه القرن بعد .. فكيف يلغي قرنا آلاف القرون؟ بل أن تلك القرون والعهود قد تخللتها قرون في أزمنة متفرقة و متباعدة تشابه قرننا هذا.. والأيام دول وللدولة رجالها. وهذا ما يؤكد بأن الزمان لا يتغيّر ولـكن أهل الزمان يتغيرون. صدق عزّ من قائل: إن الله لا يغيّر ما بقوم حتى يغيّروا ما بأنفسهم. وصدق جلّ من قائل: وتلك الأيام نداولها بين الناس. أخي الحبيب، تأريخنا المعاصر في أحلك الظلمات وفي أوحل المستنقعات ، لكن لا ننسى بأنه قد مرّ علينا وعلى الأمة جمعاء عصورا أشدّ سوءا من عصرنا، وتعافت الأمة. هي محن لا يقوى على امتحانها إلا أهل الصبر والجلد والشجاعة. هي بلاء ابتلينا بها ونحن أعجز خلق الله وأهون الناس على الناس. لا ندري إن كان قد ولد فينا أمثال عمر وعلي وخالد وطارق والقعقاع وعقبة والغافقي والفاتح والقانوني وصلاح الدين وقطز و... و... أم عجزت النساء أن تلد مثلهم.. أم أنهم في أرحام أمهاتهم.. أو أنهم في علم الغيب عند ربهم يعلم بهم وبأوان ظهور عصرهم. وصدق أعظم القائلين: وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم. مودتي الأخوية القلبية للعزيز الغالي سالم علي الجرو |
سأقرّب لك الصورة كما تراءت لي في المثال الآتي رغم هزالته:
هناك سيّارتان ، إحداهما تخضع للصيانة الدورية والأخرى مهملة ، فياترى أيّهما ستسمر وأيّها ستحال إلى السّكراب؟ أمة كأمة العرب والمسلمين بدأت تاريخا لا تكرار له وبلغت شأوا هو معجزة لقرون طويلة ثم تخاذلت وتراجعت وتجمّدت خلال قرون أيضا ، وهناك أمّة لها في التاريخ عمق كالصين والهند واليابان ، وهناك أمّة كانت عدم ( حضاريا ) كأمريكا. الأمّة ذات البداية المعجزة والتاريخ الحضاري توقّفت وأصيبت بالشلل التام ، فلم يعد لفعال ولا صيانة ولا ترميم ولا حتى أدنى حركة في الديناميكية الصانعة للتاريخ. الأمّة ذات العمق التاريخي البعيد واصلت حراكها وهي الآن في التاريخ لها صورة وكيان مستقل وثابت أمّة عديمة الحضارة أهلكت شعبا كاملا هم الهنود الحمر وبنت مجدا صناعيا وطال ذراعها كلّ مكان. التاريخ الآن من يسطره؟ تسطره الأمم التي ظلّت ملازمة لتاريخها ، وإن كان المغول يحوم حول أسوارها الثقافية المنيعة ليغزوزها من داخلها ، إلا أنها بقيت علامة حاضرة لتاريخ تصبو بخطى الواثق نحو مستقبل.لا أعتقد أن الأمّة الخارجة عن التاريخ ذات الإرتباط إلى حد ما بأمة ليس لها تاريخ ،ستعود إلى سابق مجدها ، ذلك أن التاريخ هو تاريخ المنتصر ، والمنتصرلا يعترف بتاريخ وليس له في عمقه أيّ أثر للتاريخ ، بل يقوم التّدوين والتوثيق على التالي: أنت ضعيف ... أنت فريسة ... أنت ممزّق شرّ ممزّق ... أنت مكانك هنا: ( في هذا الصّندوق ) ولكن ، من حيث الإيمان بالله وبموعوداته نمنّي النفس بالوقوف والسير من جديد ، وهذا الشعور لا يكفي ما لم يوجد المؤمن ، فهل ترى مؤمنين؟ لا أقصد بالمؤمن من يردد النصوص ، بل من يطبقها تطبيقا يقوده علم من خلفه عقل ، تحميه قوّة ، فهل ثبتت عقول ، وهل من علوم وقوّة؟ بقيت نقطة : لليهود تاريخ وهم قليل ، وانتكسوا بعد المحرقة وكادوا أن يختفوا من الأرض ، ولكنّهم .... لن أكمل والصّورة حيّة أمامنا . هذا في سياق التاريخ ومدرسة التاريخ ليس للحديث أيّ صلة بسياسية أو ردّة فعل أو غضب أعمى ... إنه التاريخ . في الوقت الذي نحن نتغنّى بتاريخ القرون الأول هم يصنعون التاريخ في العقود الأخر من القرن الماضي . في الوقت الذي كنا نقرأ بإسراف تاريخ جهادنا السابق هم يكتبون تاريخا جديدا لجهادهم . نحن في التاريخ. عفوا سيّدي لإزعاجك ، عفوا لقطع حبال أفكارك وتوارد الخواطر حول التاريخ الزّاهر المنسي. |
اقتباس:
- كفيت ووفيت اخي سالم الجرو---------وعليه ، فإن من يناصبك العداء ليس نفر بل التاريخ الجديد ، وعليك الإحتفاظ بكامل الهمّة |
[
]"]نكون لهم بالمرصاد ولانتئثربأقاويله ووعودهم الكذابه التي يسعون من خلالها الاتفرقة الصفوف.............................ولكم الشكروالتقديرالأ كل غيورعلى ارضه ووطنه كل حب وتقدير واجلال؟؟؟؟؟؟؟؟؟الاكل يمني حر أبي يخاف على ارضه ووطنه؟؟؟؟من كيدالطامعين من يسعون الا جعل اليمن مشتت الصفوف؟؟؟؟؟بعدان صرنا دولة واحده بكل ما تعنيه اللكلمة من معنى[اقول لهم لاتدعو اصحاب النفوس الطامعةيلعبون بوحدة اليمن وشعبه وارضه؟؟؟ولكم جزيل الشكروالتقدير[I] |
اقتباس:
|
متابعين باهتمام....
لكم جُل التحايا |
سعادة الاخ الفاضل / نجد الحسيني أسمحلي أن أقول أنك بمثابة رجل نـــادر في زمن المستحيل بارك الله لك وكثر من أمثالك فالوطن بأمس الحاجة لإمثالك تقبل ودي قبل ردي وشكرا ً ِ |
الاستاذ / نجد الحسيني و الاستاذ / سالم علي الجرو أنتوا رجال الوطن المخلصين بجد شكرا لكم من الاعماق |
الى مزبلة التاريخ اذا كان هذا هو النهج الذي يسيرون عليه والاب يؤرث ابنه الحكم من الان انشاء الله الى مزبلة التا ريخ
والجنوب العرب الى المجد والرقي باذن الله الواحد الاحد |
جزاك الله خير ..
وصح لسانك |
السيد الفاضل / نجد الحسيني ...> شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية . على هذا السرد المتميز ..ونطلب المزيد . ورحم الله : ابن خلدون وامثاله ...؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ؟.
|
لاحول ولاقوة الا بالله ... وكأني أرك تدعونا بالمرتدين عن العقيدة والاسلام كما سبق ان دعانا بذلك الرئيس اليمني قبل عدة أشهرخلت ،وما اليمن وما أدراك ما اليمن الا لفظ جهوي فحسب ولم تكن يوماً دولة واحدة ولايقصد بها دولة واحدة في ذكرها في أحاديث الرسول عليه أفضل الصلاة والتسليم وكذلك في أقوال السابقين اوالتابعين لم يرد ذكر اليمن الا بلفظها ومعناها الجهوي واليمن هي كل ماهو الى يمين الكعبة المشرفة كما هي الشام كل ما هو شمال الكعبة المشرفة ،وجهة اليمن تشمل عسيرونجران وتهامة وعمان وحضرموت التي تشغل الرقعة الجغرافية لبلاد الجنوب العربي هذا الى جانب سكان المرتفعات الغربية ومارب الذين يلجأون في بعض الأحيان الى مسمى اليمن لدولتهم وتحديداً في عهد الامام يحيى حميد الدين بعد سقوط الدولة العثمانية نصب نفسة ملك للمملكة المتوكلية الهاشمية وعندما طمع بتوسيع مملكتة غيرالى المملكة المتوكلية اليمنية. كما لم تقم اي دولة تشمل حضرموت بلاد الجنوب العربي واليمن بل كانت هناك دولة على بلاد الجنوب العربي من ظفار العمانية وحتى مشارف مدينة عدن وتسمى دولة حضرموت وعاصمتها شبوة وذلك فيما قبل الميلاد ، كما ان حقبة مابعد الميلاد تعددت الدول والدويلات التي قامت في بلاد اليمن وفي حضرموت بلاد الجنوب العربي حتى ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد عين عمال على بلاد اليمن وعمال على بلادحضرموت وبعث معاذ بن جبل معلماً لأهل البلدين اليمن وحضرموت يتنقَّل من بلد إلى بلد هذا كما ورد بنصه في كتاب ( البداية والنهاية ) للإمام الجليل ابن كثير وهو كتاب ذائع الصيت ويعد من اهم المراجع التاريخية . والمراجع في هذا الصدد كثيرة فقط حتى لايطول بنا المقام .وحتى توسعات شمر يهرعش ماقبل الميلاد على الدول القائمة في جهة اليمن لم تكن سوى ضم وإلحاق بالغلبه العسكرية ولم تدم تحت سلطته سوى 35 سنة حتى ان تسميتها تدل على عدم وحدتها (دولة سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنات وأعرابهم في الهضاب والتهائم )!!
فهل لديك مايثبت ان اليمن في الأصل هو دولة واحدة وليس مجرد منطقة جهوية ؟؟ او هل لديك الدليل الشرعي الذي يفرض ان تكون اليمن بالضرورة دولة واحدة؟؟ كما هل يحق للعاهل الأردني أن يغزو سوريا بدعوى توحيد بلاد الشام ؟؟ وهل يحق للرئيس بشار الاسد ان يغزو الأردن او لبنان بدعاوي توحيد بلاد الشام ؟؟ وهل توجد مثل هذه الدعاوي في بلاد الشام ؟؟؟ اخي الحبيب نجد الحسيني كفانا إنجراراً وراء المعبود القومي الوثني الماركسي الموسوم وحدة وماهو الا صنم ولم نعرف الاستقرار بسببه من قبل الوحدة وحتى من بعد تحقيقها ، الا فليسقط هذا الوهم الوثني الصنم الماركسي الى الجحيم ونعود الى كلمة سوا نجتمع عليها ويحترم كل منا حقوق الاخوة الاسلامية وهي الوحدة الحقيقية التي لاتزول او تشترط لبقائها ودوامها وحدة الحدود السياسية .. والتي لم تعد موجودة أصلاً بعد ان غزت الجحافل العسكرية لهذا النظام اليمني اراضي وحياض دولة الجنوب وأخضعتها للإحتلال . وتراني ابدأ مداخلتي بالتنويه الى اننا قد نكون غارقين بل غارقين بالفعل بدافع من التركة الثقيلة من ميراث الجهل والتجهيل الذي حرص المبشرون لهذه (الوحدة اليمنية) كموسوم عقائدي قومي مزعوم ومن دونه الإرتداد عن العقيدة والإسلام وهذا ما أعلن عنه صراحة الرئيس اليمني علي عبد الله صالح في خطاب بمطلع شهرأكتوبر2009م الذي القاه في مؤتمرلمغتربي اليمن بصنعاء .متناسياً عن كونها اي هذه (الوحدة اليمنية) ماهي الا وسيلة لاعقيدة ولاحتى مجرد غاية بل هي وسيلة يُرجى منها الأستقرارلكلا الشعبين وطالما وقد أفصحت السنين والتقلبات للازمان انها لم تكن هذه المزعوم بـ (الوحدة اليمنية) الا مثاراً للفتن والأقتتال في داخل كل قطر من القطرين كما كانت مثاراً للحروب والاقتتال بين القطرين والبلدين الجارين اليمن والجنوب العربي والعجيب انها هذه الوحدة اليمنية كانت مثارا لهذه الحروب والفتن من قبل تحقيقها وحتى بعد تحقيقها ،ويستوقفني في الختام الاستشهاد بهذا الطرح الذي توجه به فضيلة الشيخ الدكتور/ محمد بن سليمان البراك الذي يقول فيه :ان أعظم أسباب ضعف الأمة هو بعدها عن دين الله تعالى، وتركها الأخذ بأسباب القوة التي أمر الله بها، وقد بين الله تعالى في آيات من كتابه السبيل الوحيد لعز هذه الأمة ألا وهو الرجوع إلى الله تعالى واتباع ما جاء به نبيه صلى الله عليه وسلم ،والتنازع والاختلاف ما هو إلا ثمرة من ثمار البعد عن دين الله تعالى .ويختم الشبخ محمد البراك حديثة بالنصيحة للمسلمين أن يتفقهوا بالدين ويتمسكوا به وأن يعلموا أنه لا عز لهم ولا تمكين إلى بهذا الدين وأنهم مهما ابتغوا العزة من دونه أذلهم الله. فهل من صوت للعقل ان يردنا عما نحن فيه من ضلال وإقتتال ؟؟ وهل ترانا نفهم ان عقيدة القومية العربية او العقيدة المزعومة بـ(الوحدة اليمنية) ماهي الا خرافة ووهم ؟؟والأدهى من ذلك ماجرته لنا هذه العقائد من مآسي وإقتتال لنحو نصف قرن من الزمان منذ ان بعثها بيننا عبد الفتاح اسماعيل ذاك الماركسي المقتول حرقاً ونحن اخوة وتجمعنا آصرة الوحدة في الدين والاسلام هوخير الاديان. تقبل تحيتي اخي الحبيب نجد الحسيني . |
يرفع الى الكاتب الاخ الحبيب نجد الحسيني للاطلاع على الردود والتعقيب عليها إن أمكن
|
اقتباس:
من أنت اليوم، حبيب قلبي سالم، عليم وخبير بهم... وبالنسبة إلى الأسد (عبد الحميد الثاني) فما عاد يذكره أحد غيري وغيرك وبعض من نفر قليل. لـكن سلطان العرب والعجم وخليفة المسلمين عبد الحميد وأمثاله من العظماء ما تزال اسمائهم تتوهّج بحروف من نور على صفحات تأريخ مسطور... مشرقة شموسهم وإن غابوا... فهمُ همُ، أحياء وإن ماتوا... مودتي الأخوية القلبية للعزيز الغالي سالم |
اقتباس:
وأطمئنك بأن لا تخشى على الشيخ ابو علي... فما عهدناه إلاّ شديد الهمة والبأس والقوة... زاده الله وإيانا من حوله وقوته، آمين. بارك الله فيك أخي العزيز ودمت بود وعز |
اقتباس:
فأنت الغالي فهد وأنت حقّا غالي الاتحاد قوة والوحدة إيمان... ولا ينتصر المرء إلاّ بعصبة ذات عدد وعقيدة راسخة ذات مدد. ألف التحايا العطرة والأماني المزدهرة لجنابك يالغالي,,, |
اقتباس:
صدقت! فإن زوال العدالة يعني زوال كلّ شيء.. فمن عدل فلنفسه ومن ظلم فعليها. وما فلح ظالم وإن طال به الزمن. ولا بقي مظلوم على غلبه والمحن. أرقّ تحية وأعطر تسليم,,, |
اقتباس:
سلام ربي ورحمته وبركاته عليك وعلى كلّ محبيك. ليتك تعود وليت الأيام ترجع بك فتصفو أيامنا معك. تمنياتي لك بالخير الكثير وبالنعيم الوفير. |
اقتباس:
إن زدتني إلاّ خجلا على خجلي وتواضعا فوق تواضعي.. وأنت من أولـئك الرجال وفي مقدمتهم أولـئك الذين لا غنى للرجال والأوطان عنهم. لك كلّ الود والشوق والصفا. |
اقتباس:
والوفاء في لطف شمائلك مطبوع. حييت يا وجدان.. وحيّا أصلك وفرعك ومنبتك يا باشميل.. ودمت لمحبّيك بسعادة وصفاء ونعيم وهناء. |
اقتباس:
يسلم لي قلبك قبل لسانك يا بن نعمان. دمت حبيبي بإخلاص ووفاء... |
يرفع الى الكاتب الاخ الحبيب نجد الحسيني للاطلاع لاسيما وانه قد عقب على جميع الردود فيما لم يتجاوز الا ردي عن التعقيب ..
فهل ياترى قد شقيت عليه دون علمي :lol: فإذا كان الامر كذلك فأنا اعتذر له سلفاً . تحيتي اخي الحبيب نجد الحسيني . |
اقتباس:
العفو عزيزي الغالي مشفوعا بأعطر تحية وأطيب تسليم.. بارك الله فيك وبك ولك وعليك وحولك.. قريبا إن يشاء الله تعالى سيتحقق المزيد من دروس التأريخ وعبره وعلومه وأخباره... رحم الله تعالى علماءنا وفقهاءنا وأساتذتنا كافة.. ويرحم الله والدينا ويرحمنا معهم أجمعين. |
اقتباس:
معاذ الله أن يكون قد صدر مني تكفيرا أو إشارة إلى ردّة أو نحوها ضد أحد.. ممّا يجعلني أؤكد على عدم إطلاعك أخي الفاضل على ما نشرته كاملا ولم تقرأه تفصيلا وإلاّ فأين دليلك على استنتاجاتك التي حكمت عليّ بموجبها بما حكمت؟ إلاّ أن تأخذ بالظنّ.. اقتباس:
اقتباس:
(اليمن) إيمان وعروبة وتأريخ وحضارة وجغرافيا وإنسان... (اليمن) ذكرٌ خالد .. كفاه فخرا بأن تعطّر اسمه وتزكّى من فيه سيّد المرسلين وأشرف الخلائق أجمعين.. فليكن جهويا وليكن سهويا .. لا يهمّ، فقد رضيت به كما هو ولن أغيره أو أستبدله لأجل بعض نفر حكموا بعدل أو ظلموا ولا آخرون من الذين يركبون الأهواء في الهواء ولا همّ لهم إلاّ تحقيق مصالح ومنافع ذاتية محصورة وضيقة لا تخدم البلاد والعباد ولا أصل لها في الدين والتأريخ والجغرافيا. اقتباس:
ليس فقط اليمن بل بلاد الإسلام من المشرق إلى المغرب دولة واحدة وأمّة واحدة.. فاقرأ القرآن يالكثيري وتدبّر آياته لعلّ مع القراءة والتدبير تتغيّر لديك المفاهيم وتميّز بين الصحيح والغلط وتدرك الصواب من الخطأ. اقتباس:
الأردن كيان مصطنع وُضع على الخارطة كدولة مجتزئة في العام 26م والهدف من وجوده أن يكون جدارا يحول بين شبه الجزيرة العربية والعراق من ناحية والكيان الصليبي الصهيوني في الضفة الأخرى. اقتباس:
لبنان هو جبل سوريا تم اصطناعه أيضا ووضعه على الخارطة في نفس العام والهدف منه جعل موطن للمسيحيين الموارنة في بلاد الشام مستقلّ عن إخوانه المسلمين.. على الأقل، هكذا زعموا.. اقتباس:
وإن وجدت مثل هذه الدعاوي من بلاد العرب وديار الإسلام سواء من الشام أو العراق أو مصر أو الجزيرة أو الخليج أو المغرب أو بلاد الترك والكرد والبربر وإندونيسيا وماليزيا والهند والسند... وكانت تلك الدعاوى خالصة لوجه الله تعالى ورسوله صلّ الله عليه وسلّم بما يعمّ نفعها المؤمنين فلا بأس. هكذا فعل البطل المغوار والأسد المجاهد صلاح الدين في الزمان الأوّل عندما وحّد مصر والشام والموصل ليلاقي بهم - صفّا واحدا - عدو الله ورسوله والمؤمنين وقد حقّق الله تعالى بمنّه وكرمه، على يديه ومن معه من المجاهدين المسلمين، النصر العظيم.. ذلك فضل من الله تعالى على هذه الأمة وعلى الصادقين المخلصين من رجالها، وفضل الله يؤتيه من يشاء، سبحانه... أم أنّك يالكثيري لم تقرأ تأريخ صلاح الدين وحروبه مع العرب والمسلمين أولا وأسباب تلك الحروب من قبل أن يلتقي بجحافل الغزاة من الفرنجة الصليبيين فيهزمهم شرّ هزيمة. اقتباس:
كلّ تلك الأسباب ترجع إلى السياسة وساستها ولا دخل للوحدة والعروبة والدين فيها ولا تحمل وزر تلك السياسات ولا أوزار ساستها.. والسياسة دوما متغيّرة فلا ثبات لها ومبادئها شبه معدومة أما وحدة الأمة واعتصامها بحبل الله تعالى وتمسكها بدينها فهو الأساس الثابت والقاعدة الصلبة والشريعة المعتمدة. اقتباس:
في نظرك يا عزيزي ونظر قلّة قليلة من البعض هي خرافة ووهم .. أمّا نظرة الحقّ فتصبّ من معين عكس ذلك تماما.. وتبصر بمنظار مختلف تماما. تلك التي وصفتها بالخرافة والوهم ما هي إلاّ الحقيقة والواقع والتأريخ والحضارة والأرض والإنسان في عيون المنصفين. اقتباس:
أمّا في منهج الدين ومبادئ الإسلام فما من شيء يدعو إلى الفرقة والتمزق والتشرذم أو الأخذ بالعنصر والعرق والقبيلة فالناس سواسية وربهم واحد والأرض أرض الله يورثها من يشاء من عباده. اقتباس:
وعلى فكرة آمل أن تتابع الفصل الخامس من هذا الموضوع عند إتمامه ونشره بإذن الله تعالى والذي سوف أخصصه للـ "الجنوب العربي" وسوف تفاجأ بكثير من الحقائق والأخبار والتواريخ والمواقع.. |
اقتباس:
|
اقتباس:
كلاّ، لم أتجاوز تعليقك يالطيب الغالي ولا ينبغي لي ذلك.. ولو أنّك عدت بالنظر لثبت لديك قطعا أني قد أخذت المداخلات بترتيبها دون أن أقفز على ردّ أو أكون إختياريا في تعقيبي. كلاّ، لم ولن يُشقّ عليّ أمرا بحول الله وقوته... لا اعتذار بين إخوان وأصدقاء يالكثيري. تحية حبّ ووفاء لأخي الحبيب أبو حضرموت الكثيري. |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاستاذ / نجد الحسيني ......................................... الاكرم تحية بحجم قلمكم الرائع اذا لم نمر في يوم على متصفحكم وطرحكم الرائع فهذا ليس تجاهل منا لما يتم طرحه من قبلكم لا والله فنحن من اشد المعجبين بكم وبما تكتبون من درر ثمينة تصب في بوتقة الصالح العام للوطن والامة الاسلامية اثابك الله وجزاك خير الجزاء. ولا ادري اين هي هذه المواضيع القيمة التي لم نراها فلقد سبقني إليها العديد من الاخوة الذي لم نعد نراهم كـــ هدير الرعد و رهج السنابك وغيرهم وقد قمنا بنسخ جميع الحلقات للفائدة حتى ردودك على الاخ ابوحضرموت الكثيري وذلك عبر الفلاش لقرآئتها في جهاز الحاسوب في المنزل حيث اننا لانملك خط نت وانما نقوم بالمطالعة من مقاهي النت ولا اخفيك بأني من اشد المعجبين بمدونتك الادبية والغنائية الرائعة والتي تعد قاموس يمني غني وثري لكل باحث ومتذوق للفن اليمني الاصيل اقبل ايها الحبيب ارق التحايا والاعجاب بشخصك الرائع . |
اقتباس:
يعجز اللسان والوجدان عن التعبير لكم بما تستحقونه من حسن ثناء وطيب ذكر وما أنتم أهل له من مكارم ومحاسن... سيظلّ القلم وصاحبه، بإذن الله تعالى، أقرب إلى التواضع منه إلى الروائع.. وإذ ذكرتم ما ذكرتم فإنّما يدلّ على لطف شمائلكم وجليل خلقكم وجميل معروفكم... وتقبلوا من مخلصكم ومحبكم حسن الوفاء لكم، مع فائق العرفان والإمتنان. |
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .
|
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية . |
| الساعة الآن 07:11 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.9, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir