" رأسك إذا ما هو منك قطعه " ، أي حزّه |
" فلان يسقط من الرّجّة " |
" خربشه في قشاش " |
" يا ربيداه بالخُلْقان " تقال عندما يتوسّع الخرق على الرّاقع ، فما يدري ماذا يصنع. الخلق: بفتح الخاء واللام وسكون القاف ،: الثوب البالي . خلقان: بضم الخاء وسكون اللام: جمع خَلَق. والبراعة هنا في التصوير ، وكأنّها كارثة حلّت حيث أشارت ياء النّداء إلى حجم الضرر في قناة الماء الترابيّة وطلب النجدة إلى أستعادة وضعها بعد أن طفح الماء وأحدث كسورا توسّعت وجرفت التراب ، وهذه العملية تسمّى: " الرّبود " . |
الحصاه من القاع والدم من ضرسك (يضرب في من يكون سبب مصيبته من يده)
|
اقتباس:
أخي عبيد: أولا شكرا على إفتتاح هذا المتصفح. وثانيا أعتقد أن المثل يقول ( الحصاة من القاع والد من رأسك ) وليس من ضرسك. وعندي أمثال كثيرة أبغى أعطيكم إياها قبل لا يبدأ الشريط يمسح. كنت كاتبها في دفتر ولا أدري أين هو الآن. محمد بن مخــاشــن |
اقتباس:
ما رأيكم في المثل : أم فخذين تطرد أم ديدين يامسرور ... لك الراعة على مثل!!!!!!!!!!!!!!!! لأول مرّة أسمع به. لكن بالصراحة يسوى وزنه ذهب. له عدة معاني. المعنى الذي أستطيع أن أقوله على الملأ سأقوله عن طريق إعطاء مثل وإعطاء المثل أسرع وأقصر من الشرح: دولة أعطت أمريكا تسهيلات وقواعد فأتت دولة مجاورة وأعطت أمريكا أضعاف ما أعطته الدولة الأولى فإنحازت أمريكا للدولة الثانية. وبقية المعاني عليك;jok. محمد بن مخــاشــن |
أخي مسرور صاحب المتصفح. مررت وأنا مستعجل ولا وقت عندي أقرأ من الصفحة الأولى الى الصفحة الخامسة. عندي أمثلة قبل لا أنساها. إن كانت قد ذكرت في الصفحات السابقة فلا بأس أحذفوها: فقر وتنخـّاد؛ أعور وشارف من خلفه؛ أعور ويتنقور؛ ملقي نار في قرن حمار؛ عجرة في طبق؛ ليه يا سفيح وحلقة؛ ليه يا كلب وهبية؛ وش عرّف الربّاح بأكل التفاح؛ متى خلقت يا نصر قال البارح العصر؛ ليه تنام حتى تحلم؛ من صوبه من إيده الله يزيده؛ صاح من أبوه جابوا له جده؛ من خذ أمنا هو عمنا ( مشهور كثير أكيد قد سبق أن أتيتم به )؛ تيس الحموم ما يلقـّح أمّاته؛ وين بك يا شارد بحران؛ فرس ((( أهل شبام؟؟ ))) ما يعرف ألاّ طريق حوره؛ إذا أنقلد باب دوعن إنفتح باب ساه؛ بع البصل بما حصل؛ عوراء تخطط مغرومه؛ قال تف قال في اللحية؛ لا توري البدوي طريق دارك؛ فتـّـح وشاف الديك؛ ملقي له قبضة أعور؛ بواحد ولا بجماعة؛ لك الله يا غافل؛ عاد بن كوير أشعر؛ عود تصلح فيه النقشة؛ ما كن عامر تسوّك؛ لا قبصك الدّفن حرّب الماء والكفن؛ قطب راس الـ..... وخل راس الحنش ( ما بغينا حد يزعل )؛ وفيه أمثلة لا يمكن أن تقال علنا لكن إذا مسرور بايترجمها إلى اللغة السنسكريتية سنقول له عليها بالهاتف إذا عرفنا رقمه. وإن شاء الله نفتكر الباقي. محمد بن مخــاشــن |
بارك الله فيك وسلمت يداك |
لاتقع فضولي وعاجزلاتقع هي لاتكن اي اذا كنث فضوليافيجب ان لا تكن من العاجزين حتى لا تكون عبئاعلى الآخرين من خلال استفساراتك التي ستنهال عليهم
|
الشر يجي مره والعافيه دبي ذره**دبي ذره اي كمش النمله بطيئا يقال ذالك لتشجيع المريض والرفع من معنوياته
|
اخي محمد شكرا على التعقيب وهذ ا كله من عدم التاني ويقو المثل (الراضه من الرحمن والعجله من الشيطان )مع تحياتي(عبيد)
|
صاح من ابوه حملوه جده
|
كيف حالك إن شاء الله دائما بخير ؟ ألف مبروك .. لقد سعدت بهذا الخبر موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .
|
في اللغة العربية المتخصصون يضيفون بعض الكلمات المتداولة بين الناس يجيزون الى المعاجم وسؤالى هو هل نستطيع ان نضيف امثال جديده ؟
شكرا لك . |
دعا القحاب ما يصل السحاب(يقوله الغير مكترث بمن يدعو الله عليه بدون ذنب اقترفه)
|
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .
|
انشغ من ريمك يامسرور !!
انهالت الأمطار وامتلى الريم ماء (الريم =السطح ) وكل ينشغ من ريمه ؟؟ بمعنى كل واحد مشغول بهمومه ومشاكله وقويتوا ؛؛؛؛؛ |
ان المثل الذي يقول من صاحب الساده ساد***وهوو عكس ما اجأ في المثل الذي يقول من سايرالمسبوب استب
|
بدر مايقدر الافي عماته يضرب في المستبد على الضعفأ
|
اقتباس:
الأميرة الدلوعة بداية دعيني أقتطف لك شيئا مما جاء في كتاب إعادة قراءة التاريخ للدكتور قاسم عبده قاسم الذي صدر مؤخرا ضمن إصدارات مجلة العربي : يتضمن الموروث الشعبي مختلف أنماط الإبداع التلقائي للشعوب والجماعات سواء كانت بدائية أو متحضّرة وبعبارة أخرى فإنه يشتمل على كل ما تم إنجازه عن طريق استخدام الأصوات والكلمات في أشكال نثرية أو في أشكال غنائية شعرية وسواء كانت غناء أو حكاية وسردا بما تتضمنه من الإعتقادات الشعبية أو العادات والتقاليد أو الخرافات والحكايات التي تبرر سلوكا إجتماعيا أو نظاما أخلاقيا أو ممارسة إجتماعية أو نظاما أخلاقيا أو أغاني أو أناشيد ، ومن خلال هذا كله يحمل الموروث الشعبي رؤية الشعوب لأصولها ولأحداث تاريخها وأبطال هذا التاريخ كما يحمل تفسيرا طبيعيا للظواهر الطبيعية في البيئة التي كانت مسرحا للنشاط الحضاري عبر التاريخ ويتضمن علاقة كل شعب بغيره من الشعوب ورؤية هذا الشعب للكون وللأشياء والعلاقات داخل هذا الكون . بعد هذا التعريف وعطفا على سؤآلك الهام للغاية : نعم نستطيع إضافة أمثال وقصص خرافية إلا أنها هادفة في مضامينها ورقصات تطويرية أخرى جديدة إلى موروثنا الشعبي ، وستدخل الأمثال والقصص إلى التداول الفعلي وستكون مضربا للأمثال أما الرقصات فتطويرها لا يعني شيئا وسيبقى الناس متشبثون بما توارثوه من أسلافهم كتقليد يشبه تقليد أداء الصلاة التي لم يرد تفصيلا بالكيفية التي تمارس بها واكتسبها الخلف من السلف تقليدا وتوارثا .... مما يروى من الخرافات المستحدثة التي دخلت الموروث الشعبي اليمني أن رجل الأعمال اليمني الشهير هايل سعيد أنعم ( يرحمه الله ) الذي بدأ حياته كعامل بسيط في ميناء عدن وأسس امبراطورية مالية ضخمة أوصى بأن تبرز يده خارج كفنه ويدفن على تلك الصورة في إيحاء منه لمن سيشهدون دفنه ومن سيتداولون حكايته من أبناء الأجيال اللاحقة أنه دخل الدنيا معدما وخرج منها معدما ولم يدفن معه شيئا مما اكتسبه من حطامها ... الرواية تخدم أهداف وغايات عدة رغم أنها غير صحيحة وتتخالف مع مادرج عليه المسلمون في طريقة دفن موتاهم والهدف منها العبرة فقط وأن الإنسان مهما أكتنز من الأموال فسيخرج من الدنيا صفر اليدين ولن يواجه شيئا في آخرته سوى أعماله التي قدمها في حياته إن خيرا أو شرا ، وتعتبر وصية هايل سعيد أنعم إضافة إلى ما تزخر به كتب التراث من قصص مشابهة ولم يرد بها جديد خلاف أنها تحمل في طياتها تجديدا لحقائق ثابتة غير منكورة .... من جانب آخر فالفرص مهيأة أمام الشعراء ورجال الفصاحة والبيان والتجارب الحياتية لإضافة أمثال جديدة إلى موروثنا الشعبي تكون نتاجا للتجربة وليست خبط عشواء ، فقولهم ( مثلا ) فلان مثل ولد باشنفر مثل مستحدث ودخل إلى حيز الإستخدام الفعلي في المقارنة والتشبيه قبل عدة عقود على اثر بروز نجم باشننفر في مجال التجارة والثراء الفاحش ومن يتصنع الثراء أو يحاكي الأثرياء يوصف بأنه مثل أبن باشنفر أو مقلدا له ، وكان الشاعر حسين أبوبكر المحضار ( يرحمه الله ) ممن أدخلوا أمثالا جديدة إلى موروثنا الشعبي وصهرت ضمن موروثنا الثقافي ومن تلك الأمثال قوله : ياليافعي غشوك بالزعتر في دلالة على أن النقاء والصفاء كميزة تسقط إذا خالطها ما يؤثر ويطغى عليها ويكسبها صفة أوصفات بديلة مغايرة لحقيقة الشيء ومعدنه ... يضاف إلى ذلك قوله في المقارنة والتشبيه والتمايز : النقش في الساج يصلح والحجر ما يصلح النقش في عود العشر وكثير من الأمثلة التي وردت في قصائدة بتلقائية تامة وستدرج ضمن الأمثال المستحدثة في موروثنا الشعبي في أي توثيق لاحق ومجدد للموروث الشعبي أتت كنتاج للتجربة والممارسة الفعلية ولم تأت عبثا ..... والإستحداث ليس قصرا على المحضار وسبقه شعراء آخرون لا مجال للإستشهاد بإضافتهم إلى الموروث الشعبي . سأكتفي بما أوردت راجيا أن أكون قد أجبت على سؤآلك والمجال مفتوح لبقية الرفاق للإدلاء بدلائهم في هذا الموضوع التراثي . وسير وتخبّــــــــــــــــر :) :) :) ابوبكر سالم - سير و تخبر سلام . |
علمناهم الطلبه سبقونحن على المساجد**وشعرف الحيك بالسناوه**لو كل منجا ونجرمعاد كان في الوادي شجر*
|
ياعوذلي
ماعلاقة ربيّع والثورة والحزب وقحطان الشعبي بالموضوع ؟ لله في خلقه شؤون . ختاما ............. أين المشرف العام ونائبه ؟ :) :) |
وقتك ثمين يا بومحمد والكتابة لمدّة دقيقة في سمين فائدة ويا ليت تطنّش: " طنّش تعيش " |
اقتباس:
شايف كيف يستخدموا الامثال العربية في مصلحتهم . يسلمو على الطرح الرائع ماقصرت ولو انك بطيت علينا. الاغنية جميلة |
المأ يتبع النكوس أي الانتكاس
يضرب في من يناسق مع مايناسب مصلحته ما أحسن قـــــروحهن اذا ماهن علي كنا يه للباندق مئة سكني ما يصنعوا باب يقال لابعاد الخوف من حكا يات الجن ما أحتفر قبره يضرب وصفافي من ينجومن هلاك مؤكدووصفا للشخص الذكي ما اشتم الدجر في الصحان مااشتم ما اقبح الدجر في الصحان ما بين الخبرين حساب ييضرب عند وثوق الاخباربامثالهم وقت المحاسبه البلاش نطح الكباش* يضرب حينما يريد القول بان كل شي في هذه الحياه |
من الامثال : الرجال تحبل من لسنها ( وهو كناية عن زلة اللسان حتى يثمن الرجل ما يقول ويفكر قبل أن ينطق بكلمة أو وعد لا يقدر على الايفاء به )
وفي المثل : ثمن كلامك وفي المثل : بالليل عدل هذيفك والنهار التفت ( وهو كناية عن امكانية الرجوع عن الرأي والنظر فيه قبل ان تعلنه ) وفي المثل : لك الا ربع في نفسك وثلاثة ارباع للناس وفي المثل : الستر لها آذان والمثل : المرة تلد والرجـّـال يحبل ( لما يلزم الرجل من انفاق وتكاليف تعقب ولادة زوجته ) والمثل : من حبني نفــّــس ( اي يصرف علي الزوجة اذا ولدت له مولودا ويغدق ) ، ويقال اذا كان شخص مقرب وله حظوة كبيرة عند صاحب عمل مثلا ، دون سبب ظاهر يجعله يبالغ في اكرامه وتقريبه . وفي المثل : من حبنا ما شم غيري وفي المثل : ام العشرة ثوبها عالشجرة ( واصل المثل هو ان الزوجة كثيرة العيال يمكن أن تتطلق في اي لحظة ) وفي المثل : الكراني رزقه مقطوع و في المثل : من حب نفسه شنيوه أصحابه وفي المثل : من لا ضم صاحبه بعيبه ، فاته الدهر بلا صاحب . كما قال الشاعر : اذا كنت في كل الامور معاتبا * صديقك لم تلق الذي لاتعاتبه فعش واحدا .. أو صل أخاك فإنه * مقارف ذنب تارة ومجانبه . وفي المثل : من سار وحده سقط وفي المثل : من ساير الزينات ما تعتــّــب * ومن ساير المسبوب يستب و في المثل : لاجاع الثور تبطح ، و لاشبع نطح ! و في المثل : سكتنا له دخل بحماره و في المثل : من شافنا حبه دلدل كعاله و ز ......... و في المثل : من قبصته حنش ، هاب الطواق . ( والطواق الحبل او الفتلة او الخيط ، كل شي يشبه الحنش ) و في المثل : من قبص من جحر ، لعاد يرجع اليه وفي المثل : من قمرك اول مرة الله لا تحله وان قمرك الثانية حله الله . وفي المثل : يستاهل البرد من ضيع دفاه . و في المثل : الصيف جنة والشتاء جهنم وفي المثل : كل علة أبوها البرد . ومن الامثال الشهيرة بين التجار : ما بدا ........ انقطب في حب و يقصدون به ان الاتفاقات بين الناس اذا ما خارجتهم يمكن انهاؤها بالاتفاق .. والمرء ليس مكلفا باتفاق او التزام لاحد طول عمره وتقبلوا تحياتي . |
الطواق جمع طاقة . مثل طاقة القماش او طاقة الخيط .. اللفة يعني
|
البلاء يعم والرحمه تخص(يضرب ان البلا كالطوفان والاعاصير يكتسح الصالح والطالح اما الرحمه
فان الاقدار تخص بها من تشأوهي حكمه قديمه جرة مجرأالامثال في حضرموت)بنتنافي الصندوق واخبارها في السوق يغالي المثل في سرعة انتشاراي سر عن البنت فيمس بسمعتها)بندق صاد وعلين(يضرب عندحل مشكلتين بمعالجه واحده) |
التاجر اذا تفلس دور في دفاتره الدويله(اذا تفلس اي اذا افلسدور في دفاتره الدويله(لان التاجرفي حالت اليسرلا يحس بما هو فيه من خيرويضرب لما يوافق ههذا المعناولا يخص به التاجر)تالي العشقه نذقه(التالي آخرالعشق نذقه رمي اوترك من امثلة النساءفهن يتهمن الرجال بان عشقهم لهن لايدوم ويضرب عندما يحدث الانفصال بين الزوجين
|
سفهك من لا رد عليك (اي جعلك سفيهاويتفق معه قول الشاعراذا نطق السفيه فلا تجبه**فخيرمن اجابته السكوت
|
يعطيكم العافيه |
توهيب عبدالرحمن الدبعي من منبر الخطابة والدعوة إلى منبر الشعر والغزل. لئن أجرب القصيدة بعطر المرأة والبخور أربح لي من السياسة تجارة
الخطيب ليس مخلوقاً غريباً عن سائر الناس والحب عندي لغز ومخلوق في آن واحد من الثلج والنار بزغ نجم الشاب الوسيم توهيب عبدالرحمن إسماعيل الدبعي في عام 2000 ميلادية كخطيب مفوه مسقع يأخذ بآلباب الناس على منبر الجمعة في مسجد التوبة شارع التحرير بتعز.خطيب شاب مؤهل لاعتلاء المنبر ليس مظهره الحسن وجماله الخلقي فحسب بل فصاحته وبلاغته وامتلاكه ناصية البلاغة وأسرار الكلام كداعية شاب تربى على مائدة الإصلاح منهج حركي ودعوي (منهج الإعتدال والوسطية ومنهج الدعوة بالموعظة الحسنة على مائدة القرآن والسنة النبوية).منقول للاطلاع) |
ينفخ في رماد(وصفا لمن جهوده ميؤوس من جدواها*قال الشاعر*ونارلو نفخة بها اءت*ولاكن ضاع نفخك في الرمادي
|
ينفخ في قربه مشعوقه اي منقوبه*(يضرب وصفهاللجهدالذي لا يؤدي الى نتيجه)ينقادبالشعره(وصفا في من يتاثربكل ما يسمع)
|
يوم عسل ويوم بصل**(وهو بمعنى القول المأثوريوم لك ويوم عليك ويوم كفاك الله شره)
|
صبرك قبر سرك *هو بمعنى قول الشاعر(اذا ضاق صدرالمرءعن كتم سره* فصدرالذي يستودع السر اضيق
|
ماتمدح العروس غير امها
والحين اضافوا عليه وخالتها وبنات جارتها |
اقتباس:
الأستاذ مسرو تواجد ك بالسقيفة مكسب حقيقي لها .. فعلا الكثير من الأمثله الشعبية مستوحاة من القصائد وسأضيف أيضا (ماحد يكلم سعد) .. يطلق هذا المثل على الشخص أحادي الرأي التعصب لرأيه. (يا حامل الأثقال خففها شوي) .. لمن يحمل نفسه هموم فوق طاقته (الصبر لا جاوز حدوده قتل) .. عند احساس المرء بأن صبره تعدا الاحتمال |
مات البدوي) يقال عندما يكون المبلغ المدفوع عند شرأ البضاعه مساويا بالضبط لقيمتها***ماتدوم شده/قال الشاعر(ولربما ضائقة يضيق بها الفتى ذرعا وعندالله بها المخرجو)
|
الساعة الآن 12:56 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.9, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir