|
روّضــوا النـفـوس مع مــوز ابن العيـــدروس ....!!!!
.
سمعنا أغنية أبوبكر سالم بلفقيه الأخيرة التي تقول كلماتها :
قشــّر من الموز والقط لي من الموز وحده= ياللي تحب الحلا
فلحن تلك الأغنية من الحان الأناشيد في الحضرات القديمة التي كانت شائعة في حضرموت. وما يهمنا في هذا الموضوع هو الشاعر قائل كلمات هذه القصيدة ، أنه السيد العلامة محمد بن عيدروس بن محمد الحبشي . كثير من القراء يجهلون شخصية العلامة السيد محمد بن عيدروس الحبشي فدعون نتصفح حياة هذا العلامة ونقتطف من روضة أشعاره ما نروض به نفوسنا ونطعم ارواحنا من قطائف ديوانه وما نلقطه لكم من حلاوة القول يضاهي حلاوة ( الموز ). فالسيد العلامة محمد بن عيدروس بن محمد الحبشي كان مولده بحوطة احمد بن زين في شهر شوال سنة 1265هـ وبها نشأ يتيما وتولى تربيته أعمامه وتلقى بدايات علوم القرآن والفقه والنحو في الحوطة على يد مشائخ و علماء أفاضل كانت تزخر بهم الحوطة، ثم اخذ يتنقل في سبيل طلب العلم في مدن وادي حضرموت فأفاض الله عليه من نور العلم فبرز اسمه عاليا فأكب عليه طلبة العلم من كل مكان ومن تلامذته العلامة محمد بن احمد المحضار والسيد العلامة المؤرخ والفقيه والقاضي علوي بن طاهر الحداد. شد الرحال من حضرموت فكانت مقصد هجرته أرض جاوه وهناك كان كثير التنقل إلا ان أكثر إقامته كانت في بلدة بوقور، وفي جاوه ساهم في نشر الدعوة ونشر التعليم ووقف بشدة في وجه موجات التنصير ، وفي احد تنقلاته قصد مدينة سورابايا وبها داهمه المرض واشتد عليه وتوفى في الثاني عشر من ربيع الثاني سنة 1337هـ وبموته فقد المهجر الحضرمي بشرق آسيا احد رجال العلم والصلاح والدعوة فيها. ترك رحمه الله ديوان من الشعر الحميني ومكاتبات ووصايا. ومن ديوان شعره نختار لقراء سقيفة التراث نماذج رائعة ومحبوبة من قصائده نستشف منها تأثره بالبيئة الحضرمية والإمعان في استعمال مفرداتها الصرفة دون تكلف أو حشو للألفاظ ، فهو يلجأ للتعبير بواسطة الشعر كوسيلة وأداة للغناء لعل من خلاله يبوح بمشاعره ويتنقل بأفكاره ليتلقى المتلقي له من الذكر والتذكير والوعظ والتبصير ما ينفعه ويجعله زادا له وتذكره يبصر من معانيها ذاته ، وتتنفس من سماعه الأنفس المكلومة وأفئدة ذابت شغافها في حب من تحب يقول السيد محمد بن عيدروس الحبشي:
يا حي ذا الصوت لي شله يرد الحسوس= إن الغنا كسب ما بايلتحق بالفلوس أحسن من أخبار عباد الصنام الهيوس= أن المغنى يحصل فضل مثل الدروس يومه يفرج على المكروب من كل بوس= أخبار ذا الوقت ما فيها سلا للنفوس رحم الله السيد محمد بن عيدروس فكيف لو أدرك وقتنا فماذا عساه يقول عنه؟؟ ونطالع في ديوانه قصائد كثيرة يصرح فيها لما للغناء من تأثير روحي عليه وعلى المستمع المتلقي فهو بلسم لجراح القلوب ولكن ليس كل غناء له ذلك السحر والمفعول، يقول رحمه الله:
يا حي ذا الصوت ياليته إلى ما الصباح= لا فجر يبدي ولا شي ديك في الأرض صاح صوت الغنا فيه طب أهل القلوب الجراح= نود الصبا هب ريحه بين الأحباب فاح من شم ريحه يغني في الهوى لا جناح= يعبر الليل كله في صفات الملاح لما يظنون ان شي من سرائره باح= هذه علامه لأرباب الهدى والصلاح يظهر عليهم من المغنا دليل السماح= بنور ياضي ولا تطفي سراجه رياح فا القارئ لهذه القصيدة لعله مثلي يظن إن المعنى الظاهر له بأن لغناء الذي يصاحبه اللحن الشجي على آلة القنبوس تحن له قلوب المحبين وهذا ما صرح به السيد محمد بن عيدروس حين قال
قنبوس موسى من أصواته تحن القلوب= لي قال يا دان ينجع بالعسل كل نوب تزوع من صوته اصبار الجبل والشعوب= في رنته سر من نغمة حسين السلوب كل من سمعها تسامح في جميع الذنوب= لو كان عاصي من أفعاله محقق يتوب ولكن السيد محمد بن عيدروس الحبشي لعله يخفي ويواري عنا بالرمز معنى آخر ( لقنبوس موسى). والقارئ لشعر السيد محمد بن عيدروس يجد فيه المصلحات الشائعة في اللهجة الحضرمية فهي تنقاد طواعية له وتأتي بسلاسة وانسياب ضمن استهلال قصائده فيجد القارئ في بعض مطالع قصائده انها مقدمة له على أطباق شهية وطازجة من الفواكه والرطب تشد القراء والمستمعين على السواء ، فإذا به يتخلص من الاستهلال الحلو للقصيدة ببراعة ويولج بنا وسط حلاوة معاني شعره و استخلاص الفكرة التي من اجلها قيلت القصيدة فتبدو لنا المواعظ والنصائح في ثنايا شعره من قوله :
قرش من الموز والقط لي من الموز وحده= يا اللي تحب الحلا من قد قنع كلما حصل من الرزق سده= وان ما قنع جا البلا يعبر العمر هو والنفس وابليس هدّه= ولا يشوف السلا عسى لنا من كريم الوجه يا اصحاب رده= نذكر بها في الملا في عافيه كامله والعمر نحظى بمده= يكمل لنا الامتلا نرى من العلم طلعه يبلغ الظن حده= إلى الظلام انجلى حتى يوافق حساب الكل في كل بلده= معا حساب الخلا واليوم مير الغواني زيد القلب وقده= عرض بكاس الطلا وصل بحزبه يتمايل كما الغصن قده= فقلت له مسهلا آنستنا يالذي طب المحبين عنده = فما السبب ذا القلا وقوله أيضا :
ياما احسن النخل يا اللي عاشقين الرطب= لولا الشويكات لي هن في جزمه تبب ان كان كلين لي شاف المخاليع خب= من حكمة الله لقى كل شي له سبب وانت لزم الصبر ياطالب تحوز الطلب= كمين مطرود لكنه بصبره قرب يا بخت من لازم التقوى وحسن الأدب= يحصل له القصد يرقى عاليات الرتب والوقت ذا الحين يابوبدر قابل وشب= كلين رسّا ومركبنا له النود هب وقل للنوخذه المشهور يحفظك رب= ادّيت ماليوم يا المحبوب ما قد وجب يرعاك مولى الموالي ياقريط الذهب= والفي صلاتي على من به يقوم السبب ان مسقط شاعرنا العلامة السيد محمد بن عيدروس الحبشي حوطة احمد بن زين وقبل ان تكون حوطة وتسمى بحوطة احمد بن زين كان اسم المنطقة قديما ( خلع راشد ) والخلع في اللهجة الحضرمية احواض اشجار النخيل الباسقات ولهذه المنطقة صيت حسن في جودة اشجار وتمور النخيل ولا غرابة ان يكون السيد محمد بن عيدروس ابن هذه البيئة التي عاشت وترعرعت تحت افياء ظلال ذلك ( الخلع ) فكان شعره يزخر بوصف النخيل والتمور كما قرأنا تلك القصيدة وكما ستقرأ ايضا في هذه القصيدة
شلوا الصوت قولوا دان يا دان دان= عندنا النخل شي مقرع وشي فضح قاني من طعم تمرنا يفلح ولو كان حاني= طاب ذا الوقت نخزي كل حاسد وشاني كل من حب حصل فوق حصته راني= سعدنا طال فوق الناس بأهل المثاني لنا وقفات أخرى مع ديوان وشعر السيد محمد بن عيدروس الحبشي...!!! . |
[QUOTE=أبوعوض الشبامي].
ياما احسن النخل يا اللي عاشقين الرطب= لولا الشويكات لي هن في جزمه تبب ان كان كلين لي شاف المخاليع خب= من حكمة الله لقى كل شي له سبب وانت لزم الصبر ياطالب تحوز الطلب= كمين مطرود لكنه بصبره قرب يا بخت من لازم التقوى وحسن الأدب= يحصل له القصد يرقى عاليات الرتب والوقت ذا الحين يابوبدر قابل وشب= كلين رسّا ومركبنا له النود هب وقل للنوخذه المشهور يحفظك رب= ادّيت ماليوم يا المحبوب ما قد وجب يرعاك مولى الموالي ياقريط الذهب= والفي صلاتي على من به يقوم السبب ما احلى هذا والله رحم الله قائلهاوالشكر الجزيل لناقلها ... |
تم وضعها .....................
|
ما أروعك يا أستاذنا / أبو عوض الشبامي نحن بحاجة فعلا الى التعرف الى هؤلاء الأفذاذ المجهولين لدى الكثيرين ، مما يؤكد أن لنا تراثا زاخرا لا جدال فيه و لا مراء و ما أحوجنا الى أمثالك ممن لديهم سعة اطلاع بالتراث و ما حوى كي ينيرنا و الى أمثال هذه الأطروحات الجادة التي تعود بالنفع على الجميع فأنا أتتبع مواضيعك بشغف ذلك لأنك تختار بل تنتقي و تتوفق دائما في اختيار المواضيع و طرحها و لو سمحت لي لقلت بمهنية الباحث و أمانة الناقل فقد قرأت مقالك عن حامد السري ، و عن مستور حمادي وغيرهما فشكرا جزيلا
و ما دمنا هنا في ذكر أحد الأعلام من بيت الحبشي فإني أطمح أيضا الى التعرف عن العلامة / الفنان عمر بن عبدالله الحبشي الذي اشتهر كعازف للكمان و العود رغم أن ممارسته لهذه الهواية محدودة و تكاد تكون أقرب الى هواية خاصة منها الى الظهور في العلن و مع ذلك فله شهرته هل لي بأن أتعرف عليه عن قرب أو أن تدلني على مرجع يمكنني من العودة اليه .. متى عاش و أين عاش ؟ و متى توفي و أين توفي ؟ ولك مني كل التقدير |
ياسلام عليك يابوعوض هكذا والابلاش.
|
[QUOTE=باجرش]
اقتباس:
ورحم الله القارئ .... شكرا لباجرش على المرور والتعقيب .....!!!! . |
تسلم يا الغالي ولا هنت
ولا حرمنا من مواضيعم المميزه |
هكذا يابو عوض الهاجس يروق
خليك في القرع ودع المقارعة شكرا لك |
الكاتب المتميز ابو عوض الشبامي وينك يارجال لي بطئ منك عسى ماشر :) من طول الغيبات جاب الغنايم اشكرك جزيل الشكر والاِمتنان على مااتحفتنا من روووائع ودرر نفيسه لايتذوقها الا من له ذائقه شعرية رفيعه في المستوى . سلمت وغنمت وسلم حبرك وفكرك دمت بود |
اقتباس:
الظاهر انك ما قرأت قصيدة السيد محمد بن عيدروس الحبشي بتمعن خاصة الابيات لي يقول فيها:
يا ما احسن النخل يا اللي عاشقين الرطب = لولا الشويكات لي هن في جزمه تبـب ان كان كلين لي شاف المخاليـع خـب = من حكمة الله لقى كل شي لـه سبـب ومن بغى التمر والرطب يصبر لا غـزته شوكة من جزم... وما يقع قرع بلا مقارعة ...!!! ومن بغى العسل يصبر على قبص النوب.. .!!! . |
هذه القصيده ليت لم تغنى وخاصه من الفنان الكبير ابوبكر سالم لانها لاترقى الى مستوى اشعار حداد والمحضار او غيرهم ممن غنى لهم ابااصيل الكل اشمأز منها لانها متناقضه فاول ثلاثه ابيات لها هدف ووجهه وتزحلق بالفن الى الهاويه (اخر زمان تقشر موز اوتطلب ان يقشرلك الاخرين يا بلفقيه ) قرش من الموز والقط لي من الموز وحده =يــا الـلــي تـحــب الـحــلا من قد قنع كلما حصل من الـرزق سـده =وان مــا قـنــع جـــا الـبــلا يعبر العمر هو والنفـس وابليـس هـدّه= ولا يـــشـــوف الـــســـلا والثلاثه الابيات التي تليها تصوف خارجه عن حقل الموز وايضاً حشرت لكي تضفي على الموز طقوس من نوعاً ما عسى لنا من كريم الوجه يا اصحاب رده =نـذكـر بـهــا فـــي الـمــلا في عافيه كامله والعمـر نحظـى بمـده= يـكـمــل لــنــا الامــتــلا نرى من العلم طلعه يبلـغ الظـن حـده= إلــــى الــظــلام انـجـلــى والبيت السابع لم يكن موافق للكل وكأنه حشر ولم يظهر معنى او مغزى وهو كلام وليس شعر مجرد من الابداع ياليت ان تتفضل بشرح هذا البيت يا اباعوض حتى يوافق حساب الكل فـي كـل بلـده= مــعــا حــســاب الــخــلا اما الثلاثه الابيات الاخيره تكمل الثلاثه الاولى بعد تقشير الموز وهي قصيده موزيه لااكثر ولا اقل وخليك ياابوعوض من المدح الذي لا اساس له فأذا اردت ان تمدح امدح جمل وليس موز قرش من الموز والقط لي من الموز وحده =يــا الـلــي تـحــب الـحــلا من قد قنع كلما حصل من الـرزق سـده =وان مــا قـنــع جـــا الـبــلا يعبر العمر هو والنفـس وابليـس هـدّه= ولا يـــشـــوف الـــســـلا عسى لنا من كريم الوجه يا اصحاب رده =نـذكـر بـهــا فـــي الـمــلا في عافيه كامله والعمـر نحظـى بمـده= يـكـمــل لــنــا الامــتــلا نرى من العلم طلعه يبلـغ الظـن حـده= إلــــى الــظــلام انـجـلــى حتى يوافق حساب الكل فـي كـل بلـده= مــعــا حــســاب الــخــلا واليوم مير الغواني زيـد القلـب وقـده= عـــرض بـكــاس الــطــلا وصل بحزبه يتمايل كما الغصـن قـده =فـقـلــت لــــه مـســهــلا آنستنـا يالـذي طـب المحبيـن عنـده =فـمــا الـسـبــب ذا الــقــلا |
اقتباس:
القصيدة كاملة كما جاءت في الديوان
قرش من الموز والقط لي من الموز وحده= يا اللي تحب الحلا من قد قنع كلما حصل من الرزق سده= وان ما قنع جا البلا يعبر العمر هو والنفس وابليس هدّه= ولا يشوف السلا عسى لنا من كريم الوجه يا اصحاب رده= نذكر بها في الملا في عافيه كامله والعمر نحظى بمده= يكمل لنا الامتلا نرى من العلم طلعه يبلغ الظن حده= إلى الظلام انجلى حتى يوافق حساب الكل في كل بلده= معا حساب الخلا واليوم مير الغواني زيد القلب وقده= عرض بكاس الطلا وصل بحزبه يتمايل كما الغصن قده= فقلت له مسهلا آنستنا يالذي طب المحبين عنده = فما السبب ذا القلا شفنا مولع ولا لي من محبتكم صده= لو قلت ميتين لا قال اننا جيت با مكن عهود الموده= حتى يتم الولا والف صلاتي على طه الموفي بعهده= الطهر خير الملا ليس سرا ان شاعرنا السيد محمد بن عيدروس الحبشي عالما وصوفيا تنصب معاني شعره ضمن الرموز الصوفية التي نجهلها ويجهلها تماما اخينا ( باسالم ) ولكن للفائدة للدكتور عاطف جودة نصر كتابا رائعا ومفيدا عن الرموز في الشعر الصوفي واصل هذا الكتاب رسالة دكتوراة تحصل عليها مع مرتبة الشرف من جامعة عين شمس عرّف الخمر ورمزها عند الصوفية وتناول الرموز الشعرية الاخرى من الرمز الاسطوري ورمزية اللغة ورمز المرأة ورمز الطبيعة ورمزية الحروف ورموز الاعداد وعلى اخينا ( باسالم ) الرجوع الى هذا الكتاب وقراءته حتى لا يهرف بما لا يعرف ويبين لنا مدى سطحيته وضحالة علمه ومعلوماته وتهجمه عن جهل ويقارن شعر السيد محمد بن عيدروس الحبشي بشعر شعراء لا يرقون الى دون نصف مستوى شاعرنا !!!!!!! يحتوي ديوان الشاعر محمد بن عيدروس الحبشي ( ترويض النفوس ) على مايقارب 500 قصيدة ومقطوعة، ويأتي البناء الشعري في قصائده كمقومات تجربة في نهاية الأمر صوفية فيها من الرمزية والتأمل الروحي. وحتى يصل شاعرنا الى درجة النشوة الالهية وتصفية القلب من العوالق والعلائق والتغلب على النفس الامارة بالسوء وعلى الشيطان... ابليس ( رمز الشر )
يعبر هو والنفس وابليس هدّه=
لا بد من الدخول في خلوة صوفية ( الخلا ) ولابد للمختلي من ذكر خاص يردده بينه وبين نفسه حتى بنجلي الظلام عن النفس..
الى الظلام انجلى =
والظلام هنا حسي إنه ظلام النفس التي تحجب صاحبها عن رؤية مشكاة النور الألهي .... وفي هذه الخلوة الروحية لا بد من الظلام أن ينجلي بجلوة معدن النفس فتبدو شفافة كالمرآة العاكسة وكما يقولون:
راق الزجاج و راقت الخمر=فتماثل و تشاكل الأمر فكأنما خمر بلا قدح =و كأنما قدح و لا خمر ولا داعي لشرح معنى هذا البيت ومن هنا يرجى الصوفية من الله أن يقذف بالعلم اللذني في الفؤاد
نرى من العلم طلعه يبلغ الظن حده=
وهم يجزمون إنن هذا لن يأتي الا بعد صبر ومجاهدة وبتوافق كامل فما هو التوافق؟
حتى يوافق حساب الكل في كل بلده= مع حساب الخلا
وهذا التوافق يأتي ضمن رموز و اسرار الحروف والاعداد كما هو معروف عند الصوفية. واستخدام حساب الجُمّل، كما هو موضّح في الأسفل فإن كل حرف يقابله عدد . مثلا ( أ يساوي 1 ) ( ب يساوي 2 ( ج يساوي 3 ) (د يساوي 4 ) (هـ يساوي 5 ) ( وحرف الواو يساوي 6) ( والزاء يساوي 7 ) وهكذا حتى حرف اللام والذي يساوي 10 ثم بعد ذلك يتضاعف قيمة الحرف في حساب الأحرف فيكون الحاء 20 والطاء 30 والياء 40 والكاف 50 وهكذا تحسب ( ابجد هوز حطي كلمن سعفص قرش ... الخ) والمهم انهم يتخذون لكل اسمٍ من أسماء المولى جلّ وعلا عددٌ يُذكرُ به، وهذا العدد هو مجموع الأعداد المقابلة لحروف الاسم أو ضعفه أو مقسومٌ على عددٍ كما ذكرنا سالفا .. فاسم الجلالة (الله) يُذكر بالعدد 66 وهو مجموع عدد الحروف "الألف(1) ، اللام(30) ، اللام(30) ، الهاء(5)" أو أضعافه وهكذا... فعندما يعطي الشيخ الصوفي تلميذه إسماً بعينه ويحدد له أعداد الذكر فهو بهذا يحسب اسم التلميذ ويعرف الاسم الذي يوافق عدده عدد اسم التلميذ وفي الفكر الصوفي أن لكل اسمٍ من أسماء المولى جلّ وعلا خصائص تفيض على ذاكرها من صفة الاسم، فاسمه تعالى الصبور يمد ذاكره بحبال الصبر وسعة الصدر، واسمه الغفور يطهر من الذنوب، واسمه الرزاق يدرّ على ذاكره بالرزق الحسن، وهنا لا يشترط أن يكون الفيض بمفهومنا، فلا يعني الرزق الأموال والبنين، وقد يكون رزق الصحة الراحة والطمأنينة. ويبقى أن تعرف أن ( الموز ) الذي قصده السيد محمد بن عيدروس ليس الموز ( المنقط ) وارد ( الشربلتي ) الذي تراه عند بائعين الفاكهة وفي البقالات . بل هو رمز ومعنى توارى من خلف سياقه الشاعر كما يتوارى شعراء الشعر الصوفي خلف الرموز .. إنه مز يقصد به ( اسم لذات ) يأمل من وراء ذكرها فيض يريد أن يرددها بالذكر ويتحلى بذكرها في خلوته فهو يخاطب أحد شيوخه يقول له:
قشر من الموز وألقط لي من الموز وحده= ياللي تحب الحلا
لعلي قربت لأخينا باسالم المعنى ولو شرحت معاني ورموز هذه الكلمات لهذه القصيدة.. فإ ن فهم (( باسالم )) حاز المغانم .... وإن كابر ( كعادته ) فقل أن بصره وقلبه نائم ....!!!! . |
طيب ياابوعوض : لماذا لم يهتم بلفقيه باخراج نشره مرفقه مع قشر الموزلكي يعرف الملا رموزها ومع كل نسخه ايضاً هديه اله حاسبه لكي يتم الجمع بسهوله وفك الرموز !!الكل يريد ان يستمع لشعر وليس لفك شفرات ورموز صوفيه فلا تتعب نفسك في الشرح وياليت ان ترسل لبلفقيه هذه النشره لكي ينشرها على محلات التوزيع اقصد توزيع الكاسيت وليس الادوار !! سؤال ؟ هل انت مقتنع بان هذه الاغنيه فيها ابداع او تنفع للغنى او مكانها الحقيقي الغرف المظلمه فقط عند اهلها! تحياتي الصادقه |
اقتباس:
آنستنـا يالـذي طـب المحبيـن عـنـده =فــمــا الـسـبــب ذا الــغــلا شفنا مولع ولا لي مـن محبتكـم صـده =لــــو قــلــت مـيـتـيــن لا شكرا لبن هاشم السؤال وحسنه في التعقيب وحسن ذائقته الشعرية للرفيع من القول وما يخاطب الروح...!!!. . |
اقتباس:
اذن ابوعوض الشبامي بأعترافه يجهل معاني هذا الشعر فيهرف علينا بما لايعرف ولكنه لايريد الاعتراف بعدم فهمه فيلصق التهمة بالهرف على محاورة باسالم . ثم نتابع تناقض ابوعوض في قوله في ختام رده على باسالم (لعلي قربت لأخينا باسالم المعنى ولو شرحت معاني ورموز هذه الكلمات لهذه القصيدة.. فإ ن فهم (( باسالم )) حاز المغانم .... وإن كابر ( كعادته ) فقل أن بصره وقلبه نائم ....) السؤال الآن كيف ياابوعوض الشبامي تستطيع شرح معاني رموز وكلمات هذه القصيدة التي اعترفت قبل قليل انك لم تفهمها ؟؟ هل من لايفهم القصيدة يستطيع ان يشرحها ؟؟ انه التطاول بنفسه وتشفق الناس على الشخص المتطاول بهذه الصورة الهابطة اذن من هو المكابر باسالم ام ابوعوض الشبامي ؟؟ بأختصار هذا الموضوع والمديح لقصيدة تافهة سخافة من سخافات المكابرين الذين يحشدون المعلومات التي لايعرفونها ولايفهمونها والابيات التي لايدركوا معانيها ولكنهم يدعون بالفهم السطحي المتناقض المسف الذي لايخفى على كل ذي لب وعقل بصير . |
أبو عوض الشبامي
تشكر على النقل المميز الذي صراحة أستفدنا منه الكثير والكثير لك التقدير دمت بود أخيك أبويوسف بن شحبل التميمي |
حتى يوافق حساب الكل في كل بلده= مع حساب الخلا
وهذا التوافق يأتي ضمن رموز و اسرار الحروف والاعداد كما هو معروف عند الصوفية. واستخدام حساب الجُمّل، كما هو موضّح في الأسفل فإن كل حرف يقابله عدد . مثلا ( أ يساوي 1 ) ( ب يساوي 2 ( ج يساوي 3 ) (د يساوي 4 ) (هـ يساوي 5 ) ( وحرف الواو يساوي 6) ( والزاء يساوي 7 ) وهكذا حتى حرف اللام والذي يساوي 10 ثم بعد ذلك يتضاعف قيمة الحرف في حساب الأحرف فيكون الحاء 20 والطاء 30 والياء 40 والكاف 50 وهكذا تحسب ( ابجد هوز حطي كلمن سعفص قرش ... الخ) والمهم انهم يتخذون لكل اسمٍ من أسماء المولى جلّ وعلا عددٌ يُذكرُ به، وهذا العدد هو مجموع الأعداد المقابلة لحروف الاسم أو ضعفه أو مقسومٌ على عددٍ كما ذكرنا سالفا .. فاسم الجلالة (الله) يُذكر بالعدد 66 وهو مجموع عدد الحروف "الألف(1) ، اللام(30) ، اللام(30) ، الهاء(5)" أو أضعافه وهكذا... فعندما يعطي الشيخ الصوفي تلميذه إسماً بعينه ويحدد له أعداد الذكر فهو بهذا يحسب اسم التلميذ ويعرف الاسم الذي يوافق عدده عدد اسم التلميذ وفي الفكر الصوفي أن لكل اسمٍ من أسماء المولى جلّ وعلا خصائص تفيض على ذاكرها من صفة الاسم، فاسمه تعالى الصبور يمد ذاكره بحبال الصبر وسعة الصدر، واسمه الغفور يطهر من الذنوب، واسمه الرزاق يدرّ على ذاكره بالرزق الحسن، وهنا لا يشترط أن يكون الفيض بمفهومنا، فلا يعني الرزق الأموال والبنين، وقد يكون رزق الصحة الراحة والطمأنينة.
قشر من الموز وألقط لي من الموز وحده= ياللي تحب الحلا
لعلي قربت لأخينا باسالم المعنى ولو شرحت معاني ورموز هذه الكلمات لهذه القصيدة.. فإ ن فهم (( باسالم )) حاز المغانم .... وإن كابر ( كعادته ) فقل أن بصره وقلبه نائم ....!!!! .[/QUOTE] ان لله تسعاً وتسعون اسماً فادعوه بها هذا ماعرفناه وما امرنا به ومااتى بها من ارقام ابوعوض فما امربها الله ولاسوله ولكن هي من بدع المتصوفين الساده وغيرهم لماذا الدخول في متاهة الارقام لكي تبرر خطاء وتغطي عين الشمس بمنخال ولماذ التطبيل على طبل مخروم(مشعوق) لماذا ابوعوض يجد التبرير للحبيب والحبابه وينسى اويتناسى ان كل مايكتب محاسباً عليه عند بني البشر في الدنيا الذين هم على درايه بالشعر والادب والتاريخ وفي الامور الفقهيه ايضاً وبطبع حساب الاخرة اشد واعظم اراد ابوعوض ان يفسر ماطلبت منه ولكن ذهب بعيد ورجع بخيشة صوف لكي يدفئ بها جسده ولكن للاسف اتاه البرد من كل مكان وبقي في صوفه وفي زاويته عله يجد من يدفيه فذهب احد الجهابذله لكي يظهر شي من قديمه وينبش عليه عل وعسى ان يلهي ابن الميمون به وهذ تكتيك التصوف!! وفي الاخير اقول لاابوعوض ماقاله لي (وإن كابر ( كعادته ) فقل أن بصره وقلبه نائم ) |
اقتباس:
قرأت رد المدعو (( باسالم )) وقلت في خاطري رد عليه يا الحبيب محمد بن عيدروس الحبشي وفتحت الديوان من نصفه فتحا عشوائيا فإذا بصري يقع على هذه القصيدة والتي كانت ردا شافيا على ( باسالم وغير باسالم ) وعجبت انها توافقت توافقا كاملا مع شعاري في كل المنتديات التي اكتب فيها وهو توقيعي ( يا محسن الصمت ريت البلايا صموت ) و أطبقت الديوان فأخذت غفوة من النعاس و أثناء نومي حلمت من يؤكد على أن يكون هذا الرد المناسب ((( للمعنـّى ) ....؟؟ وفيها من الإشارات ما يكفي ......وافمهوا ......( أيها البلايا ) !!! يقول السيد محمد بن عيدروس الحبشي ردا على باسالم:
يا ما احسن الذوق ياليت البلايا تذوق= من ذاق حصلت كل ما جاك منه يروق الليل ياذا الجماعه زملوا للحوق= من ساعف الركب بايدّي جميع الحقوق يصدق مخاله إذا خيّـل لمع البروق= ياخو (عمر ) خبر القلب الكئيب المشوق يومك معنّى من اللي يرقعون الشعوق= حبوك واعطوك في الميدان مهري سبوق ما يحمد الساري إلا من بيان الشروق= تسلم من ( الذيب ) لي تسرح سعوف الفروق . . |
اقتباس:
بل أن وضع القيم للحروف لم يحصر في الصوفية .. فقد ذكر ابو عوض الشبامي القاعدة البغدادية ( ابجد هوز ....... إلخ ) .. فهذه القاعدة ايضا وضع لكل حرف قيمة من قبل أهل اللغة وليس للصوفية دخل فيها .. فماذهب إليه ابو عوض الشبامي أرى بأنه الاصح .. عموما هذه وقفة على عجل وستكون لنا وقفة لاحقة وتداخل حول التغنّي بالقصائد الصوفية .. سلام |
في البلاد يكتبون في راس الخط ( الرسالة ) رقم يعادل في حسابه البسملة
حتى لا يهان القران اذا اهملت الورقة .. وحتى لا تفوتهم بركة التسمية وكل امر لم يبدأ باسم الله فهو أبتر |
أ / ب / ج / د / هـ / و / ز / ح / ط
1 / 2 / 3 / 4 / 5 / 6 / 7 / 8 / 9 ي / ك / ل / م / ن / س / ع / ف / ص 10 / 20 / 30 / 40 / 50 / 60 / 70 / 80 / 90 ق / ر / ش / ت / ث / خ / ذ / ض / ظ 100 / 200 / 300 / 400 / 500 / 600 / 700 / 800 / 900 غ 1000 وكان اعلى رقم عند العرب هو الالف 1000 وعليه فانهم يكررون مضاعفاته كقولهم عن المليون ( الف الف ) واعتقد يسمونه في شبام حساب المترب ويحفظه الصغار في الكتاب بترتيبه كلمات كالتالي ابجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ شكرا لكم |
ليس بهذا الأسلوب ينتقد الشعر و خصوصا الشعر الحميني فإنه من أقرب الأساليب الى النفس و أكثرها فهما لدى العامة و حتى لا يؤخذ علي استخدامي كلمة العامة لأن البعض يتصور أن المجتمع قد ارتقى و لم يعد فيه عامة و لا خاصة فأقول عند معظم الناس حيث أن الشعر الحميني يتصف بالبساطة لا التعقيد و يتخذ من البيئة و الطبيعة و معطياتهما صورا و محسنات فكون الحبشي قد استهل قصيدته بذكر الموز أيا كان مفهومه صوفيا أو غير صوفي فإن هناك من شعراء الحميني من حذا حذوه فقد قال المحضار ( يا زارعين العنب ) و غنى أيوب طارش ( طاب البلس) و محمد جمعة ( شو دوائي الليم لي في بير مشهور) بل و أسهب فيه البعض كقول القومندان :
ياورد يا كادي يا موز يا مشمش و يا عمبروت و إن اختلف المقصدين فإن القصيدة في عمومها مستساغة و المقصد مفهوم فقصيدة القموندان غزلية بينما قصيدة الحبشي رمزية تحتوي موعظة فإذا كان أحمد قاسم قد غنى رمزيته ( حقول البن في خديك موال جميل ) و إذا كان بعضنا – و ليس الجميع - ندرك أن ما عناه بحقول البن شيئا آخر فلماذا نؤاخذ على الحبشي لأنه عنى بالموز شيئا آخر ؟ على حد قول أبو عوض .. كذلك علينا أيضا أن نعرف متى قيلت القصيدة فإن تطور اللغة الدارجة ( العامية) و الظروف التي قيلت فيها يجب أن يحسب لها ومثالا على ذلك عندما و صف مستور حبيبته قال( يالميزر التوكو ) فمن منا يستخدم هذه الصورة بل و كلمة التوكو في وقتنا هذا و قال (بركب متوكا وخل زفات الخيول) من يستخدم كلمة متوكا حاليا و حتى في لغتنا الدارجة خارج نطاق الشعر ما أكثر الكلمات التي لم نعد تستخدمها فقد استبدلت بأخرى. ذكرت هذا فقط حتى أبين ضرورة دراسة القصيدة بكل حيثياتها و إلا لكانت قصائد بامخرمة التي اعتبرت أول مدون للدان الحضرمي لا معنى لها( راجع ديوان بامخرمة ) أو راجع ما كتبه الباحث /عبدالرحمن بن عقيل في كتابه عن بامخرمة ماذا إذن نقول لحداد حين قال ( وإن قال صلوا شرق صلينا عمد) فهل نفسره تفسيرا حرفيا ؟ إذن فما العيب في قول الحبشي : من قد قنع بكلما حصل من الـرزق سـده وان مـــا قـنــع جـــا الـبــلا يعبر العمر هو والنفـس وابليـس هـدّه ولا يـــشـــــــوف الـــســــلا ألم يفسر هذا قوله ( القناعة كنز لا يفنى) و قد قال بعضهم مثله إن ترضى بالمقسوم عشت منعما و إن لم تكن ترضى به عشت في حزن فإذا سأل البعض من الناحية الفنية هل تصلح هذه القصيدة للغناء؟ بالنسبة لي لا أرى إلا أن القصيدة موضوعية تحوي على مواعظ فما أكثر المواعظ و الأمثال و الرمزية في أغانينا التقليدية و الشعبية ربما لا أستحضرها في هذه العجالة فما رأيكم في أغنية : ماحد يلقي سقاية و أهل بيته ظماء أليس هذا مثلا شعبيا تحول الى أغنية كذالك : ذاخرج فصل و الثاني إذا جات زلة من ضنينك رمى بها قلبك وانت غافل لا تعاملة بالزلات خله غض وا صفح و قل له يا ضنيني كفانا حسبك الله أليست هذه موعظة تغنى بها الكثيرون و هذه ميزة الأغنية الحضرمية أنها تحتمل كل أغراض الشعر غزلا و هجاء و فخرا الى آخره فما أروع هذ الميزة و ما أحوجنا إلى المواعظ في حياتنا اليومية و خصوصا في عصر التكنولوجيا التي جلبت لنا ( يالبرتقالة) و أشباهها التي يمكن أن نطلق عليها هابطة و ليس( قشر من الموز) إلا إذا فسرت بما لم تقصده القصيدة علما بأن الحبشي ليس شاعر غزل و هذا الأغنية من تراثنا و تراثنا غني و قد بدأ بلفقيه بنبش بعضها و نأمل من الأخرين أن يحذو حذوه و أعذروني و إذا أخطأت فصوبوني . وشكرا للجميع |
اقتباس:
ياأخي العزيز أولا شكرا على التعقيب ثانيا : و لم نسألك من الناحية الفنية عن شعر السيد محمد بن عيدروس الحبشي هل يصلح للغناء أو لا يصلح ودع عنك خطرفات وجهالة الغير فالقصيدة تغنى في حضرموت من قبل سبعين عاما بل أكثر من ذلك ... وهي من التراث الصوفي لحنا وكلمات....!!! وهذا لا يعني حين تجرأ بلفقيه وغناها أنه اكتشف جوهر ة من جواهر التراث الغنائي والفني الحضرمي...!!! فالشاعر العالم السيد محمد بن عيدروس أمضى العمر وهو في تجلياته الوجدانية الصوفية يبوح بما يجيش به فؤداه عبر قصائده وسماعه للألحان الشجية وان سأم تكرار الألحان طلب من المغني صوتا ( لحنا ) جديدا كما قال:
هاتوا لنا صوت لي يدخل علينا بالبرود= حتى يطيب السمر ياصادقين الوعود
فالسيد محمد بن عيدروس يتخذ من الدان دواء ا وعلاجا لسقم النفوس المريضة ويحاول من خلال سماع قصائد الدان ان يجعل لوقعها الأثر الطيب من المواعظ الحسنة يقول:
نسنس على الدان شف ذا الدان عندي دوا= واش عاد لو وافق المغنا وصوتك سوا يرجع شبيه البغيّه لا سقط في الشوى= لا ذاقه اللي به الفتح القوي ماكوى لكن باحذرك لا تاخذ طريق الغوى= شف من سلكها في النار اللهيبة هوى لا تسلك إلا طريق الطهر مولى اللوى= من هو عليها من الكوثر شرب وارتوى وعلى هذا المنوال تختلط نغمات الدان بالمواعظ المؤثرة فالدان وسيلة للهداية الى جادة الصواب وظفه الشاعر السيد محمد بن عيدروس الحبشي ضمن جلسات المواضع وجلسات الذكر لهداية الناس فالناس بطبعها تحبب النغم الجميل والصوت الحسن واللحن الشجي والكلمة المعبرة والمؤثرة. . |
اقتباس:
الموعظة والدعاء وترقيق القلوب في الشعر أمر لاباس فيه .. وبصرف النظر عما قاله الفقهاء في حكم السماع والغنى والتطريب .. فقد ذهبوا في اقوالهم إلى مذاهب شتى .. ونحن لسنا بصدد عرض اقوالهم والتعرّض لأدلّتهم فيماذهبوا إليه .. فالذين يرفضون ترقيق القلوب والوعظ والدعاء والإبتهال إلى الله عبر السماعات يملكون أدلّة على مايقولونه .. والذين يرون بان الوعظ والتذكير لاباس أن يتم عبر القصيدة والسماع أيضا يملكون الدليل .. فالخلاف بين الفقهاء حول صلاحية الوعظ والتذكير عبر السماعات أمر مختلف عليه .. ولسنا بصدد التوسع في قول الفقهاء في ذلك والحكم على صحة أدلتهم وضعفها .. [/color]فكتابة القصيدة عند شاعرها أمر .. وتأديتها عبر السماعات القديمة أو إدخال التطوير اللحني حديثا أمر آخر .. فالشاعر الصوفي أو غيره من الشعراء بالعادة عندما يكتبون قصائدهم .. ليس بالضرورة أن تكون لديهم النية والقصد من التغنّي بماكتبوه .. فهذا الإمام الشافعي مثلا كتب بعض قصائده قديما .. ووجدنا من يأتي ليفتّش عنها في الموروث الشعري فوجد بأن هذه القصيدة تستحق أن تغنّى .. فهل يستطيع أحدنا أن يقول بأن الشافعي أراد لهذه القصيدة أو تلك أن تغنّى ؟؟ سلام |
2 مرفق
اقتباس:
شكرا على التعقيب ومسألة جواز الغناء أو عدم جوازه مسألة فقهية لعل النقاش حولها مكانه السقيفة الدينية والمشرف عليها الشيخ العالم والفقيه المعروف ( ابوعامر راعي الإبل ) ...!!!!! صورة للصفحة الأولى من الديوان وصورة السيد محمد بن عيدروس الحبشي ... اضغط على الصورة للتكبير!!. . |
ألأستاذ / أبو عوض الشبامي
أولا - أشكرك شكرا جزيلا تكرمك الرد و التوضيح و على سعة صدرك ثانيا - لقد كان تعقيبي من وحي الأسئلة التي وردت في المداخلات و المشاركات الواردة حول الموضوع لا غير و لا أقصد التشكيك في صلاحية القصيدة الصوفية للغناء فمعظم القصائد التي كتبت في تلك العصور كتبت للسماع فديوان الإمام أبوبكرالعيدروس العدني احتوت على العديد من القصائد و كلها ملحنة و مغناة سماعيا فمن ذا يشكك في جمال قصيدته التي تغنى بها الفنان : علي أبوبكر باشراحيل و سجلها في أسطوانات عام 1939م و التي قل فيها : سرح الدمع على متن الخدود ماألاقي من الظي الشرود كذلك ديوان السيد علي بن محمد الحبشي كلها كتبت للإستماع و من ذا يستجيز لنفسه أن يقلل من شأن قصيدته التي نعنى بها عدد من الفنانين من بينهم أحمد أبوبكر السقاف من إندونيسيا في أواخر الأربعينات من القرن الماضي الذي قال فيها : قال الفتى الحبشي شجاني البارحة صوت الطـرب حرك دواعي العشق في قلبي شب نار العشق شب كذلك ديوان الحداد و قصيدته التي تغنى بها شيخ البار و سجلها في أسطوانات عام 1932م قال فيها : نسيم حاجــر يا نسيــم حاجـر هل من خبر تشفى به الخواطر فالشــوق أربى على السـرائر عن جــيرة الحي الذي تجــاور و ديوان السيد جعفر بن أحمد العيدروس و قصيدته يا فاتح أبواب الكرم يا عليم إفتح لنا باب المسرة و غيرهم و من ضمنها ديوان السيد محمد بن عيدروس و كلها جواهر من التراث و لست بصدد إعداد القوائم و الكشوفات بما يصلح للغناء و ما لا يصلح و أنت سيد العارفين و إنما الأمر للتوضيح فقط و المثل يقول : توضيح الواضحات من المشكلات . ثالثا - ربما يعتقد البعض أن القصيدة الغنائية يجب أن تحتوي على كلمات تشتعل بالشوق و اللوعة و الحب و الغرام و الهيام و لا أقصد أحدا ، و أشكر في نفس الوقت توضيح الأخ / مستر كي المختصر المفيد رابعا - شئنا أم أبينا فإن الغناء الصوفي الذي برز في حضرموت منذ القرن السابع الهجري تقريبا يعتبر من أهم الروافد التي ترفد الأغنية التقليدية الحضرمية و يعتبر الغناء الصوفي من أرقى |أنواع الغناء بكلماته و الحانه ذات الطابع الروحاني تولدت منها ما صطلحوا عليها بأغاني العوادي و الخيالي و ما تفرع عنهما تغنى بها فنانونا من أمثال / محمد جمعة وغيره للتعقيب بقية |
خامسا – لم نقل أن بلفقيه اكتشف جوهرة بل قلنا أن بلفقيه نبش أغاني من هذا القبيل و نشرها نأمل من الآخرين أن يحذو حذوه حتى يرى و يسمع الجميع روعة هذا التراث و غناه و ليس من الغناء الصوفي وحده ففي تراثنا الشعبي الكثير و الكثير الذي يستحق أن ينشر و هذا من مسؤولية الفنانين الحضارمة بالذات إذا كانوا غيورين فعلا على على تراث أجدادهم الأفذاذ.
خامسا - لا ينبغي أن نلوم الجيل الجديد على عدم تذوقه لهذا النوع من القصائد لأننا لم نعوده على سماعها فلا يرى فيها حلاوة أو بعبارة أخرى لا يرون فيها جمالا كما نراه نحن الجيل القديم و تقع علينا مسؤلية شرحها و تحبيبها الى نفوسهم بأي طريقة ممكنة و أبسطها شرحها في مثل هذه المنتديات و هذا ما نصبوا اليه كلنا . أخيرا لا أقصد بهذا الشرح الطويل أن أستعرض معلوماتي و لكني أود أن أرمي حجرا في الماء الراكد كي أحركه و تعم الفائدة للجميع ، وربما يرى غيري ما لا أراه فصدورنا مفتوحة للحوار و المناقشة الجادة التي نتوخى من ورائها الإستزادة و فوق كل ذي علم عليم و أرجو المعذرة إذا خانني التعبير في بعض المواضع و لا تعدوها تطاولا مني كما أعذروني عن أي أخطاءات مطبعية فا العتب على النظر أكرر شكري للجميع و شكري الخاص للأستاذ / أبو عوض |
انه لامر مضحك جداً ؟ هل نتكلم مع موالده يسطحون الامور على اهوأهم ويخرجون خروج الهارب من الحق الى الظلال ياذاكرين في مناقب الشعراء العظام ومأثريهم وارثهم الذي تفاخرون به اليس من الواجب الدعاء لهم بالرحمه اولا وثانياً اننا نتكلم عن اغنية قشر الموز ونسأل هل هي قصيده تحتوي على ابداع اوتميز ام هي كما نراها ويراها الكثير انها جوفا خاويه من التميز والابداع الشعري الذي يعرفه كل متذوق للشعر واذا بها من ابداع نرجو توضيحه بطريقه خاليه من الارقام والحروز!! اننا نتكلم عن شعر وليس شفرة مفاعل عيدروسي لماذا الهروب من النقاش ببراهين واهيه ياحماة التراث الخصوصي اننا نتكلم عن العام فلامجال للبراهين التي اخرجت الحوار والنقاش من مناقب (((الموز))) الى قصائد قديمه هل تستحق ان تغنى ام لا وماهو الشعر القديم وهذا بطبع نعرفه ونعرف جمال ماقدسبق ونعرف مادون ذلك ولكن ليس هو موضوعنا الان رجائي عدم الخروج عن الموز واظهرو لنا قوة القصيده وهل هي تصوف ام غزل ام موسميه تنفع للاثنين ام لاتنفع حتى للنشر والتفاخربها ؟! تحياتي |
اقتباس:
شكرا لك على المفيد في تعقيبك واضافاتك التي تدل عن سعة في معرفة موارد ومنابع التراث الغنائي الحضرمي ولا يستعبد إنك واحد من المهتمين إن لم يكن المهتم الوحيد في هذا المجال ....!!!! والنقطة الثالثة التي ذكرتها تكفي أن تكون ردا على ( ابن سعادكم ) باسالم كما يبدو لي ذلك ...؟؟؟؟؟ وكما يبدو لي ايضا أن المدعو باسالم يعتمد على ثقافته الفنية ( حصريا ) بما جاء به المحضار في أغانيه إنها ثقافة الكاسيت.. ثم ترقى في الآونة الأخيرة وانصرف إلى شعر ( بن عبود ) وسيبقى عبود هو ذاك هو عبود...!!! حاولنا ان نشرح له معنى كلمات الاغنية المذكورة وقلنا له هذا شعر صوفي ( شعر ذوق ).... وإذا به يصر على النيل من الفنان بلفقيه ...!!! عن طريق كلمات هذه الاغنية وفي اعتقاده الواهي إنها كلمات ليس فيها ( ابداع وتميز ) مقارنة مع كلمات المحضار أمثال أغنية ( مايحتاج ... وعاد شي في العلب نوشه ..... وذلا ذا الحين ..... وغيرها ) ويصر على سماعنا نغمة العزف على وتر تعودنا ان نسمع منه نغمة ( الابداع والتميز .... الخ)؟؟؟؟ وأظنه برغم خبرته في مجاله لا يميز بين ( ( فقرة الزينوب من فقرة الثمد ))؟؟؟؟ . . . |
الأستاذ/ أبو عوض ردك أعتبره شهادة أعتز بها جدا
|
الأستاذ / با سالم
لا أدري هل كنت تقصد بردك ماأتيت به في تعقيبي أم أنك ترد على أبو عوض الشبامي مباشرة و لا أريد أن أدخل في متاهات لا نخرج منها بالمفيد و قد عرفنا رأيك القائل بأن القصيدة ليس بها ابداع و أنت حر في تذوقك للقصائد و هذا يتعلق بثقافة الشخص نفسه و مثلي أنا ذو الثقافة الكلاسيكية القديمة أرى أن لا عيب في القصيدة و كذلك كثيرون ممن تغنوا بها منذ أن ألفت من حوالي سبعين عاما و لا أظن أن كل أولئك سذج و سطحيون و لا يميزون بين الغث و السمين و بين ما فيه ابداع و تميز و ما ليس به إبداع و تميز و المسألة مسألة ذوق شأنه شأن الملابس فمن الناس من يرون الجينز البالي وأطرافه الممزقة و الشعر الأشعث قمة في الأناقة بينما يراه الآخرون غير ذلك فقد اطلعت على مشاركتك السابقة التي قسمت فيها القصيدة الى عدة مواضيع و لم تر في القصيدة كلها إلا كلمة الموز التي لفت انتباهك و قلت أن القصيدة غير ذات موضوع إلا أنها قصيدة موزية و أنت حر في رأيك و يجب في الحوار أن نتقبل الآخر ، فمن الناس من يرى في المعلقات السبع كلاسيكيات لا موضوع لها إذ يبدأ بالغزل تم ينتقل الى التباكي بالأطلال ثم يمدح فرسه ثم يفتخر بنفسه ثم يفتخر بقبيلته و يتخلل هذه المواضيع حكم و أمثال لنجد القصيدة غير مترابطة أي غير ذات موضوع واحد و مع ذلك فلشعر المعلقات أناس مفتونون بها و هي كذلك فعلا و جمالها في بيئيتها و من منا يستجيز لنفسه أن يستخدم ذلك الأسلوب في قصيدة عصرية و مع ذلك لا يمكننا أن ننمط و نقولب الشعر لنفصّله على مقاييس محددة و إلا لأصبح الشعر كله لونا واحدا و عندها نقضي على الإبداع و نلجأ الى دينمية الإخفاق كذلك لمناقشة الشعر الحميني فإنه يجب أن نضع في الحسبان مجموعة عوامل منها الزمن ، و تطور المفردات ، تطورأنماط السلوك و التفكير ، و تبدل الظروف الذاتية و الموضوعية و شخصية الشاعر إلى غير ذلك وأنا لا أقصد الفلسفة و لا نحن موالدة على حد تعبيرك – و أأسف لإستخدامك مثل هذا الأسلوب إذا كنت جادا في الحوار و أتمنى لو تسحبها - و لكن حتى نصل الى أقرب القناعات علينا أن نتحملها و أكرر يا أخي باسالم بأن توضيح الواضحات من المشكلات علينا أن نتجرد قليلا عن فكرنا المعاصر و نتلبس فكر و تفكير الأجداد و لو للحظة عندها سنقترب من مضمون القصيدة و سنشعر حينئذ بجمالها و قوتها و لكن إذا بقينا مصرين على أن نطالب الأجداد بأن يسبقوا عصرهم و يكتبوا قصائدهم بما تتوافق و عصر التكنولوجيا و العولمة فإننا سنظل في خطين موازيين و لن نلتقي أبدا كذلك يأخي عندما تحاور فعليك بالتحديد و الإسناد لكل ما تقوله و أما استخدام عبارات ( الكل اشمأز منها ) مع أني جبت على ضوء هذه العبارة معظم صفحات المنتدى و لم أجد إلا شخصا واحدا يؤيدك فيما ذهبت إليه و هو حر في ذلك أخيرا أعذرني إذا تطاولت و تداخلت عن موضوع الأجدر بصاحبه أن يدافع عن رأيه و أنا واثق من أن أبو عوض سوف يشبع الفصل و هو أقدر على الرد و ليعذرني كذلك أبو عوض لتطاولي و أعذرني يا باسالم مرة أخرى لنوسع صدورنا جميعا كي نفيد و نستفيد و لعل خير ما قلت في تعقيبك (علينا أن ندعو لهم بالرحمة فرحمهم الله جميعا و رحمنا ) آمين |
اقتباس:
عفوا ابوعوض لا يوزع شهادات استحقاق ولكن يقول الحقيقة المجردة كما يقرأها ويفهمها وطالما ان لك في شعر القوم ذوق فها نحن ( نقشر لك ) من ديوان السيد محمد بن عيدروس الحبشي وحده ونلقط لك من الحلا طالما انك تحب الحلا
شلوا الصوت خلوا كل عاشق يفيق=ويعرف الحاسد الشاني ومن هو صديق ان الغنا فيه لأهل العشق أوسع طريق= تظهر ميادين من حيث المكان المضيق صوت الغنا في الخلا الخالي ونعم الرفيق= ينشط التالف التعبان لي ما يطيق صوت الغنا مثل طش المزن يطفي الحريق= شف له عوائد بها ترقى مع أحسن رفيق لا تتركه قط لو طرحوك في المنجنيق= ولا تفارقه خلّه مثل خوك الشقيق أهل المقامات لي جابوا خبرها حقيق= هم صفوة الناس يتنفس بهم كل ضيق . |
أخينا الكريم أبوعوض الشبامي يمتعنا دائما بالجديد والطريف
من تراثنا ومن الواضح مخزونه من تراثه كبير بارك الله فيك والى المزيد من هذه المواضيع المفيده ولك سلامي وتحياتي . |
اقتباس:
شكرا للقعيطي على المرور والتعقيب...!!! وطالما ان في منتصف الاسبوع الماضي صادف اليوم العالمي لمكافحة التدخين دعونا نعرج في دوحة ابن العيدروس ونقطف من حلا ترويض النفوس مقطع من هذه القصيدة :
يا ما ابرك الليلة المسمر على وفق طيب=حصلت عنايه لمن تابع كلام الحبيب نادى منادي بسمرتنا وقال الخطيب= من تاب من شجرة التنباك نجمه يصيب تصبح مطيته ترعى في المكان الخصيب=بشراه في هذه الدنيا بحاله يطيب . |
.
[overline]استمحيك عذرا ياسيدي محمد بن عيدروس الحبشي فقد عرضت بضاعتك في غير محلها ورحم الله الشيخ أحمد بن عمر باذيب حين قال:[/overline]
في سنغفورة لا مال يقيدني= فيها ولا خيل لي فيها يقيدني سوى بضاعة علم غير نافقة= أعـزّ في السوق منها الثوم والبصل . |
.
يرفع موز السيد العيدروس للفائدة...!!! . |
أخبرني ياسيدي يابن العيدروس ما ذنبي إذا من لا يعرف يميز بين (( الموز والخيار )) لقد سلم موزك من ( الحذف وسأحذف ) لأن هنا من يهتم بقشر الموز ولا يهتم باللب ... يهتم بلون الموز ولا يهتم بفائدته ... لأن هنا من يهتم بتصفية لحسابات أكثر من إهتمامه بالعطاء والابداع ... لعله الافلاس أو لعلها لعنة حاقت بسقيفتنا أن الله ابتلاها من لا يعرف يقشر من الموز وحده ...!! .. |
الأستاذ أبو عوض لقد أبدعت من خلال طرحك الجيد للتعريف بجوانب شخصية السيد العلامة محمد بن عيدروس بن محمد الحبشي التي يجهلها كثيرون منا , يعطيك العافية على أثرائك لمعلوماتنا |
كلا م كلا م يابن عوض
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية . |
اقتباس:
لقد سلم السيد ابن العيدروس وسلم موضوعنا هذا من ( الحذف وساحذف ) من الذين فشلوا في ترويض نفوسهم ، وقتل ( الأنا وبس ) في ذاتهم المريضة .. ...وأعتقدوا أن كل موز ... هو قشر الموز ... وغاب عنهم أن الحلا الحسي في الموز الحسي دواء لعلاتهم المريضة وشفاء لهم من أمراض الغيض والحسد .... !!! . |
| الساعة الآن 08:36 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.9, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
