المقــــامــــات الشـــــبـــاميـــه
 

.
أدب المقامات هو أدب عربي رفيع ومعروف منذ صدر الحضارة العربية .
وتعتبر المقامات الحضريمة الشبامية خليطا من اللهجة المحلية والفصحى ولا تخلو من أخطاء نحوية واسلوب المقامات باللهجة الحضرمية اسلوب شاع في حضرموت منذ زمن طويل وتحمل المقامات طابع التقاليد والعادات المحلية بحيث يتعذر على القاريء العربي الغير الحضرمي ان يفهما دون شرح من احد ابناء المنطقة .
وأهم مافي المقامة هو هيكلها العام الذي تبنى عليه إذ يقدم كاتب المقامة نفسه كشاهد على عراك أوخلاف يدور بين مجموعة من الحضور أو كمجادل متعصب لرأي أوقبيلة معينة أو أن اصدقاؤه طلبوا ان يكتب للتسلية أو تقديم المعلومات عن موضوع ما .
والمقامات مقبولة ومفهومة عند عامة الناس سوى متعلمين أو أميين منهم والذين عندما تقرأ لهم يقابلونها بضحكات استحسان ، والمقامات مفيدة للدارسين الذين يريدون ان يعرفون على نمط الحياة في حضرموت وعبر قراءتها سيكتشفون كيف تبدأ المنازعات وكيف يتم حلها وانهاؤها وهو شيء ثابت كغيره من الأشياء في حياة الناس بحضرموت .
والمواضيع التي تتناولها المقامة مواضيع تقليدية مثلها مثل الأغراض التي يتناولها الشعر . غير أن المقامات تناولت كثيرا الخصام بين القهوة والشاي .. وبين البر والذره والمسيبلي وبين ملاك النخل واهل الشراحه وبين النساء ( البيضاء والسمراء ) ...الخ وتأتي المقامات الحضرمية متأثربمقامات - بديع الزمان الهمداني- التي كتبها في عام 382هـ غير انها صورة شعبية رائعة من مقامات بديع الزمان وكانت مدينة شبام تزخر عبر العصور بالمواهب التي كتبت وقالت أدب المقامات الشعبية وتناولت كثيرا من الفئات الشعبية الموهوبة هذا الفن الذي كان له عشاقه ورواجه بين كافة طبقات المجتمع الحضرمي وكان تعاطي أدب المقامات منتشرا بين جميع الأوساط والطبقات الإجتماعية غير أنه مع الأسف تلاشى ادب المقامات وضاعت عن الذاكرة معظم المقامات الشبامية .
ولم يعد بين ايدنيا من هذا الأدب الراقي سوى بضع مقامات بعضها ناقص ومحرف ومبتور وبعضها لازال في خزائن المهتمين يضنون على الناس بإطلاعهم عليها .
ومن المقامات الشبامية التي حفظت ووثقت مقامات احمد عبدالله بركات وهو من أهالي شبام كانت مهنته مبيض للأواني النحاسية وتوفى سنة 1930م واحمد بركات شاعر ساخر موهوب ومن هذه المقامات مقامة ( الحبوب والثمار وماكان بينهما من النظم والأشعار ) ومقامة ( ارشاد البليد الى أحكام العصيد ) ..!!
وبغية التوثيق عبر السقيفة الشبامية لهذا النوع من الأدب نتناول مقامات احمد بركات ونبدأ ب ( ارشاد البليد الى احكام العصيد ) قال فيها احمد بركات:
(( يافتاح ياعليم الحمدالله الباقي على الدوام ، والمتفضل على خلقه بالنعم الجسام ، التي من افضلها نعمة الاسلام ، ثم أقام الجسم بأكل القوام ، وتنويع اجناس الطعام ، وفضله بعضه على بعض كما فعل ذلك في الشهور والأعوام ،والصلاة والسلام من ذي الجلال والإكرام ، على سيدنا محمد أفضل الآنام ، وعلى آله وأصحابه الأعلام ، وما هَما ودق الركام ، وسبح قطر الغمام.
أما بعد فإني وضعت هذا الكتاب ، وسميته تنبيه الأصحاب ، وعين الصواب ، يشتمل على ثلاثة ابواب .
الباب الأول في معرفة سيد الأقوات ، والمحبوبة في غالب الأوقات ، عند أهل السنة والجماعات ، الغنية شهرتها عن التحديد ، والمسماة عند غالب الناس بالعصيد ، فتنبهت على ما لابدّ منه ، وأشرت إلى ما لا غنًا عنه ، أسأل الله أن ينفع بها الآكل والعاصده ، وأن يجعلها من أعظم مائده ، وأربح فايده .
فأعلموا عباد الله أن العصيد لها ثلاثة أركان فلا تصح إلاّ بها:
الركن الأول الماء ، وشرطه أن يكون حاليًا ، حلوا عذبًا ، فلا تصح بالماء المالح على الصحيح ، وكلما زادت حلاوتها فهو احسن ويجب أن يمرس فيه التمر ، لأن به صلاح الأمر ، وإن كان جزاز أو مديني فهو اكمل ، وان يغلى على النار قبل طرح الطحين ، ثم يصفى ، وتسن تنقيته ، وتصفيته ، وأن ينخله بمنخله حافظه .
الركن الثاني الدقيق ، أكمله واحسنه ، دقيق البر نقي خالص ، ويصح خلطه بذرة الشتا ، وأن يكون ثلاثة أخماس ، ومن ذرة الشتاء خميسيين ،ويجوز بذرة الصيف اذا عدم الشتا ، ويكره بذرة الموسم أشدّ كراهة ، والأصح عند المحققين أنها تحرم.
الركن الثالث الدقيق يجب نخله ، وتسن تنقيته ، ومن سننها المتأكده الحيدوان ، وفي قول يجب ، وان العاصدة ان تكون امرأة كاهلة صحيحة الجسد والمنظر ، وان تكون قد أكلت ماتيسّر ، قبل أن تستبدي في العمل ،
مسألة :هل تصح عصيد الرجل أو تكره أو تحرم ؟ ففي ذلك ثلاثة اقوال، أظهرها الكراهه ، قلت : الأصح عند الجمهور من العلماء الثقات ، وجزم بها أعيان تريم ، انها تصح عصيد الرجل ، بلا كراهه ، في السفر ، لأصحابه ، أوخبرته ، أورفقته .
ومن شروطها المتأكده السمن ، وتسن التفروصه وقيل تجب ، وقيل تكره بالصليط ، والوَدَك أشدّ كراهة ، وقيل إنها تحرم ، ثم يفعل للسمن حبس ، ويكره وضع السمن في فنجان والتوكيز فيه ، بخلاف الهريسة ، والفرق بينهما واضح وجلي ، والأصح عند المحققين أن السمن العولقي مع العصيدة مستحب احسن من العِكَّه ، إلا في التفروصة فيستويان ، وتسنّ بل يجب على القادر أن يحضر مع العصيد عسلا ، خصوصا في أيام الشتا والربيع ، واختلف اصحابنا في وضع العسل ، قال بعضهم : يوضع في الحبس مخلوط بالسمن ، وقال بعضهم : يفرّق في جوانب الصحفه ، قلت : الأصح أن وضعه في الحبس أولى لما في وضعه على الجوانب من اختلال اللقمة وعدم انقباضها ، ويسنّ لمن يتعسّر عليه العسل أن يجعل بدله سنكرًا ابيض .
ولها اربعة أوقات ، وقت فضيله ، وهو من طلوع الفجر الصادق الى قبل طلوع الشمس ،ثم وقت جواز بلا كراهه ، من طلوع الشمس الى ان ترتفع قدر رمح ، ثم وقت جواز مع الكراهه من ارتفاع الشمس الى الاستوا ، ثم وقت حرمه ماعدا ذلك ، وفي عصيدة الليل ثلاثة اقوال : أظهرها الكراهه ، إلآّ في شهر رمضان فيجوز السحور بها من غير باس ، ولا تصح بوقيد حطب التشريق ، فإنه يورث الحريق ، كمثل الكرب والليف ، فإنه ماينجح الشِرق والمغاضيف .

فصل في مبطلات العصيد
------------------------------

نلتقى معكم انشاء الله مرة أخرى مع مقامة ( إرشاد البليد الى أحكام
العصيد ) ..



.

رائع يابوعوض رائع!!!!!
وفي انتظار باقي المقامات لهذا المبدع الشبامي احمد بركات رحمه الله

موضوع تراثي اخر ممتاز .. يستحق المتابعة والقراءة
شكرا لك اخانا الحبيب

.
شكرا للأخوين الشبامي وشيخ القبايل وانشاء الله نتواصل مع رحلة التراث عبر المقامات الشباميه .




.

كان مشروع كتابة حلقات عن المقامات الشبامية فكرة راودتني هنا ، وبدأت اكتب عنها ، ولكن في تلك الفترة تغيبت طويلا عن السقيفة وعدت ونسيت الموضوع ، وعلى ذكر المقامات الشبامية هناك مقامتان وردت في مخطوطة ديوان الشيخ عبدالله بن معروف باجمال الشبامي وقد ولد الشيخ معروف في شبام سنة 1210هـ وفيها تلقى تعليمه وكان كثير الاسفار وركوب البحر وقد انصرف آخر عمره الى التصوف وتوفى سنة 1297هـ بمدينة شبام وترك ديوانا صغيرا فيه القصائد الجادة وقصائد اخوانية هزلية ومن ضمن الديوان وردت المقامتين الأولى عن عجائب البحر وفيها ذكر لأسماء اسماك البحر ، وقد ذكرت ذلك في موضوعي ( فقه اللغة الحضرمية ) والمقامة عبارة عن شكوى بين الاسماك على بعضها البعض.

اما المقامة الثانية فهي فيما وقع من الخطاب مع البحر وكنت عازما على ذكر هذه المقامة وايضا قصيدة للشيخ معروف ضمن موضوعي عن الملاحة البحرية عند الحضارمة وقد عدت الى مكتبتي الخاصة وبحث هذه الليلة عن مخطوطة الديوان وتصفحته من أجل نقل كل ما يتعلق عن البحر ضمن موضوعي المذكور ، وللتأكيد على مصداقية مخطوطة الديوان فإني أرفق صورة الغلاف وصور صفحة من مقامة وصفحة عن قصيدة تخص اهوال البحر ...!! لوقدر لي متسعا من العمر والوقت سأسعى جاهدا في تحقيق مخطوطة الديوان ونشره ولو حتى في هذه السقيفة .




.

التفاتة رائعة من الاخت

وزاد واف من عمنا

بصراحة هذا هو التراث الذي نود التعرف إليه

تحياتي

نتابع بشغف بارك الله فيك ابو عوض
اتذكر عن شيوخنا ذكر اسماء الاصابع للحكيم احمد بركات
فهو يصنفهن باسماء غير الخنصر والبنصر والوسطى والسبابه والابهام
وايضا القصة التي اوهم بها اهله بانه قد مات وجعل امراته تبكيه لحكمه بالغة
تحياتي لك ونحن بالقرب نتابع ونستفيد من حكم مثل هولاء الحكماء الصالحين باذن الله

شكرا على المرور وعودة التعقيب بعد مرور سنين على الموضوع

أدب المقامات هو أدب عربي رفيع ومعروف ، وكانت ايضا شائعة في حضرموت هناك مقامات كثيرة سنأتي عليها إن شاء الله ...!!




.

الاخ مشرف التريخ والتراث ابو عوض، تشكر جدا علي هذا المجهود الرائع في احياء التاريخ الحضرمي وابرازه وتوثيقه، وإشارة الي قولك ان البعض يملك من امثال هذا التراث ويحتفظ به اما ان يكون جهلا او ان يكون ذلا من ان يعلن للناس التاريخ الحضرمي وخاصة من الاخوة الحضارم الذين يعيشون خارج حضرموت. علي كل حال الذي اريد ان اقول انه في بداية الثماننيات كنت في زيارة الي ارض الحجاز وقابلت الكثير من الاخوة الحضارم وقد تفضل احدهم بأعطائ بعض اوراق المقامات التي ذكرتها لاحمد بركات من بينها ماذكرتم اعلاه، وان شاء الله سازودك بما معي من اوراق . ولهذا اقول ان هذه المقامات موجودة في كتاب ومطبوع ولايبقي سوي البحث عنه.

شكرا للشيخ سالم باعباد على المرور

للشيخ احمد بن عبدالله بركات ( توفى سنة 1348هـ ) عدة مقامات منها مقامة بين الحبوب الثمار وما كان بينهما من النظم والأشعار )) وخطبة (( في الشربة )) وان شاء الله نأتي على ذكرها ...!!



.

شكرا لناخوذة سفينة (( سقيفة الشبامي )) وربانها على الاهتمام بالتراث الحضرمي في شتى الاشكال والتعابير ، هذا التراث الذي نسعى للتعريف به .

وقد شدتني عبارتك (( العصيد والوقيد )) فأحيت موضوع المقامات من جديد ، خاصة أن المقامة الأولى كانت حول (( إرشاد البليد الى احكام العصيد ))

بعد الانتهاء من موضوع (( المعارف البحرية والملاحية عند الحضارمة )) نصرف اهتمامنا مع تكملة (( المقامات )) وربما نجعل العنوان المقامات الحضرمية .


.


.

بناءا على رغبة الأخوان مواصلة موضوع المقامات الشبامية نكمل مقامة (( ارشاد البليد إلى احكام العصيد ))

فصل مبطلات العصيد

يبطلها الحلافيص وبرودتها وعدم نجاحها وحريقها والتشقق بعد التفروصة ، والأولى وضعها في صين أو نحاس ، والصفحة الفطحاء أحسن من الغويطة ، ويسن وضعها على حويه، وأن تكون على سفرة تفال أو نحوه والتفال الشحري الأحمر الجديد أولى من غيره، وتكره في تفال العزف وقيل : تحرم إذا وجد غيره فلم يجد بحال الساعة وخشي من انتظاره ، لايكلف الله نفسا إلا ما أتاها ويجعل الله بعد عسر يسرا.

فصل :

اختلف اصحابنا في عصيد المسيبلي ، قال بعضهم : (( تصح مع الكراهة لأهل الكد وضعفا الجوارح واهل البادية )) وقال بعضهم : (( مطلقا تباح بلا كراهة )) وجزم أهل حبان وغيرهم من أهل الوديان ، وهو مذهبهم القويم ، وصراطهم المستقيم ، وكرهوا السمن لتوكيز عصيد المسيبلي ، واستخاروا توكيزها بالصليط ، واشنعوا على من قال بخلاف ذلك ، قلت : (( الصحيح المنصوص الطبع المعتدل ـ إذا تاقت نفسه الى عصيد المسيبلي ، ولاخاف منها أذى ولا وجعا ، ولايبوسة ولا صفرا، يباح له مطلقا )) والله أعلم )).

فصل

يسن أن يحضر عند العصيد خمير أو روبة أو دقيق أو ريب أو تمر مديني أو مجراف ، أو هجري ، ويكره أفرادها عن واحد من هذين الجنسين ، إذا لم يكن في احضاره مشقة.

فصل

لايصح الجمع بين العصيد واللحم ، ولا ماوضع بلحم ويحرم توكيزه بالمرق ، وفي توكيزها بالمعصوبة بالروبة أقوال اظهرها مع الكراهة والله اعلم واحكم . (( تمت وبالخير عفت )).

وقد زاد عليها المستشرق الانجليزي الدكتور روبرت سارجنت في كتابه (( مختارات من الادب العامي الحضرمي )) الآتي:

(( ( أن أهل حبــّان ، في سايق الأزمان ، قد فعلوا عصيدة في كعدة ، وقالوا : ما وجدنا صفريه ولاعّده ، وظلوا وباتوا في أعظم شده ، حتى جاءهم رجل من ذرية باهدا ، وقال لهم : عجلوا بالغدا ، فقالوا : العذر ياذاك ، ما معنى شي يملي شواك ، استر نحن يسترك مولاك ، فهاك بصوته هوّاك ، وتحرك عنده المحراك ، وأمتلأت الساحه بالأخدام والبدوان ، والعبيد والنسوان ، وحضر بينهم إبليس ، وشل الهاجر والمراويس ونفخ في سبعه مزامير ، وحضروا (( آل فدعق والمحاضير )) .وكلن جرّد خنجره من الجفير ، وصاحوا بقول : (( يامجير إنك تجير ، من غرام المحاضير ، والأمر لله العلي الكبير ، وأرتفع الخبر إلى منصب المحاضير ، فوجدوه متكئا على زير ، فقالوا : ما شأنك تاكي على زير ، وأنت رجل عارف بصير ، فقال : أنا طالب الحق ، من طبقات آل فدعق )) ثم زاد الكلام بينهم وتشاجرا ، وأخبروا الشبلي بما جرى ، فقال : عندي الكلام اليقين ، الذي لاشك فيه ولاحين .

فقال الحاضرين أجمعين ، كلنا ياشبلي بكلامك راضيين ، وعلى كلامك واثقين ، فقال : الحكم هو ياسامعين الزير ينقسم نصفين ، فنصف لك ياالمحضار ، إلقوه في البيت تنار ، والنصف الثاني لسقي البقرة والحمار .
وعند ذلك صاح المحضار ، صيحة عظيمة تجلجلت منها الأرض والديار ، وكل صاح ( ياستار ) فقال المحضار (( بانحرب آل فدعق ، وبيوتهم تهدم تحرق والشبلي معه عبيد يلبسهم لبيد ، والله على قوله شهيد )) .فقال من حضر عنده من العقال : هذا كلام ما يقال ، لأنك رجل فقه ، وللحرب لايغرك غرير ، ولو فيك عقل ما تحاكم على الزير . فلما سمعنا بهذا الكلام ، بما حصل من الغشمان ، وثقنا بالمعبود ، خوافا من اللوم والمنقود ، وعزمنا لزيارة نبي الله هود )).


انتهت مقامة ( ارشاد البليد إلى حكام العصيد )) المرجع كتاب (( مختارات من الادب العامي الحضرمي اشعار ومقامات وخطب ) روبرت سارجنت لندن 1950م .
مرويات متفرقة من كشكول خاص لأبي عوض الشبامي.


.

.

المقامة الثانية (( عجائب البحر )) للشيخ عبدالله معروف باجمال

ولد الشيخ عبدالله معروف باجمال بمدينة شبام سنة 1210هـ وأخذ علومه عن شيوخ عصره ، وكان يحب السفر بالبحر ، ثم أخذ علم التصوف وتزهد في آخر عمره ، توفى سنة 1297هـ وترك ديوان شعر فيه قصائد أخوانية وهزلية ومقامتين الأولى (( مقامة عجائب البحر )) يقول فيها :

(( الحمد الله الذي جعل التأدم بالسمك مغناطيس الفاقات ، وطاووساً صادحاً على موائد أولي النعم والرفهات ، وتاجا مكللاً تزهو نضائد درره على كثبان الرز المركى في رياض الأصحن المجليات ، هام بحبه أقوام وحرموا على أعينهم لذيذ المنام ، فظفروا وبلغوا الغايات وأنف منه آخرون إذا وسوس لهم الملعون فرجموا بحجارة البعد لما عندهم من التخليطات ، وصدق الفريق الثالث وسلموا لأهله فهطلت عليهم سحائب المسرات ، وأمنوا السلب إذا أمسكوا عن الثلب ، فكانوا لأهل الشأن أودًا وخلان في جميع الأزمان والأوقات . أحمده وهو أهل الحمد والثناء وأشكره إذا أعطاني مما فهمت بذكره غاية المنى وصلى الله على سيدنا محمد إمام العباد والزهاد وعلى آله العدول وصحبه القادة المثول وسلم تسليما كثيرا في الآزال والآماد.

أما بعد فقد أتفق في بعض السنين ، وحينا من الأحايين ، أن دعيت لزيارة بعض المساكن ، فقمنا في جملة من الأخوان حتى وافينا المكان . فلم نزل بالمنزل الأغر والربع المنور ، إذا أنا بشخصين يتساران ، وفارسين يعتركان ، وحبرين يتباحثان. فسألت بعض الحاضرين ، فيم ذا التذاكر والتعاضد والتناصر والتظاهر والتوازر ؟ فقال : دون والدنو علّك تدنو.

فقبلت الأرض بين يديهما ، وزجرت سمعي أن يصغي إليهما ، ولم أزل ممتطيا مركوب الأطراق ، مرخاة على حجب الهيبة والاشفاق ، أعلل نفسي بالشراب من بحرهما الدفاق ، والترشف من سواكب غيثهما المعذاق ، حتى أتضح لي السبيل ، ولم يحتج النهار الى دليل ، فإذا هما يتذاكران في الكتاب المسمى (( مجلب المسرة والفيد في غوامض أسرار الصيد )) ، وينشران في شأنه ما شنف السمع ، وأزدهر به المربع والرّبع ، فغلبتني حينئد الدهشة والحيرة ، ورجعت باللوم على نفسي الحقيرة ، لإضاعة انفاسها الخطيرة ، وجعلت أقول لها : نفسي قبح الله الجهل ومن أتخذه مجالسه ، ووزيره ومؤانسه ، وما كان عاقبته إلا الندم ، حين ظفر أهل الطلب بالمغنم ، ثم أني أعرضت عن اللوم اشتغالا بالإملاء وجواهر الأقاويل التي تتلى ، ثم افتتحا في ذكر الغوص والتكاوير ، والمغادف والمغادير ، والأقطاب والمنازك ، والمناصب والمدارك ، وقشار البحر وما فيه من لجة ، واقتناص الصيد وما يكون من صنجة ، ونشرا في غبة ، فوة والرأس ، وضبة وروكب ، والشحر وغيرها ما انعش المقعدين وبلبل خواطر العاشقين ، وفيض أدمع المحبين .

وأخذا أيضا في تفضيل الصيد بعضه على بعض ، ومن الملك فيهم والوزير ، ومن المحروس منهم والأمير ، ومن هو صاحب الناموس والرئاسة ، والهدى والسياسة ، وما جبلت القلوب على محبته ، وما يحسن اجتنابه ، لكره منظره وخسته ، وفي طبائعها على اختلاف الفصول ، وما يلائم طبع الشباب والكهول .

ثم بحثا في الشّوي في السنبوق ، أيجوز مع شدّة الجوع وغلبة الفاقة ليكون أقرب لجلب القوة وصفاء القريحة ويكون شدة الفاقة قيد أم لا ؟؟
ثم قال أحدهما للآخر :بحقي عليك إلا ما أخبرتني بأعجب ما رأيت أيام الصيادة ، لأجتني ثمرات الإفادة ؟؟
فاندفع قائلا : خرجت في بعض السنين اصطاد / مؤملا تحصيل المراد ، للعطف على الأولاد ، فلما أرسيت خيامي ، لبلوغ مرامي ، سمعت في البحر ضجة الأصوات وارتجاز وعجّات ، وإذا بالجيوش وراياته قد تصدرت الصفوف ، ودقت دونها الخانات والدفوف ، وقائلا يقول :
وسعوا وفسحوا للملك رحمكم الله ، هذا ملك البحر ، قد أقبل وهو صاحب التاج المكلل ، ذو الجلدة الغبراء ، والعلفة الكبرى ، والمنظر الهائل والفرع الطائل ، فنصبت له كراسي الحكم في النادي ، ووفد عليه حاضر البحر والبادي ، والمصادق والمعادي ، وأمر المنادي أن ينادي :

(( هذا يوم العدل والانتصار ، ممن بغى وجار ))

لنا تواصل مع هذه المقامة قريبا إن شاء الله تعالى .



.

اكثر من رائع يابوعوض رائع