جنازة أبن تيمية لم يعرف غيرها في تاريخ المسلمين !
 

جنازة أبن تيمية لم يعرف غيرها في تاريخ المسلمين !

في تاريخ المسلمين ثمة حوادث عظيمة وجليلة القدر لم تتكرر أبدا مثلها جعلها الله آية من آيات الزمان وكرامة لأوليائه الصالحين 0
قال العلامة ابن رجب الحنبلي في ذيل طبقات الحنابلة (1 / 322) :
"قال شيخنا أبو عبد اللّه ابن القيم: سمعت شيخنا شيخ الإسلام ابن تيميَّة قدس الله روحه ، ونور ضريحه يقول: إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة. قال: وقال لي مرة:
ما يصنع أعدائي بي?! أنا جنتي وبستاني في صدري، أين رحت فهي معي، لا تفارقني، أنا حبسي خلوة. وقتلي شهادة، وإخراجي من بلدي سياحة.
وكان في حبسه في القلعة يقول: لو بذلت ملء هذه القلعة ذهباً ما عدل عندي شكر هذه النعمة أو قال: ما جزيتهم على ما نسبوا فيه من الخير - ونحو هذا.
وكان يقول في سجوده، وهو محبوس: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، ما شاء الله.
وقال مرة: المحبوس من حبس قلبه عن ربه، والمأسور من أسره هواه.
ولما دخل إلى القلعة، وصار داخل سورها نظر إليه وقال: "فضرب بينهم بسور له باب، باطنه فيه الرحمة، وظاهره من قبله العذاب" "الحديد: 13".
قال شيخنا: وعلم الله ما رأيت أحداً أطيب عيشاً منة قط، مع ما كان فيه من الحبس والتهديد والإرجاف، وهو مع ذلك أطيب الناس عيشاً، وأشرحهم صدراً، وأقواهم قلباً، وأسرهم نفساً، تلوح نضرة النعيم على وجهه وكنا إذا اشتد بنا الخوف وساءت بنا الظنون، وضاقت بنا الأرض: أتيناه، فما هو إلا أن نراه، ونسمع كلامه، فيذهب عنا ذلك كله، وينقلب انشراحاً وقوة ويقيناً وطمأنينة. فسبحان من أشهد عباده جنته قبل لقائه، وفتح لهم أبوابها في دار العمل، فأتاهم من رَوحها ونسيمها وطيبها ما استفرغ قواهم لطلبها، والمسابقة إليها"أهـ .
من هو هذا صاحب الجنازة العظيمة التي تحدث عنها أهل السير والتراجم والتاريخ بقدر كبير من الأهتمام لم يشهد لها مثيل في تاريخ المسلمين عالم مات سجينا بين جلاديه في سجن القلعة بدمشق تداعى الناس الى سجنه من كل حدب وصوب كيف حضر هولاء الناس بهذه الأعداد الهائلة في عرف ذلك الزمان ودون وسائل اتصال أو خبرأو اعلام تدافعوا الى دمشق في وقت قصير مابين الظهر والعصر ، دعونا قبل أن ننقل لكم مشاهد من هذه الجنازة نذكر جانبا من ترجمة صاحب هذه الجنازة رحمه الله :
شيخ الإسلام ابن تيمية
نسبه:
هو شيخ الإسلام الإمام أبو العباس: أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن محمد بن الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله ابن تيمية الحراني ثم الدمشقي.
مولده
ولد يوم الاثنين العاشر من ربيع الأول بحران سنة 661 هـ، ولما بلغ من العمر سبع سنوات انتقل مع والده إلى دمشق؛ هربًا من وجه الغزاة التتار

نشأته:

نشأ في بيت علم وفقه ودين ، فأبوه وأجداده وإخوته وكثير من أعمامه كانوا من العلماء المشاهير ، منهم جده الأعلى (الرابع) محمد بن الخضر ، ومنهم عبد الحليم بن محمد بن تيمية ، وعبد الغني بن محمد ابن تيمية ، وجده الأدنى عبد السلام بن عبد الله ابن تيمية مجد الدين أبو البركات صاحب التصانيف التي منها : المنتقى من أحاديث الأحكام ، والمحرر في الفقه ، والمسودة في الأصول وغيرها ، وكذلك أبوه عبد الحليم بن عبد السلام الحراني ، وأخوه عبد الرحمن وغيرهم.

ففي هذه البيئة العلمية الصالحة كانت نشأة صاحب الترجمة ، وقد بدأ بطلب العلم أولًا على أبيه وعلماء دمشق ، فحفظ القرآن وهو صغير ، ودرس الحديث والفقه والأصول والتفسير ، وعرف بالذكاء وقوة الحفظ والنجابة منذ صغره. ثم توسّع في دراسة العلوم وتبحر فيها ، واجتمعت فيه صفات المجتهد وشروط الاجتهاد منذ شبابه، فلم يلبث أن صار إمامًا يعترف له الجهابذة بالعلم والفضل والإمامة ، قبل بلوغ الثلاثين من عمره.

إنتاجه العلمي:

وفي مجال التأليف والإنتاج العلمي ، فقد ترك الشيخ للأمة تراثًا ضخمًا ثمينًا ، لا يزال العلماء والباحثون ينهلون منه معينًا صافيًا ، توفرت لدى الأمة منه الآن المجلدات الكثيرة ، من المؤلفات والرسائل والفتاوى والمسائل وغيرها ، هذا من المطبوع ، وما بقي مجهولًا ومكنوزًا في عالم المخطوطات فكثير.

المجالات العلمية التي أسهم فيها:

ولم يترك الشيخ مجالًا من مجالات العلم والمعرفة التي تنفع الأمة ، وتخدم الإسلام إلا كتب فيه وأسهم بجدارة وإتقان ، وتلك خصلة قلما توجد إلا عند العباقرة النوادر في التاريخ.

فلقد شهد له أقرانه وأساتذته وتلاميذه وخصومه بسعة الاطلاع ، وغزارة العلم ، فإذا تكلم في علم من العلوم أو فن من الفنون ظن السامع أنه لا يتقن غيره ، وذلك لإحكامه له وتبحره فيه ، وأن المطلع على مؤلفاته وإنتاجه ، والعارف بما كان يعمله في حياته من الجهاد باليد واللسان ، والذب عن الدين ، والعبادة والذكر ، ليعجب كل العجب من بركة وقته ، وقوة تحمله وجلده ، فسبحان من منحه تلك المواهب.

جهاده ودفاعه عن الإسلام:

الكثير من الناس يجهل الجوانب العملية من حياة الشيخ ، فإنهم عرفوه عالمًا ومؤلفًا ومفتيًا ، من خلال مؤلفاته المنتشرة ، مع أن له مواقف مشهودة في مجالات أخرى عديدة ساهم فيها مساهمة قوية في نصرة الإسلام وعزة المسلمين فمن ذلك: جهاده بالسيف وتحريضه المسلمين على القتال ، بالقول والعمل ، فقد كان يجول بسيفه في ساحات الوغى ، مع أعظم الفرسان الشجعان ، والذين شاهدوه في القتال أثناء فتح عكا عجبوا من شجاعته وفتكه بالعدو .

أما جهاده بالقلم واللسان فإنه -رحمه الله- وقف أمام أعداء الإسلام من أصحاب الملل والنحل والفرق والمذاهب الباطلة والبدع كالطود الشامخ ، بالمناظرات -حينًا- وبالردود -أحيانًا- حتى فند شبهاتهم ، ورد الكثير من كيدهم بحمد الله ، فقد تصدى للفلاسفة ، والباطنية ، من صوفية ، وإسماعيلية ونصيرية وسواهم ، كما تصدى للروافض والملاحدة ، وفند شبهات أهل البدع التي تقام حول المشاهد والقبور ونحوها ، كما تصدى للجهمية والمعتزلة والأشاعرة في مجال الأسماء والصفات ، وبالجملة فقد اعتنى ببيان أنواع التوحيد الثلاثة : توحيد الربوبية ، وتوحيد الألوهية ، وتوحيد الأسماء والصفات ، ورد الشبهات حول هذه الأنواع.

والمطلع على هذا الجانب من حياة الشيخ يكاد يجزم بأنه لم يبق له من وقته فضلة ، فقد حورب وطورد وأوذي وسجن مرات في سبيل الله ، وقد وافته منيته مسجونًا في سجن القلعة بدمشق.

ولا تزال -بحمد الله- ردود الشيخ سلاحًا فعالًا ضد أعداء الحق والمبطلين؛ لأنها إنما تستند على كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- وهدي السلف الصالح ، مع قوة الاستنباط ، وقوة الاستدلال والاحتجاج الشرعي والعقلي ، وسعة العلم ، التي وهبها الله له ، وأكثر المذاهب الهدامة التي راجت اليوم بين المسلمين هي امتداد لتلك الفرق والمذاهب التي تصدى لها الشيخ وأمثاله من سلفنا الصالح؛ لذلك ينبغي للدعاة المصلحين أن لا يغفلوا هذه الناحية؛ ليستفيدوا مما سبقهم به أولئك.

ولست مبالغًا حينما أقول: إنه لا تزال كتب الشيخ وردوده هي أقوى سلاح للتصدي لهذه الفرق الضالة والمذاهب الهدامة التي راجت اليوم، والتي هي امتداد للماضي ، لكنها تزيّت بأزياء العصر ، وغيّرت أسماءها فقط ، مثل البعثية ، والاشتراكية ، والقومية ، والقاديانية والبهائية ، وسواها من الفرق والمذاهب.

خصاله:

بالإضافة إلى العلم والفقه في الدين ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، قد وهبه الله خصالًا حميدة ، اشتهر بها وشهد له بها الناس ، فكان سخيًا كريمًا يؤثر المحتاجين على نفسه في الطعام واللباس وغيرهما ، وكان كثير العبادة والذكر وقراءة القرآن ، وكان ورعًا زاهدًا لا يكاد يملك شيئًا من متاع الدنيا سوى الضروريات ، وهذا مشهور عنه عند أهل زمانه حتى في عامة الناس ، وكان متواضعًا في هيئته ولباسه ومعاملته مع الآخرين ، فما كان يلبس الفاخر ولا الرديء من اللباس ، ولا يتكلف لأحد يلقاه ، واشتهر أيضًا بالمهابة والقوة في الحق ، فكانت له هيبة عظيمة عند السلاطين والعلماء وعامة الناس ، فكل من رآه أحبه وهابه واحترمه ، إلا من سيطر عليهم الحسد من أصحاب الأهواء ونحوهم.

كما عرف بالصبر وقوة الاحتمال في سبيل الله ، وكان ذا فراسة وكان مستجاب الدعوة ، وله كرامات مشهودة ، رحمه الله رحمة واسعة ، وأسكنه فسيح جناته.

عصره:

لقد عاش المؤلف - رحمه الله - في عصر كثرت فيه البدع والضلالات ، وسادت كثير من المذاهب الباطلة ، واستفحلت الشبهات وانتشر الجهل والتعصب والتقليد الأعمى ، وغزيت بلاد المسلمين من قبل التتار والصليبيين (الإفرنج).

ونجد صورة عصره جلية واضحة من خلال مؤلفاته التي بين أيدينا؛ لأنه اهتم بأجل أمور المسلمين وأخطرها ، وساهم في علاجها بقلمه ولسانه ويده ، فالمتأمل في مؤلفات الشيخ يجد الصورة التالية لعصره :

كثرة البدع والشركيات خاصة حول القبور والمشاهد والمزارات المزعومة ، والاعتقادات الباطلة في الأحياء والموتى ، وأنهم ينفعون ويضرون ويُدعون من دون الله.

انتشار الفلسفات والإلحاد والجدل.

هيمنة التصوف، والطرق الصوفية الضالة على العامة من الناس ، ومن ثم انتشار المذاهب والآراء الباطنية.

توغل الروافض في أمور المسلمين ، ونشرهم للبدع والشركيات وتثبيطهم للناس عن الجهاد، ومساعدتهم للتتار أعداء المسلمين.

وأخيرًا نلاحظ تَقَوّي أهل السنة والجماعة بالشيخ وحفزه لعزائمهم مما كان له الأثر الحميد على المسلمين إلى اليوم في التصدي للبدع والمنكرات، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والنصح لأئمة المسلمين وعامتهم.

وقد وقف الشيخ -رحمه الله- في عصره إزاء هذه الانحرافات موقفًا مشهودًا ، آمرًا وناهيًا ، وناصحًا ، ومبينًا ، حتى أصلح الله على يديه الكثير من أوضاع المسلمين ، ونصر به السنة وأهلها ، والحمد لله.
وفاته شيخ الأسلام أبن تيمية ومشاهد من جنازته رحمه الله :

قال ابن رجب ـ عليه رحمة الله ـ في المصدر السابق (1/ 325 ) :
مكث الشيخ في القلعة من شعبان سنة لمست وعشرين إلي ذي القعدة سنة ثمان وعشرين، ثم مرض بضعة وعشرين يوماً، ولم يعلم اكثر الناس بمرضه، ولم يفجأهم إلا موته.
وكانت وفاته في سحر ليلة الاثنين عشري ذي القعدة، سنة ثمان وعشرين وسبعمائة.
وذكر مؤذن القلعة على منارة الجامع، وتكلم به الحرس على الأبراج، فتسامع الناس بذلك، وبعضهم أعلم به في منامه، وأصبح الناس، واجتمعوا حول القلعة حتى أهل الغوطة والمرج، ولم يطبخ أهل الأسواق شيئاً، ولا فتحوا كثيراً من الدكاكين التي من شأنها أن تفتح أول النهار. وفتح باب القلعة.
ودخل النساء من أقارب الشيخ، فشاهدوه ثم خرجوا، واقتصروا على من يغسله، ويساعد على تغسيله، وكانوا جماعة من أكابر الصالحين وأهل العلم، كالمزي وغيره، ولم يفرغ من غسله حتى امتلأت القلعة بالرجال وما حولها إلى الجامع، فصلَى عليه بدركات القلعة: الزاهد القدوة محمد بن تمام. وضج الناس حينئذ بالبكاء والثناء، وبالدعاء والترحم.
وأخرج الشيخ إلى جامع دمشق في الساعة الرابعة أو نحوها. وكان قد امتلأ الجامع وصحنه، والكلاسة، وباب البريد، وباب الساعات إلى الميادين والفوارة. وكان الجمع أعظم من جمع الجمعة، ووضع الشيخ في موضع الجنائز، مما يلي المقصورة، والجند يحفظون الجنازة من الزحام، وجلس الناس على غير صفوف. بل مرصوصين، لا يتمكن أحد من الجلوس والسجود إلا بكلفة. وكثر الناس كثرة لا توصف.

فلما أذن المؤذن الظهر أقيمت الصلاة على السدة، بخلاف العادة، وصلوا الظهر، ثم صلوا على الشيخ، وكان الإِمام نائب الخطابة علاء الدين بن الخراط لغيبة الفزويني بالديار المصرية. ثم ساروا به، والناس في بكاء ودعاء وثناء، وتهليل وتأسف، والنساء فوق الأسطحة من هناك إلى المقبرة يدعين ويبكين أيضاً. وكان يوماً مشهوداً، لم يعهد بدمشق مثله، ولم يتخلف من أهل البلد وحواضره إلا القليل من الضعفاء والمخدرات وصرخ صارخ: هكذا تكون جنائز أئمة أهل السنة. فبكا الناس بكاء كثيراً عند ذلك.
وأخرج من باب البريد، واشتد الزحام، وألقى الناس على نعشه مناديل وعمائمهم، وصار النعش على الرؤوس، يتقدم تارة، ويتأخر أخرى. وخرج الناس أبواب الجامع كلها وهي مزدحمة. ثم من أبواب المدينة كلها، لكن كان المعظم من باب الفرج، ومنه خرجت الجنازة، وباب الفراديس، وباب النصر، وباب الجابية، وعظم الأمر بسوق الخيل.
وتقدم في الصلاة عليه هناك: أخوه زين الدين عبد الرحمن.
ودفن وقت العصر أو قبلها بيسير إلى جانب أخيه شرف الدين عبد الله بمقابر الصوفية، وحُزر الرجال: بستين ألفٍ وأكثر، إلى مائتي ألف، والنساء بخمسة عشر ألف، وظهر بذلك قول الإِمام أحمد" بيننا وبين أهل البدع يوم الجنائز".
وتردد الناس إلى زيارة قبره أياماً كثيرة، ليلاً ونهاراً، ورئيت له منامات كثيرة صالحة. ورثاه خلق كثير من العلماء والشعراء بقص كثيرة من بلدان شتى، وأقطار متباعدة، وتأسف المسلمون لفقده. رضي اللّه عنه ورحمه وغفر له.
وصلى عليه صلاة الغائب في غالب بلاد الإِسلام القريبة والبعيدة، حتى في اليمن والصين.
وأخبر المسافرون: أنه نودي بأقصى الصين للصلاة عليه يوم جمعة "الصلاة على ترجمان القرآن".


إن من علامات الخير للرجل الصالح ، وقبوله لدى المسلمين، إحساسهم بفقده حين يموت؛ لذلك كان السلف يعدون كثرة المصلين على جنازة الرجل من علامات الخير والقبول له؛ لذلك قال الإمام أحمد: "قولوا لأهل البدع بيننا وبينكم يوم الجنائز" . أي: أن أئمة السنة أكثر مشيعين يوم تموتون، ولقد شهد الواقع بذلك، فما سمع الناس بمثل جنازتي الإمامين: أحمد بن حنبل، وأحمد ابن تيمية حين ماتا من كثرة من شيعهما وخرج مع جنازة كل منهما، وصلى عليهما، فالمسلمون شهداء الله في أرضه.

نسئل الله ان يغفر لهما ويجزيهما خيرًا على ما قدماه للأمة
سبحان الله موت الاعلام وحضور جنائزهم يكون مهيب جدًاحضرت جنازة ابن باز وابن عثيمين رحمها الله
جنازة لم ارى مثلها مطلقًا في الحضور الخط السريع طريق مكة وكانه في العشر الاواخر من رمضان اما الطيران
فقد كانت مزحوم بشكل كبير جدًأ ناهيك عن تاثر الحضور والبكاء العارم نسئل الله ان يغفر لهما ولاموات المسلمين جميعًأ .

بارك الله في أخينا الدور القبلي وأجزل له المثوبة يضيف دليلا آخر وشهادة من حضر جنازة علماء من هذه الأمة كانوا فيمن اقتفى سنة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ودعوا الأمة اليها وعلموا العلوم الشرعية ونشروا علوم الكتاب والسنة حتى بلغت الآفاق وهم على نفس طريق ومنهج شيخ الاسلام أبن تيمية ياخذون من نفس المشكاة هذه في العقيدة والحديث والفقه وغيره علماء أمة بحق وحقيقة لا علماء سلطان ولا طوائف وزمان ومكان 0
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في السلسلة الصحيحة :" وددت أني لقيت إخواني فقال أصحابه : أو ليس نحن إخوانك ؟ قال : أنتم أصحابي ولكن إخواني الذين آمنوا بي ولم يروني "
السلسلة الصحيحة " 6 / 904 :أخرجه أحمد ( 3 / 155 )
وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى المقبرة فقال : " السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أنا قد رأينا إخواننا قالوا أولسنا إخوانك يا رسول الله قال أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله فقال أرأيت لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم ألا يعرف خيله قالوا بلى يا رسول الله قال فإنهم يأتون غرا محجلين من الوضوء وأنا فرطهم على الحوض " . رواه مسلم

وقي رواية في النسائي أيضا صحيحة :
تحقيق الألباني
( صحيح ) انظر حديث رقم : 3698 في صحيح الجامع .وددت أنا قد رأينا إخواننا قالوا : أولسنا إخوانك ؟ قال : بل أنتم أصحابي و إخواننا الذين لم يأتوا بعد قالوا : كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك ؟ قال : أرأيت لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم ألا يعرف خيله قالوا : بلى قال : فإنهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء و أنا فرطهم على الحوض ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم : ألا هلم ألا هلم فيقال : إنهم قد بدلوا بعدك فأقول : سحقا فسحقا فسحقا .
نسأل الله أن نكون من الذين أتبعوا ولم يبدلوا ويبتدعوا وجزاك الله خيرا أخينا الدور القبلي على هذه الاضافة الطيبة 0

نسئل الله ان يغفر لهما ولاموات المسلمين جميعًأ .

آمين جزاك الله خير على مرورك وأشكرك أخي باحرس على هذا والمهم إن هذا العلم الهمام يستحق منا الشكر والعرفان وبيان علمه وبيان فضائله رحمه الله :
قال الشيخ الحافظ أبو الفتح بن سيد الناس( ): ((كاد يستوعب السنن والآثار حفظا, إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته, أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته, أو ذاكر بالحديث فهو صاحب علمه وذو روايته, أو حاضر بالنحل والملل لم ير أوسع من نحلته في ذلك, ولا أرفع من درايته, برز في كل فن على أبناء جنسه, ولم تر عين من رآه مثله, ولا رأت عينه مثل نفسه, كان يتكلم في التفسير فيحضر مجلسه الجم الغفير, ويردون من بحر علمه العذب النمير, ويرتعون من ربيع فضله في روضة وغدير ))( ).

وقال الحافظ أبو الحجاج المزي( ): ((ما رأيت مثله, ولا هو رأى مثل نفسه, وما رأيت أحدا أعلم بكتاب الله وسنة رسوله ولا أتبع لهما منه ))( ).

وقال الإمام الذهبي: ((كان آية في الذكاء وسرعة الإدراك, رأسا في معرفة الكتاب والسنة والاختلاف, بحرا في النقليات, هو في زمانه فريد عصره علما وزهدا, وشجاعة وسخاء, وأمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر, وكثرة تصانيف, وقرأ وحصل, وبرع في الحديث والفقه, وتأهل للتدريس والفتوى وهو ابن سبع عشرة سنة, وتقدم في علم التفسير والأصول, وجميع علوم الإسلام: أصولها وفروعها, ودقها وجلها, سوى علم القراءات. فإن ذكر التفسير فهو حامل لوائه, وإن عد الفقهاء فهو مجتهدهم المطلق, وإن حضر الحفاظ نطق وخرسوا, وسرد وأبلسوا, واستغنى وأفلسوا, ... وله يد طولى في معرفة العربية والصرف واللغة, وهو أعظم من أن يصفه كلمي, أو ينبه على شأوه قلمي, فإن سيرته وعلومه ومعارفه, ومحنه وتنقلاته, تحتمل أن ترصع في مجلدتين, وهو بشر من البشر له ذنوب فالله تعالى يغفر له ويسكنه أعلى جنته, فإنه كان رباني الأمة, وفريد الزمان, وحامل لواء الشريعة, وصاحب معضلات المسلمين, وكان رأسا في العلم, يبالغ في إطراء قيامه في الحق والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مبالغة ما رأيتها, ولا شاهدتها من أحد, ولا لحظتها من فقيه .))( )


وقال الإمام ابن عبد الهادي: ((هو الشيخ الإمام الربابي, إمام الأئمة, ومفتي الأمة, وبحر العلوم, سيد الحفاظ, وفارس المعاني والألفاظ, فريد العصر, وقريع الدهر, شيخ الإسلام, بركة الأنام وعلامة الزمان, وترجمان القرآن, علم الزهاد وأوحد العباد, قامع المبتدعين, وآخر المجتهدين

ومن ماقيل عنه رحمه الله يمكن الوقوف والتأمل فيه و شهادة له من كبار علماء الأمة الذين أتوا من بعده عكس مايثيره البعض عن شيخ الأسلام ابن تيمية مسايرة لاهواء الرافضة الذين كفروه من قبل ومن بعد و كما عرف عن حسن السقاف هداه الله ننقل كلام الحافظ أبن حجر عنه في هذا المقام :
قال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة : (( نَظَرَ في الرجالِ والعلل, وتفقَّه, وتمهَّر وتميَّز, وتقدَّم, وصنَّف ودرَّس وأفتى, وفاق الأقرانَ, وصار عجبا في سُرعة الاستحضار, وقوة الجنان, والتوسع في المنقول والمعقول, والإطالة على مذاهب السلف والخلف )

اقتباس:

وكان يقول في سجوده، وهو محبوس: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، ما شاء الله.

رحمه الله و أسكنه فسيح جناته...... و لكن السؤال من كان يسمعه و هو يقول هذا الدعاء و هوةمحبوس بمفرده في القلعة؟ .... هل كان يصيح بأعلى صوته فسمعه الحراس ؟ أم كان يناجي ربه بصوت خافت و ربما في السر ؟ و هذا الكلام من مؤلفات طلابه ؟ كنوع من الغلو في تعظيمه...نورونا بكلام مقنع

-------------------------------------------------------------
نعم هذا صحيح فهو محبوس في القلعة ربما مع غيره من الأفراد ومع هذا أقول فليس من المتيسر على الغالب أن يسمع منه مايقول الا اذا كان يرفع قليلا من صوته ولربما هذه الزيادات وغيرها قد حذفتها حين كنت أعد الموضوع فيها من الأفراط في التعظيم والزيادات عن شيخ الاسلام رحمه الله فهو فوق هذا بشر وغير معصوم وكذلك محبيه وتلاميذه كالحافظ أبن كثير والذهبي وغيرهم ممن كتب عن جنازته وحبسه فهم غير معصومين هذا ما أدين الله به وشكرا على مرورك

اللهم ارحم جميع المسلمين والمسلمات

أبو أيمان ..

تسائلك في مكانه.. ولكن لماذا ترفض أنه كانت ايضأ شعوذه وسحر وزيارة قبور وأنت تنكر حدوثها هل لديك بينه على أنها لم تحدث ؟!

سامحوني ؛؛؛؛؛

استغفرالله العظيم واتوب اليه...يسعى من سمى نفسه الحضرمي التريمي بتمجيد التيار او المذهب اوالطريقة التي يؤمن بها ..ومن خالفه الرائ فهو خارج عن ملة الاسلام..أستغفرالله العظيم من يوم خلقت الي يوم الدين

استغفره واتوب اليه مما يسعى اليه هذا الشخص المكفر للأخرين...انا هنا بعد ترحمي على اموات المسلمين جميعا وعلى رأسهم ابأئي واجدادي وكل من شهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله..اتوجه الي الجميع

بعدم الانجرار خلف هؤلاء المكفرون الذين لا يرون الا الامام احمد بن حنبل وابن تيمية وابن باز(انا لا ازكي على الله أحد)..ويستشهدون بجنازاتهم وكثرت الحضور ومادام الحكم من هذا الباب كثافة الحضور..فقد نمى الي علمنا بان هناك جنازات

لبعض السادةالعلويين حضرها جمع غفير من الناس وحصل هذا في المدينةالتي يتكنى لها الحضرمي التريمي وهو يعلم لمن ايقمت هذه الجنائز..ومادام انه يعتبر ان الذي حصل لأبن تيمية كرامات فلماذا ينكر على الاخرين ان

أن هم استشهدوا بكرمات من يعتقدون فيه الصلاح والورع والتقوى..سبحان الله فعلا المكفرين لا يرون اكثر من تحت ارجلهم وصدق الرسول ان من جهة المشرق تاتي الفتن في حديثه الشهير(صلى الله عليه وسلم)

ومادمنا على ما اثبت باسانيده الامام الحضرمي التريمي رده الله للحق والصواب ..نريد منكم النظر في جنازةالامام الخميني رحمه الله والحكم عليها بمنطق الامام الحضرمي التريمي واشياعه المكفرين واطلب من الله المغفرة

ان سحبني هذا الدعي الي الوحل الذي يخوض فيه:

http://www.alshibami.net/saqifa//upl...1272229194.jpg

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

لن لن أرد عليك ايها المدعو زائر الفجر ومن معرفك يدل على التوجس والريبة وعادة مثل هذه الأشكال يلفها الجهل والتعصب كيف أنك تجعلنا تكفيريون ونحن يعلم الله أننا ندعو بدعوة أهل السنة والجماعة والخميني عندك هذا الرافضي الذي يلعن خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب ويتهم عائشة رضي الله عنه بالزنا ؟
من فيه نخوة وبقية غيرة على أهل الأسلام وسلفهم الصالح ينتصر للصحابة وامام أهل السنة والجماعة احمد بن حنبل وشيخ الأسلام أبن تيمية رحمهم الله الذي جعل أتباعهم هذا الناقص تكفيريون ؟؟
من هم تكفيريون ياصاحب الخميني في سقيفة الشبامي من يحب الصحابة ويتبعهم أو يكفرهم ويلعنهم في خطب الجمعة في فارس والعراق ؟
أكشفوا ماكنتم تودون أن تقولوه للأمة وتتكلمون به في مجالسكم الخاصة ولاتسجلونه للناس على الأشرطة والسديهات وحال بينكم شباب أهل السنة والجماعة في هذه الظروف ولسان حالكم يقول حبكم للخميني ساكن في سويداء القلوب وكرهكم لابن حنبل وأبن تيمية وبن باز واضح ولايحتاج الى دليل أكبر من هذا يازئرالفجر كفانا الله شرك ؟
أما نحن نقول كما قال رسول اله صلى الله عليه وسلم :
عن بريدة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة " . رواه الترمذي وأبو داود
وأنت تعلم وظيفتك في هذا الوقت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ولا يدري هذا التكفيري الصغير أنني اعلا منه حسب ونسب(ولا فخر) ولا يدري انه لا يخفى على من يكون فانا زائر الفجر
زائر الفجر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولا يدري انني ادري ان لحمه نبت من حرام طيلة عقدين من الزمان ابان انتفاضات على اموال المسلمين..يالك من تابع ذليل ابدلت بمذهبك الشافعي عند دخولك الي هذه

البلاد لمذهب الحنبلي..واتحداك ايه التريمي ان تقوم وتؤم المصلين في مسجدك الذي تصلي فيه بشرط ان تخبر من خلفك انك حضرمي تريمي ..أتحداك ان تفعل هذا وأعرف انك تتستر بالثوب القصير واللحية الطويلة..قم فأم للصلاة وانت معلوم الجنسية..والباقي تعلمه ايها التكفيري الصغير. زأئر الفجر زأئر الفجر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

زأئر الفجر زأئر الفجر
رسالتي هذه ان تبتعد عن أئمتنا وساداتنا لكي نبتعد عنك شخصيا..
ايه التكفيري الصغير البائع لمعتقداتك على شأن تظمن الاقامة.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
هذه نموذج من لغة الحوار الأسلامي أيها المسلمون ؟
ماذا في موضوع جنازة شيخ الأسلام أبن تيمية من تكفير أو تعرض لأحد من المسلمين ؟
ماذا يضر زائر الفجر أو العشاء في أن يثني علماء الأمة على شيخ الأسلام أبن تيمية رحمه الله أو بن باز ؟
هل أحد يعرف أو المشرف العام أنساب أعضاء السقيفة ؟ وما دخل جنازة أبن تيمية بأنساب الأمة ؟
كيف عرف انني آكل حراما منذ عقدين من الزمان ؟

هل من يدعو بدعوة أهل السنة في اليمن عموما وحضرموت خصوصا يأكلون حرام وسحت ؟

ماهذا أيها العقلاء في السقيفة أن كان ثمة يقول الحق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

مادام الرسالة قدوصلتك ..فهذا مرادنا

فلم تكن غزوة الأحزاب معركة ميدانية وساحة حرب فعلية ، بل كانت معركة أعصاب وامتحان نفوس واختبار قلوب ، ولذلك أخفق المنافقون ونجح المؤمنون في هذا الابتلاء . ونزل قول الله تعالى : (( من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه و منهم من ينتظر و ما بدلوا تبديلاً ليجزي الله الصادقين بصدقهم و يعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفوراً رحيماً و ردّ الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً و كفى الله المؤمنين القتال و كان الله قوياً عزيزاً و أنزل الله الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم و قذف في قلوبهم الرعب فريقاً تقتلون و تأسرون فريقاً ))

من ناحية أخرى كان عليك أن لا تكتب دعاؤه في سجوده ما دام قلت أنك حذفت الكثير من عبارات الغلو فهذه أحداها تعمّد البعض إيرادها لتشويش عقول الناس. من ناحية أخرى لا تتحجج بحجج واهية لأنه لم يرد عن الرسول صلى الله عليه و سلم أنه كان يجهر بالدعاء أثناء السجود. فهذا بدعة في عرفكم فلو جهرنا نحن لقلت لنا بدعة و ضلالة و شرك أكبر و أصغر و ما إلى ذلك من عبارات و لكن مقبول كلام أتباعه على ابن تيمية حتى لو ابتدع بالجهر بالدعاء أثناء السجود
إعترف أن ما كتب في هذا الصدد كان خطأ و مبالغة من الأتباع

ثم انظروا:

يعني جاءه خبر الوفاة في المنام

و هذه أخرى

لقد أنكر من يسمون أنفسهم أهل السنة، مسألة المنامات عند الصوفية فإذا بهم يؤكدون صحتها عندما تكون المنامات في أئمتهم و هكذا قليلا قليلا ستتكشف الأمور

و هذه مبالغة أخرى ممجوجة و ساذجة و غبية:

و قد ذكر راوي حكاية الجنازة الأعداد الهائلة قدرت على حد قوله:

أولا ـ أنظر إلى التقدير في العدد ( بستين ألف إلى مائتين ألف) يعني غرق التقدير مائة و عشرين ألف . فيا ليته قال (من ستين إلى سبعين ألف) فيكون الفرق عشرة ألف ربما كان أقرب إلى المعقول و لكن ( من ستين ألف إلى مائتين ألف) يا ريت الكاتب يعقل الكلام قبل ما يكتبه هذا يذكرنا بقصص عنتر لما قاتل مائة ألف فارس لوحده!!!!!
ثانبا ـ كيف يستمع صوت نفر واحد (صرخ صارخ ...) بين مائتين ألف نفر و خمسة عشر ألف مرأة... نحن هنا مانسمع صوت الخطيب في المسجد و الناس هادئين منصتين بدون مبكروفون و عددنا لا يزيد عن مئات فكيف بمائتين ألف يسمعون صوت هذا الصارخ من بينهم فبكوا من كلامه

هذا كلام ساذج ... كيف يعقل؟ و كيف صدقه الكاتب وردده علينا أرجو أن لا يستخف الكاتب بعقول الحلان

رحم الله ابن تيمية و جنبه وزر الغلاة

و هذه هي القلعة التي حبس فيها ابن تيمية تصوروا المساحة

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
أنت الذي وصلتك رسالتنا وفضحت نفسك أمام الرجاجيل في السقيفة الذين كنت تتمنى أن يخلو لك ولأمثالك الجو لتدلس عليهم فأظهرت انك قلق من هذا الصوت الذي ينطق بالحق ، فثق اننا لايقلقنا تخاريفك النرجسية وأنت مكشوف حاسر الراس فكيف وأنت تلبس هذا القناع " زائر الفجر " وهو واحد من أقنعتك التي تتبرقع بها عندما تعجز وتضعف في المواجهة وهذا هو دين الباطنية وعملها باستمرار " والعرق دساس ظظظظ؟ظفغدففع 12445689 وهذا يهمك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لابد أن تتعلم كويس وكل ماغيرت وحسنت من أساليبك الباطنية التي نعرفها سيتحسن الحوار وما يصح الا الصح ومن بيته من زجاج يحذر من أن يحذف جيرانه بالحصى؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

أستهدوا بالله أيه الربع ما يصير هكذا الحوار والنقاش

أفضل ما ستفعل لك ولدينك ولأمتك أن فهمت رسالتي بحق.. فأنا لست من تعتقد وتلمح اليه..حقا لقد سأني ما يحصل هنا من أسلوب بغيض كنت أنت ونفر قليلون

تخوظون فيه..فانا والعياذ من كلمة أنا لست محسوب على أي طرف أو فئة ممن تتصارع سياسيا بمسوح ديني مستغلة الدين ومجيرته لما تراه وتعتقده وتحافظ على مصالحها الدنيوية بنشر الفتنة اواسط المسلمين قال الله تعالى((إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ )) سورةالانعام..أنا مسلم سني على مذهب الأمام الشافعي لا يظرني من ظل وسابعث واحاسب وحيدا ..لن ينفعني أبواي ولا أولادي فما بالك بالآخرين..وانني أسأل الله أن يغفر ذنوبي الكثيرة وتجاوزاتي وأن يشفع في نبي محمد صلى الله عليه وسلم

ولكن يظرني من يريد شرذمة أمتي ..أمتي كلها الشاهدة والناطقة بالشهادتين فلا أفرق بين أحد أطلاقا ولا أزكي نفسي وأترك أمر من هو على الحق لله سبحانه

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

أحسنت ويجزيك الله خيرا وجهود المملكة العربية السعودية بلد التوحيد والدعوة كفيلة للاطلاع بهذه المهمة الشاقة في التوعية للشباب
اللهم اهدي ضال المسلمين وارفع دعوة التوحيد ووحد بين كلمة علماء الدين السائرين على الكتاب والسنة وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ومرة أخرى شكرا على مرورك الطيب في موضوعنا جنازة شيخ الاسلام أبن تيمية رحمة الله 0

رحم الله موتى المسلمين جميع والنقاش لي ينبش الفتنه نطفيها من بدايتها ء والله من ورى المقصود هو الخير للجميع والاخوه باقيه يسلمو على الطرح .

الحمد لله على إحسانه، والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيما لشانه، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه، صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله وصحبه وإخوانه.
الوسطية هي الدين الحق وهذا ماندعو اليه فاهل السنة والجماعة وسط بين الفرق كلها في مسائل الأعتقاد وغيره لا افراط ولا تفريط ننتصر للحق لا ننتصر لأنفسنا وندور معه وهذا من فضل الله ، والذي أعلمه أن هذه طريقتة السلف وهي الوسطية0
ونشكر لك مرة أخرى مرورك وأهتمامك بالأخوة في الدين وهذا هو المطلوب 0

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
وحينها لن يصدقه احد نحن لانحمل غلا لاحد ولكن عليه ان يبعدنا عن غلوه وشروره .




؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟/!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

روح الرحمة والتسامح عند ابن تيمية تجاه الجميع _فهل أنصفوا ابن تيمية أم ظلموه؟

لقد أنعم الله على شيخ الإسلام بنفسٍ كبيرة وقلبٍ سالمٍ من الأحقاد قل أن يوجد مثله عن غيره من علماء زمانه، فما كان يحمل في قلبه غلاً ولا حسداً ولا حقداً على أحد، بل ولا على خصومه، بل كان سائراً على منهج السلف في الرحمة والعدل بالمخالفين.
قال ابن تيمية: (فأهل السنة يستعملون معهم -أي المخالفين- العدل والإنصاف، ولا يظلمونهم، فإن الظلم حرام مطلقاً)( ).
وقال ابن القيم عن ابن تيمية: (كان بعض أصحابه الأكابر يقول: وددت أني لأصحابي مثله لأعدائه وخصومه. وما رأيته يدعو على أحد منهم قط، وكان يدعو لهم)( ).
ولما وقف منه القاضي ابن مخلوف موقف العداء ورماه بكل قوس في جعبته، وأثار عليه العوام والحكام وأصدر ضده الأحكام والفتاوى التي أثارت الفتنة بين الناس واجتهد غاية الاجتهاد في قتله، وابن تيمية صابر محتسب يقابل السيئة بالحسنة، ولم يحمل في نفسه حقداً ولا بغضاً لهذا الرجل.
يقول ابن تيمية معبراً عن نفسيته المتسامحة: (وابن مخلوف لو عمل مهما عمل والله ما أقدر على خير إلا وأعمله معه، ولا أعين عليه عدوه قط، ولا حول ولا قوة إلا بالله هذه نيتي وعزمي)( ).
وقال في رسالة كتبها وهو في السجن إلى تلاميذه ومحبيه، يتحدث عن خصومه الذين تسببوا في دخوله السجن، وكانوا سبباً في مصادرة كتبه:
(أنا أحب لهم أن ينالوا من اللذة والسرور والنعيم ما تقر به أعينهم، وأن يفتح لهم من معرفة الله وطاعته والجهاد في سبيله ما يصلون به إلى أعلى الدرجات)( ).
وقال معبراً عن روحه الطيبة المحبة لجميع المسلمين: (وأنا أحب الخير لكل المسلمين وأريد لكل مؤمن من الخير ما أحبه لنفسي)( ).
بل إن روحه الطيبة العادلة المتسامحة شملت حب الخير للإنسانية جمعاء، فقد قال في رسالة وجهها للملك النصراني (سرجون) حاكم قبرص: (نحن قوم نحب الخير لكل أحد، ونحب أن يجمع الله لكم خير الدنيا والآخرة)( ). وكان سبب هذا الرسالة التي بعث بها إلى ملك قبرص وجود أسرى من عامة المسلمين بأيدي النصارى، فأرسل له ابن تيمية طالباً منه أن يفك أسرى المسلمين جميعاً، وأن يحسن إليهم، مذكراً ملك قبرص بما فعله ابن تيمية شخصياً حينما جادل ملك التتار ليفك أسر المأسورين من النصارى وأهل الكتاب رحمة بهم، وإحساناً إليهم كما أمر الإسلام، وهذا الموقف كان ابتداءً من ابن تيمية، ولم يكن خاصاً لأجل المساومة والمعاوضة، فلم يذكره إلا بعد أن احتاج إليه لينفع المسلمين.

قال ابن تيمية: (وقد عرف النصارى كلهم أني لما خاطبت التتار في إطلاق الأسرى، وأطلقهم غازان، وقطلوشاه، وخاطبت مولاي فيهم فسمح بإطلاق المسلمين. قال لي: لكن معنا نصارى أخذناهم من القدس، فهؤلاء لا يطلقون. فقلت له: بل جميع من معك من اليهود والنصارى، الذي هم أهل ذمتنا؛ فإنا نفتكهم، ولا ندع أسيراً، لا من أهل الملة، ولا من أهل الذمة. وأطلقنا من النصارى من شاء الله فهذا عملنا وإحساننا، والجزاء على الله)( ).
ثم بيّن للملك القبرصي منهج المسلمين في التعامل مع غير المسلمين فقال: (الذي بأيدينا من النصارى يعلم كل أحد إحساننا ورحمتنا بهم؛ كما أوصانا خاتم المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم)( ).ثم أبدي ابن تيمية تألمه وامتعاضه تجاه تعامل القبرصيين مع أسرى المسلمين، فقال: (فيا أيها الملك كيف تستحل سفك الدماء، وسبي الحريم، وأخذ الأموال بغير حجة من الله ورسله، ثم أما يعلم الملك أن بديارنا من النصارى أهل الذمة والأمان مالا يحصى عددهم إلا الله، ومعاملتنا فيهم معروفة، فكيف يعاملون أسرى المسلمين بهذه المعاملات التي لا يرضى بها ذو مروءة ولا ذو دين)( ).

فانظر كيف كان ابن تيمية –رحمه الله- حريصاً على المسلمين كلهم، رحيماً ورفيقاً بهم، وامتدت رحمته وعدالته إلى غير المسلمين، لأن منهجه العام محبة الخير للإنسانية جمعاء.

وفي آخر حياته –رحمه الله- لما تجدد عليه الظلم وسجن طلب من الجميع منهج الإنصاف والعدل مع كافة الناس، سواءً كانوا مسلمين أو غير مسلمين، وطالب حكام الإسلام وعلماء الدين بالعدل مع المخالفين مهما كانوا، رافضاً الظلم الذي وقع عليه أو على غيره، وأن يكون هذا منهجاً ثابتاً وراسخاً، لأنه من منهج الإسلام.

يقول ابن تيمية: (فإنه في آخر شهر رمضان سنة ست وعشرين وسبعمائة، جاء أميران رسولان من عند الملأ المجتمعين من الأمراء والقضاة ومن معهم، وذكرا رسالة من عند الأمراء، مضمونها طلب الحضور، ومخاطبة القضاة لتخرج وتنفصل القضية، وأن المطلوب خروجك، وأن يكون الكلام مختصراً، ونحو ذلك.

فقلت: سلم على الأمراء، وقل لهم: لكم سنة، وقبل السنة مدة أخرى تسمعون كلام الخصوم في الليل والنهار، وإلى الساعة لم تسمعوا مني كلمة واحدة، وهذا من أعظم الظلم، فلو كان الخصم يهودياً أو نصرانياً أو عدواً آخر للإسلام ولدولتكم؛ لما جاز أن تحكموا عليه حتى تسمعوا كلامه، وأنتم قد سمعتم كلام الخصوم وحدهم في مجالس كثيرة، فاسمعوا كلامي وحدي في مجلس واحد، وبعد ذلك نجتمع ونتخاطب بحضوركم، فإن هذا من أقل العدل الذي أمر الله به في قوله: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا )( ).

حرصه على وحدة المسلمين، وجمع كلمتهم:

ومن الميز والخصائص المهمة في ابن تيمية تغليبه للمصلحة العامة المتمثلة في وحدة الصف الإسلامي ، وجمع الكلمة، ورأب الصدع، ونبذ الاختلاف، وهذه الميزة مبثوثة في أقواله ومشهود لها من أفعاله وسيرته، و كان -رحمه الله- حريصاً على تقارب المسلمين، ليس بالعبارات الخاوية، ولا بالمؤتمرات الشكلية، بل بمنهج عملي أصيل، كان له دور كبير في توحيد الصف الإسلامي في وجه المخاطر التي تحدق بهم.

فقد أرسل ابن تيمية رسالة إلى إخوانه وأصحابه بدمشق، يحثهم فيها على الوحدة الإسلامية، ويدعوهم إلى اجتماع الكلمة، وإصلاح ذات البين. ومما قاله فيها:

(وتعلمون أن من القواعد العظيمة التي هي من جماع الدين تأليف القلوب واجتماع الكلمة وصلاح ذات البين، فان الله تعالى يقول: فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ويقول: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويقول: ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم وأمثال ذلك من النصوص التي تأمر بالجماعة والائتلاف وتنهى عن الفرقة والاختلاف، وأهل هذا الأصل هم أهل الجماعة كما أن الخارجين عنه هم أهل الفرقة)( ).

وقال ابن تيمية مبيناً تجربته الشخصية والعملية: (والناس يعلمون أنه كان بين الحنبلية والأشعرية وحشة ومنافرة، وأنا كنت من أعظم الناس تأليفاً لقلوب المسلمين وطلباً لاتفاق كلمتهم واتباعاً لما أمرنا به من الاعتصام بحبل الله و أزلت عامة ما كان في النفوس من الوحشة، وبينت لهم أن الأشعرى كان من أَجَلِّ المتكلمين المنتسبين إلى الإمام أحمد -رحمه الله- ونحوه المنتصرين لطريقه كما يذكر الأشعري ذلك في كتبه.. وفرح المسلمون باتفاق الكلمة وأظهرتُ ما ذكره ابن عساكر في مناقبه، أنه لم تزل الحنابلة والأشاعرة متفقين إلى زمن القشيرى، فإنه لما جرت تلك الفتنة ببغداد تفرقت الكلمة)( ).

وبيَّن لأصحابه وتلاميذه منهجه الذي يسير عليه تجاه المسلمين، والذي لا يحيد عنه، هو تقديم مصلحة المسلمين، وإحسان الظن بهم، حيث قال: (وأنا والله من أعظم الناس معاونة على إطفاء كل شر فيها –أي فتنة خصومه- وفي غيرها، وإقامة كل خير)( ).

وفي اللحظات الأخيرة من حياته –رحمه الله- مرض أياماً في محبسه الأخير في القلعة، فعلم بمرضه أحد وجهاء الدولة وهو شمس الدين الوزير، فجاءه يستأذنه في الدخول عليه لعيادته، فأذن الشيخ له في ذلك، فلما جلس عنده أخذ الوزير يعتذر له عن نفسه، ويلتمس منه أن يحلّه مما عساه أن يكون قد وقع منه في حق الشيخ من تقصير أو غيره.
فأجابه ابن تيمية بقوله: إني قد أحللتُك وجميع من عاداني وهو لا يعلم أني على الحق.

وقال له أيضاً: إني قد أحللت السلطان الناصر ابن قلاوون من حبسه إياي لكونه فعل ذلك مقلداً غيره معذوراً، ولم يفعله لحظّ نفسه، بل لما بلغهُ مما ظنه حقاً من مُبلِّغه، والله يعلم أنه بخلافه. ثم قال: قد أحللتُ كلَّ واحدٍ مما كان بيني وبينه( ).

ولم يبق ابن تيمية طويلاً بعد ذلك، حيث وافته الـمنَّية وهو في السجن، مظلوماً من قبل أعدائه، وهو صابر محتسب أجره عند الله، مات وليس في قلبه ذرة كراهية تجاه أي مسلم، مات بعد أن سامح الجميع، مات وهو راضٍ عن نفسه التي طالما تخلت عن حظوظها الذاتية في سبيل الأمة المسلمة.

الخـاتمـة:

أخي القارئ الكريم..


قد وقفت بنفسك على سيرة ابن تيمية –رحمه الله- ورأيت حياة الرجل وعلمه وصدقه وزهده، وتضحيته وتفانيه في خدمة ووحدة الأمة الإسلامية.


ثم وقفتَ بنفسك على أقواله في مسألة التكفير، وقرأتَ سيرته السلوكية والأخلاقية تجاه المخالفين، ورأيتَ كيف كان رحيماً شفيقاً متسامحاً مع مخالفين وشانئيه، يسعون له جادين بالعداوة والبغضاء الكراهية، وهو يسعى لهم بكل صدقٍ بالمحبة والأخوة والتسامح.

وبعد عرض أقوال وأفعال ابن تيمية تجاه المخالفين، أترك لك أخي القارئ الكريم الحكم الموضوعي لترى هل أنصفوا ابن تيمية أم ظلموه؟

نسأل الله أن يوفق الجميع للحق والهدى، وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجميعن

منقول

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
قد قلت من سابق هداني الله وأياك أنني ما ادين الله به أنني مع الوسطية قولا وفعلا وكل مافي الأمر لعلك اخطأت في تقييمك لي ولهذا بارك الله فيك انا لا حمل عليك كل ما أنت تتخيله وموقفي من خلال الموضوعات أنني ضد التطرف والتشدد وهذا ماتلاحظه من موضوعات مختلفة وانا على استعداد لمناقشتك في أي موضوع تطرحه وتريد وجهة نظري وأؤكد لك أنني احبك كأخ مسلم وعربي وارجو من الله لي ولك الرحمة والمغفرة وقبول الأعمال الصالحة 0

رحم الله الشيخ ابن تيميه رحمة الأبرار وأسكنه فسيح جنانه انه سميع مجيب
جزاك الله خيرا أخي الحضرمي التريمي
تم حذف المشاركات الخارجه عن صلب الموضوع !!

نسئل الله العلي القدير ان يغفر لجميع اموات المسلمين
شكرا ياتريمي على هذه المعلومات

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خير خير ماصنعت ارجو أن تتابع بشكل دوري لوتكرمت ففي بعض الردود من المتحاورين قد يطيش عيار ثقيل ويصيب أحدا بسبب شدة الطرح خاصة عندما يكون فيه تنقص مقابل استعلاء ليس له معنى لأننا جميعا الأكثر منا لايعرف بعضنا بعض فحتى الأسماء التي قد تبدو للأنسان أنها أسماء أشخاص وأعلام حقيقية فليس عندنا مايؤكد في الغالب صحتها أليس هذا صحيح ؟
ولهذا تقوى الله والخوف منه ومراقبته هي التي تمنع وتحجز الأنسان هذا هو الأمر المهم فليكن هذا نصب أعيننا ولك خالص شكري 0

هل تعرف ان ابن تيمية لم يتزوج ولم يحج يعني ما اكل نصف دينة ولم يكمل ركن من اركان الاسلام لاحول ولا قوة الا بالله يعني مخالف للسنة النبوية