التعقيبات ذات الدلالة التاريخية .. وحذفها !!!
 

لان بعض المواضيع لها دلالتها التاريخية ، والتراثية ..... وبعض تلك المواضيع يقصد بها الاساءة من بعيد او قريب لبعض الحلان ، بسب خلاف ناشب بين البعض .. لوحظ ان التعقيبات وان كانت منطقية تحذف فورا من مكانها .

و نحن اليوم بحاجة الى ان نقرا الحقيقة بكل جوانبها

واخص بالذكر موضوع الشيخ معروف باجمال وقضية اخراجه من شبام

الذي كتبه ومازال يكتب فيه الاخ المستر كي 151

وهو يزعم ان يقول كلمته التي اثبتها التاريخ

ثم نفاجأ بحذف رد للاخ ابي عوض الشبامي . فيه توضيح لجوانب جمة من الموضوع والحادثة

وحتى لم نجده في المحذوفات

وهذه دعوة للاخ ابي عوض ان يضع ردوده هنا ، وكلنا نعرف مدى انصاف الاخ باشراحيل وحياديته .

و كلين يحكم في مكلاه !!!

وسوف اكرر هنا الموضوع الاصلي بتعقيباته .. من اجل الحقيقة .. وباشراحيل يحكم بين المتقاولين بانصاف !

الشيخ معروف باجمال ونساء شبام لكاتبه المستر كي 151
 

كثيرا مايتعرض اهل الفضل للأذى , وهذا كونهم أعلام مجتمعاتهم ورموزها , فهم يصبحون هدفاً للغوغاء وربما يستهدفهم السلطان
كونهم لاتلين لهم عريكة ولاينثني لهم عزم , ومن أولئك الشيخ الجليل
معروف بن عبدالله باجمال الشبامي , الذي تعرض لآشد الأذى
وذلك من قبل السلطان وتم نفيّه مرتين كانت الأولى إلى قرية هينن
والأخرى إلى دوعن , كل ذلك كونه كان قوي الشكيمة في الحق
ولم تتضعضع عزائمه , ولكن عندما تكون النسوة لهن موقف إيجابي
دون الرجال فهذا مايشرّف ويزرئ في آن معاً . فماعرف عن تلك القصة في المراجع التي وردت فيها وماتناقلته ألسن الرواة المعتبرين أن هناك
ثلة من الرجال التي ثبتت على الحق واصطفت إصطفافاً مشرفاً
خلف الشيخ معروف وكان الموقف العام لرجال شبام ( سلبياً ) تجاه الشيخ , بينما كان موقف النسوة يفاخر به , ولذلك قد تنهض النساء
بما تكِلّ منه كواهل الرجال . ولنا في التاريخ الكثير من الشواهد , وفي هذه المسألة تحديداً فقد سجلن نسوة شبام موقفاً مشرفاً عجز عن تسجيله الكثرة الكاثرة من رجالها ولكي أكون منصفاً فإني لاأُعمم ذلك القول , فهناك من الرجال القليل الذين بسبب إصطفافهم خلف الشيخ معروف كانوا هدفا أيضا وعانوا كثيرا وماعاناه الشيخ معروف باجمال , لقيّه الكثير من الرجال الذين ينهضون بالمهمات الجسام , فقد تعرض السيد علي بن حسن العطاس لمواقف أكثر شدة وأكثر أذى ومن أقرب المقربين له , وكذلك الشيخ سعيد العمودي وغيره لايتسع المقام لذكرهم , فكتب السيّر حبلى بالعديد من القصص والأحداث التي كان للنسوة موقفا أكثر صلابة من مواقف الرجال . .

المستر كي 151 يتابع الموضوع
 

إكمالاً لما سبق , وعند وصول الشيخ معروف إلى وادي دوعن وإستضافه
المشائخ آل عمودي وقوبل بالعظيم من التبجيل والإحترام , بعد أن خرج مخذولاً من رجال شبام .
قال هذه القصيده الشاعر عبدالله بن سالم باداهيه بالمناسبه :


ولهذه المناسبه ( قدوم الشيخ معروف ) الكثير من الأقاويل
والقصائد سنوافيكم بماتيسر لنا . .

masterkey

تعقيب لمشرف سقيفة الفن الاخ ابو راضي
 

احسنت اخي الكريم
وصح لسان الشاعر ولايخفى على الجميع كرم وشجاعة ابنا دوعن والقبله هم اهل كرم وباس شديد

والناس في الدنيا معادن ولانقول ان اهل شبام هولاء حاشا وكلا فيهم اهل النخوه والشجاعه والكرم والطيب .

( معذره اخي طالب على الحذف ..لكل التعابير التي تسيء لحرية التعبير في هذه السقيفة فعذرا ) باشراحيل

تعقيب الاخ ابي هاني جمال العطاس
 

كتب العبارة الأصلية : masterkey
ماتعرض له الإمام علي بن حسن العطاس من قبل بعض أفراد أسرته ليس بدافع حسدهم عليه ولكن بدوافع تخص الإرث خصوصاً انه يتيم الأب
وليس كمايرويه بعض الجهال والمتحذلقين حيث قالوا ان خروجه كان بسبب المضايقات التي لقيها وهذا غير صحيح للأسباب التالية :
أولاً :
خرج علي بن حسن إلى منطقة تسمى ( الغيوار ) وكانت منطقة لقطاع الطرق , فقام بتأمين المنطقة وهو يستند على اسم ومكانته عائلته وجده الإمام العظيم عمر بن عبدالرحمن العطاس , فلو كان وحيداً لما تمكّن من تأمين هذه المنطقه ولتخطّفه الناس !!
ثانياً :
خرج علي بن حسن إلى منطقة الغيوار وأسس المشهد وأسماه ( مشهد عمر ) ولم يسمه ( مشهد علي ) وفي غالب قصائده يقول عنه ( مشهد عمر ) فلو كان يحمل شيئاً على أهله أو كان بينه وبينهم خلاف لما إلتزم الأدب مع أهله وجدّه عمر بن عبدالرحمن العطاس !!
ثالثاً :
كل مؤلفات علي بن حسن الشعرية والنثرية تدل دلالة واضحه على إعتزازه وإعتداده بعشيرته ومما نُسِب إليه هذا البيت الشعري رغم عدم وقوفنا عليه في نسخ الدواوين , ومن الناس من نسب هذا البيت التالي
لأحد المتأخرين وهو : وسوى كان هذا البيت للإمام علي بن حسن أو لغيره فإن ذلك يدل على دور ( حريضة ) وإستناد الإمام علي بن حسن على تاريخ أسرته العريض وعلى مكانة جده (الإمام عمر بن عبدالرحمن العطاس )في قلوب أهل حضرموت قاطبه !!
هذا للتوضيح ياأخينا masterkey ولك تحياتنا !!

تعليق ابي عوض ( ياامة جهلت )
 

تعقيب الاخ باجرش
 

الشيخ معروف تحبه رجالات شبام قبل نسائها ويسري ذلك الحب في قلوبهم الى اليوم وآثار الشيخ الجليل اجل من أن تخفى وكذلك كل الصالحين والأعلام التى كانت تزخر بها تلك البلدة الميمونة في صمت والذي حباها الله مسحة من التميز والجمال والبركة يحسدوننا عليه الكثير ( وكل ذي نعمة محسود )


وإن كان الشيخ تعرض لمحنة مع السلطان فليس هذا بدليل على ما ذكرت ولا ذريعة للهمز واللمز الذي نشتمه من موضوعكم و التغليب و الطعن وكل ذلك من الظلم


وقديماً قالوا البلاد مسلوفة

رد الاخ المستر على الاخ باجرش .. واستمراره بالموضوع
 

ليت في قولك المذيّلة به كتاباتك نصيباً .
الحب له دلالاته . فمن يحب يناصر لايخذل . كما فعلت قريش عندما برهنت بكرهها للمصطفى ( ص) بمضايقته في مكه ولم ينصره أحد .
وكما فعل ( الأنصار ) في صدق حبهم له ( ص ) عندما نصروه .
هذه هي دلالات الحب واما ماقلت فهو ( الذريعة ) التي تذرعت بها
ولكننا دائماً نعشق ( الإطراء ) ونتحاشى ( النقد ) ونجعل منه همزا ولمزا إذا كان يستهدفنا .
وقد قال الشيخ عثمان العمودي الذي إستقبل الشيخ معروف وهو تلميذه وأحد مريديه قال :
لو أراد الله بأهل شبام خيراً ماأخرجوك منها ياشيخ معروف ولكنه الحرمان نسأل الله السلامة منه .هذا ماقاله الشيخ العمودي احد مريدي الشيخ معروف البارزين .
وإذا كان الآن في شبام من يحب الصالحين من أبناء هذا الجيل
فهنيئاً لهم ذلك الحب , ولايعني ذلك انه لم يكن اطلاقاً احدا يحب الشيخ معروف انذاك بل أوذوا كثير ممن ناصره .ولكن كان موقف النساء أشرف من موقف الرجال أنذاك .
وأمّا الحسد على شبام فيعلم الله اننا نحبها وقد ولد فيها وعاش الكثير من أهل الفضل والصلاح . ولكننا دائماً عندما ننتقد نتهم من ينتقدنا ( بالحسد ) وغيره .

وماقال جمال العطاس لاينفي وجود الخلاف .

masterkey

العطاس .. يعقب على التعقيبات
 

بل ماقلته أنت لايثبت وجود الخلاف بين الإمام وعشيرته !!
هذا إن كنت قد قلت شئ أصلاً !!ورغم ذلك سأقول لك مايلي :
لاأريد الخوض معك بخصوص شبام فالقضية معروفة وقد سجل التاريخ موقف أهل شبام نسوة ورجال . ولكن هذا لاينفي أن شبام قد أنجبت الكثير من أهل الفضل والصلاح وبما انها ولاّدة حتماً ستنجب !! وبلاشك فهي لاتخلو الآن منهم .

واما بخصوص الإمام علي بن حسن العطاس رحمه الله . فمن قرأ شيئاً عن الإمام أو شيئاً من مؤلفاته . يعلم تماماً انه لم يدرك جده الثالث الإمام عمر بن عبدالرحمن العطاس رحمه الله بينما أدرك جده الثاني الإمام الحسين بن عمر بن عبدالرحمن العطاس رحمه الله وتتلمذ على يديه وكان شيخه وهذا مثبوت في قول الإمام علي بن حسن نفسه وهو :
فلاحظ ماذا قال : ورأسه إنّا بسعده قط ماشئ قصر , الا يعني ذلك إعتراف من علي بن حسن بأن ماوصل إليه من مكانة في قلوب الناس وماأسسه في حياته كان بفضل الله تعالى وبدعم عشيرته له وعلى رأسهم هاذين الإمامين الجليلين !!
ثم انك يااخينا لن تكون أعلم بشخصية الإمام علي بن حسن العطاس وبما أسسه أكثر من الإمام أحمد بن محمد المحضار رحمه الله وإليك هذا :
قال الإمام المحضار في قصيدة ( مرثاة ) في الإمام هادون بن هود بن علي بن حسن العطاس يرحمه الله والتي استهلها :
إلى ان قال :
إلى ان قال :
نسب الإمام المحضار ماقام به الإمام علي بن حسن العطاس يرحمه الله إلي حريضة ومن هو الذي في حريضة الذي يستند عليه علي بن حسن أليس جده عمر وجده حسين وأهله وعشيرته . فمن قال غير ذلك فليأتي بماعنده موثقاً ولنا ولغيرنا فيه نظر !!

ابو ضبعان .. وتعقيب عابر
 

مدينة شبام بها مسجدان كلاهما سميا باسم الشيخ معروف باجمال .
وال شبام يفخرون جدا بان الشيخ منهم .
الذين اخرجوا الشيخ من مسقط راسه ودار اهله اشباه رجال احتضنتهم المدينة لانها ام الايتام .... لكن القوم كانوا من اللئام ... وقاويق سطوا على الدار ثم انتسبوا اليها ثم اذوا اهلها .

وموقف رجالات شبام الذين هم من اسرها الاصيلة معروف كشهرة اسم الشيخ ذاته .

والحمد لله اولا واخيرا