|
الحلقة الخامسة :رحلة القبائل الناقلة إلى حضرموت بنوحرام
الحلقة الخامسة :رحلة القبائل الناقلة إلى حضرموت في ظروف تاريخية مختلفة مصادرها المعلوماتية مختفية وغامضة جدا ومتناقضة أحيانا الغالب عليها استنتاجات لبعض الكتاب والمستشرقين غير المعاصرين للحدث و تبين أنها كتبت متأخرة هي معظم مصادر تاريخ حضرموت في الإسلام وقد فسر ذلك بضياع مصادر التاريخ الحضرمي في هذه الفترة كما هو معروف بين الباحثين باستثناء ماكتب خارج حضرموت عند الإخباريين الإسلاميين وما على الباحث المدقق إلا أن يرى أن الأصل في هذه الجماعات القبلية التي استوطنت حضرموت و أعتلى بعضها عرش حكم حضرموت أو بعضاً منها لفترات زمنية طويلة ( كآل يماني وآل كثير ) قيل أنهم أنتقلوا من جبال السراة أومن شمال اليمن وظفار أونجد والعراق ربما أنهم من قحطان أو عدنانيين من قضاعة ، لا تجمعهم رابطة النسب فيما بينهم كما يظن هذا 0وبرزوا في أصعب ظروف عاشتها حضرموت وحكوماتها الوطنية المتحاربة المتقاتلة فيما بينها في تريم وشبام والهجرين لأسباب كثيرة لست بصدد الحديث عنها – لأنها خارج حديثي هذا - وقد أضعفتها التمردات الداخلية على دول الخلافة الإسلامية من قبل وكثرة الحملات التأديبية من قبل الأمويين والعباسيين ومن ثم الأيوبيين والصليحيين وغيرهم من الولاة في العصر الوسيط 0 قال الشاطري في أدوار التاريخ الحضرمي : فجاء الأيوبيين والغز [ الأكراد ] في سنة 575 فعاثوا في البلاد وفعلوا الأفاعيل وماجت حضرموت بالقبائل الناقلة إليها كما يموج البحر 000) وتعد هذه الحملة من أشهر الحملات العنيفة على حضرموت ودخلوا تريم يوم الجمعة لأربع خلون من ذي الحجة تحت قيادة أميرهم عثمان بن علي الزنجالي أو الزنجبيلي كما يقول البعض. أو الزنجاري كما يقول بعض آخر... ودخلوا تريم بعد قتال شديد مع سلاطينها آل راشد. القبائل التي أطلق عليها "بنو حرام " بنو ضنه: وفي سنة 590 جردوا حملة أخرى ودخل طغتكين بن ايوب الى تريم واخذ شباما وعاد الى اليمن ومات به وطالت مدة الغز بحضرموت وتخلف من تخلف من هولاء العسكر في حضرموت الغز( قيل أنهم من الأكراد أو الترك) جنود الدولة الأيوبية فزادت قائمة المنتقلين إلى حضرموت في تلك الفترة0 لكنهم مع هذا ظلوا يمثلون جماعات قبلية خاملة وأقليات سكانية في وادي حضرموت 0 ومن الويلات التي تتولد عادة من الفتن والحروب التي أصابت البلاد والسكان الأصليين في مقتل. أصبحت المدائن والقرى كما ذكر أهل التاريخ تتنقل من بني يماني إلى راشد إلى بني حارثة إلى بني سعد إلى بني حرام إلى بني ضنة إلى غيرهم من تلك الأقوام المتناحرة. والمثل الحضرمي يقول: من طالت يده فالهوجلة هوجلته0وقالوا إن بنى حرام قوم يتسلطون على الناس بحضرموت بدعوى حمايتهم. فظهر نجم آل يماني وهم من القبائل الناقلة من بنوحرام من بني ضنه 0 قال ابن هاشم في تاريخ الدولة الكثيرية :( بحضرموت قبيلتان عظيمتان أحدهما كنانية. والأخرى قحطانية. وكلاهما ينتسبان إلى ضنه وإلى حرام وكلاهما له دولة وصولة. فآل كثير ينتسبون إلى ضنه الرأس بن عبدا لله بن حرام القحطاني. وآل يماني سلاطين تريم ينتسبون إلى ظنة بن حرام بن ملكان الكناني ) و قال الشيخ بن عبد الله بن سليمان الخطيب في كتابة (برد النعيم) الذي فرغ منه سنة 1225هـ نقلا عن تاريخ الأهدل:( والأمراء بمدينة حلى بني يعقوب يشتهرون ببني حرام بن ملكان من كنانة وانتقل جماعة منهم إلى حضرموت. وجدهم ضنه بن حرام.) انتهى وبعد صراع مرير مع الغُز القادمين من مصر عبر اليمن ومع آل يماني المنتقلين لفظت دولة آل راشد أنفاسها الأخيرة في تريم وانتهت بذلك أكبر واهم دولة في حضرموت في تلك الفترة التي امتدت من تريم شرقاً إلى العقاد غرباً وفد أطلق الوادي كله باسمهم فقيل وادي بن راشد ويعنون به وادي حضرموت وأطلق خلع راشد على المنطقة الممتدة من الغرفة إلى الحوطة غرباً التي تعرف الآن "حوطة أحمد بن زين " في النصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجري من قبل أحفاده –أحمد بن زين الحبشي أحد أبرز تلاميذ الصوفي عبد الله بن علوي الحداد ومن أعلام الصوفية في القرن الثاني عشر الهجري - ،وبنيت على قبره قبة كبيرة ، ثم أسست له زيارتين في العام خلال عيد الفطر والأضحى ، وقيل لهما "عواد القبة " بعد ضعف آل بني سعد حكام خلع راشد وشبام وحروبهم فيما بينهم والغزوات الخارجية لبلادهم بدأ بعد ذلك العد التنازلي لبعض قبائل حضرموت الأصلية التي قيل أنها تتصل بالنسب إلى آل راشد في حضرموت كآل السعدي وآل فاضل وآل بن جميل وآل حسن والصبرات وآل الأعلم وآل الهزيلي وآل بن دغّار وآل إقبال والأسداس وغيرهم من حكام حضرموت الذين كان ملكهم في شبام والقرى والوديان المجاورة إلى جعيمة شمالا ووادي بن علي جنوباً والغرفة ومريمة والعناصر الكندية الأخرى في مناطق أخرى من حضرموت باستثناء الشحر والديس الشرقية وأخبارهم تجدها في كتب تاريخ حضرموت بعد أن تغلب على نفوذهم الكبير الأيوبيون والغُز والرسوليين ومن ثم آل يماني وآل كثير الذين ظهروا في حضرموت بعد القرن السابع الهجري حتى أجلاهم آل كثير عن شبام، وعما بقي بأيديهم من قرى وأصبح مايعرف ب(سَوَاد بني ضنه). (والمقصود بسواد بني ضنّة المنطقة التي يسكنها آل كثير اليوم بين تريس وشبام.) قد انتزعها آل كثير من آل جميل سنة 824 هـ (1421 م). وبذلك انتهت هذه الدولة. [ راجع ماكتبه المؤرخ محمد عبد القادر بامطرف فالمختصر 000] أول دولة للقبائل الناقلة من بني ضنة: دولة آل يماني أنشأ هذه الدولة الأمير مسعود بن يماني بن لبيد الضنّي سنة 621 هـ (1224 م) على أثر اندحار الأيوبيين من حضرموت. واستولى على معظم مدن وقرى حضرموت الداخل بعد أن طرد منها حكامها الصغار. وقد حاول مسعود الاستيلاء على الشحر، لكن حكامها آل إقبال استعصوا عليه فصالحهم على الصداقة المتبادلة وعاد أدراجه إلى الداخل. وبما أن (بني ضنة) و (نهد) يرجعون بنسبهم إلى رابطة واحدة هي عشيرة (بني حرام) بن ملكان بن كنانة من قضاعة، فإن (نهد)ساعدوا آل يماني في توطيد دعائم دولتهم أو أنهم. في الأقل. لم يعرقلوا نموها وتوسعها. وبالنظر الى الصعوبات التى صادفها مسعود بن يماني في إرساء قواعد دولته، فقد استعان بالمنصور الرسولي. وقد قدم الرسولي المدد العسكرى لابن يماني 0 ودولة بني رسول التي تسمى بالدولة الرسولية وينتهي نسبهم إلى محمد بن هارون أحد وزراء الأيوبيين بمصر (وهو من الأكراد).وكان ملكهم في تعز من اليمن وأشيع في زمانهم التصوف والقبورية0 وأحتلوا حضرموت فيما بعد وقضوا على حكم السلطان سالم بن أدريس الحبوظي الحضرمي 0 وتوفى مؤسس هذه الدولة مسعود بن يماني بن لبيد الظني سنة 648هـ ودفن بمقبرة الفريط بتريم وأقيمت على قبره أول قبة شيدت في تريم وهي أول بدع القبورية الصوفية في حضرموت بجانب ضريح الشيخ علي الخطيب بناها ابنه عمر بن مسعود ومات عمر سنة 675هـ 0 وفي بداية هذه الدولة [ آل يماني ] بدأ شأن آل كثير يظهر كقبيلة قوية في حضرموت يرجع أصلها أيضًا إلى (بني حرام) أيضًا. وكان آل كثير قد عمروا مدينة (عينات) سنة 629 هـ (1231 م) في وادي بُوح (وهي عينات القديمة لا الجديدة التي اختطها الشيخ أبو بكر بن سالم العلوي). كآل يماني وآل كثير ومن ألحق بهم من القبائل المتحالفة معهم التي أطلق عليها بالشنافرة هي الأخرى منتقلة إلى حضرموت 0 وبالمناسبة فإن آل كثير قيل أنهم ليسوا من الشنافرة وقيل أيضا أن جماعة منهم في ظفار عرفوا بالشنافرة، وأما آل عبد العزيز الذي يروى في هذه ألأخبارهم تابعون لسلاطين آل عبد الله وهم آل عمر و آل عامر والفخائذ آل كثير و العوامر و آل جابر و آل باجري وأنهم المعنيون بالشنافرة كما في( تاريخ شنبل ) وكذلك العوامر يذكر قيل أن الشنفري هذا هو جد العوامر في الأصل وهم متحالفون مع القبائل التي تناصر حكم آل كثير من الشنافرة 0 وأما بقية بني ضنه من آل التميمي والمناهيل وغيرهم فلم تعرف لهم دول في حضرموت 0 قال أبن هاشم في تاريخ الدولة الكثيرية : (وربما يلاحظ القارئ فيما نقلناه من النتف التاريخية أن العلويين غير مذكورين بشيء ما. لا بتحيز ولا بإصلاح تجاه تلك الفتن الهائلة والتناحر الشديد بين طلاب السلطة في القرنين السادس والسابع ويؤخذ من التاريخ أن الجدير بمركز العلويين في ذلك العصر الرهيب هو الابتعاد مطلقاً عن مادة (ساس يسوس) والإمعان في الهرب من المشاغبات والمماحكات التي ولع بها رجال ذلك الجيل. ولذلك ترى العلويين إذا ذاك قد كسروا سيوفهم وقطعوا أوتار قسيهم. إعلانا لتطليقهم السلاح الذي هو الأداة الوحيدة للتناطح في سبيل الاستيلاء والتفوق. وهو الزميل الناصح لمن تطمح نفسه به إلى السلطة والتغلب. وما يدريك فلعل رجالاً من أهل تلك العصور ساورهم شيء من الظن بالفقيه وقومه حذراً من تطلعهم للملك وتشوفهم إلى الاستيلاء وطمعهم فيما يتزاحم الناس عليه من دواعي السطوة. وأرائك الغلبة. لا سيما وهم المنتمون إلى الأصول الهاشمية والدوحة الطالبية الذين طالما غازلوا الإمامة وغازلتهم. وصبوا إليها وصبت إليهم في كل مكان وزمان وبكل بنان وسنان ولكن الفقيه المقدم رضي الله عنه برهن بكسره سيفه لأولئك الضانين على أنه بواد غير وادي سفا سفهم وحطامهم وأنه في شغل شاغل عما أخذ بمجامع قلوبهم ومسالك وجهاتهم. سارت مشرقة وسرت مغربا ... شتان بين مشرق مغرب ) أما الدولة الثانية :(الدولة الكثيرية) كان آل كثير، بعد أن أقاموا مستقرًا لهم في عِينَات، قد شرعوا يتناجون فيما بينهم للقضاء على جميع السلطات الفوضوية في البلاد الحضرمية وتشييد (دولة كثيرية) على أنقاضها، وطفقوا يجمعون حولهم الأنصار ويستعينون بشتى الوسائل للوصول إلى هدفهم. ولما قدم الحبوظي إلى حضرموت انتهزوا هذه الفرصة فأظهروا له الولاء والطّاعة وقاموا بالدعاية له وترويج سياسته، وتولّوا أعماله العسكرية، فلما عاد إلى ظفار مقر مملكته أناب عنه في الديار الحضرمية آل كثير يحكمون باسمه، سنة 675 هـ (1276 م). وبعد قتل الحبوظي في ظفار تشبث آل كثير بما في أيديهم من البلدان التي كانوا يحكمونها باسم الحبوظي، وضاعفوا من جهودهم في القرب إلى رجال الدين من علويين ومشائخ فقام هؤلاء بنصرة آل كثير والدعاية لهم بين الجماهير. واستولى آل كثير على معظم المدن والقرى الحضرمية في بداية القرن الثامن الهجري. واستطاعوا مع الزمن، أن يُقَلصوا إمارة آل يماني حتى حصروها في مدينة تريم وكان حاكمها محمد بن أحمد بن سلطان آخر أمراء آل يماني. وفي سنة 926 هـ (1519 م) استولى السلطان بدر بن عبد الله (بو طويرق) على تريم فخلصت حضرموت - ساحلها وداخلها - لآل كثير وتقوضت دعائم دولة آل يماني بمساعدة الأتراك العثمانيون الذين أدخلوا السلاح الناري "أبو فتيلة " لأول مرة في حربهم لتوطيد دعائم السلطة الكثيرية ، واستعانوا أيضا بالعناصر اليافعية التي أطاحت بسلطتهم فيما بعد وكذلك آل يماني وفصائلهم الأخرى كآل تميم والمناهيل أصبحوا، في تاريخ متأخر، من أقوى العوامل في تدمير الدولة الكثيرية عند بزوغ فجر الدولة القطيعية0 |
.
صورة من صور تاريخ حضرموت خلال عصر التناحر بين العشائر الطامعة في الحكم ، وإن كانت الناحية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية قد همش ذكرها في المراجع التي تحت يدي اخينا كاتب الموضوع التريمي الحضرمي ، إلا أن تلك الحقبة تصور لنا تلك الصراعات السياسية المضطربة ، والتي تسعى فيها كل عشيرة بالتفرد بالحكم من خلال فرض نفوذ القبيلة . وفي تلك الحقبة كان ابناء حضرموت الاصليين يتفرجون على تلك الصراعات بين تلك القبائل الناقلة والعشائر الطارئة ، تفرج المسلوب منه القرار والجرأة على المعارضة . شكرا للحضرمي التريمي الذي يتواصل معنا من عاصمة الثقافة الاسلامية تريم الغنا ويسعى الى رفد السقيفة بمواضيع جيدة عن تاريخ حضرموت وحرصه على الغوص بعمق في المراجع المحلية المعتمدة. ...!! . . |
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية . وموفق بإذن الله ...ومنك ومن أمثالك نستلهم المعنوية على العطاء بأذن الله تعالى في هذه الموضوعات التي باتت من الأولوية بمكان التطرق إليها لفتح الطريق أمام الباحثين الشباب لبحثها في المستقبل0
وجزاك الله خيراً عن كل ملاحظة أبديتها وهي تكمل الموضوع 0 |
اقتباس:
تواصل مع بداية السنة القادمة حيث نخصص ملفات خاصة عن تريم بمناسبة اختيارها عاصمة الثقافة الاسلامية ، نرجو اعداد العدة لهذا الحدث واقناع التريميين بالتواصل في السقيفة وكتابة كل شيء يتعلق بمدينتهم تراثها وتاريخها واعلامها وعلماءها وشعراءها ولهجتها ، وفنونها وحرفها المتميزة ورقصاتها ومناسبتها الدينية والاجتماعية ، ومقابرها ومساجدها ... الخ . |
جهدك مشكور ياعمنا
اول مرة اعرف ان الاكراد احتلوا حضرموت تقبل تحياتي |
من أهم عناصر البحث التاريخي الكتابة بتجرد تام ... ونعني بالتجرد التام نقل الحقائق التاريخية دون وضع ما يشير إلى إرتهان الباحث أو احتسابه على تيار سياسي أو ديني معين .
اقتباس:
اقتباس:
وأشيع في زمانهم التصوف فقط ....... دون إلحاقها بالقبورية كي لا تحسب على التيار السلفي الوهابي القادم من خارج الحدود . واقيمت على قبره أول قبّة شيّدت في تريم .... دون إلحاقها ( كذلك ) بقولك : وهي أول بدع القبورية الصوفية في حضرموت . أعدك بوفقة لاحقة قبل الختام .... أجد ما يشبه ريح يوسف ( الزمن كفيل بتفنيد ذلك ) :) سلام . |
اقتباس:
هذه رؤية في نقل التاريخ نقلها التريمي الحضرمي وفقا للقاعدة التي ينطلق منها المؤرخون الاسلاميون والتي تقول : الكلام في الناس يجب أن يكون بعلم وعدل وإنصاف . اوعندهم أن لأصل في هذه القاعدة قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا ، اعدلوا هو أقرب للتقوى ، واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون }. يقول ابن تيمية (( والكلام في الناس يجب أن يكون بعلم وعدل ، لا بجهل وظلم كحال أهل البدع . ويدخل ضمن هذه القاعدة ، العدل في وصف الآخرين ، والمقصود به هو العدل في ذكر المساوئ والمحاسن والموازنة بينهما . ومن هذه القاعدة نلتمس ذلك في كتابة ونقل صاحبنا الحضرمي التريمي لحالة حضرموت في القرون الستة الأولى من الهجرة . لذا لا يمكن لمسرور أن يفرض على كاتب ذو توجه اسلامي كتابة التاريخ وفقا لمنهج (( الديالكتيك )) الذي يؤمن به البعض ....!! ولتفسير الديالكتيك هو (( وحدة ونضال المتضادات عبر التاريخ ؛ قانون عام شامل ؛ هو علم درس التناقضات في ماهية الأشياء نفسها ))...!! . |
نعم يابوعوض وعلى نسق السنّة في المكاتبات والتعليقات والمراسلات :)
تذكير الإخوة والأخوات بالسنة في المكاتبات والتعليق والمراسلات - سقيفة الشبامي حملنا الدين ما لا يحتمل فمتى سنفك الإرتباط بالماضوية التي تكرّس للتخلف في كل شيء حتى في كيفة تناول التاريخ ؟ :) من ملاحظاتي على الدراسة عن القبائل الناقلة أن الكاتب خلص إلى تلميع آل كثيــــر وتلك هي غايته ( حسب رأيي ) بسبب انشداده لعصبية قبلية عفنة :) من المآخذ على هذا الكاتب الذي لا تخفى علي بصمته الكتابية الإساءة إلى العلويين وكأن بينه وبينهم ثارات وعداوات لا تنتهي وتعمد ذكرهم في كل شاردة وواردة لغاية في نفسه : ورد المقتبس التالي المنقول من موضوع حضرمي تريمي في تمهيد محمد بن هاشم لكتابه تاريخ الدولة الكثيرية تحت عنوان العلويون وعزلتهم ولا علاقة له بالبحث عن القبائل الناقلة ويخل بترابط الموضوع والهدف لا يعدو كونه محاولة للحشو الكلامي غير المتناسق بغرض التقليل من مكانة السادة آل باعلوي : اقتباس:
في المقدمة التي كتبها لمحاضرة حملت عنوان صفحات مجهولة من تاريخ حضرموت للمؤرخ عبد الله بن حسن بلفقيه وتعليقات موسوعية للعلامة المؤرخ علوي بن طاهر الحداد أرجع المحقق مصطفى بن عبد الرحمن بن عبد الله العطّاس كسر الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط بن علي خالع قسم لسيفه في تريم إلى سببين : الأول : تفنيد وشاية بعض المغرضين بالفقيه المقدّم إلى الحاكم في ذلك الزمان بأن الفقيه وقومه يعدّون العدّة للإستيلاء على الحكم وإقامة دولة علوية في تريم على أنقاض الدولة القائمة . الثاني : الإشارة إلى أن سيوف أهل البيت عامة وسيف الفقيه المقدّم بحضرموت وسيوف قومه من آل بني علوي خاصة هي سيوف عقيدة وليست سيوف دولة ، يحملونها لتوطيد عقيدة جدّهم المصطفى صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله والدفاع عنها وليس طمعا في حكم أو ملك أو جاه أو سلطان وأنه بعد أن توطّدت عقيدة أهل السّنة والجماعة بحضرموت وتقلصّت عقيدة الخوارج وبدأت في الإضمحلال والموت التدريجي لم يعد لسيوف بني علوي حاجة ولم يعد هناك من يشهرونها في وجهه لأنهم ليسوا من الطامعين في السلطة أو الملك ، ودليلنا على ذلك أنه عندما تعرّضت عقيدة أهل السنة والجماعة للهجوم والإنحراف في عهد السلطان غرامه في تريم أتجه إلى حمل السيوف أئمة أعلام من آل ابي علوي وفي مقدمتهم الإمام طاهر بن حسين طاهر لولا أن كفاهم الله شر غرامه وعقيدته المنحرفة قبل الدخول في المعركة معه التي كانوا يعدون العدّة لها ، وبعد ذلك بفترة قصيرة حمل العلاّمة الإمام على بن جعفر بن محمد العطّاس السيف وجملة من أعلام آل عطّاس وقادوا جحفلا جرارا من قبائل وادي عمد الأشاوس لحرب ناجي بن قملا الذي جاء يحمل عقيدة التجسيم والتشبيه إلى حضرموت ودمر الكثير من قراها وأعتقل الكثير من رموزها حتى وصل إلى بحران حيث التحم معه جيش وادي عمد بقيادة الحبيب على بن جعفر وكان النصر حليفهم وأنهزم ناجي بن قملا وعاد إلى بلاده مهزوما وقام الحبيب علي بن جعفر بإطلاق سراح أسرى ذلك الغازي المجسّم الذي سجنهم في بلد حوره المجاور لمدينة حريضه . نرجو عدم الزج بالسادة آل باعلوي في بحوث تتعلق بالقبائل الناقلة في صيغة حشو كلامي لا فائدة ترتجى منه خلاف الإساءة المتعمّدة التي عهدناها متأصلة في نفس هذا الباحث المعروف لدينا في حق من حملوا مشاعل الدين الإسلامي إلى أصقاع المعمورة . سلام . |
للأسف الشديد ...! لايخفى على أي متابع جيد لمواضيع الحضرمي التريمي انه يحمل في قلبه بعض الغل على السادة آل باعلوي حيث نجده وللأسف يجتهد ويتفانى في إظهار بعض الكتب التي تظهرهم في هيئة غير سليمة ! كأنهم فسقة أو جهلة !
للأسف الكاتب الحضرمي يحاول أحيانآ ان يظهر خلاف مايبطنه في بعض من مواضيعه التي تشيد بآل البيت ., والله وحده علام السرائر ولكن الأمور للحاذق تبدوا جلية ! هدانا الله وإياه الى حسن السبيل . سلام . . |
كنت أظن أن شيخ القبائل ماتفوته هذه المعلومة ،لكن أزيدك حول هذه المعلومة الغز - بضم الغين - هم شعوب كثيرة كانت تعيش بين فارس و شمال العراق دخلت الإسلام وكان لها شأن عظيم في التاريخ ا لإسلامي وهم قوام الخدمة العسكرية وراسها في كل الحروب التي خاضتها الدولة الأيوبية في الجزيرة العربية وخاصة اليمن ،وقد وصلوا إلى حضرموت ودخلوا مرات تريم والشحر ، وأستعان بهم كثير من الأمراء كمرتزقة مأجورين في حروبهم ، ويعدون أهل شجاعة وقوة شكيمة ، لكن هل بقى أحداً من أفرادهم في حضرموت أو اليمن عموماً هذا لا أعلمه 0
|
إن بعض الظن أثم ،أما الكتب التي قد نعرضها وهي كما تبدو لك أنها لا تليق بالسادة آل باعلوي وتظهرهم بما أسميته يا أخينا هدانا الله وإياك فنحن ننقل مافيها أو بعضاً منه فعليك أن تشير لي ماهي هذه الكتب وأنا أرد عليك وتستطيع أن تحكم وتطلق حكمك ولا حرج لان الموضوعات متعددة وبالتالي أريد منك أن تكون منصفاً مع من تتهمه0
وللحديث بقية 0 |
اقتباس:
أخي الكريم نحن لا نجهل تركيب الكلام ونقرأ ما بين السطور .... نطالب بسرد تاريخي خال من الضغائن وتصفية الحسابات بين رافعوا شعارات الفرقة الناجية من جهة وبقية الفرق والطوائف الإسلامية من جهة أخرى .... سنفوت عليك ما تريد الترسيخ له في هذا المنتدى الذي وفدت إليه بعد أن استنفذت ما في جعبتك هناك . :) نلفت نظرك إلى محتوى الرابط التالي : تنبيه هام : حول مـواضـيع سقيفة التاريخ والتراث ...!! - سقيفة الشبامي سلام . |
اقتباس:
قبيله همدانية أنظوت في إتحاد كونفدرالي يشمل العامري والجابري وباجري والكثيري من نسل رجل واحدهومعاوية بن كثير. وينتمي الشنافر إلى محمد بن شنفر بن محمد بن زيد بن طارق بن قيس بن زيد بن مرب بن معد يكرب بن زود بن سيف بن عمرو بن سبيع بن سبع بن صعب بن معاوية بن كثير. وفيما يلي نبذة عن القبائل المكوّنة لحلف الشنافر: 1- آل بـدر بن محمد: وهم آل كثير الشنافـر 2- آل شرية بن محمد: وهـم عبـارة عـن قبائـل آل شريـة 3- آل فاضل بن محمد: وهم آل محمد بن فاضل وآل جميل بن فاضل. ويتواجدون في محافظتي حضرموت والمهرة باليمن، ومحافظة ظفار بسلطنة عمان. 4- آل عامر بن محمد: وهم قبيلة العوامـر 5- آل جابر بن محمد: وهم قبيلة آل جابـر 6- آل باجري: قبيلة كبيرة تسكن منطقة بور شمال شرق مدينة سيؤن |
اقتباس:
ومتى كانت الصوفية البدعة التي أحدثت غير قبورية ؟ ثم هب أنني محسوب على تيار معين وليكن السلفي وهل هذا بنقص في ديني وفي شخصيتي ؟ ولتكن أنت محسوب على تيار علماني فأيهما أفضل في ميزان الفضائل والحسنات عند الله ؟ وماذا يعيب الوهابية وقد إجتاحت حضرموت من أقصاه إلى أدناه في بداية القرن الثالث عشر الهجر ي واليوم وقد قال عنهم القاضي والمؤرخ العلوي بن عبيد الله السقاف رد على هذه المزاعم في إدامة القوت قال : ( .... وفي أيامه كان وصول الوهابية إلى تريم بقيادة الأمير علي بن قملا , فطوى بهم حضرموت ولم يُفسد حرثاً ولا أهلك نسلاً وإنما هدَّم القباب وسوى القبور المشرفة وألقى القبض على المناصب ( آل عينات ) ) أنتهى ص 56 ثم لما الله أعطاك فتحات أنف واسعة وقدرة على الشم لماذا لاتحمد الله على هذه النعمة وتجعل هذا في المباح من دون سوء ظن ،فأين هذه المصداقية في البحث وأنت تكيل بمكيال ناقض للأخرين0 وأخيراً كن دمقراطي كماتحب الناس يتمقرطون0 |
.
الموضوع ضمن دائرة التاريخ وهو عرضة للنقاش لهذا الرجاء أن يكون النقاش والطرح ضمن سياق الموضوع ، والبعد عن الشخصنة والاتهامات التي تنتقص في حق الغير . . |
التاريخ لا يقبل الطرح الباهت والإفتراضات والإستنتاجات . إنه يستند إلى مراجع واضحة لفرز اليقين منه ،وكل غامض أو متناقض يكون محل شك ، يعالج بطرق علمية، وما أجمع عليه وما اختلف حوله ، شريطة أن يكون الكاتب ذو حصيلة ثقافيّة واسعة ، وليس بالعجالة والإستنتاج على نحو ما قرأنا: اقتباس:
[ SIZE] [/COLOR] [/COLOR]لنا عوده إن شاء الله تعالى. . تم حذف الدرس لأن الموضوع ليس درسا في التاريخ (( المشرف ))..!! . |
لله درك يالحضرمي التريمي كفيت ووفيت هذا ما علمناه وقراءناه عن بنو حرام
سير وعين الله ترعاك الله الله بالمراجع |
اقتباس:
السلام ختــــــــــــــــــــام ... وسنكون لك بالمرصاد لإفشال ماتريد التسويق له في منتدانا الذي تغلب عليه الوسطية ولا يحتكم مرتادوه إلى الغلو الأيدلوجي أو المذهبي . فتتك بعافية ..... فلا تبخل علينا ببحوثك شريطة التجرد من الأهواء الملازمة لها ، وكف عن تلميع آل كثير ودولتهم التي أصبحت ماض تاريخي تصعب استعادته أو تجديده ونفس الأمر ينطبق على كل سلطنات جنوب اليمن ومن يحلمون فيها بإستعادة عروشا انهارت ونراهم اليوم ينخرطون في صفوف ما يسمى بالحراك الجنوبي ويرفعون علم دولة جنوب اليمن التي استأصلت شافتهم .... لا يمكن لصاحب عقل أو لب أن يرى في طارق الفضلي ابن سلطان دويلة آل فضل سابقا مناديا ومهللا ومكبرا لثورة 14 أكتوبر التي كانت سببا في قلع شافته ، وتهليله وتمجيده لها لم يات من فراغ بل لغرض في نفسه كحالك وأنت تهلل وتكبّر لتمرر علينا ريادة آل كثير رغم عدم إنتماءك للأسرة الحاكمة ( سابقا ) ولتحقر فرقا ومذاهبا إسلامية أخرى . |
اقتباس:
الاخ الحضرمي التريمي سلمه الله ووفقه لما يحبه ويرضاه سير وعين الله ترعاك فما قلت الا الحقائق اما الاّحرون المسرورين وغيرهم ممن امتلات اعينهم برماد العزالغاوي ولم تعد ترى غير الانتصارات الوهميه على اهل التوحيد فنقول وبالله التوفيق ان جماعت بن قملاليس بحاجه لمن يناصرهم فقد بنو منذو تلك الحظه دوله وجددوفكر امه وسطرووسطعو با لصافي الزلال وسجلو تلاريخ لم يخط بالقلم منذو قرون سلفت ودخلو التاريخ من اوسع ابوابه الدينيه والثقافيه والاجتماعيه والتعليميه والاعلاميه والاقتصاديه وفي شتى المجالات فانشؤا من من الصحارى مدن تتبارا حتى وصلو الفضاء وبسط الله لهم من الخيرات ما ارادو وانعم عليهم بالتوحيد والتمسك به ما استطاعو فهاهي الحرمين شاهده وهاهي الجامعات وهاهي الطرقات وهاهي المصانع والشركات حتى صارت بلدهم ماوى لكم ولامم امثالكم ممن ضاقت بهم الارض بما رحبت وما انتم بضارينهم بشي سوى العويل حتى سلط الله عليكم ما حرّت واحمّرة به السنتكم من الاجناس فشردو من شردوا من اهل بلدكم وقتلو من قتلو وردوها بعد ان كانت بلد طيبه الى ما انتم شاهدين عليها اليوم من ضعف وجهل وفقر فاتقو الله في ابناء المهاجر الكرام فهم خير العرب وهم المجددون في زمانهم الى ان طلع من الناس بامثالكم ممن اراد ان يجعلهم متضادين مع احبائهم فاغلو في نصرتهم حتى العداةوالعداوه في دواخل انفسهم اما ال كثير فهم سلاطيننا وسلاطينهم وهم ممن اتخذو ابناء المهاجر اسياد لهم فاحاطوهم بالرعايه واكرموهم بالوفاده حتى جعلوهم كبار وزرائهم ومستشارهم وهم اهلا لذالك والتاريخ يشهد لهم ولكن ذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين واما الفضلي فقد كان سلطان في ازمانهم وقربهم واولاهم وولاهم واعطاهم من التقدير ما هم اهلا لهم والعقلا منا ومنهم افهم بذالك |
اقتباس:
خذمثلاً ماحدث في ماتناقله الحضارم في كتبهم حول أخبار ثورة أباضية حضرموت والبصرة والحجاز واليمن بقيادة القاضي عبد الله بن يحي الكندي لولارواية الطبري في تاريخه المشهورة لم نكن نحن أبناء كندة وحضرموت وحمير أن نتعرف على المصدر الأول لماجرى وقد كتب خارج حضرموت ،دلني على مصدر تاريخي يثبت بالسند محفوظ عند الحضارمة في الداخل أو الخارج بسند صحيح أو ضعيف يحفظ كما حفظت آثار السلف رضي الله عنهم عند أهل الحديث ،وذه الحوادث وغيرها مشهورة كذلك الردة وكلها جرت ياأخي بين تريم وغربي شبام أكتفي بهذا وأرجو من الله أن تكون وعاء للعلم حتى لايذهب حديثي معك وتوضيحي لك دون جدوى وأني مقدراً لك وشاكراً ولكل من أستفسر أو رد وناقش وعارض برأيه في كل ماكتبته و لكن صدق الإمام مالك رحمه الله حين قال : " ما منا من أحد إلا رد و رد عليه إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم " . وقال الإمام الشافعي رحمه الله :( قال : ماناظرت أحدا أحببت أن يخطىء إلا صاحب بدعة فإني أحب أن ينكشف أمره للناس ) |
اقتباس:
-سم الله الرحمن الرحيم الأخ الكريم المعقب علي في الموضوع بشأن نسب آل كثير والشنافرة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الكريم شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية . أحيطك علماً أن هذا النقل في نسب آل كثير أنهم من بنو حرام من ضنة هم لكاتب مشهور كنت أظن أنك تعرفه شغل سكرتيراً في ديوان السلطنة الكثيرية وهو الوحيد الذي ترجم للدولة الكثيرية وأمتدحها وغلى في سلاطينها وذم آل يافع عسكرها والنقلبين عليها عندماضعفت وبان فسادها 0 الكاتب هو محمد بن هاشم العلوي من آل المسيلة في كتابه "حضرموت تاريخ الدولة الكثيرية " وآل الكثيري ربما لايرضون بهذا النسب ويعدون أنفسهم من همدان وهم مختلفون فيما بينهم لأن الرواشد في ظفار سلطنة عمان هم آل كثير وأجداد آل كثير كانوا في الغيضة وظفار في الأصل ،فأن جعلتهم في همدان فقد أبعدتهم كثيراً عن أخوانهم الحضارم والسادة العلويون عندما أختلفوا في نسب "السلطان أبو طويرق بدر بن عبد الله الكثيري " نقل بن هاشم أنهم أبتعثوا رجالاً منهم أعتكفوا مدة طويلة عند قبر النبي هود عليه السلام ورجعوا بنسبه كما ستلاحضه من كتابه: سبه واهتمام العلويين به: تصدى جماعة من السادة العلويين في أوائل ظهوره للبحث والتنقيب عن سلسلة نسبه ثم أسفرت نتائج بحوثهم عما يأتي: هو بدر بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله بن علي بن عمر بن جعفر بن بدر بن محمد بن علي بن عمر بن كثير بن ظنة بن عبد الله بن حرام بن سبأ الأكبر ثم ينتهي النسب إلى يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود عليه السلام. هكذا جاء في دشته العلامة زين العابدين بن عبد الله بن شيخ العيدروس العلوي قال: ولما أن تحققوا صحة هذه النسبة ذهب سبعة منهم إلى ضريح النبي هود على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام واعتكفوا هناك متضرعين إلى الله سبحانه أن يقيض هذا السلطان لحفظ القطر كله قال وظهرت آثار الإجابة في السنة نفسها إذ طرق بدر جميع الجهة الحضرمية واستولى عليها من عين بامعبد غرباً إلى ظفار شرقاً وذلت له رقاب أهلها في بضعة شهور ولم يبق بها إلا مواضع حقيرة استملكها فيما بعد كما سيأتي000 يأخي الكريم راجع مقدمة بحثي في أصل الموضوع وتعرف أن التاريخ وأنساب أهل حضرموت هي الأخرى قد لحقها مالحقها من تبديل وتغيير وكل ماقرأته ستجد ماينقضه وبقى الصحيح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : "كلكم لآدم وآدم من تراب " |
كنت ولا زلت متابعا ومساهما في بعض المنتديات التي يمكن ان توصف بالحضرمية وكثيرا ماتتناول قضية الأنساب وتاريخ بعض القبائل المختلفة ، وهالني مارايته يظهر في صلب مواضيع في التاريخ من تعارض وتناقض وأختلاف وانقسام في الإطار العام الحضرمي من جهة والخاص الذي يتبناه هذا المنتدى او ذاك بمسميات مختلفة غالبها بمسميات قبلية 0
وتارجحت في إختيار مكان مناسب لطرح هذه الملاحظة فما وجدت افضل من منبر سقيفة الشبامي لأسباب أهمها أن أملي أن تصل هذه المعلومة أو الملاحظة إلى بقية المنتديات المعنية بالأمر من هذا المكان الشبامي الذي يتوسط جميع المنتديات الحضرمية كمدينة شبام التي تقف في منتصف طريق وادي حضرموت وتختصر المسافات إلى تاريخ حضرموت بما تمثله من نسيج إجتماعي متهادن متآلف من حضرموت ومن وفد عليه من كل مكان ثم انها - اي السقيفة -ولا تتبنى سياسة إعلامية معينة لقبيلة محددة أو طائفة بعينها وهذا من محامدها ويمكن أن يتواجد في غرف السقيفة كثير من مرتادي هذه المنتديات بمعرفات اخرى ولربما مسؤلين ، ولهذا السبب وغيره اقول ان الناظر والملاحظ يجمع أن سبب هذه التباينات عدم وثوق في المصادر التاريخية الحضرمية لضعف وقصور إلا ماكان مثبتا عن طريق من الطرق العلمية التي يثق في نتائجها الباحث المتخصص 0 فمن الصعب حصر جميع المشكلات وأختصارها في آن واحد في موضوع او موضوعين فهذا يحتاج إلى وقت وجهد كبيرين لكن الذي لفت نظري من هذه المشكلات قضية الأنساب في هذه المنتديات والتفاوت الكبير في وجهات النظر بينهما وظهور كتب حول الانساب في مواقع حضرمية مختلفة تجد أحيانا أن أسرة معينة أو قبيلة معينة ينسبهاأحدهم إلى أكثر من قبيلة ويصعب معرفة ايهما اصح من الآخر0 وإذا نظرت إلى منتديات اخرى أو قفت نفسها لفتوى الأنساب تجد بها مايناقض بعضها البعض ، فهل هذه الظاهرة موجودة في مواقع ومنتديات يمنية وعربية أخرى أم هي كما لوحظت لدينا فقط ؟ كنت سأورد امثلة لكنني توقفت عن ذلك خشية أن أنقل هذه العدوى إلى سقيفة الشبامي فما رغبت أن تصاب بهذا الداء الذي ظهر حتى بين بعض المثقفين في بعض هذه المنتديات القبلية العزيزة علينا0 |
هذا الكلام أيها الأخ المعقب ليس لي بارك الله فيك وحد الله بيننا وبين إثارة الأحقاد والضغائن ونوازع القبلية والطائفية كلما في الأمر انك فهمت خطأ كما يظهر لي من ردك وأنا مع تأكيد وحدة الحضارم تحت سماء وسقف المواطنة المواطنة المتساوية والوطن يسع الجميع غير أن دعوات ظهرت في حضرموت لها أهداف سياسية بالتأكيد تجعل المواطنين ليسوا على درجة واحدة في الحقوق هذه التي يمكنك أن تسميها تثير الأحقاد والضغائن وتجعل المجتمع غير متماسك اللحمة الداخلية وهذا الذي ينبغي التنبه أليه واشكرك على التعقيب موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .
|
التاريخ اللذي تكتبه من نسج خيالك ياتريمي الحضرمي واقول للاخ العزيز فدعق الحقد ليس بغريب من هولاء على ال البيت لانه اهل ال البيت متعلمين ويكشفون الاذناب وحقد ليس عليكم فقط وانما على اهل حضرموت الجميع وانا احذر منهم يعدد عدد ويقول قبائل خسئت ياذنب الاستعمار
|
اقتباس:
لا أيها الأخ العزيز (دقم الدريف ) ماكان ينبغي أن تطلق العنان لهواك وماتخفيه بين جنبيك من حقد أتجاه أخوتك سواء كانوا من يافع أو من غيرهم فكلهم أبناء حضرموت ، وحضرموت أم لجميع مواطنيها سواء أتوا من شرقها أو من غربها يظلل الجميع سقف واحد والجميع يقفون على تربة حضرموت التي تربى فيها الآباء والأجداد ، فكوننا نكتب التاريخ الذي قد ينساه أحد منا للتاريخ هذه عبر لنا كما قال تعالى (وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ ) الآية فهذه الأقوام التي وفدت إلى حضرموت أصبحت جزءا من أهلها ، وليس لأحد درجة على أحد أو أن يدعي ملكيته لحضرموت وما المسميات التي قد توجد أو وجدت إلا مستحدثة أقتضتها ظروف السياسة والحروب القبلية في مختلف الأزمنة التي مرت بها حضرموت قد تتغير وتأتي أسماء أخرى وهكذا الزمان فمن المستحب عدم التشبث بالمتحول المتغير ويبقى الأحسن والأكمل الإعتبار من التاريخ وأرحب بك مناقشا معتبرا لا مشككا في وطنية ومواطنة أحد من جميع أهل حضرموت وسع صدرك لايوجد أحد من أهل حضرموت زرعته بريطانيا ولاغيرها الجميع كما قلت لك أخوة أبناء أم واحدة تذكر أنني لا أدعو لعصبية ولا عنصرية ولا طائفية ولاحزبية حد الله بيني وبين هذه الجاهلية 0 وإن وصل علمك إلى ما أنت به فأنت معذور الله المستعان 0 |
--------------------------------------------------------------------------------
سلطنة ال يماني سلاطين وامراء ال يماني أسرة ال يماني تنتمي الى بني حرام بن سعد بن زيد نسبا واليمانيه موطنا . ولعل جدهم سمي يماني لانه أول من جاء من حلي يعقوب باليمن الى حضرموت وتقول بعض المصادر أنهم انتقلواالى حضرموت من جبل السراة هم وال كثير وال جابر وبني سويد وقبائل اخرى لم يبقى لها اسم ولارسم اليوم في حضرموت ........ وأول والي منهم اوسلطان هو مسعود بن يماني بن لبيد ومقر دولته تريم غالبا وكان شجاعا مقداما وصفته بعض المصادر بأنه ملك حضرموت بأسرها ووصل غزوه الى شبوه وتوفي سنة648هـ رحمه الله وشيدت عليه أول قبه بنيت على قبر بتريم بانيها ابنه عمر الذي تنازل عن الملك له .وكما حاول يجند جيشا من الغر (البدو)الموجودين بالساحل ليضرب بهم قبائل حضرموت المناويه له ففشل في ذلك وقضى حياته في حروب وفتن حتى توفي سنة 675هـ بعده ابنه يماني بن عمر وطلت ولايته لمدة 29 سنه ولكنها مع الاسف لم تصف له لحدوث الاضطرابات التي لاتنفك عنها حضرموت من عشائرها وتوفي سنة 714هـ فتولى السلطنه بعده ابنه عبدالله بن يماني وتوفي سنة 745أو42هـ . وقام بالامر بعده أخوه أحمد وتنازل عن سلطانه لابنه محمد وتوفي سنة769هــ وكان ينافسه ابن عمه راصع بن دويس بن يماني الذي تحرك بعد وفاة محمد هذا مطالبا بالسلطنه ومن جانب اخر يرى عبدالله بن محمد أنه أحق بها بعد أبيه وثارت الحرب بين ابني العم ولكل منهما مؤيدوه وأنصاره . وبذلك ضعفت هذه السلطنه وزالت هيبتها من النفوس . ثم تنازل راصع لعبدالله بن محمد بن أحمد ليكون الاخير هو السلطان الاول للاسره اليمانيه. وقد قضت هذه السلطنه نحبها في أواسط القرن الثاني عشر الهجري .. *واستطاع بعض البقيه الباقيه من ال يماني ان يحتفظ لنفسه بشخصيه ومركز بين القبائل القاطنه بضواحي تريم من ال تميم بحكم ما لابائهم من سلطنه داثره فأسسوا لهم سلطه بقسم وامتدت حتى حدود المهره ودعي الشيخ الذي يحكم هذه الرقعه بلقب المقدم.......... منقول يضاف كمرجع لموضوع بنو حرام للفائدة |
اسرة آل يماني سلاطين تريم لا تنتسب إلى قضاعة و لا إلى تميم
أسرة آل يماني تنتسب إلى قبيلة كنانة الخندفية العدنانية و الدليلين موجودين بالموضوع و لكن لم ينتبه لهما أحد للأسف (1) روى محمد بن هاشم العلوي في كتابه تاريخ الدولة الكثيرية : (( بحضرموت قبيلتان عظيمتان أحدهما كنانية والأخرى قحطانية وكلاهما ينتسبان إلى ضنه وإلى حرام وكلاهما له دولة وصولة . فآل كثير ينتسبون إلى ضنه الرأس بن عبدالله بن حرام القحطاني . و آل يماني سلاطين تريم ينتسبون إلى ظنة بن حرام بن ملكان الكناني ) (2) روى الشيخ محمد بن عبد الله بن سليمان الخطيب في كتابة برد النعيم في نسب الأنصار خطباء تريم : (( و الأمراء بمدينة حلي بني يعقوب يشتهرون ببني حرام بن ملكان من كنانة وانتقل جماعة منهم إلى حضرموت وجدهم ضنه بن حرام )) . و حرام هذا هو حرام بن ملكان بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان و يلتقون مع رسول الله صلى الله عليه و سلم في جده كنانة و قبيلة بني حرام هي إحدى أكبر قبائل كنانة بالساحل الغربي للمملكة العربية السعودية اليوم و يقطنون حلي في محافظة القنفذة و بعضهم هاجر لجازان |
اقتباس:
آل يماني ينسبهم آل تميم اليهم وآل كثير والشنافرة ينسبون أنفسهم إلى قبيلة همدان اليمنية،وهنا نشأ الإختلاف مع بن هاشم العلوي والشيخ الخطيب في برد النعيم 0 وفي كل الأحوال كما ذكرنا سابقا الموضوع مثار بحث ونشكرك يكناني مضري على الإهتمام والتوضيح والمهم أنهم جميعا أتوا من خارج حضرموت وتحضرموا مع الحضارمة والجميع اخوة ولا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى كما أمرنا بهذا الدين الإسلامي والله ولي الهداية والتوفيق0 |
مجهود رائع اخي عشت على النقل والطرح الرائع
|
شكرا على هذه المعلومات
|
اقتباس:
|
شكر للكاتب على هذا الموضوع
|
بسم الله الرحمن الرحيم
تسلم اخي الحضرمي التريمي على هذه المعلومات ولاكنك لم تتطرق الى السلطنه الكثيرية في غرب حضرموت في الوديان وهناك من المعروف ان في بعض الوديان مازالت اثار الدولة الكثيرية موجودة وهوا مايسمى ب(المصنعة)مثلا في وادي رخية موجودة مصنعة قيل انها بنيت في عهد السلطان بدر ابوطويرق.........الخ نرجو منك الافادة اذا عندك علم وشكرررررررررررا. |
| الساعة الآن 08:02 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.9, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir