قضايا جوهرية
 

قضايا جوهرية بين العلامة القرضاوي

والمستشرق كيبيل
اواصل نقل خلاصة الحوار المتعمق الرصين الهادئ بين العلامة الشيخ يوسف والصديق المستشرق
/ جيل كيبيل وارى مع الزمن ان هذه الزلازل الخطيرة التي تهز العالم الاسلامي ـ والعالم بأسره ـ
والتي تغير خارطة التوازنات القديمة القائمة ، انما تعطي هذا الحوار ابعادا اخرى وتحله منزلة
التأمل الثنائي الخبير بأحداث ما بعد 11 سبتمبر وتجعله ربما مادة لانطلاق عمليات فكرية ضرورية
في الجامعات ومراكز البحوث حول الحوار بين الاسلام والغرب وبين الثقافات والحضارات .. يجيب فضيلة
الشيخ على ملاحظة المستشرق حول تكفير المسيحي لدى بعض فئات الاسلاميين فيقول : (أنا أؤمن بأن الاسلام
هو الدين الخ,اتم لكني اعتقد ان المسيحي يشترك معي في الايمان وأنا وهو نتاون كمؤمنين ضد الكفار
اي الملاحدة الماديين الذين يقودون الانسانية لهاوية الضياع والشرك والانحطاط. وانا لا انعت
المسيحي بنعت الكفر بل اسميه غير المسلم وعلى هذا الاساس قبلت الدعوة الموجهة الي من جمعية
مسيحية ايطالية (سانت اديجيو) للحوار بين الدين الاسلامي والدين المسيحي بعد احداث 11 سبتمبر وكان
اللقاء في حد ذاته مثمرا ونافعا لاننا توفقنا الى وضع ايدي الناس هناك على مبادئ الاسلام الحقيقية
وقيمه الخالدة. ثم انظر الى القرآن المجيد ففي سورة (الكافرون) مثلا نجد تأكيدا على التعلق بالاسلام
دون اي دين اخر: (قل يا أيها الكافرون(1) لا اعبد ما تعبدون(2) ولا أنتم عابدون ما أعبد
(3) ولا أنا عابد ما عبدتم(4) ولا أنتم عابدون ما أعبد(5) لكم دينكم ولي دين(6) ).

نلاحظ اصرارا على الاسلام ورفضا للكفر عبر عنه النص القرآني المجيد بشتى فنون الاصرار لكن لاحظ الاية
الاخيرة رقم (6) ما أروع التسامح والجدل بالتي هي احسن يقول الحق تعالى: للكافرين بلسان نبيه
الخاتم (لكم دينكم ولي دين).

وهنا عاد المستشرق الى عرض بعض فتاوى الشيخ بشأن الجهاد والصديق كيبيل كتب كتابه الاخير بعنوان
(الجهاد : انتشار وانحسار الاسلام السياسي) صدر عن دار نشر غاليمار سنة 2000م فسأل الشيخ عن الجهاد
وعن فتاوي فضيلته واجاب العلامة : (ان الجهاد نوعان : جهاد دفع وهو فرض عين على كل مسلم وجهاد طلب
وهو فرض كفاية ، وجهاد الدفع هو جهاد من احتلت ارضه واستعمر وطنه واخرج من دياره بغير حق وهو
الجهاد القائم في فلسطين ضد الاحتلال الصهيوني لارض يسكنها شعب مسلم ـ وجزء منه مسيحي ـ منذ مئات
السنين فالجهاد هنا هو حق لم يعترف به الاسلام فحسب بل حتى القانون الدولي من خلال بنود ميثاق منظمة
الامم المتحدة وميثاق حقوق الانسان. لكل شعب الحق في مقاومة الاحتلال بكل الوسائل المتاحة له . ولذلك
نحن نندد بتصنيف منظمات المقاومة الفلسطينية ضمن الارهاب من منظور اميركي اي في الحقيقة من منظور
اسرائيلي ونفس جهاد الدفع نجده في جنوب لبنان لدى حزب الله وكل مقاوم لبناني ما دام شبر واحد محتل
من مزارع شبعا لم يحرر. وكذلك نجد نفس الجهاد في هضبة الجولان السورية المحتلة عام 1967 وفي كشمير
وفي الشيشان حيث توجد شعوب لا يمكنها المحتل من حق تقرير مصيرها كسائر شعوب الارض. هذا الجهاد هو
المشروع والذي نطالب الامة بتأييده اما جهاد الطلب اي انك تطلبه خارج وطنك داعيا للاسلام فكان يؤديه
المسلمون لان الحدود كانت قائمة بين البلدان والمجاهد الطالب للجهاد يريد اختراق هذه الحلول
لبث الدعوة اما اليوم ومع العولمة فالحدود بين البلدان لم تعد عائقا ولم تعد موجودة بفضل ثورة
الاتصال ولهذا السبب لم يعد لجهاد الطلب نفس المعنى فبإمكان المسلمين الاتصال بكل الامم وبكل الثقافات
للدعوة لكلمة الله من خلال القنوات الالكترونية المتاحة من شبكة انترنت وفضائيات وغيرها. وبعد ذلك
تطرق المستشرق الى تقييم تداعيات احداث 11 سبتمبر فأجاب فضيلة الشيخ قائلا : نحن اليوم إزاء حرب
دامية يذهب ضحيتها ابرياء ولكني اقول رب ضارة نافعة وكم من محنة في طيها منحة لقد سمعنا ان الغربيين
في اميركا وفي اوروبا اصبحوا يقرأون الكتب عن الاسلام وتاريخه وتعاليمه فلعل هناك بعض الخير لصالح
الحوار بيننا وبين المسيحية والغرب حين يدركون انهم يجهلون الاسلام وانهم بحاجة الى معرفته الصحيحة.
لقد التقيت في روما بعدد من كبار الكرادلة وحضرت في القاهرة ندوة لحوار الحضارات ونحن نؤمن بحوار
الحضارات لا بصراعها بل نؤمن بتكاملها من اجل خير الانسانية قاطبة حين نأخذ من حضارة الغرب ومن
حضارة الصين مثلا افضل ما لديهما ونعطيهم افضل ما لدينا.

ثم تذكر المستشرق احدى فتاوي الشيخ يوسف والمتعلقة بإمرأة اسبانية مسيحية اعتنقت الاسلام بعد
عشرين سنة من زواجها وانجبت عيالا لكن زوجها ظل على دينه المسيحي وأجاز الشيخ يوسف عدم طلاقها واتاح
لها بفتواه البقاء في عصمة زوجها فربما تهديه هي للاسلام دون تحطيم اسرتها . وتذكر الشيخ هذه الفتوى
فقال : لقد اثارت فتواي بعض ردود الفعل لكني اجتهدت ووضعت القضية في محيطها الاجتماعي فهي قضية
تتعلق بحياة الاقليات المسلمة في الغرب. وهذه المرأة اهتدت لاعتناق الاسلام لكن زوجها لم يعترض على
اسلامها ولم يطلقها ولم يشرح الله صدره للاسلام. فما هو الحل؟

الصحيح ان زواج المرأة المسلمة من غير المسلم حرام شرعا لكن من الاساس ومن البداية وهذه حالة مختلفة
فالمرأة لم تتزوج وهي مسلمة بل تزوجت وهي مسيحية وزواجها قائم وبينهما ذرية. ولعل المذهب السائد
هو التفريق ولكني وجدت اجتهادات اخرى لدى ابن القيم اختلفت عن المذاهب الاربعة تتيح للمرأة البقاء
في عش الزوجية. وطرحت هذه القضية امام المجلس الاوروبي للافتاء والبحوث وافتيت فيها بما أراه حقا
وصدقا كانت اغلبية اعضاء المجلس معي والحمد لله.

هذه شذرات ونفحات من حوار رصين حول اليوم والغد بين عالم جليل ومستشرق منصف سقتها للقراء حتى
يتدبروا والله من وراء القصد.


د. أحمد القديدي

سلمت اخي العزيز ابن الجزيره على حضورك البارز للمقيل :

وكلام طيب ومشاركه تشكر عليها و وانت شخص تعتد من رجال
القعيده و من متصدري المجلس ولا هي غريبه في شخصكم
وقال المثل (ديار النوب تعاود )

ولك تحياتي وامنياتي بالنجاح المستمر **

وهل يكون من الكرام إلا الكرم
وهل يكون من الزهرة إذا تفتحت إلاريحها العبق الطيب
وهل يكون من القلب المؤمن إلا محبة الخير للآخرين
ذلك ما ألمسه دائما في شخصكم وكلما تكم يا ابن الاحقاف والاخوه
اسرة السقيفه لكم تحياتي

ســـــلمت يا ابن الاصـــــــول وغنمت يا ابن الاجواد

كلام رصين من ذوق رفيع واخلاق مهذبه **

الف بل مليون شكر على ردودك المحفوره بالقلب وتقبل تحياتي

ياسلام !!!!!!!
على هذه العبارات والكلمات الجميله المتبادله بين حلان السقيفه
كرم مابعده كرم في انتقاء الكلمات المعبره بين اخوي ابن الجزيره وابن الاحقاف وليس ذلك بغريب على ابناء وطن واحد وحلان سقيفه واحده!!!!!
والشكر الجزيل لأخي ابن الجزيره على هذا الموضوع المهم

المكان والزمان عنصرا الفتوى
 

شكرا لك اخي ابن الجزيرة .. وبصراحة مساهماتك غزيرة ومتنوعة .. وقد استفدنا من الموضوع بالتاكيد .. والشيخ القرضاوي حفظه الله نشيط جدا في الدعوة وله مدرسته الفقهية المتميزة ب(التيسير) على الناس لاننا في زمن يحتاج فيها الداعية الى حكمة بالغة في افهام الناس معنى الاسلام الحق ( بشروا ولا تنفروا ) .. وفتاواه حتى لو خالفت بعض اقوال الأئمة المشهورين الا انها تحل ازمات واقعة .. ولا تفتح ابواب التساهل .. لانها تحل مشكلة قائمة لابد ان يقول المفتي كلمته فيها معتمدا على رحمة عظيمة تأسس عليها الدين الحق . وحلول الاسلام للمشكلات عادة مايكون في دائرة ( و لا حرج ) . وحتى لو جانبه الصواب فانه من غير المنطقي ان يلجأ مخالفوه الى الفاظ قاسية في النقد والتجريح .. خاصة وانه في معارضته الآخرين يبقي روح المودة والمنطق قائمة في النقاش .. نسال الله ان يصلح شاننا كله .. آمين
وشكرا مرة ثانية