[masterkey151]

masterkey لايهبط وينحدر بمستوى النقاش .........مع أدعياء الثقافة ( الكرتونية ) الهشه .
وليس لنا رداً إلا على من تمتعوا بشرف الأدب ولم يولغوا في أوعيته ولم تدنس أيديهم بإغتصاب حقوق غيرهم الأدبية ولكن سأناقش ......بمايأتي :
لقد زعم هذا أن مصادرنا هي قول بعض الشعراء وبعض النسوة فأرد عليه بمايأتي :
التاريخ نقل في الأساس . وتنقل الروايات من صدور الرجال ومن غيرها من المصادر الأخرى ولايمكن بأي حال تجاهل هذا المصدر . ثم اننا أوردنا
نصوصاً ومقالا للشيخ عثمان العمودي تلميذ الشيخ معروف . وكون هذا ....لايملك أي مصدر يقتنيه أو يطّلع عليه فهذا شأنه ولا يدل على نفيه وتكذيب ماأوردناه .
واما بخصوص إعتمادنا على حكايات ( النسوة ) فالنسوة يعتمد عليهن في الكثير من المواقف وسجلن مواقف يعتد بها . ولقد نسي هذا .....ان ( نسوة شبام ) أفضل من رجالاتها وموقفهن يعرفه الخاص والعام من هذه القضية . إذن فنساء شبام وغيرهن مصدر من مصادر النقل . وليت رجالات شبام أنذاك كان موقفهم أشبه بموقف نسوتهم لكنا نقلنا عنهم شيئا .
ولذلك قال الشاعر :

وفي هذه القضية بالذات كانت إمرأة واحدة في شبام خير من عشرة رجال من رجالاتها نخرج منهم من كان لهم موقفاً وسجّله أنذاك, فلماذا هذا الإنكار ؟

ثم ان من يزعم غير ذلك ويريد النفي فليأتي بمايثبت. ولايتحدّى غيره طالما لم يأتي بدليل وانما ........ وبدلاً من أن تتحداني الآن ( يافتى شبام ) رغم اني اوردت أدلتي فالأجدر ان تذكر أن رجالات شبام التي تهب للمنافحة عنهم الآن جبنوا وخنعوا ولم يتحدّون السلطان بدر بو طويرق وثنيه عن إخراج الشيخ معروف ولو إقتضت القوة والعنف . هناك وفي ذلك الموقف يجب ان تكون الشجاعة ............

ومن جهل هذا ...... الذي يريد ان يثبت لنا ثقافته الكرتونية الهشة
والتي لم تسلم من يداه ........كتابات غيره . انه قرأ قراءة البلداء لما نكتب فيما يخص تاريخ السلاح . وفي تاريخ قول القصيدة للشاعر ( باداهيه )بعكس الأخ باذيب الذي قرأ ماكتبناه بماكنا نقصد تماما حيث قال باذيب :

اقتباس :

واكتفى بسرد اشعار عابرات ربما قيلت بعد فترة طويلة من الحادثة ذاتها

ولذلك أوضح مايلي :
أولا : الشاعر باداهية لم يعاصر الشيخ معروف وهو شاعر عاش في أواخر القرن الثاني عشر تقريبا . ولكن مايقال عن هذه الواقعة .....في حق الشباميين لايزال صداها يتردد إلى يومنا هذا . ولاننسى ان بوادي دوعن زيارات وأسواق سنوية تقام وتجتمع فيها الجموع من الكثير من الوديان وتقام للشيخ معروف بالذات زيارة خاصة وسوق في منطقة ( ظرفون ) في بضه في وادي دوعن وتقال الأقاويل عن الرجال نقلاً كابر عن كابر ويقول الشعراء في قضية إخراج الشيخ وموقف رجالات شبام المتخاذل .

ثانياً : الشيخ معروف باجمال رحمه الله أُخرج من بلاده مرتين وقيل ثلاث فلماذا كان موقف رجال شبام في الأولى غير مشرفاً ولماذا لم يقفوا في الثانية ولماذا لم يقفوا في الثالثة مواقف مشرّفه مع مراعاة تغير الأحداث والأسباب والظروف . ماذا نسمي ذلك أليس تخاذلاً وعدم نصرة للشيخ ؟

ان ماينكره هذا ......أثبته التاريخ وكبار الرجال واما ماذكره من ان حديثنا مستقى من احاديث النسوة فأقول له :
لقد كانت النسوة مصدر من المصادر الهامة في رواية الحديث الشريف وان من النساء قد بلغن مبلغاً من العلم لم تبلغه بعض الرجال وقد تحقق في بعض النسوة شروط القضاء لولا شرط ( الذكورة ) ياجاهل فلاعيب ان نأخذ من النسوة إذن في كل الأحداث وليس ( .........) فحسب ولكن لجهلك المطبق أخرجت النسوة من مصادر النقل .
لقد كانت النسوة في شبام أشرف في موقفهن من الكثير من الرجال ....... ولاتستطيع انت أو اكبر منك إنكار ذلك لذلك يجب النقل عن النسوة إذا كُنّ ( كنسوة شبام ) ........ وكما قال الشاعر :

لاحظ ماقال : المرجله ضيعوها يحكمون الكلام (يعني القائل هذا الحدث )

وهنا أقول للجاهل .... فلتحسن قراءة مايكتب كما فعل باذيب ومن ثم يمكنك طرح ماتقول بمنطقية وتوثيق .

وللجميع التحية

masterkey