[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

[COLOR="Blue"][SIZE="5"] لم يغفل الخطاب الشعري السياسي في حضرموت عن توثيق تلك الحرب ، وما تعنيه من دلالات بين مؤيد لبن عبدات (( وهم قلة )) ، وبين معارض وهم كثر لهذا التمرد الذي يهدف الى افشال عملية السلام الاجتماعي في حضرموت لهذا تساجل شعراء الدان الحضرمي حول فتنة وتمرد بن عبدات فقال شاعر الدان خميس سالم الكندي : ردوش يا لغرفة كما برلين =مستر جرامس هو وشمبرلين بن صالح مبارك لقالش رسم عاند بش قرانه =هم قايسوش العبرمن ضرب القنابل باتودين وقال آخر: والقبوله ما تصلح إلا لبن خالد عمر=لي عامد الحول والغرفه ومثوى بامتين اما الشاعر ( بومحسن ) فقد كان خطابه الشعري يدل على بهجته بتحقيق الاماني للحضارمة عبر تحقيق السلم والصلح والأمان ، ويخاطب الثري (( بن عبدات )) الذي جلب أمواله من المهجر الشرقي ، وكان يحلم في تأسيس دولة في قرية صغيرة اسمها (( الغرفة (( 1كيلو × نصف كيلومتر )) فتبخرت أحلامه وضاعت أمواله فنفي عائدا مرة أخرى للمهجر معدما ومقيدا في تحركاته لذا يقول الشاعر: يقول بومحسن تزينت رض لي فيها اللمان= لمان ما مثله ولم تنسم من الخافه ثمان وبل ما ذلحين ماله منتهى في طول الزمان= قد طابت اللحقاف وللمسكين فيها كنان واعتزوا العربان حتى لي يجرون الدمان= ولعاد حد ينشد على الهطفه ولا ميزر أي الأمان كلن سرح شله عصا بيده طويله خيزران=وحلها لا يالحضارم ارضكم احسن من عمان والذيب لي يعوي من الضيفان ليهم في المكان= اعليت ياسرحان ياذيب المساري يافلان قد كنت تنهب من الفرقه من الماعز وضان= واليوم قد قوتك مقايس زاد طرحولك رصان طاحت بك القدره معا قمراه سيبت العنان= كله من التهوين من هوّن اموره بايهان من لاعدل بفسل وينذل عايدتها الهوان= الوعد لك شعبان حل تقفيل المدارس لمتحان ,

النزعة الثورية التحررية في قصائد الشاعر خميس سالم الكندي - سقيفة الشبامي




أمان ياربي أمان


يتضح أن لكل منظوره ورؤيته حول ما سمي بـــــــ ثورة بن عبدات وفقا لما ورد في جميع المصنفات والمراجع بما فيها أدبيات الجبهة القومية ووريثها الحزب الإشتراكي اليمني وبقية القوى الوطنية اليمنية ( وليس فتنة بن عبدات كما يريد أبو عوض تصويرها )



رغم التطرف الديني لبن عبدات وتناقضه مع السادة العلويون وتوافقه مع المشايخ آل باعبّاد !!!!! هل مثلت ثورته افشالا لعملة المصالحة والسلم الإجتماعي في حضرموت إذا علمنا مسبقا أن المصالحة تتم ( عادة ) بين قوى قبلية غير متوافقة وليس بين قيادات سياسية كان كل همها يتركز حول تدعيم مكانتها في الوسط الإجتماعي الحضري والقبلي الحضرمي ؟



سؤآلا اضافيا يفرض نفسه علما أن ثورة بن عبدات لاقت تأييدا من بعض المتنورين وخاصة ذوي النزعة الدينية المتطرفة ومن كانوا يعانون من التمايز الإجتماعي وعلى راس أولئك الشاعر خميس سالم الكندي



ننتظر من الباحث أبو عوض الرد عليه .


سلام .

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]

هل عارض بن عبدات النفوذ البريطاني في بلاده أم كان له مطمح في الإستقلال بإحدى المدن الحضرمية لينشىء لنفسه دولة بها شأنه في ذلك شأن آل كثير الذين برز منهم أكثر من سلطان ؟ لماذا اعتبر خميس سالم الكندي حركة صالح عبيد بن عبدات وصمود ابنه عبيد صالح بن عبدات ثورة ، ولم يصنفها كنزاع أسري وقبلي في الوسط الكثيري نفسه ؟ الثورة تعني تغيير الواقع السائد في مختلف الأصعدة السياسية والإقتصادية والإجتماعية والثقافية ولم تكن حركة بن عبدات بذلك المستوى . هجر كندي الوطن على اثر سقوط عبيد صالح بن عبدات واستقر به المقام في الصومال فما الذي حدى بكندي إلى تأييدها ولماذا عاف الوطن ونأى عنه ؟ يقول عبد القوي مكاوي رئيس وزراء عدن في عام 1965 وأحد زعماء جبهة تحرير الجنوب المحتل أن انتفاضة بن عبدات كانت بداية ليقظة الوعي الوطني في الجنوب ... ولو أخذنا برأي مكاوي سنوجد لــــ خميس الكندي ذريعة لتأييده لبن عبدات ، لقد عايش كندي التمايز الطبقي القائم في البيئة الحضرمية وتصور بأن الخلاص قد يأتي من أي ثائر ، ولو كان ذلك الثائر من وسط الفئة المهيمنة على البلاد ورقاب العباد ، وسبقه إلى نفس التفكير أبو الأحرار الشهيد محمد محمود الزبيري في تشجيع إحداث ثورة إنقلابية على الأفكار والتقليد المتوارث من الوسط الإمامي نفسه . تاليا قصيدة خميس سالم الكندي التي قالها ردا على القصيدة الشهيرة لــــ صلاح الأحمدي كأحد الرافضين للمعاهدة البريطانية مع حكام حضرموت ( سبق لنا ايراد أبيات منها ) : يالله يارباه يافاتح لنا باب الظفر = ياحي ياقيّوم ياقادر على كل شي يكون والفي صلاة الله على أحمد لي به الدين انتشر = صلاة دائم عد ما طاهب يهذلل بالمزون قال الفتى الشاعر سمعت اخبار من بندر عدن = من المكلا والحضارم كلهم يتباشرون شعبنا المسكين يرقص ولا سمع هاجر هجر = وأذناب لستعمار أصحاب المصالح يزفنون الحاصل ان الأرض باعوها لهم بيع الجزر = وتشاورا عالبيع لي يعقل ولي ما يعقلون اغواهم الشيطان بيعوا ما عليكم شي ضرر = تبعو ( جرامس ) كل ماقاله وقاله ( استرون ) ما حد معارض سوى بن صالح مبارك عمر = قاوم وعاند وقال ما بانرخص الغالي بدون ما حضرموت إلا ارتمت رميه وشرفت عالخطر = لكن نصرها الله برغم اللي بغوا الا تهون الأصل ضرغام الجزيره ذي كلامه ماقصر = عبيد صالح مارضى بالذل كما لي يرتضون يعقوب ومناحيم لها قطعوا جوازات السفر = يبغونها مأوى لهم يوم أهلها ما بايعقلون رضيوا على البيعه ولا شاهد على البيعه حضر = سوى الجماعه حضروا البيعه وهم بايشهدون آه على همدان لي حضروا ولا واحد فكر = نهار حضروا هم بغوهم يشهدوا ويوقعون ياكم وكم ذقن صوره لا عباره عالصور = نحنا حسبنا العقل في القوه وأطوال الذقون ما قاصر إلا الحلق والمحزم لتلقوم البقر = لحقوا عرب لو شي هوس واحبا بايتخطمـون عاد النشر يوقفن فوق النوف لا شفن الخطـر = وأمامهم الا ناس تبعوهـم علـى مايزعمـون آه على ذيك الجنابي والمسابت والعصر = واللحي في لفيا يحكمونه وفرقاز العيون اين الميازر لي يشلوهن قدين أمات جر = يقرحن عالمسكين والا في الطرق يتعثرون ولعاد حسبوا للشرف ولا على بيض الغرر = ولعاد حسبوا ان بني اسرائيل بكره بايجون يتحكموا في بلادنا سرا على عدة صور = كي ينهبوا خيراتها وانتم صور ما تعلمون معاهدات النفط هل للحضرمي فيها نظر = يدري ويعلم عالاقل بالخبرا ء لي يعملون أين الحبايب لي يريدون السياده عالبشر = لي جابوا المستعمر الغاصب لكي يتسيطرون في بلادنا والقوا لهم من حيث لا نعلم خبر = كلين إلى داره بغاهم ينزلون وبعد يالعاني سرح بابيات من شاعر مصر = بالشعر يتكلم كلام الصدق والكائن يكون من عاصمة بن صالح مبارك عبيد لا انذكر = اسمه ترضوا عنه ياللي بالحقيقة تعلمون وانظر منجد شف قلاع الحرب من طول النظر = حصن الغبي لي منه العداء بدو يتقهقرون توك الى المسيال واعبر الى القروقر بالممر = وأعبر طريق الفرط ما بين المثاوي والحصون واقصد سحيل النور وانشد عالزعيم المعتبر = علوي وأولاده لا طربت لي بايلحقون خصه سلام آلاف من كندي ثلاثين ألف كر = وان قال لك شي علم قل له لرض في غاية سكون ذلا سمعت أبيات من شاعر وكندي ما صبر = أيدتها ما حسبت حد في الأرض بايتلومون صلاح ما قصر وله يالعيدروسي وجهة نظر = حجته قد بانت ولكن وينهم لي يعقلون وفي الختام أرجو من المولى يجنبنا الخطر = ويحفظ الأمه وكل كاين من الله بايكون والفي صلاة الله على خير الورى صفوة مضر = صلاه دايم عدد ماقاري قرا عم ونون سلام .