[أبوعوض الشبامي]

.
بين القرن الثالث والثامن الهجري هاجرت الى حضرموت افواج كثيرة وعائلات اصبح لها فيما بعد شأن كبير في التركيب الاجتماعي الحضرمي ، من هذه الأفواج من قدم من ارض العراق وماحولها وهؤلاء هم السادة العلويين الذين ينتهي نسبهم الى الرسول الأعظم صلوات الله وسلامه عليه ، وايضا من زعم انهم من ابناء عمومتهم المشائخ آل باوزير الذين ينتهي نسبهم الى العباس بن عبدالمطلب ( رضي الله )) ، ومن المشائخ من يدعي ان نسبه يعود الى الانصار أو سعد العشيرة ... أو الى قريش كما هو حال المشائخ ( البكريين ) الذين ينتهي نسبهم إلى سيدنا ابي بكر الصديق وغيرهم كثيرون.!!.

في المقابل هناك قبائل وفدت الى حضرموت من الشرق والغرب(( القبله )) ومنها من قدم فيما يعرف بالجنوب العربي ، وتضم قبائل من اشتات متفرقة .

استقبلت حضرموت بأهلها الخيرين هؤلاء القادمين ومنحتهم المواطنة الحضرمية حتى اصبحوا جزءا من انتماء يفتخرون به ، واصبحوا متحضرمين أكثر من الحضارمة أنفسهم ، ربما بلغ محبتهم لحضرموت اشد من حضارمتها الاصليين ، إلا إن بعضا من تلك المجاميع الوافده على حضرموت فرضت على ابناء حضرموت الأصليين عادات وسلوكا اجتماعيا طارئا على المجتمع واستطاعت ان تقسم المجتمع الحضرمي الى نظام طبقات مقيت وسئ الصيت ، بعيدا عن المفاهيم الاسلامية واستطاعت ان تجني من خلف هذا التقسيم الطبقي مكاسب اجتماعية واقتصادية وسيطرت على ارادة المجتمع الحضرمي إما بإسم الدين وإما بدعوى تكريمهم بالنسب الشريف واما بمنطق القبوله والقوة..!!

وقد ترجم الشعر الشعبي في حضرموت معاناة الحضارمة من مساويء نظام الطبقات وعجز هذا النظام الطبقي من توحيد وجدان ابناء حضرموت أو حتى احلال الحق والعدالة الاجتماعية بل سبب الويلات الكثيرة للطبقات التي ترى أحقيتها أن تكون في أعلى السلم الاجتماعي قبل ان تطال مساؤه الطبقات التي يرونها في ادنى السلم الطبقي في المجتمع الحضرمي ذلك من جراء نتائج التطاحن والإقتتال القبلي والتنافس على المنصب والجاه أو التنافس على حدود المراعي والأراضي الزراعية ..
وقد تعرضت هذه السلبيات والمساوئ الاجتماعية الى النقذ من العلماء الأخيار والشعراء ومن الشعراء الذين ثاروا وسخطوا على هذه المفاهيم الشاعر عبدالقادر بن شيبان التميمي وهو شاعر مشهور وله ديوان مخطوط متداول بين محبي وعشاق الشعر الشعبي الحضرمي يقول التميمي:

يقول بن شيبان ضاع العقل يااهل المعقله=المسيده والمشيخه والديوله والقبوله
وقعت لبوهم كسوره وقعت لبوهن زلزله= ماليوم قدهن في حلق صمت عليهن سلسله
بعد العلى ماليوم خلق الله في ارذل منزله= كلن يزنبل فوق راسه ذا زمان الزنبله
ولعاد حد بلبل ولا جاء في طريق البلبله= خذبلهم الله كلهم في الخذبله والبهذله
وان جيت باتجلس مع واحد لحقته مطبله= قحزل كماهم ان بغيت الصفو وقت القحزله

لعل الشاعر التميمي قد اصاب الحقيقة حين رأى ان دعاوي الكثيرين من ابناء القبائل والفئات الاجتماعية الاخرى التي ترى نفسها بأنها لها الحق في أن تتبوأ اعلى مراتب المجتمع واحست بالاكتفاء بهذا التميز وهذا الاكتفاء جعل عقول افرادها خالية خاوية جوفاء اشبه بالطبول..

أما القبائل الحضرمية الأصلية والوفدة منها لا تجيد إلا الإقتتال بينها البين ، وتجيد الشجاعة مع الفئات المستضعفة والمسالمة من ابناء حضرموت ، اما العلويون والمشائخ فقد هيأوا أنفسهم القيام بدور الوسطاء والمصلحين لما لهم من تأثير روحي على جميع الطبقات .

لقد صرخ شاعر اسمه ( بوزيد ) بابناء القبائل حين رأى ان مسلسل الخيانات والمؤمرات التي تحاك ضد بالأمة العربية والاسلامية كلها لا تستدعي فقط الصرخة بقبائل حضرموت وسادتها المتخاذلين بل توجيه النداء للأمة الاسلامية كلها لأن بريطانيا والاستعمار قد لجأ الى اعمال ( غير لايقه ) وسعت الى تمزيق العروبة واستعباد العرب ..
هذا ما عبر عنه شاعرنا ( بوزيد ) في قصيدته التي بعثها إلى صحيفة ( الترجمان ) والتي تصدر في جاوه وجاءت معبرة لشاهد معاصر يسجل احداث نكبة فلسطين وكيف ضاعت وكيف تآمرت بريطانيا وسلمت فلسطين لليهود. وكيف أن الأمم تترقى والحضارمة لازالوا تحت تأثير النعرات القبلية والطبقية التي جعلتهم اشبه بقطيع من الأغبياء ( هبانق ) نسبة الى هبنقة الرجل المشهور في الأدب العربي بالهبل والغباء قال بوزيد:

ترقت الأمة ونحن نسجل هبانق= ولا بلغتنا شي زخارف هبانقها
فلسطين غابت تحت خماسي باشق= ومن يتقذ ارض الله من باشقها
بريطاتيا عملت عمل غير لايق= ولاصورت حد في خطاها ولايقها
تعدت ولا بالت ببلغ الحقائق = وزاحت صناديد العرب عن حقايقها
وهانت بني الاحرار هون الرقائق= والاحرار حاشا ماتساوي رقايقها
يضلون ويباتون صرعى المشانق= بظلم العدو وصارو ضحايا مشانقها
إين العروبة اين خالد وطارق= وجيوش في كل الأقاليم تطرقها
وإين أهل الحرب واين البيارق= واين الكتايب ذي تقدِم بيارقها
واين أمة الإسلام صاروا فرائق= عسى الله يجمع شملها وفرايقها

.