07-17-2010, 08:00 PM
|
#1 |
|
حال جديد
|
-( ايش يعني قضية جنوبية؟)- جواب العوذلي على الضبيبي
لم يعجبني سؤال الاخ الضبيبي في موقع حوار
- ايش يعني قضية جنوبية-؟ بطريقة توحي بلسان حال يقول.. انظروا ...يامعشر الناس ...الجنوبيين يرددون كالبغاوات القضية الجنوبية وحينما تسألهم ايش يعني قضيةجنوبية ؟ لايعرفون للسؤال اجابة وفي هذا الموضوع احاول بتوفيق من الله تعالى ان ابين --(ايش يعني قضية جنوبية؟-) القضية لجنوبية اولا مما يجب معرفته ان اللفظ له ثلاث دلالات: دلالة مطابقة، ودلالة تضمن، ودلالة التزام. دلالة المطابقة: هي دلالة اللفظ على كامل معناه. دلالة التضمن: هي دلالة اللفظ على بعض معناه. دلالة الالتزام: هي دلالة اللفظ على ما يلزم منه. اللفظ الاول قضية جاء في لسان العرب وتقول: قَضى بينهم قَضِيَّة وقَضايا. والقَضايا: الأَحكام، واحدتها قَضِيَّةٌ. ومن دلالة المطابقة نستدل على نزاع , خلاف .خصام ومن دلالة التضمن ان هناك اطراف او طرفين –متخاصمة او متنازعة او متجادلة او مختلفة ومن دلالة الالتزام يكون ان هناك اما ظالم ومظلوم او معتدي ومعتدى عليه او خادع وخدوع ومن دلالات النلازم يتبين ان هناك خلاف او نزاع او جدل او خصام بين طرفين او عدة اطراف لسبب جمعهم ثم فرقهم خلافا وخصاما ونزاعا فصارت هناك قضية ينبغي تحديد اسباب هذا الخلاف والنزاع والخصام ...كيف؟ (((اما اصلاح بمعروف او تفريق بأحسان))9 وذلك ان كانت مصلحة الاجتماع مرة اخرى اعظم من مصلحة الافتراق او العكس ..اي مفسدة الاجتماع اعظم من مفسدة الافتراق كما يقول شيخ الاسلام وجماع ذلك داخل في [القاعدة العامة]: فيما اذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيئات او تزاحمت، فانه يجب ترجيح الراجح منها فيما اذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد. فان الامر والنهي وان كان متضمنًا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مامورا به، بل يكون محرما اذا كانت مفسدته اكثر من مصلحته، لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتى قدر الانسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها والا اجتهد برايه لمعرفة الاشباه والنظائر وقل ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها على الاحكام. ومن هنا علينا ان نبحث هل هناك خصام ونزاع واطراف وظالم ومظلوم الدليل على وجود طرفين ..هو وجود دولتين الجمهورية العربية اليمنية...جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية لكل منهما عملة وجيش وامن وحدود وملفين في الامم المتحدة..هذا ثابت اللفظ الثاني الجنوبية من المطابقة الممكنة جهة جغرافية ومن التضمن انها تشتمل على جغرافيا معينه وبشر ومساكن وشوارع ومن دلالة التلازم ان هناك ثقافة لهم وطبائع وعرف وسياسة ادراية واقتصادية واخلاق اجتماعية وما تستلزمه دلالات التلازم المتتابعة..والمسألة معروفة والان هل هناك موجب لما نسميه قضية جنوبية –الاشتراك والاجتماع والاتفاق ثم الانفصال والافتراق والخلاف؟ نعم ..وهو الوحدة اليمنية موجب للاشتراك والاتفاق والاتحاد وحرب 94 موجب لضديده اذا سبب الخلاف والخصام والتنازع حرب 94 الان اما ان يكون الطرف الاول الشمال ظالم ومعتدي وغاش وخادع او العكس او ان يكون الطرف الثاني- أي الجنوب- كما تقدم سأفترض الافتراض الذي يطرحه اخوتنا في الشمال حتى لااكون كما يريدون وصف من كذلك يكون بالانفصالي..وهو ان الجنوب قد ارتد عن الوحدة ...ردة دينيه ووطنية ومن قتال الصديق للمرتدين نجد انه رضي الله عنه قد اخذ الاموال والسبي وفي خلافة الفاروق رضي الله عنه اعاد لهم الاموال والسبي..وهذا متقرر انه حكم نافذ عند الارتداد في السنه والاجماع لانه قد حسن اسلامهم فسقطت الذريعة والحجة لايوجد خيار امام اخوة الشمال اما ان يقولوا اننا نحن الجنوبيين لازلنا على ردتنا مما يستدعي بقاء الشماليين مغتمين الاراضي والمؤسسات والاموال والمناصب والامتيازات...وحينها سيكون لنا كلام بأذن الله فحواه ان هناك قضية جنوبية تستدعي النضال واما ان يقولوا ان ردتنا قد صلحت وحسنت فعليهم ان يعيدوا كل ما اخذوه ويعيدوا المؤسسات الحكومية والموظفين والاراضي ويخرجوا من الجنوب ...ضمن وحدة كونفدرالية او فيدرالية او الاصطلاح على وثيقة العهد والاتفاق..وهو مما لم يفعلوه وهو ما يدل على ان الخصام والنزاع والخلاف لايزال قائما وبالتالي فهناك قضية جنوبية هذا اذا ما افترضنا الافتراض المطروح وهو ان الجنوب قد ارتد ردة دينية ووطنية على الوحدة الدينية والوطنية فكيف اذا ما افترضنا الافتراض المعاكس وهو ان الشمال قد غشوا وخدعوا وظلموا او ان يكون هناك افتراض وهو اختلاط الظلم والغش والخداع بين الطرفين ومنهم,, عندئذ سنقول من يمتلك السلاح والمال..؟ الشمال مما لاشك فيه المملكة العربية السعودية حلت هذه الاشكالية بوحدة العقيدة الصحيحة واعطاء الفرص المتساوية للجنوب والشمال...فدانت الناس للعقيدة والعدل المتقرر في الفرص وكذلك الحال للدول المتقدمة والعادلة كبريطانيا اذا من حق الجنوبيين ان يكون لهم قضية جنوبية |
|
|
07-17-2010, 08:05 PM
|
#2 |
|
حال جديد
|
قراءة في التصور الممكن باذن الله لدستور دول الجنوب القادمة
قلت مرارا انه ليس من الحكمة بتاتا ان نتيح الفرصة لان يسيطر فصيل من مكونات الحراك الجنوبي السلمي على مفاصل الامور ودفة القيادة مطلقا
لا نحن الهيئة الشرعية ...لاننا ببساطة لو سيطرنا على الامور لوحدنا سنتعب الناس بفرض احوال ايمانية قوليه وفعليه قد لايطيقونها ....ثم ان العالم كله سيحاصر الشعب الجنوبي بسبب سيطرتنا هذه ....واخشى ان يلعن الشعب الجنوبي الذي كما يقول صاحب صنعاء-مسكين الله يرحم- اليوم الذي اتيحت الفرصة لنا من تولي دفة الامور ولكن نفينا مطلقا هو عين الحماقة لان ذلك ببساطة سيحولنا الى ارهابيين .....وهات لك ياقراح والزبائن ما شاء الله الذين يريدون سيارات مفخخة كثير واذا اتيحت الفرصة للاشتراكي فقط بعد تجربته السفيهة التي اودت بنا الى باب شعوب حتى انني استغرب لجراءته العجيبة التي يتجرأ بعد فشله الغبي في قيادة البلاد وتسليمها بكل بساطة للخبرة ان يقول انا الذي حكمت ج ي د ش ولي الحق في العودة قبل اي فصيل هذا الاشتراكي غير مقبول لدول الجوار ويكاد يكون نصف الشعب الجنوبي--بغران من امه- كما يقول صاحب عدن ولكن نفيه غير منطقي لان نفحة الثورية والمساوة الطبقية وابراز اهل الارادة ما نحتاج اليه على المدى البعيد كما اننا سنقضي على الدور الجماعي المؤسسي المنظم للجماعة التي يتميز بها هذا المراد واذا اتيحت الفرصة فقط لاصحاب الجنوب العربي سواء اكان مشروعهم سلطناتي او اماراتي سنحتاج بداية الى مائة سنه من اجل اقناع العرب ثم المسلمين اننا -عرب مش يمنيين- وسندخل في جدل بيزنطي مع العرب قبل الجنوبيين ثم سنبني دولة طبقية على غرار الامارات وسلطنة عمان غنية بمواردها واهلها مترفين لكنهم متكلين على الخارج في كل شيء....وسنشق النسيج الاجتماعي الجنوبي بالبحث عن اصول القبائل التي هاجرت من الشمال واستقرت في الجنوب ويكفي ان تعلم ان سلاطين السلطنة العوذلية هم من رداع وكذلك مشايخ مكتب في يافع من عمار -دمت-وكثير من القبائل والاسر المتواجدة في الجنوب ولها امتداد في الشمال وربما اولهم نبيل العوذلي نائب رئيس الهيئة الشرعية للحراك الجنوبي السلمي الذي تمتد اسرة والدته من اشراف الشمال -بيت الناشري-البيضاء وبيت الذاري وصعدةقبل مئات من السنين ونفي هذا المشروع فيه وأد للتفاوت والتفاضل الجنسي والطبقي للفردية التي يقام بها التجديد والتغيير لان الانبياء افراد ومحور التغير في التاريخ كان دور الفرد مهما فيه وسنقضي على روح العرف العربي بسبب قضاءنا على هذا المراد يجب ان لاتتاح الفرصة لاحد منا ان يسيطر على الامورلاننا سنتعب الاخرين بسبب ان المكون الذي نعتقد بسياسته او فكرته المنتمين اليه نظن ان الحق المطلق والصالح للكل يجب ان نروض انفسنا على استيعاب الكل لمصلحة الكل -اي الجنوبيين- بمفهومنا الواسع وبنظري ان التصور المعقول والمقبول لدستور دولتنا القادم يجب ان يراعي هذه الاعتبارات ان شاء الله تستند سلطات دولتنا القادمة باذن الله على اولا السلطة التشريعية ثانيا السلطة القضائية ثالثا السلطة التنفيذية اولا السلطة التشريعية يتم انتخاب المجلس التشريعي الاعلى بالانتخاب دوريا بحسب المتفق عليه لاحقا مكونا مجلسين اساسيين مجلس العلماء التشريعي مجلس الحكماء التشريعي مجلس العلماء التشريعي يختص بشؤون العقيدة والفتوى والدعوى والشرعة والمنهاج للامة تتكون منه هيئة كبار العلماء لايتقيد بمذهب من المذاهب الاربعة ومقترحي ان يكون من مذهبي اهل الحديث والصوفية الشرعية نظرا لان اهل الجنوب يغلب عليهم اليوم هذين يتصل هذا المجلس بمجلس القضاء العرفي المعين من مشايخ واعيان اهل الجنوب بممثلين له عندهم مجلس الحكماء التشريعي يختص بشؤون التربية الوطنية والسياسة الوطنية والتوجيه المعنوي الوطني ..ولعل في نوذج التجربة الاشتراكية مثالا حسنا لمحاكاتنا ابعاد هذا المجلس....لايتقيد بنظري اعضاء هذا المجلس بمذهب وبل وما اراه ايضا لايتقيدون بدين ..مثل ان يكون هناك من الجالية الغير مسلمة منذ وصاروا من ابناء واهل الجنوب او من الجالية اليهودية او حتى النصرانية لان الحكمة بنظري غير مقيدة بمذهب او دين ..والنبي صلى الله عليه وسلم عقد الاتفاقيات مع اهل الكتاب من اليهود بالمدينة على اعتبار انها الارض التي تجمعهم يتصل هذا المجلس بمجلس القضاء القانوني المعين من حقوقيين وقضاة ومحامين بجلسات تناوبية تكاملية يكون المجلس التشريعي الاعلي بمجلسيه للعلماء والحكماء الهيئة العامة للرقابة ومكافحة الرذيلة والفساد..وبنظري ان العبادات العقلية يشترك فيها المؤمن والكافر ولاتتقيد باهل الاسلام ولعل هذا وجه الاشتراك في هذه الهيئة بين مجلس العلماء والحكماء يتساوى عدد اعضاء مجلس الحكماء وعدد اعضاء مجلس العلماء في المجلس التشريعي الاعلى وعند تساوي الاصوات بينهما حول امر ما يحال الى مجلس القضاء الاعلى السلطة القضائية مجلس القضاء الاعلى المتكون من مجلس القضاء العرفي من اعيان مشايخ بلاد الجنوب المصطلح عليهم ابان الاستعمار البريطاني بحيث تصبح الوثائق التاريخية لذلك العهد فيصلا لهم يختص بشؤون الاعراف والقبائل يتصل بمجلس العلماء عبر ممثلين وجلسات تناوبية يتناوب على رءاسته دوريا كل من اعيان سلطنات اهل الجنوب المصطلح عليهم ابان حكم الاستعمار البريطاني مجلس القضاء القانوي من حقوقيين وقضاة ومحامين..ويختص بالمحكمة العليا والعدل والاوقاف يتم تعيينه من قبل رءاسة مجلس الدفاع –رئيس الجمهورية - يشكل مجلس القضاء الاعلى بمجلسيه العرفي والقانوني مرجحا لحل النزاعات الداخلية الحزبية والقبلية وترسم الآلية والهيكلة لذلك الاجراء السلطة التنفيذية مجلس الشعب مجلس الدفاع يختار مجلس الشعب من الشعب بالانتخابات ويتكون من مجلس الشعب النيابي ومنه تتشكل الحكومة ورئيسها والذي يعين وزارء الوزارات المدنية يحدد الميزانية والموازنة للدولة مجلس الشعب المحلي ومنه تتشكل مسؤليات المدراء والمحافظين للمحافظات والبلديات مجلس الدفاع ويرأسه رئيس الدولة الذي تختاره الامه عبر انتخابات رءاسية ويتكون من مجلس الدفاع الشعبي ومكوناته المليشيات الشعبية مستفيدين من تجربة الاشتراكيين ولجان الدفاع الشعبي في العواصم للمحافظات والمدن الرئيسية ومهمته حماية البلاد من الفتن والمؤامرات الداخلية لمصلحة الشعب وله علاقة معنويا بمجلس الحكماء والعلماء وبمجلس الشعب النيابي والمحلي بحسب الاجراءات المتبعة وفق المصلحة والحاجة مجلس الدفاع الوطني ويشمل الجيش والامن ويشرف عليه رئيس البلاد الذي يعين وزراءه تبقى مسألة تنظيم الآلية التي تربط وتحل بين هذه المكونات وهذا بظني يتحقق من خلال النقاش والحوار والاستفادة من تجارب الاخرين لقد راعيت في هذا التصور الابعاد التي قد تستغل لخلق بؤر التناقض بين مفرزات الواقع للجماعات الاسلامية والجماعات القبلية من اعيان وسلاطين والجماعات الحزبية كالاشتراكيين والقوميين وعمدت بتوفيق من الله الى محاولة ايجاد التموضع لكل منها بحسب الحاجة والضرورة فجمعت تناقض العلماء والحكماء في المجلس التشريعي وتناقض السلاطين والمشايخ والقانويين الحقوقيين في مجلس القضاء الاعلى وتناقض الشعوبيين السياسيين الجماعية وفردية العسكريين الحيوية في المجلس التنفيذي عبر تلك المجالس من اجل تخفيف التناقض ...واعرف انه لابد من رسم الآلية التي تحكم الدورة المسيرة لهذه المجالس وحدود كل فصيل حتى لايتعمق الصراع مستفيدا من التجربة الامريكية الناجحة في تهذيب الفوضوية تلك التي باتت ظاهرة بارزة بسبب الغزو الشمالي والاحتلال ومعتبرا للانسجامية التلازمية بين الدين والدولة الحاصلة عند السعوديين والتي كشفت الايام نجاحها مع الاعتبار للثقافة المتقررة من تجربة الاباء من الاستعمار البريطاني والحزب الاشتراكي ونسأل الله التوفيق انه على مستوى السلطة التشريعية دائما ما يكون الاختلاف بين العلماء الذين يعتدون بالنقل- اي دلالات الكتاب والسنه- ويغفلون احيانا وربما كثيرا الدلالات العقلية لصريح العقل وبين الحكماء الذين يعتدون بالعقل مثل المفكرين والمنظرين والذي حقيقة لانستطيع ان ننكر ان واقع اليوم يكشف عن رفد هؤلاء العظيم في تأسيس كثير من القوانين والاعراف الدولية والمحلية النابعة من صريح العقل...وطالما كان كل من الفئتين يقلل من اهمية الفئة الاخرى ...ولكن - تجارب - السيد الرئيس علي سالم البيض حينما قال الاعتماد على نموذج التجارب الوطنية لكل قطر لان مشروع القوميين واليساريين والاسلاميين - المتفرد - فشل تكشف اهمية الاستفادة من الماضي والاعتبار بالتجارب السابقة فرأيت ان الجمع بين هذين الفصيلين العلماء والحكماء في المجلس التشريعي الاعلي فيه من الضمان الكافي لاتاحة الفرصة لهذين الصنفين من الناس العظام بدلا من الغاء احدهما على حساب الاخركما هو حاصل في تجارب العديد من الدول وافرز على المدى المستمر افرازات تؤدي الى تكون التناقضات والتنازعات المدية للفشل في الامة اما بالنسبة للسلطة القضائية فدائما ما يقع التناقض بين العرفيين كالمشايخ والاعيان وبين القانونيين الذين يرون ان المشايخ والاعيان يزاحمونهم في القضاء وفصل الخطاب بين المتنازعين ....ولان تجربة بيوتات الاعيان والمشايخ ابان الاستعمار لم تراعي قانونية الشعوبية الحاصلة بفعل التطور في الشعوب ثار الناس عليهم ..كذلك لما لم تراعي الشعوبية كما في تجربة الاشتراكيين عندنا لهذا البعد المتقرر منذ قديم الزمان حتى قيام الساعة وعملوا على وأد فاعليتهم العرفية في الناس جعلهم يعملون ضد النظام ولعل وقوفهم في عدة مسارات ضد التجربة الشعوبية لللاشتراكيين والقوميين فيه خير دليل..ذلك ان الشعوبية متعلقه بالتأثير والافقية بينما القبلية متعلقة بالوزن والرأسية والمجتمع متكون في علاقاته على اساس الافقية من يكون في الامام ومن الخلف ومن اليمين ومن اليسار بما تقتضيه موجبات هذه الالفاظ وعلى اساس الرأسية من الاعلى ومن الاسفل ومن الاوسط ....وهذه سنن حتمية ونحن نريد انموذجا ناحجا لايقصي الافقية واناسها الذين يرون في مقدرات التأثير على الناس الاساس في الزعامة والامامة والولاية ولايقصي الراسية واهلها الذين يرون الوزن والثقل للبشر على اساس الوجاهات بين الناس الاصل في تركيبة المجتمع ولذا راعينا بين لهذين الفصيلين مكانتيهما ووزنهما الراسي والافقي في السلطة القضائية بمجلس القضاء الاعلى اما على صعيد السلطة التنفيذية فالتناقض دائما ما يكون بين الشعب وممثليه ومقتضاها الجماعية وبين العسكر وممثليه ومقتضاه الفردية - الديكتاتورية- ولان البشر بين الفردية والجماعية ولايمكن تقديم الفردية على الجماعية ولاتقديم الجماعية الفردية بل يستحسن الجمع بينهما بحيث لاينفرد ويتكر احدهما الاخر ..ارتأيت ان تكون السلطة التنفيذية متمثله بمجلس الشعب ومجلس الدفاع كما تقدم ..فلا اظن الرئيس سيحتكر لاننا سنقيد احتكاريته بفترة انتخابية دورية وبالآلية بين السلطة التنفيذية والسلطة القضائية والتشريعية هذه التي وعدني العلامة الشيخ حسين عقب شرحي له تصوري لما رجعنا من بيت الشيخ طارق ببحث كيفية رسمها في تصورنا من اجل الحد دون احتكار الاتجاه الاسلامي النقلي او الاتجاء الحكمي العقلي او الاتجاه القبلي العرفي او الاتجاه القانوني الحقوق او ديكتاتورية العسكر او شعوبية الجماهير التي حينما تنفرد مطلقا تسبب الخلل ايضا ولابد من الاعتبار لبقية الابعاد والمكونات نبيل العوذلي نائب رئيس الهيئة الشرعية المملكة العربية السعودية-القصيم- بريدة |
|
|
|
07-18-2010, 07:02 AM
|
#3 | |
|
حال نشيط
|
|
|
|
|
 |
| مواقع النشر (المفضلة) |
| أدوات الموضوع | |
| انواع عرض الموضوع | |
|
|
|
|
العرض العادي
