المسيده والقبولة في الوعي الشعبي الحضرمي..!!

[أبوعوض الشبامي]

.
بين القرن الثالث والثامن الهجري هاجرت الى حضرموت افواج كثيرة وعائلات اصبح لها فيما بعد شأن كبير في التركيب الاجتماعي الحضرمي ، من هذه الأفواج من قدم من ارض العراق وماحولها وهؤلاء هم السادة العلويين الذين ينتهي نسبهم الى الرسول الأعظم صلوات الله وسلامه عليه ، وايضا من زعم انهم من ابناء عمومتهم المشائخ آل باوزير الذين ينتهي نسبهم الى العباس بن عبدالمطلب ( رضي الله )) ، ومن المشائخ من يدعي ان نسبه يعود الى الانصار أو سعد العشيرة ... أو الى قريش كما هو حال المشائخ ( البكريين ) الذين ينتهي نسبهم إلى سيدنا ابي بكر الصديق وغيرهم كثيرون.!!.

في المقابل هناك قبائل وفدت الى حضرموت من الشرق والغرب(( القبله )) ومنها من قدم فيما يعرف بالجنوب العربي ، وتضم قبائل من اشتات متفرقة .

استقبلت حضرموت بأهلها الخيرين هؤلاء القادمين ومنحتهم المواطنة الحضرمية حتى اصبحوا جزءا من انتماء يفتخرون به ، واصبحوا متحضرمين أكثر من الحضارمة أنفسهم ، ربما بلغ محبتهم لحضرموت اشد من حضارمتها الاصليين ، إلا إن بعضا من تلك المجاميع الوافده على حضرموت فرضت على ابناء حضرموت الأصليين عادات وسلوكا اجتماعيا طارئا على المجتمع واستطاعت ان تقسم المجتمع الحضرمي الى نظام طبقات مقيت وسئ الصيت ، بعيدا عن المفاهيم الاسلامية واستطاعت ان تجني من خلف هذا التقسيم الطبقي مكاسب اجتماعية واقتصادية وسيطرت على ارادة المجتمع الحضرمي إما بإسم الدين وإما بدعوى تكريمهم بالنسب الشريف واما بمنطق القبوله والقوة..!!

وقد ترجم الشعر الشعبي في حضرموت معاناة الحضارمة من مساويء نظام الطبقات وعجز هذا النظام الطبقي من توحيد وجدان ابناء حضرموت أو حتى احلال الحق والعدالة الاجتماعية بل سبب الويلات الكثيرة للطبقات التي ترى أحقيتها أن تكون في أعلى السلم الاجتماعي قبل ان تطال مساؤه الطبقات التي يرونها في ادنى السلم الطبقي في المجتمع الحضرمي ذلك من جراء نتائج التطاحن والإقتتال القبلي والتنافس على المنصب والجاه أو التنافس على حدود المراعي والأراضي الزراعية ..
وقد تعرضت هذه السلبيات والمساوئ الاجتماعية الى النقذ من العلماء الأخيار والشعراء ومن الشعراء الذين ثاروا وسخطوا على هذه المفاهيم الشاعر عبدالقادر بن شيبان التميمي وهو شاعر مشهور وله ديوان مخطوط متداول بين محبي وعشاق الشعر الشعبي الحضرمي يقول التميمي:

يقول بن شيبان ضاع العقل يااهل المعقله=المسيده والمشيخه والديوله والقبوله
وقعت لبوهم كسوره وقعت لبوهن زلزله= ماليوم قدهن في حلق صمت عليهن سلسله
بعد العلى ماليوم خلق الله في ارذل منزله= كلن يزنبل فوق راسه ذا زمان الزنبله
ولعاد حد بلبل ولا جاء في طريق البلبله= خذبلهم الله كلهم في الخذبله والبهذله
وان جيت باتجلس مع واحد لحقته مطبله= قحزل كماهم ان بغيت الصفو وقت القحزله

لعل الشاعر التميمي قد اصاب الحقيقة حين رأى ان دعاوي الكثيرين من ابناء القبائل والفئات الاجتماعية الاخرى التي ترى نفسها بأنها لها الحق في أن تتبوأ اعلى مراتب المجتمع واحست بالاكتفاء بهذا التميز وهذا الاكتفاء جعل عقول افرادها خالية خاوية جوفاء اشبه بالطبول..

أما القبائل الحضرمية الأصلية والوفدة منها لا تجيد إلا الإقتتال بينها البين ، وتجيد الشجاعة مع الفئات المستضعفة والمسالمة من ابناء حضرموت ، اما العلويون والمشائخ فقد هيأوا أنفسهم القيام بدور الوسطاء والمصلحين لما لهم من تأثير روحي على جميع الطبقات .

لقد صرخ شاعر اسمه ( بوزيد ) بابناء القبائل حين رأى ان مسلسل الخيانات والمؤمرات التي تحاك ضد بالأمة العربية والاسلامية كلها لا تستدعي فقط الصرخة بقبائل حضرموت وسادتها المتخاذلين بل توجيه النداء للأمة الاسلامية كلها لأن بريطانيا والاستعمار قد لجأ الى اعمال ( غير لايقه ) وسعت الى تمزيق العروبة واستعباد العرب ..
هذا ما عبر عنه شاعرنا ( بوزيد ) في قصيدته التي بعثها إلى صحيفة ( الترجمان ) والتي تصدر في جاوه وجاءت معبرة لشاهد معاصر يسجل احداث نكبة فلسطين وكيف ضاعت وكيف تآمرت بريطانيا وسلمت فلسطين لليهود. وكيف أن الأمم تترقى والحضارمة لازالوا تحت تأثير النعرات القبلية والطبقية التي جعلتهم اشبه بقطيع من الأغبياء ( هبانق ) نسبة الى هبنقة الرجل المشهور في الأدب العربي بالهبل والغباء قال بوزيد:

ترقت الأمة ونحن نسجل هبانق= ولا بلغتنا شي زخارف هبانقها
فلسطين غابت تحت خماسي باشق= ومن يتقذ ارض الله من باشقها
بريطاتيا عملت عمل غير لايق= ولاصورت حد في خطاها ولايقها
تعدت ولا بالت ببلغ الحقائق = وزاحت صناديد العرب عن حقايقها
وهانت بني الاحرار هون الرقائق= والاحرار حاشا ماتساوي رقايقها
يضلون ويباتون صرعى المشانق= بظلم العدو وصارو ضحايا مشانقها
إين العروبة اين خالد وطارق= وجيوش في كل الأقاليم تطرقها
وإين أهل الحرب واين البيارق= واين الكتايب ذي تقدِم بيارقها
واين أمة الإسلام صاروا فرائق= عسى الله يجمع شملها وفرايقها

.

[الشبامي]

اقتباس :

فقد أكد لي الأخ المشرف العام ابوصالح اصابة جهازي بهتفه من ابوعوض

حمدا لله على سلامتك اخي رياض وسلامة جهازك من الهتفه ومن الفيروسات ماديّها ومعنويّها
ماقمنا به نحوك هو واجب الأخ تجاه اخيه
ومبروك عليك الجهاز الجديد
واما هتفة عمك أبوعوض فأعتقد انه يشكر عليها حيث حررك من سجن جهازك القديم والعتيق (( التراثي)) الى عالم التجديد والحداثه فشكرا له
ويبدو انك من وجد شوقك لعمك أبوعوض بدأت اول مشاركه بالكيبورد الجديد بهذه اللفته الظريفه لعمنا أبوعوض الشبامي

[أبوعوض الشبامي]

.

شكرًا للأخوة السادة المعقبين وهؤلاء اصنفهم - ان جاز التعبير - الى فئة التعالي وفئة التعالي في سقيفة الشبامي هم الأخوة المشرفين وهذا يأتي إنعكاسا لمحيطنا الاجتماعي ...!!

و كما ان الحديث متداخل و يربط بعضه البعض فإنه من كان يتفحص المجتمع الحضرمي وعلاقاته والبناءالاجتماعي في الماضي يجد ان المجتمع يتكون من فئات وطبقات اجتماعية رئيسية وهي كما وصفها الاستاذ كرامه مبارك بامؤمن في كتابه الرائع الفكر والمجتمع في حضرموت ص 59
(( ان من يتفحص نسيج العلاقات الإجتماعية والبناء الاجتماعي في حضرموت خاصة في الدور الصوفي يجد ان المجتمع الحضرمي يتكون من ثلاث فئات ( طبقات ) اجتماعية رئيسية هي:

1- فئة التعالي وسلاحها : العلم ويمثلها - السادة والمشائخ - .
2- فئة التسلط وسلاحها : القوة ويمثلها - القبائل - .
3- فئة التمسكن وسلاحها : العمل ويمثلها - المساكين -.

وتحمي كل فئة من هذه الفئات الثلاث نفسها وتحافظ على وجودها من الفناء وعلى تماسكها من الانقراظ بسلاحها. فبالعلم حافظ السادة والمشائخ على تميزهم وبه اعتلوا قمة الهرم الاجتماعي وروّضوا به بطش القبيلي وجلافة البدوي وقادوا به خطام المسكين ..
وبالقوة حافظت القبائل على تميزها وانتزعوا مكانتهم في المجتمع بالحق وبالباطل وبباطل الباطل احيانا.
وبالعمل وبالصبر والإنقياد سلم المساكين من بطش القبائل وكسبوا مودة السادة لهم وفي خدمة المجتمع عاشوا سالمين...)

إلاّ إن هذا النسيج الاجتماعي شهد تناقصا وانحسارا كبيرا وملموسا وانهيارًا تدريجيًا و بشكل ملحوظ وتقاربت فئات المجتمع الحضرمي واصبح التمازج بينها وشيكا حيث شهدت حضرموت بروز قيادات علمية واقتصادية وسياسية مشهود لها بالتفوق والنبوغ تنتمي الى فئة التمسكن - المساكين - وايضا برزت من بين جميع الفئات الاجتماعية الحضرمية قيادات اقتصادية وسياسية ونخب مثقفة ولم تعد الثقافة والعلم والقيادة حكرا على فئة دون الاخرى وذلك يعود بفضل انتشار المدارس وزيادة الاقبال على التحصيل العلمي بكل مستوياته لا بفضل دعوى الأصل والنسب أومنطق القبولة والقوة..!!
تساوى الناس وانهارت الحواجز الاجتماعية بينهم . ولم يعد مفهوم القبولة ذلك المعنى الاخلاقي الرفيع والذي اراد له الاستاذ القدير محمد عبدالقادر بامطرف ان يكون سائدا في المجتمع الحضرمي كما
جاء في كتابه المعلم عبدالحق ص 204
(( ان يربأ القبيلي بنفسه عن الحانثين بالعهود وان يجتنب الظلم وان يعمل على وحدة الرأي والعمل في قبيلته وان يسارع الى استعمال سلاحه لاحقاق الحق وان لايتوانى عن تلبية نداء الواجب دفاعا عن كينونة القبيلة وشرفها بالمبادرة الى القاء نفسه في اتون الحرب اذا اضطرم اورها وان يلزم نفسه وغيره بتطبيق هذه المتطلبات بأمانة وصدق وكل ذلك لكي يكسب الاحدوثة في محيطه العشائري حيا وميتا يقول المعلم عبدالحق:

والأستاذ بامطرف يرى ان القبولة يجب ان تكون ذات معاني اخلاقية نظرية وعملية وان تضم مفاهميها
مجموعة من المزايا الرفيعة الشأن والتي لاتختلف عن معاني الفروسية في القرون الوسطى.
ولكن هل هذه المعاني الاخلاقية والنظرية والعملية قد ضمتها مفاهيم وسلوك ابناء القبائل الحضرمية وغيرها من الطبقات المتعالية في المجتمع الحضرمي ؟
نجزم بكلاّ ...!!!
لقد غربت شمس القبوله قبل ان تشرق وأفل نجمها قبل بزوغه وأندثرت مفاهيمها وسلوكها قبل أن تتحول الى واقع عملي في المجتمع ووأدت على يد أبنائها منذ عصر المعلم عبدالحق القرن التاسع عشر بل ما قبل المعلم عبدالحق ..
واضحت شيمةابناء القبائل الإقتتال فيما بينهم البين على اتفه الأسباب وحبا في الفتنة والشقاق واتباع الهوى والنزعات العصبية القبلية وشق عصا الطاعة والنهب والسلب لبعضهم البعض دون حرمة لسيد فقيه أو شيخ علم اومسكين مستضعف . وهذه الفئة من حملة السلاح لا تنثني او تلين لها قناة إلاّ باللغة التي تلجأ إليها وتستعملها لفرض سطوتها ونفوذها في المجتمع وهي لغة القوة والسلاح والقتل وحين تأتيها الضربة الموجهة بنفس الأسلوب وبالقوة التي تزيد عن حجم قوتها فإنها تنهار وتضعف وتتمسكن وتستسلم وكل القراءات التاريخية للمجتمع الحضرمي هي شواهد واقعية فيما نقوله وهناك نماذج كثيرة امامنا ونأخذ مثال لنا حادثة الشحر حين لجأت الحكومة القعيطية الى ضرب قبائل الحموم الذين اخلوا بالأمن وعبثوا بالأرواح والأموال ولم يرتدعوا الا بعد ان جمع السلطان القعيطي تحت قبضته عددا من زعمائهم في الشحروامربذبحم وعن هذه الحادثة يسجل لنا الشعر الشعبي قصيدة الشاعر ( سالم قريشن ) التي يقول فيها:

وفي صور للمنعطفات الاجتماعية التي كانت تتسم بالفوضى واضطراب الأمن والخلل الاجتماعي الرافض للنظام وحكم الشرايع والقانون والذي تسعى الى تطبيقه الدولة بمؤسساتها القضائية والأمنية فالدولة هي بمثابة الراعي المكلف بإدارة مصالح - الرعية - واشاعة الأمن الاجتماعي بين المواطنين
ودفع عجلة التمنية الاقتصادية والتعلمية والصحية والاجتماعية في البلاد وحين تتعرض هيبة الدولة والامن الاجتماعي الى الخطر فيحق للدولة ان تتحرك بقوة وتضرب بقوة على الفئات الاجتماعية المارقة والخارجة عن النظام والقانون ...
برالشاعر سالم قريشن عن صوراجتماعية كانت سائدة في محيطه الاجتماعي وذلك قبل ان تضرب الدولة ضربتها الحديدية وتقتل 27 من مقادمة القبائل الحمومية في حل أخير أو العلاج الأخير للفوضى وكما عرف في الطب الشعبي ان آخر العلاج هو الكي وهذا - الطب قد توافق مع الكلام الزين - وأتى بالنتيجة المرجوة كما وصف ذلك شاعرنا سالم قريشن حين قال:

هنا نتوقف عن التواصل معكم في هذه الليلة ولكن لنا تواصل آخر انشاء الله تعالى...!!


.

[ابن شبام]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

. (( ان من يتفحص نسيج العلاقات الإجتماعية والبناء الاجتماعي في حضرموت خاصة في الدور الصوفي يجد ان المجتمع الحضرمي يتكون من ثلاث فئات ( طبقات ) اجتماعية رئيسية هي: 1- فئة التعالي وسلاحها : العلم ويمثلها - السادة والمشائخ - . 2- فئة التسلط وسلاحها : القوة ويمثلها - القبائل - . 3- فئة التمسكن وسلاحها : العمل ويمثلها - المساكين -. .

نعم هذا التدرج الاجتماعي الذي يجب علينا ان نقتنع به ونسلم به و هو موجود بكل زمان ومكان وقد تمت المحاولات قديما وحديثا بتهميشه والتقليل منه والاستغناء عنه الا ان كل المحاولات باءت بالفشل والفشل الذريع وهذه سنه من سنن الله في خلقه ولو اصبح جميع الناس متاساويين لما استفاد اي شخص من الاخر وهذا مصداقا لقول الله سبحانه وتعالى (( ورفعنا بعضكم فوق بعض ليتخذ بعضكم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون .....)) صدق الله العظيم

[طالب النعماني]

القبوله ماتت وابوها مات=قدها ببحر اللول والمرجان
لوكان الاحياء ثوروا الاموات=باترجع الدنياء على ماكان

[أبوسعيد]

شكرًا للأخوة السادة المعقبين وهؤلاء اصنفهم - ان جاز التعبير - الى فئة التعالي وفئة التعالي في سقيفة الشبامي هم الأخوة المشرفين وهذا يأتي إنعكاسا لمحيطنا الاجتماعي ...!! ابوعوض الشبامي
شكر خاص من القلب لبوعوض الشبامي يوم كلامه يلس في القلب ولاعاد بايقوم من بقعته لقد قلت الحقيقه صافيه بدون نفاق او سليط بس يا اخوي عادك لو زودت كلمتين اتنين على قول بن سلمان كانك باتفهم اكثر اللي مابغوا يفهمون الكلام الحق والكلمتين تكون بعد كلمة المشرفين تقول السابقين والحاليين ويمكن انت يابوعوض تقصد هودا الكلام ويوم نيتك زينه في الناس ربي يوفقك دوب دعواتي معك ياطيب القلب يابوعوض.

[عمر خريص]

حيا الله عمنا ابو عوض .. صاحب المواضيع الشجية الندية .. واحيانا العصية الغثية .
وموضوعك هذا تفرع وتعدد ، ويحتاج الى تفصيل كل نقطة فيه وتعريفها .. ولا اظن لدى احد الوقت الكافي لطرح مايسد ثغراته .. ولكن شعاري وحكمتي ياسيدي (خير الكلام ماقل ودل ) .وعلى هذا اقول .
اما في مسألة العلويين ونزولهم حضرموت وصحة نسبهم ودورهم في المجتمع الحضرمي فقد اشفى غليلي ماكتبه المؤرخ القدير( سعيد عوض باوزير ) في كتابه صفحات من تاريخ حضرموت ، ص 64، قال ( واذا كان للمهاجر من أثر بارز في حضرموت فانه يتجلى بوضوح في احفاده الذين استطاعوا ان يكونوا لهم كيانا خاصا أثروا به في مجرى الحياة الثقافية والاجتماعية ، فقد تأثرت الثقافة في حضرموت بتعاليمهم وطبعت الحياة الاجتماعية بطابع خاص يتناسب مع تلك التعاليم وخصوصا في بعض المدن . وكان لهم في تاريخ حضرموت السياسي أثر غير مجهول ولا مجحود ، وقد عرف بعض أحفاد المهاجر بالذكاء وقوة الشخصية والتجرد للعلم والانقطاع للعبادة الامر الذي جعلهم يحتلون الصدارة في كثير من المواقف ويسيطرون ادبيا وروحيا على قسم كبير من الحضارم ، وقد انتشر احفاد المهاجر في حضرموت انتشارا عظيما حتى لا تكاد تخلو منهم بلدة او قرية . والتاريخ الحضرمي يذكر لهم مؤلفات عديدة حفظت الشي الكثير من تاريخهم وآثارهم العلمية والادبية ، كما حوت تراجم كثيرة لعلمائهم وأدبائهم وصلحائهم ، واذا استثنينا الاباضية وموقفهم من العلويين فان اكثر أهل العلم بحضرموت من سائر القرون لهم اتصال تام بالسادة العلويين فهم مابين مريد واستاذ ، وقد نقل لطيب بامخرمة في كتابه قلادة النحر نقلا عن الخطيب قال : لما قدم احمد بن عيسى ومن معه الى حضرموت وادعوا النسبة الشريفة اعترف لهم أهل حضرموت بالفضل وماأنكروه ، ثم انهم رأوا اقامة البينة وتوكيدا لما ادعوه ، وكان في تريم اذ ذاك ثلثمائة مفتي ، فسار الامام المحدث علي بن احمد بن ابي جديد الى البصرة وأثبت نسبهم عند قاضيها وأشهد عند اثبات القاضي ممن يريد السفر الى الحج نحو مائة شاهد ، ورقب بمكة حجاج حضرموت فلما قدموها وشهدوا بذلك اعترف الناس لهم بالنسبة الشريفة واقروا لهم بالفضل والحرمة وأجمع على ذلك العلماء والصالحون . قال ( وممن صحح علو شرفهم وصحة نسبهم الامام محمد بن أحمد بن ابي الحب والامام ابو العباس أحمد بن محمد بن سالم المرواني التريمي والامام العلامة المحدث قطب الدين عمر بن علي والامام عبدالله بن اسعد اليافعي والامام محمد بن ابي بكر باعباد والشيخ فضل بن عبدالله بافضل والقاضي المحقق عبدالرحمن بن علي بن أبي حسان والفقيه العلامة مسعود بن سعد باشكيل ) .
ونقل الشيخ محمد بن عبدالله باسودان : ان بعض أئمة ذلك الزمان كلف العلويين اثبات نسبهم بالطريقة القضائية ، وكان الحامل على تكليفهم بعض من عنده نزعة اباضية ) . انتهى كلام باوزير رحمه الله .

اما حضرموت فلم تشهد صراعا طبقيا على غرار المجتمعات الاوروبية ، فلحضارم لديهم من الدين والتقى والايمان ماينهاهم عن حدوث مثل هذا الصراع الطبقي ، واذا كان هناك صراعا على السلطة فلا يعد طبقيا ولا لدواعي طبقية ، وفي مقابل هذا شهدت حضرموت مجتمعا متراحما مترابطا فيه من العلم والصلاح مما لا يوجد في غيره من المجتعات وفي السنوات المتقدمة وصف من زار حضرموت بان اهلها اشبه بالملائكة في عبادتهم وقيامهم وصلاحهم . ولم تكن المهن وكسب العيش حقرا على احد من افراد المجتمع فاننا نرى من السادة من اشتغل بالزراعة وحرث الارض مثل العالم الصالح (عبدالرحمن بلفقيه) الملقب ب( عالم الدنيا ) وكان مزارعا
في حين نرى من غير العلويين من يتولى الفتوى في مدينة تريم في وقت تعج تريم بأفاضل العلماء العلويين .
ان المجتمع الحضرمي فيما سبق مجتمع متراحم متلاحم ولا زال فيه من بعض هذا رغم تكالب الناس على الدنيا وانشغالهم بها ونسيانهم لكثير من عوائدهم .
شكرا لك عمنا ابو عوض على اتاحتك لي هذه الفرصة السانحة لابين لبعض الناس مااشكل عليهم .

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر خريص [ مشاهدة المشاركة ]

حيا الله عمنا ابو عوض .. صاحب المواضيع الشجية الندية .. واحيانا العصية الغثية . وموضوعك هذا تفرع وتعدد ، ويحتاج الى تفصيل كل نقطة فيه وتعريفها .. ولا اظن لدى احد الوقت الكافي لطرح مايسد ثغراته .. ولكن شعاري وحكمتي ياسيدي (خير الكلام ماقل ودل ) .وعلى هذا اقول . اما في مسألة العلويين ونزولهم حضرموت وصحة نسبهم ودورهم في المجتمع الحضرمي فقد اشفى غليلي ماكتبه المؤرخ القدير( سعيد عوض باوزير ) في كتابه صفحات من تاريخ حضرموت ، ص 64، قال ( واذا كان للمهاجر من أثر بارز في حضرموت فانه يتجلى بوضوح في احفاده الذين استطاعوا ان يكونوا لهم كيانا خاصا أثروا به في مجرى الحياة الثقافية والاجتماعية ، فقد تأثرت الثقافة في حضرموت بتعاليمهم وطبعت الحياة الاجتماعية بطابع خاص يتناسب مع تلك التعاليم وخصوصا في بعض المدن . وكان لهم في تاريخ حضرموت السياسي أثر غير مجهول ولا مجحود ، وقد عرف بعض أحفاد المهاجر بالذكاء وقوة الشخصية والتجرد للعلم والانقطاع للعبادة الامر الذي جعلهم يحتلون الصدارة في كثير من المواقف ويسيطرون ادبيا وروحيا على قسم كبير من الحضارم ، وقد انتشر احفاد المهاجر في حضرموت انتشارا عظيما حتى لا تكاد تخلو منهم بلدة او قرية . والتاريخ الحضرمي يذكر لهم مؤلفات عديدة حفظت الشي الكثير من تاريخهم وآثارهم العلمية والادبية ، كما حوت تراجم كثيرة لعلمائهم وأدبائهم وصلحائهم ، واذا استثنينا الاباضية وموقفهم من العلويين فان اكثر أهل العلم بحضرموت من سائر القرون لهم اتصال تام بالسادة العلويين فهم مابين مريد واستاذ ، وقد نقل لطيب بامخرمة في كتابه قلادة النحر نقلا عن الخطيب قال : لما قدم احمد بن عيسى ومن معه الى حضرموت وادعوا النسبة الشريفة اعترف لهم أهل حضرموت بالفضل وماأنكروه ، ثم انهم رأوا اقامة البينة وتوكيدا لما ادعوه ، وكان في تريم اذ ذاك ثلثمائة مفتي ، فسار الامام المحدث علي بن احمد بن ابي جديد الى البصرة وأثبت نسبهم عند قاضيها وأشهد عند اثبات القاضي ممن يريد السفر الى الحج نحو مائة شاهد ، ورقب بمكة حجاج حضرموت فلما قدموها وشهدوا بذلك اعترف الناس لهم بالنسبة الشريفة واقروا لهم بالفضل والحرمة وأجمع على ذلك العلماء والصالحون . قال ( وممن صحح علو شرفهم وصحة نسبهم الامام محمد بن أحمد بن ابي الحب والامام ابو العباس أحمد بن محمد بن سالم المرواني التريمي والامام العلامة المحدث قطب الدين عمر بن علي والامام عبدالله بن اسعد اليافعي والامام محمد بن ابي بكر باعباد والشيخ فضل بن عبدالله بافضل والقاضي المحقق عبدالرحمن بن علي بن أبي حسان والفقيه العلامة مسعود بن سعد باشكيل ) . ونقل الشيخ محمد بن عبدالله باسودان : ان بعض أئمة ذلك الزمان كلف العلويين اثبات نسبهم بالطريقة القضائية ، وكان الحامل على تكليفهم بعض من عنده نزعة اباضية ) . انتهى كلام باوزير رحمه الله . اما حضرموت فلم تشهد صراعا طبقيا على غرار المجتمعات الاوروبية ، فلحضارم لديهم من الدين والتقى والايمان ماينهاهم عن حدوث مثل هذا الصراع الطبقي ، واذا كان هناك صراعا على السلطة فلا يعد طبقيا ولا لدواعي طبقية ، وفي مقابل هذا شهدت حضرموت مجتمعا متراحما مترابطا فيه من العلم والصلاح مما لا يوجد في غيره من المجتعات وفي السنوات المتقدمة وصف من زار حضرموت بان اهلها اشبه بالملائكة في عبادتهم وقيامهم وصلاحهم . ولم تكن المهن وكسب العيش حقرا على احد من افراد المجتمع فاننا نرى من السادة من اشتغل بالزراعة وحرث الارض مثل العالم الصالح (عبدالرحمن بلفقيه) الملقب ب( عالم الدنيا ) وكان مزارعا في حين نرى من غير العلويين من يتولى الفتوى في مدينة تريم في وقت تعج تريم بأفاضل العلماء العلويين . ان المجتمع الحضرمي فيما سبق مجتمع متراحم متلاحم ولا زال فيه من بعض هذا رغم تكالب الناس على الدنيا وانشغالهم بها ونسيانهم لكثير من عوائدهم . شكرا لك عمنا ابو عوض على اتاحتك لي هذه الفرصة السانحة لابين لبعض الناس مااشكل عليهم .

شكرا لأبي محمد الشحري (( عمر خريص )) على المرور والاضافات الوافية والمفيدة (( وإن جاء الشكر متأخرا )) ....!!
والشكر موصول لجميع الأخوان الذين سجلوا بصمتهم على الموضوع بالتعقيب عليه حين كانت الحوارات في السقيفة تتسم باثراء الموضوع حتى ولو اختلفت الآراء والاتجاهات ، ولحاجة البعض للرجوع لمثل هذا الطرح تم رفعه خاصة ونحن نشهد جدلا ونقاشات تأتي ضمن سياق هذا الموضوع بالرغم أن تلك النقشات والحوارات تفتقر الى فن الخلاف والاختلاف وجدية الطرح والمضمون ...!!

نستودعكم حفيظ الودائع ...!!


.



.

[ابونورا]

;موضوع شيق يا ابو عوض بفكرته وحتي باسلوب طرحه صحيح نختلف معك ببعض مااوردته ونتفق في البعض الاخر والكمال فقط لله سبحانه وتعالي
شكرا جزيلا ..

[احمد شهاب]

اتمنى ان يقفل هذا الموضوع والصيادين فى المياه العكره واقفين على الابواب . الأن . الانسان متسلح بعلمه وشهادته وادبه ورجاحة فكره لعن الله من ايقظ الفتن . لانريد الماضى واحقاده نحن اليوم اسرة واحدة . اقفلو العصبية والقبلية التى دمرت هذه البلاد وشتت بابنائها . معظم دول العالم قامت على ابناء المهاجرين انظرو الى استراليا . وامريكا . وماليزيا . واندونيسا . وغيرها الكثير من البلدان . ونحن لانزال فى نتمسك بسلسلة القبيلة وتوابعها. تحياتى للجميع وربنا يحفظ هذه البلاد واهلها من الجهل والحماقه.