10-01-2010, 04:24 PM
|
#91 | |||
|
شخصيات هامه
 
|
الإنسان الإجتماعي من لا يخرج عن الفطرة في علاقاته مع محيطهصفاته: الجرأة والخجل والود الإغتراب وتعريفاته ا لإغتراب كمفهوم: وضع حليم بركات مفهوم الإغتراب في سياق التّفاوت بين ما هو واقعي وفعلي وبين ما هو مرغوب ومثالي ، وفسّر آخرون بالعلاقة بين الفعل الرّشيد وغير الرّشيد . ظلّت الدّراسات تدور حول التّمييز بين الجانب الذّاتي بالنّسبة للفاعل ، والجانب الموضوعي بالنّسبة للملاحظ . من ينطلق من الجانب الموضوعي هو صاحب المعرفة المكثّفة للأهداف في حين أن من ينطلق من الجانب الذّاتي يتوزّع بين: " فقدان السيطرة أو اللامعنى واللامعيارية ". خرجت الدراسات النظرية والتجريبية حول فقدان السيطرة بالنتيجة التالية: " سلب المعرفة أو سلب الحرّية كل على حدة أو كلاهما معاً من خلال عدم القدرة على السيطرة وعدم القدرة على فهم مواقف الحياة " . الذّاتية والموضوعية الموضوعية: 1- الأمانة العلمية والدّقة والمصداقيّة وعدم الانحياز. 2- الكاتب أو المفكّر الموضوعي هو الذي يذكر الحقائق وحدها بعيدا عن الأكاذيب والشائعات : 3- الباحث الموضوعي هو الباحث الذي تتسم أبحاثه بالدقة والأمانة البحثية ولا يلجأ إلى تغليب نظرته أو رؤاه الشخصية على تلك الأبحاث ، ولا يعبث بمدخلات بحثه للوصول لنتائج مرغوبة ومعدة سلفاً. الذّاتيّة: كلمة الذاتيّ تعني الفردي، أي ما يخص شخصًا واحدًا، فإن وُصِف شخص بأن تفكيره ذاتي فهذا يعني أنه اعتاد أن يجعل أحكامه مبنية على شعوره وذوقه، ويُطلق لفظ ذاتيّ توسُّعًا على ما كان مصدره الفكر وليس الواقع
|
|||
|
التعديل الأخير تم بواسطة سالم علي الجرو ; 10-01-2010 الساعة 04:32 PM |
||||
|
|
10-02-2010, 04:59 AM
|
#92 | |
|
شخصيات هامه
|
|
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة سالم علي الجرو ; 10-02-2010 الساعة 05:09 AM |
||
|
|
|
10-02-2010, 02:13 PM
|
#93 | ||||
|
شخصيات هامه
|
كثيرة هي المقالات التي تصف عصرنا بالجاهليّة ، ومفكرون جهابذة هم الذين وصموا القرن العشرين ، بالجاهلية كالشيخ: محمّد قطب في كتابه: " جاهلية القرن العشرين "  إنّ عيوب استحدثت إلى عيوب الجاهلية الأولى التي تضاعفت وتقنّنت من أجل تدمير البشر من بوّابة الأخلاق: من صفحة" " 126 ": تاريخ الأخلاق فى الجاهلية الحديثة فى طريق الانحدار..... 127 ليس الحق هو الأصل وإنما هو((الأنا)) الطاغية . كانت الأخلاق الأوربية ذات يوم مستمدة كلها من المعين الذى لا معين غيره للأخلاق معين الدين وكان هناك مصدران لهذا الرصيد الخلقى فى أوربا: أحدهما الديانة المسيحية، والثانى هو الإسلام 128 فأما الديانة المسيحية- منذ أدخلها قسطنطين فى أوربا- فقد صبغت الحياة الأوربية بمثل أخلاقية معينة، ظلت قائمة أمداً فى نفوس الناس، رغم ما دخل فى هذه الديانة- على يد قسطنطين ذاته- من انحراف، غير أن هذه الأخلاق كانت تتسم بصورة سلبية لا تواقع الحياة0 لقد كان المسيح عليه السلام وهو يقول للناس: ((من ضربك على خدك الأيمن فأدر له الأيسر)) يقصد تطهير الأرواح من الداخل، ولم يكن قط- وهو نبى الله ورسوله- يقصد أن يبذر الذلة والخنوع فى النفوس0 ولكن الصبغة العامة للأخلاق المسيحية فى العصور الوسطى كانت تتسم بهذا الطابع، الذى لم يقصده- ولا شك- السيد المسيح، إنما اتكأ عليه أتباعه لظروف محلية فى داخل الإمبراطورية الرومانية الجانحة إلى المادية الطاغية، والتجبر والفساد ، ثم احتك العالم الصليبى بالعالم الإسلامى فى الحروب الصليبية، ودخل الصليبيون بلاد إسلامية وأقاموا فيها فترة من الوقت، وأقاموا دويلات مؤقتة فى بعض بلاد الشام ، وامتزج الصليبيون بالحياة الإسلامية عن كثب، وأفادوا منها الكثير، أفادوا منها نظرة إيجابية للحياة مع المحافظة على((الأخلاق)) لقد كانوا يرون المسلمين- فى داخل دويلاتهم- إذا أذن المؤذن تركوا دكاكينهم مفتوحة أو شبه مفتوحة، بكل ما فيها من البضائع الثمينة، لا يحرسها شئ، وهرعوا إلى الصلاة ، وكانوا يرون الصانع المسلم مثالا للجد والنشاط والأمانة، أمانته هى رأس ماله الأول وجده هو رصيده الواقعى للتقدم .. ومن ثم تقدمت بينهم الصناعات وتوافر الإنتتاج وغير ذلك من الفضائل كانوا يلمسونه فى واقع المسلمين الذين احتكوا بهم .. وبخاصة ((الوفاء بالعهد)) أشهر ما لمسه الصليبيون فى تعاملهم مع المسلمين، وعلى الأخص مع صلاح الدين ومن هذا الرصيد المتجمع * * *
130 أما فى الخارج فالأمر أشد بشاعة .. الاستعمار يتوسل بكل سفالات الأرض ودناءاتها ليوطد سلطانه، ويمتص دماء الناس.. ولا يرى فى ذلك انحرافاً ! فالغاية تبرر الوسيلة! ولا يهم أن تكون الغاية ذاتها نظيفة.. ففى عالم المثل توجد النظافة .. لا فى عالم الواقع المشهود ! وهكذا انفصلت السياسة عن الأخلاق فى أوربا.. وقال الناس : لا ضير ! إنها هكذا ((السياسة)) .. لا صلة لها بالأخلاق ! 131 فلما جاء الانقلاب الصناعى والرأسمالية كان الناس قد بعدوا أشواطاً عن العقيدة وأشواطاً عن الأخلاق! ومن ثم لم تجد الرأسمالية الناشئة حاجزاً يحجزها عنا انتهاك كل ما رغبت فى انتهاكه من مبادئ الأخلاق الربا المحرم فى المسيحية – واليهودية من قبل – كان هو الأساس الذى قامت عليه الرأسمالية من أول لحظة، بكل ما يشتمل عليه من قبائح وظلم، واغتصاب للجهد المبذول، واستمتاع فاجر بالكسب الذى لم يتعب فيه آخذه، وإنما يأتيه الكسب سهلاً ميسراً وهو قاعد مستريح ! ثم كان الاستغلال البشع لجهد العمال لقاء القوت الضرورى، بل لقاء أجر يقل أحياناً عن الكفاف وكان استغلال المرأة لمضاربة لرجل وتفتيت عزيمته حين أخذ يطالب برفع الأجور وتحسين أحوال العمل .. ثم استغلالها لإرضاء شهوات الرجل الهابطة ، وقهرها على بيع عرضها لقاء لقمة الخبز! وكان إفساد الأخلاق بالجملة لإتاحة فرح الربح المجنون للرأسمالية، فى ((الملاهى)) والملذات، وأدوات الزينة والملابس و((المودات)) و ((التقاليع)) ! وكان نهب المواد الخام من البلاد المستعمرة لتحصل الرأسمالية على الربح الفاحش، وتترك الملاك الأصليين فى الفقر والتأخر والجهل والمرض والعجز .. مع تصدير المفاسد الخلقية إليهم لتربح الرأسمالية عن طريقها مزيداً من الأرباح! وكان شراء الذمم والضمائر – فى السياسة الداخلية – لضمان تسيير السياسة حسب أهواء الرأسمالية الحاكمة، وفى السياسة الخارجية للإبقاء على مصالح الرأسمالية والاستعمار 0وسخرت الرأسمالية أيماً سخرية من الذين يواجهونها بالدعوة الخلقية والرجوع إلى مبادئ الأخلاق ! وظهرت نظريات ((علمية!)) تقول إن الاقتصاد له قوانينه الخاصة .. قوانينه الحتمية التى لا علاقة لها بالأخلاق بل لا علاقة لها ((بالناس)) على الإطلاق ! 132 وهكذا انفصل الاقتصاد عن الأخلاق انفصالاً كاملاً .. وهز الناس أكتافهم، وقالوا : هذا شأن الاقتصاد إنه لا يخضع لقواعد الأخلاق ! * * * ثم أخذ الجنس – من بعد السياسة والاقتصاد – ينفصل عن الأخلاق ! على هدى التفسير الحيوانى للإنسان، والتفسير الجنسى للسلوك، وفى ظل الانقلاب الصناعى الذى ولد فى الجاهلية المنحرفة عن العقيدة.. أخذ الناس يغرقون فى حمأة السعار الجنسى المجنون. |
||||
|
|
|
10-02-2010, 06:58 PM
|
#94 | |||
|
شخصيات هامه
|
المرأة عند الشاعر بين الإثارة الحسّية وبين ما هو فوق ذلك
المرأة عند الشاعر هي الحياة ، وفي الحياة الخصوبة والنّما ودفء العلاقات البشريّة ، والمرأة " تعني الخصب والنّما والدّفء . المرأة عند الشاعر ليست مجرّد مثير حسّي ، هي: الحس وهي الحياة الوطن وهي الإنتماء والمرأة الشعر
قف في الحياة ترى الحياة تبسّما = والطلّ من ثغر الخمائل قد همى وسرى النّسيم يهزّ عطف عبيره = والماء في عبث الجداول تمتما والنّبت قد شقّ الثّرى فعيونه =تاقت إلى ضوء تألّق في السّما وسرت طيور القاع تنشد في الرّبا = بيت القصيد سعادة وترنّما والنحل قد ترك الخلية مولعاً = برحيق زهر ظلّ يسكب في اللّمى وبكى الغمام من الفراق مشامتاً = في الأرض يضحك ترحة وتلوّما تجارب الشعراء مع النّساء تجارب عشق دافىء لا يخلو من حزن:
الشاعر فوق الحسيات المرتبطة بالأعصاب ، إنّه المتفاعل وعيا ، فحينما يمرّ بزمن القهر يسليّ نفسه بالحب:
قراءة الشعر من منظور نقدي النّاقد يشارك الأديب في عمله من خلال التّوجيه وتقديم ما يمكنه تقديمه من مساعدات تعين الأديب على تفهّم إنتاجه ، لا أن يعمد إلى المديح والإطراء وذاك يطرب للمديح والإطراء فيتوجّه نحو الضّعف والرّكاكة والجمود . إنّ للناقد مهمّة يدخل فيها:
1- تعين موضوعات للأدباء 2- تغيير الإتّجاه من الزّاوية الفنّية. ( الرؤيا الإبداعيّة ) ـ الدكتور: السعيد الورقي ليس كلّ ناقد يؤدّي مهمّة النقد ويتوقّف الدّور الهام للناقد على: " جهاز الذّكاء الشّخصي للناقد ومعرفته ومهارته وحساسيته وقدرته على الكتابة ، فكلّ تقنية في النّقد ( تستعمل بألمعيّة على يد الألمعيين من النّقّاد ، ثمّ تكون هي نفسهامعرضا للعجز إذا استعملها الأغبياء الجهلة المقصرون البلداء ) ـ النّقد الأدبي ومدارسه الحديثة: ستانلي هايمن ، ج: 1 ترجمة الدكتور: إحسان عباس ، دكتور: محمد يوسف نجم ، بيروت 1958 ص: 18 ) ."[] ـــــــــــــــــ |
|||
|
|
|
10-02-2010, 09:10 PM
|
#95 | |||||
|
شخصيات هامه
|
المكان الطبيعي: سقيفة عذب القوافي ، لذلك اكتفين بهذا المشاركة فقط وما جاء بعدها وذي صلة ففي عذب القوافي |
|||||
|
التعديل الأخير تم بواسطة سالم علي الجرو ; 10-02-2010 الساعة 09:13 PM |
||||||
|
|
|
10-07-2010, 07:26 PM
|
#96 | ||||
|
شخصيات هامه
|
العصا قد لا تؤّدّي الغرض هذا اليوم بخلاف الأمس ولكل زمان وسائل تأديب ، وعلّمتنا التّجارب ، أن من يستحي تؤثر فيه كلمة العتاب وإن زادت الجرعة فتأنيب ، ولميّت الإحساس ، البليد وسائل أخرى ولذوي مركّب النّقص وسائل أخرى ، وهكذا ...... في الدراسة النفسيّة التي ستقرؤها في الرابط التالي ، مراحل تأديب الشّخصية العدوانيّة . إقرؤها بتمعّن رغم صعوبتها وسوف تتوصّل إلى منهج معاملة مع الشخصيات:المؤذية ـ العدوانيّة ـ المقهورة ـ الحاسدة ، وتحص على وصفلا العلاج . دراسة نفسية - سقيفة الشبامي ستقرأ في آخر المشاركة رقم: 39 عن الشخصية المزوجة
|
||||
|
|
|
10-07-2010, 08:27 PM
|
#97 |
|
حال جديد
|
بحر من دموع ستجدني على كل صفحاتك استنبط منها هذه الأفكار فقلمك قلم لايمل ابدا ويشرفني ان اكون من المتابعين لهذا القلم المميز حيثما كان
اتفق معك في كلما كتبته واشرت اليه او تم توضيحه ولكن ياعسى هل نجد من يتفق معنا عليه فعلا ام ان هناك ربما من يجاملنا او يعارضنا لمعرفته بنا اليس كذلك؟ ولكن ربما القليل من اتعب نفسه واجهدها على الأستنباط ليخرج بفائده او جملة فوائد مما قرأ اليس كذلك ؟؟ وقد يقرأ المرء واتفق معك في مجمل ماكتبت واختلف معك على هامش بسيط او معنى كلمه او اشاره اليس كذلك ؟؟؟؟ نسأل الله ان يفقهنا وان ينورنا بنوره لمعرفة الحقائق اينما كانت وان نكون قدوه وخير خلف لخير سلف وان نتقي الله فيما نقول ونكتب |
|
|
|
10-10-2010, 07:56 AM
|
#98 | ||
|
شخصيات هامه
|
شكرا جزيلا
الكتابة ـ أخي الميزان ـ تأتي إليك لا أن تذهب أنت إليها ، وكذلك القارىء يذهب إلى القراءة لا أن يساق إليها . لاحظ الآن: كاتب أتته الكتابة عفوا دون تكلّف وقارىء اختار ما يقرأ دون سَوق ( لا يسوقه أحد بطريقة أو بأخرى ) ، ماذا تتوقّع من تفاعل يأتي عفوا وبالتلقائية بينهما؟ . بالنّسبة لي جرّبت وأنا أختار ما أقرأ وأتواصل مع كاتبة بالفكر وربما تدخل العاطفة فأحبّه دون أن أراه . للكتابة أخلاق وللقراءة أخلاق لا يدركها إلا من يكتب بالعفوية ويقرأ بالرّغبة ، فالكاتب الذي يكتب بشعور المتعلّم ، يبحث عن حافز من هنا وتشجيع من هناك ونقد من ذاك ، يكون دوما بأخلاق التّلميذ ، ينصت جيّدا ، يترقّب الفائدة وإن صدرت عنه ، فهو يشعر بأن القارىء شريكه في الفكر والعطاء " العظيم من يشعر الآخر بأنه عظيم ". هذا كنظرة عامّة وإذا ما جئنا إلى التّخصص فإنّ الكتابة بحر يدخل فيها المقال بأنواعه والبحث بأنواعه والدراسة بأنواعها والتّحليل الناتج عن تفاعل مع موضوع لآخر . تدخل فيها الفكرة والخاطرة . هنا يا أيّها الميزان ، يكون الكاتب قارىء أحيانا ويكتب تفاعلا مع ما يقرأ ، وكاتب أحيانا يتفاعل مع ما يقرأ له فتنشأ العلاقة الحميمية بين الأثنين ( بين القارىء والكاتب ) ، دون الإعلان عنها والتّسويق لها ، ولا تفاجأ إذا ما قلت لك أنّ مجموعة كهذه قليلة جدّا جدّا ، لكنّهم يعرفون بعضعم ولو بعدت بهم المسافات . ليس حقيقة ـ فيما أرى وأقرا وأسمع ـ من أنّ التفاعل الشكلي بين الإثنين الذي ينحى منحى التّكلّف وصوت الضّجيج ويأخذ مجرى التّكتل هو يعبّر عن تفاعل فكري ، وجداني طبيعي ، خاصّة ذاك الذي يجري في الشبكة العنكبوتية . من يكتب في صمت تجده ملتزم لمسار ولأهدف ومن يقرأ كذلك ، أمّا من يكتب في ضجيج فذاك يسعى إلى البروز وكسب شهرة ولو على حساب دعس الكلمة وتدنيس الحرف ، أي أن يطوّع الكلمة والحرف فيكتب ما تمليه عليه رغباته ، فإن كان مؤذيا كتب أذى وإن كان كارها كتب كرها وإن كان حاسدا عرّف عن نفسه وأكلته النار من داخله. نأتي إلى الإختلاف بين القارىء والكاتب . هو صحّي على كل حال ويكون مثري في المحصّلة لكنه الإختلاف في الموضوع وفي الآراء ووجهات النظر في أطروحات تقبل الإختلاف الناتج عن التّفاعل ، أما الإختلاف الإحترافي بدوافع الهوى والحقد فذاك اختلاف من أجل الإختلاف ، وعليه لا يزعجنّك إختلاف يثري وإن كنت أنت المنقود وبالتأكيد سوف يزعجك من يختلف معك دائما برغبة الإثارة والمشاغب ، ومن الحكمة والصواب أن تكسب من يختلف معك ويثري وتصمت عن من يثير ويشاغب . شكرا أخي الميزان . |
||
|
|
 |
| مواقع النشر (المفضلة) |
|
|
|
|
العرض العادي
