ماذا في التوسل ؟ ( 1-3 )

[باحث عن الحقيقه]

كلام الاخ حسن بين قوسين
(فالتوسل والتشفع والاستغاثة كلها بمعنى واحد وليس لها في قلوب المؤمنين معنى الا التبرك بذكر أحباء الله تعالى لما ثبت ان الله يرحم العباد بسببهم سواء كانوا أحياء أو أمواتا)

التوسل والتشفع والاستغاثه كونها بمعنى واحد ليس معناه انك تصرفها لغير الله كان تتوسل بميت او تستغيث به
او تطلب منه الشفاعه لانه لم يرد عن سلف الامه انهم كانوا يطلبون من صالحيهم من الاموات اي شيء من ذالك
كما بيناه لك فيما سبق بل المشهور عنهم نهيهم عن مثل هذه الاعمال كما سنوضحه لاحقا.

وقولك(لما ثبت ان الله يرحم العباد بسببهم سواء كانوا أحياء أو أمواتا)

او امواتا قلت هذا عن علم ام على الله تفتري اطلعونا على دليلكم ان الله يرحمنا بسببهم وهم امواتا

وقولك(له ، فان قال قائل ان شبهة هؤلاء المانعين للتوسل انهم رأوا بعض العامة ياتون بالفاظ توهم انهم يعتقدون التاثير لغير الله تعالى ويطلبون من الصالحين أحياء وأمواتا أشياء جرت العادة بانها لا تطلب الا من الله تعالى ، ويقولون للولى افعل لى كذا وكذا وانهم ربما يعتقدون الولاية في اشخاص لم يتصفوا بها بل اتصفوا بالتخليط وعدم الاستقامة وينسبون لهم كرامات وخوارق عادات وأحوالا ومقامات وليسوا باهل لها ، ولم يوجد فيهم شئ منها فاراد هؤلاء المانعون للتوسل أن يمنعوا العامة من تلك التوسعات دفعا للايهام وسدا للذريعة ، وان كانوا يعملون ان العامة لايعتقدون تاثيرا ولا نفعا ولاضر لغير الله تعالى ولا يقصدون بالتوسل الا التبرك ولو أسندوا للاولياء شيأ لا يعتقدون فيهم تأثيرا فنقول لهم اذا كان الامر كذلك وقصدتم سد الذريعة فما الحامل لكم على تكفير الامة عالمهم وجاهلهم خاصهم وعامهم وما الحامل لكم على منع التوسل مطلقا بل كان ينبغى لكم أن تمنعوا العامة من الالفاظ الموهمة لتاثير غير الله تعالى وتأمروهم بسلوك الادب في التوسل مع ان تلك الالفاظ الموهمة يمكن حملها على المجاز من غير احتياج إلى التكفير للمسلمين وذلك المجاز عقلى شائع معروف عند أهل العلم ومستعمل على ألسنة جميع المسلمين )

اهل السنه والجماعه يمنعون من التوسل بلاموات لانه لادليل من الكتاب اوالسنه اومن عمل الصحابه على جواز
مثل هذه الاعمال وليس كما عللت بان سبب المنع هو بعض الفاظ العامه الشركيه ولامجال للفلسفتك مطلقا كيف
نحمل الفاظهم على المجاز وعملهم شرك في اصله

وقولك(قال العلامة ابن حجر في الجوهر المنظم : "ولا فرق في التوسل بين أن يكون بلفظ التوسل أو التشفع أو الاستغاثة أو التوجه " ،، لان التوجه من الجاه وهو علو المنزلة وقد يتوسل بذى الجاه إلى من هو أعلى منه جاها ، والاستغاثة معناها طلب الغوث والمستغيث يطلب من المستغاث به ان يحصل له الغوث من غيره وان كان أعلى منه ، فالتوجه والاستغاثة به صلى الله عليه وسلم وبغيره ليس لهما معنى في قلوب المسلمين الاطلب الغوث حقيقة من الله تعالى ومجازا بالتسبب العادى من غيره ، ولا يقصد أحد من المسلمين غير ذلك المعنى .. فمن لم ينشرح لذلك صدره فليبك على نفسه نسال الله العافية ..)

قلنا لك لن تستطيع ان تاتي بدليل واحد من السنه مفاده ان يستغاث اويتوسل بميت سواء اكان نبي او غير ذالك بل نصوص الكتاب والسنه على خلاف ماتذهب اليه وماقرره الحافظ ابن حجر ايضا

وقولك(فالمستغاث به في الحقيقة هو الله تعالى ، وأما النبى صلى الله عليه وسلم فهو واسطة بينه وبين المستغيث فهو سبحانه وتعالى مستغاث به حقيقة ، والغوث منه بالخلق والايجاد ،، والنبى صلى الله عليه وسلم مستغاث به مجازا ، والغوث منه بالكسب ولتسبب العادى باعتبار توجهه وتشفعه عند الله لعلو منزلته وقدره فهو على حد قوله تعالى (( وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى )) ، أى وما رميت خلقا وايجاد اذ رميت تسببا وكسبا ولن الله رمى خلقا وايجادا ،، وكذا قوله تعالى (( فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم )) ، وقوله صلى الله عليه وسلم (( ما أنا حملتكم ولكن الله حملكم )) ، وكثيرا ما تجئ السنة لبيان الحقيقة ، ويجئ القرآن الكريم باضافة الفعل لمكتسبه ، ويسند اليه مجازا كقوله تعالى (( ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ))) )

وهذا نقل عن شيخ الاسلام فيه جواب على الشبه التي اوردتها وهي انك لاتدعوا الميت حقيقه ولاكن مجازا
بان تجعل المدعو واسطه بينك وبين الله لما له من مكانه عند الله كما قال الكفار انه

( وَإِنْ كُنْت تَعْلَمُ أَنَّهُ أَقْرَبُ إلَى اللَّهِ مِنْك وَأَعْلَى دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ مِنْك فَهَذَا حَقٌّ ؛ لَكِنْ كَلِمَةُ حَقٍّ أُرِيدَ بِهَا بَاطِلٌ ؛ فَإِنَّهُ إذَا كَانَ أَقْرَبَ مِنْك وَأَعْلَى دَرَجَةً مِنْك فَإِنَّمَا مَعْنَاهُ أَنْ يُثِيبَهُ وَيُعْطِيَهُ أَكْثَرَ مِمَّا يُعْطِيك لَيْسَ مَعْنَاهُ أَنَّك إذَا دَعَوْته كَانَ اللَّهُ يَقْضِي حَاجَتَك أَعْظَمَ مِمَّا يَقْضِيهَا إذَا دَعَوْت أَنْتَ اللَّهَ تَعَالَى : فَإِنَّك إنْ كُنْت مُسْتَحِقًّا لِلْعِقَابِ وَرَدِّ الدُّعَاءِ - مَثَلًا لِمَا فِيهِ مِنْ الْعُدْوَانِ - فَالنَّبِيُّ وَالصَّالِحُ لَا يُعِينُ عَلَى مَا يَكْرَهُهُ اللَّهُ وَلَا يَسْعَى فِيمَا يُبْغِضُهُ اللَّهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ فَاَللَّهُ أَوْلَى بِالرَّحْمَةِ وَالْقَبُولِ . وَإِنْ قُلْت : هَذَا إذَا دَعَا اللَّهَ أَجَابَ دُعَاءَهُ أَعْظَمَ مِمَّا يُجِيبُهُ إذَا دَعَوْته . فَهَذَا هُوَ " الْقِسْمُ الثَّانِي " وَهُوَ أَلَّا تَطْلُبَ مِنْهُ الْفِعْلَ وَلَا تَدْعُوَهُ وَلَكِنْ تَطْلُبُ أَنْ يَدْعُوَ لَك . كَمَا تَقُولُ لِلْحَيِّ : اُدْعُ لِي وَكَمَا كَانَ الصَّحَابَةُ - رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ - يَطْلُبُونَ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ الدُّعَاءَ فَهَذَا مَشْرُوعٌ فِي الْحَيِّ كَمَا تَقَدَّمَ وَأَمَّا الْمَيِّتُ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَغَيْرِهِمْ فَلَمْ يُشْرَعْ لَنَا أَنْ نَقُولَ : اُدْعُ لَنَا وَلَا اسْأَلْ لَنَا رَبَّك وَلَمْ يَفْعَلْ هَذَا أَحَدٌ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَلَا أَمَرَ بِهِ أَحَدٌ مِنْ الْأَئِمَّةِ)

وقال ايضا( وَكَانَ الْعُكُوفُ عَلَى الْقُبُورِ وَالتَّمَسُّحُ بِهَا وَتَقْبِيلُهَا وَالدُّعَاءُ عِنْدَهَا وَفِيهَا وَنَحْوُ ذَلِكَ هُوَ أَصْلَ الشِّرْكِ وَعِبَادَةِ الْأَوْثَانِ ؛ وَلِهَذَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ " { اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْ قَبْرِي وَثَنًا يُعْبَدُ } . وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ مَنْ زَارَ قَبْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ أَوْ قَبْرَ غَيْرِهِ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ - الصَّحَابَةُ وَأَهْلُ الْبَيْتِ وَغَيْرُهُمْ - أَنَّهُ لَا يَتَمَسَّحُ بِهِ وَلَا يُقَبِّلُهُ ؛ بَلْ لَيْسَ فِي الدُّنْيَا مِنْ الْجَمَادَاتِ مَا يُشْرَعُ تَقْبِيلُهَا إلَّا الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ : أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : وَاَللَّهِ إنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّك حَجَرٌ لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُك مَا قَبَّلْتُك . وَلِهَذَا لَا يُسَنُّ بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ أَنْ يُقَبِّلَ الرَّجُلُ أَوْ يَسْتَلِمَ رُكْنَيْ الْبَيْتِ - اللَّذَيْنِ يَلِيَانِ الْحَجَرَ - وَلَا جُدْرَانَ الْبَيْتِ وَلَا مَقَامَ إبْرَاهِيمَ وَلَا صَخْرَةَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَلَا قَبْرَ أَحَدٍ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ )

وقال ايضا( وَأَمَّا التَّمَسُّحُ بِقَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَتَقْبِيلُهُ فَكُلُّهُمْ كَرِهَ ذَلِكَ وَنَهَى عَنْهُ ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ عَلِمُوا مَا قَصَدَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ مِنْ حَسْمِ مَادَّةِ الشِّرْكِ وَتَحْقِيقِ التَّوْحِيدِ وَإِخْلَاصِ الدِّينِ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ .)

وقال ايضا(وَإِنَّمَا يُقِرُّ عَلَى الْغُلُوِّ فِيهِ وَتَعْظِيمِهِ بِغَيْرِ حَقٍّ مَنْ يُرِيدُ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَفَسَادًا كَفِرْعَوْنَ وَنَحْوِهِ وَمَشَايِخِ الضَّلَالِ الَّذِينَ غَرَضُهُمْ الْعُلُوُّ فِي الْأَرْضِ وَالْفَسَادُ وَالْفِتْنَةُ بِالْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَاِتِّخَاذُهُمْ أَرْبَابًا وَالْإِشْرَاكُ بِهِمْ مِمَّا يَحْصُلُ فِي مَغِيبِهِمْ وَفِي مَمَاتِهِمْ كَمَا أُشْرِكُ بِالْمَسِيحِ وَعُزَيْرٍ . فَهَذَا مِمَّا يُبَيِّنُ الْفَرْقَ بَيْنَ سُؤَالِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَالصَّالِحِ فِي حَيَاتِهِ وَحُضُورِهِ وَبَيْنَ سُؤَالِهِ فِي مَمَاتِهِ وَمَغِيبِهِ وَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنْ سَلَفِ الْأُمَّةِ فِي عَصْرِ الصَّحَابَةِ وَلَا التَّابِعِينَ وَلَا تَابِعِي التَّابِعِينَ يَتَحَرَّوْنَ الصَّلَاةَ وَالدُّعَاءَ عِنْدَ قُبُورِ الْأَنْبِيَاءِ وَيَسْأَلُونَهُمْ وَلَا يَسْتَغِيثُونَ بِهِمْ ؛ لَا فِي مَغِيبِهِمْ وَلَا عِنْدَ قُبُورِهِمْ وَكَذَلِكَ الْعُكُوفُ . )

وقولك(والحاصل ان مذهب أهل السنة والجماعة صحة التوسل وجوازه بالنبى صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد وفاته وكذا بغيره من الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين وكذا بالاولياء والصالحين كما دلت عليه الاحاديث السابقة لانا معاشر أهل السنة لانعتقد تاثيرا ولاخلقا ولاايجاد اولا اعداما ولانفعا وضرا الا الله وحده لاشريك له ولانعتقد تاثيرا ولا نفعا ولا ضرا للنبى صلى الله عليه وسلم ولا لغيره من الاحياء والاموات ..)

بل مذهب اهل السنه والجماعه يحذر من التوسل والاستغاثه بلاموات سواء كانوا انبياء اومن صالحي الناس
ومن الطواف بلقبور وتقبيلها والتمسح بها والعكوف عندها كما هو واضح من كلام شيخ الاسلام ابن تيميه الذي نقلناه لك

واطلب منك ان تقراء مانقلناه عن شيخ الاسلام ابن تيميه في التوسل
موضوع الااخ العزيز اليمني مشااركه رقم 25

[حسن البار]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة باحث عن الحقيقه

نحمل الفاظهم على المجاز وعملهم شرك في اصله قلنا لك لن تستطيع ان تاتي بدليل واحد من السنه مفاده ان يستغاث اويتوسل بميت سواء اكان نبي او غير ذالك بل نصوص الكتاب والسنه على خلاف ماتذهب اليه وماقرره الحافظ ابن حجر ايضا

كلام في منتهى الخطورة ( تتهم شريحة كبيرة من المسلمين بالشرك ) وبان عملهم شرك في الاصل . وفيهم الاولياء وفيهم الصالحين وفيهم المقربين وفيهم وفيهم هم الغالبية العظمى من المسلمين في انحاء المعمورة ..

اتق الله ايها الباحث . ولاتتعجل في طرحك . واحذر من تكفير المسلمين . لانك بعد ذلك ستستحل دمائهم " كما هو مشاهد الآن من قبل الشريحة الارهابية التي تقتل الابرياء باسم الاسلام وتتهم الحكام والعلماء بالشرك" كما فعلت انت .

انت قلت لن استطيع ... وانا أقول لك انني استطيع وبتوفيق الله سيظهر الحق . والحق غالب على أمره ولو كره ........ .


منها أنه صلى الله عليه وسلم كان من دعائه (( اللهم انى أسألك بحق السائلين عليك )) ، وهذا توسل لا شك فيه وصح في أحاديث كثيرة أنه كان يأمر أصحابه أن يدعوا به ،، منها ما رواه ابن ماجه بسند صحيح عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( من خرج من بيته إلى الصلاة فقال اللهم انى أسألك بحق السائلين عليك وأسألك بحق ممشاى هذا اليك فانى لم أخرج أشرا ولا بطرا ولارياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فأسالك أن تعيذنى من النار وأن تغفرلى ذنوبى فانه لا يغفر الذنوب الا أنت أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون ألف ملك )) فانظر قوله بحق السائلين عليك فان فيه التوسل بكل عبد مؤمن.
ولم يزل السلف من التابعين ومن بعدهم يستعملون هذا الدعاء عند خروجهم إلى الصلاة ولم ينكر عليهم أحد في الدعاء به ومما جاء عنه صلى الله عليه وسلم من التوسل أنه كان يقول في بعض أدعيته (( بحق نبيك والانبياء الذين من قبلى )) ، قال العلامة ابن حجر في الجوهر المنظم : رواه الطبرانى بسند جيد ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (( اغفر لامى فاطمة بنت أسد ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والانبياء الذين من قبلى )) وهذا اللفظ قطعة من حديث طويل رواه الطبرانى في الكبير والاوسط وابن حبان والحاكم وصححوه عن أنس بن مالك رضى الله عنه ..



ومن الاحاديث الصحيحة التى جاء التصريح فيها بالتوسل ، ماوراه الترمذى والنسائى والبيهقى والطبرانى باسناده صحيح عن عثمان بن حنيف وهو صحابى مشهور رضى الله عنه ، ان رجلا ضريرا أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال : ادع الله أن يعافينى ، فقال ان شئت دعوت وان شئت صبرت وهو خير . قال فادعه فامره أن يتوضأ فيحسن وضوء ويدعو بهذا الدعاء (( اللهم أنى أسالك وأتوجه اليك بنبيك محمد نبى الرحمة يا محمد انى أتوجه بك إلى ربى في حاجتى لتقضى اللهم شفعه في )) ، فعاد وقد أبصر .

ففى هذا الحديث التوسل والنداء أيضا وخرج هذا الحديث أيضا البخارى في تاريخه وابن ماجه والحاكم في المستدرك باسناد صحيح وذكره الجلال السيوطى في الجامع الكبير والصغير .


وليس لمنكر التوسل أن يقول ان هذا انما كان في حياة النبى صلى الله عليه وسلم لان قوله ذلك غير مقبول لان هذا الدعاء استعمله الصحابة رضى الله عنهم والتابعون أيضا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لقضاء حوائجهم ، فقد روى الطبرانى والبيهقى أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضى الله عنه في زمن خلافته في حاجة فكان لا يلتفت اليه ولا ينظر اليه فيه حاجته فشكى ذلك لثعمان بن حنيف الراوى للحديث المذكور فقال له : ( ائت الميضاة فتوضا ثم ائت المسجد فصل ثم قل اللهم انى أسألك وأتوجه اليك بنينا محمد بنبينا محمد نبى الرحمة يا محمد انى أتوجه بكل إلى ربك لتقضى حاجتى وتذكر حاجتك ) ،،، فانطلق الرجل فصنع ذلك ثم أتى باب عثمان بن عفان رضى الله عنه فجاء البواب فأخذ بيده فأدخله على عثمان رضى الله عنه فأجلسه معه ، وقال له اذكر حاجتك فذكر حاجته فقضاها ثم قال له ما كان لك من حاجة فاذكرها ثم خرج من عنده فلقى ابن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر لحاجتى حتى كلمته لى فقال ابن حنيف والله ما كلمته ، ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ضرير فشكى اليه ذهاب بصره إلى آخر الحديث المتقدم ، فهذا توسل ونداء بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ..


وروى البيهقى وابن ابى شيبة باسناد صحيح ان الناس أصابهم قحط في خلافة عمر رضى الله عنه فجاء بلال بن الحرث رضى الله عنه وكان من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم إلى قبر النبى صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله (( استسق لامتك فانهم هلكوا )) ، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وأخبره انهم يسقون وليس الاستدلال بالرؤيا للنبى صلى الله عليه وسلم ، فان رؤياه وان كانت حقا لا تثبت بها الاحكام لا مكان اشتباه الكلام على الرائى لالشك في الرؤيا وانما الاستدلال بفعل الصحابى وهو بلال بن الحرث رضى الله عنه . فاتيانه لقبر النبى صلى الله عليه وسلم ونداؤه له وطلبه منه ان يستسقى لامته دليل على ان ذلك جائز وهو من باب التوسل والتشفع والاستغاثة به صلى الله عليه وسلم


وقد توسل به صلى الله عليه وسلم أبوه آدم عليه السلام قبل وجود سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حين اكل من الشجرة التى نهاه الله عنها وحديث توسل آدم عليه السلام بالنبى صلى الله عليه وسلم رواه البيهقى باسناد صحيح في كتابه المسمى دلائل النبوة الذى قال فيه الحافظ الذهبى : "عليك به فاته كله هدى ونور" ، فرواه عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب اسألك بحق محمدا لا ما غفرت لى )) فقال الله تعالى : (( يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه )) ، قال يا رب انك لما خلقتنى رفعت رأسى فرأيت على قوائم العرش مكتوبا "لا اله الا الله محمد رسول الله" فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك الا أحب الخلق اليك ،، فقال الله تعالى : صدقت يا آدم انه لاحب الخلق إلى واذ سألتنى بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ماخلقتك .. رواه الحاكم وصححه والطبرانى


والى هذا التوسل أشار الامام مالك رضى الله عنه للخليفة المنصور وذلك انه لما حج المنصور وزار قبر النبى صلى الله عليه وسلم سأل الامام مالكا رضى الله عنه وهو بالمسجد النبوى فقال لمالك : يا أبا عبدالله أستقبل القبلة وأدعوأم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدعو ،، فقال له الامام مالك : ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى الله تعالى ، بل استقبل واستشفع به فيشفعه الله فيك ،، قال الله تعالى (( ولو أنهم اذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفرلهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما )) ذكره القاضى عياض في الشفاء وساقه باسناد صحيح وذكره الامام السبكى في شفاء السقام والسيد السمهودى في خلاصة الوفاء والعلامة القسطلانى في المواهب اللدنية والعلامة ابن حجر في الجوهر المنظم وذكره كثير من أرباب المناسك في آداب الزيارة ،، قال العلامة ابن حجر في الجوهر المنظم رواية ذلك عن مالك جاءت بالسند الصحيح الذى لا مطعن فيه وقال العلامة الزرقانى في شرح المواهب ورواها ابن فهد باسناد جيد ورواها القاضى عياض في الشفاء باسناد صحيح رجاله ثقات ليس في اسنادها وضاع ولا كذاب ، ومراده بذلك الرد على من لم يصدق رواية ذلك عن الامام مالك ونسب له كراهية استقبال القبر فنسبة الكراهة إلى الامام مالك مردودة ...

هذه بعض الادلة من السنة النبوية ومن فعل الصحابة رضوان الله عليهم ... وستجد المراجع التي وردت فيها هذه الاحاديث وتلك الروايات .

اتعلم يا العبقري :
ان القاعدة تقول اذا عمل الانسان عملا يحتمل الكفر من 99 وجه والايمان من وجه واحد اخذ بالوجه الايماني . واذا كنت ترى ان التوسل والاستغاثه لاتجوز بغير الله فلايعني ذلك ان تكفر وتتهم بالشرك من يقول بخلاف ذلك لان لديه من الادلة التي صحت عنده ما تجعله يعمل هذا العمل ... فأرفق بنفسك أيها الفاضل وتريث وتمهل فما يكب الناس في النار على رؤوسهم الا حصائد السنتهم ... والله من وراء القصد

[حسن البار]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اليمني

الأخ / حسن لا أشك في تواضعك ومحبتك للآخرين فأنت من بيت علم وأدب. اسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. أخي خير الكلام ماقل ودل هل طبقته في إجاباتك!! السؤال الأول أجبت كما قال القائل وفسر الماء بعد الجهد بالماء. السؤال الثاني أجبت على استحياء بأنه جائز أرجو أن تكون إجاباتك مقتضبة لكي يتسنى لي معرفة ماهو الجائز الذي أجبت عليه في السؤال الثاني.

اشكر لك هذا الاطراء الذي لا استحقه . ثم لاأجد بعد ذلك ما يستحق التعقيب . فالموضوع اخذ حقه والقارئ هو الفيصل . ولكل وجهة .

اكرر لكم الشكر ولنا وقفات اخرى على الخير والمحبة والإخاء .

[باحث عن الحقيقه]

(كلام في منتهى الخطورة ( تتهم شريحة كبيرة من المسلمين بالشرك ) وبان عملهم شرك في الاصل . وفيهم الاولياء وفيهم الصالحين وفيهم المقربين وفيهم وفيهم هم الغالبية العظمى من المسلمين في انحاء المعمورة ..

اتق الله ايها الباحث . ولاتتعجل في طرحك . واحذر من تكفير المسلمين . لانك بعد ذلك ستستحل دمائهم " كما هو مشاهد الآن من قبل الشريحةكلام في منتهى الخطورة ( تتهم شريحة كبيرة من المسلمين بالشرك ) وبان عملهم شرك في الاصل . وفيهم الاولياء وفيهم الصالحين وفيهم المقربين وفيهم وفيهم هم الغالبية العظمى من المسلمين في انحاء المعمورة ..

اتق الله ايها الباحث . ولاتتعجل في طرحك . واحذر من تكفير المسلمين . لانك بعد ذلك ستستحل دمائهم " كما هو مشاهد الآن من قبل الشريحة الارهابية التي تقتل الابرياء باسم الاسلام وتتهم الحكام والعلماء بالشرك" كما فعلت انت .)

ياصوفي نعم العمل شرك ولست انا من حكم على مثل هذه الاعمال بانها شرك بل الشارع واهل العلم
علما باني لم اقل ان صاحب العمل مشرك
وانا لااكفر مسلم ابدا فهناك علماء نرجع اليهم وناخذعنهم العلم ونسالهم عن مايشكل علينا
واعلم ان المبتدعه هم من يكفروننا ويستحلون دمائنا بل يكفرون علمائنا ولوشئت ياصوفي ان اخرج
لك من كلام ابناء جلدتك ومذهبك في هذا المنتدى وطعنهم في شيخ الاسلام ابن تيميه وابن عبد الوهاب
واتباعهم ووصفهم انهم منافقين وزنادقه الي غير ذالك من الفاظهم وبدون وجه حق ولادليل من كتاب
او سنه يشفع لهم امام الله على ماقترفته السنتهم في حق هولاء العلماء سيحاسبكم الله واين انتم ذاهبون

(التي تقتل الابرياء باسم الاسلام وتتهم الحكام والعلماء بالشرك" كما فعلت انت .)
كنت اضنك طالب علم لاكن الذي يضهر انك ناسخ ومالك في العلم لاقليل ولاكثير
قتل ابرياء باسم الاسلام وكما فعلت انا مااقول غير حسبي الله ونعم الوكيل
وتتهم الحكام والعلماء بالشرك وكما فعلت انا سبحان الله هل الكذب في مذهبكم
جائز واذا لم يكن جائز باي حق تكذب علي ولا من باب المجاز
اعيد واوكد ان الحكم بان الفعل شرك او بدعه لايقتضي انا انزلنا حكمنا على الفاعل
وكتب اهل العلم فيها من هذا كثير
حسبي الله عليك

[محمد علوي الحداد]

اكبر دليل حق واااضح ان الذين يدافعون عن المذهب الصحيح وهو مذهب اهل البيت يكتبون بأسمائهم الحقيقيه والمعارضين بأسماء يحاولون فيها ان يبتعدو عن اصلهم
وهذا يدور في اكثر المنتديات وليس هذا المنتدى فقط
ودمتم على الحق يا ابناء رسول الله يامن تفتخرون بنسبكم وتقهرون المقهورين

[محمد علوي الحداد]

اكبر دليل حق واااضح ان الذين يدافعون عن المذهب الصحيح وهو مذهب اهل البيت يكتبون بأسمائهم الحقيقيه والمعارضين بأسماء يحاولون فيها ان يبتعدو عن اصلهم
وهذا يدور في اكثر المنتديات وليس هذا المنتدى فقط
ودمتم على الحق يا ابناء رسول الله يامن تفتخرون بنسبكم وتقهرون المقهورين

[عاشق القبه الخضراء]

اقتباس :

ودمتم على الحق يا ابناء رسول الله يامن تفتخرون بنسبكم وتقهرون المقهورين

لله درك يا أبو علوي هذه تكفي

[حسن البار]

[QUOTE=باحث عن الحقيقه
ياصوفي نعم العمل شرك ولست انا من حكم على مثل هذه الاعمال بانها شرك بل الشارع واهل العلم
علما باني لم اقل ان صاحب العمل مشرك
وانا لااكفر مسلم ابدا فهناك علماء نرجع اليهم وناخذعنهم العلم ونسالهم عن مايشكل علينا
واعلم ان المبتدعه هم من يكفروننا ويستحلون دمائنا بل يكفرون علمائنا ولوشئت ياصوفي ان اخرج
لك من كلام ابناء جلدتك ومذهبك في هذا المنتدى وطعنهم في شيخ الاسلام ابن تيميه وابن عبد الوهاب
واتباعهم ووصفهم انهم منافقين وزنادقه الي غير ذالك من الفاظهم وبدون وجه حق ولادليل من كتاب
او سنه يشفع لهم امام الله على ماقترفته السنتهم في حق هولاء العلماء سيحاسبكم الله واين انتم ذاهبون

كنت اضنك طالب علم لاكن الذي يضهر انك ناسخ ومالك في العلم لاقليل ولاكثير
قتل ابرياء باسم الاسلام وكما فعلت انا مااقول غير حسبي الله ونعم الوكيل
وتتهم الحكام والعلماء بالشرك وكما فعلت انا سبحان الله هل الكذب في مذهبكم
جائز واذا لم يكن جائز باي حق تكذب علي ولا من باب المجاز
اعيد واوكد ان الحكم بان الفعل شرك او بدعه لايقتضي انا انزلنا حكمنا على الفاعل
وكتب اهل العلم فيها من هذا كثير
حسبي الله عليك[/QUOTE]




( كنت اضنك طالب علم لاكن الذي يضهر انك ناسخ ومالك في العلم لاقليل ولاكثير ) .
في هذه الفقة فقط ثلاثة اخطاء ... فالحمد لله والحمد لله والحمد لله . اردت الانتقاص من اسلوبي في النقاش فوقعت في ........ ................ وفي نفس الفقرة .

اتمنى ان اكون صوفيا بما تحمله هذه الكلمة من معنى فالصوفية هم :


الصوفي : من صفا من الكدر ، وامتلأ من الفكر ، واستوى عنده الذهب والحجر .. ابن تيمية ..

التصوف : " خلق فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في التصوف" ابن القيم ..

مرتبة التصوف : هي مرتبة التفني بكل خلق حسن والخروج من كل خلق ذميم .. ابن القيم ...

التصوف : ملازمة الكتاب والسنة وترك الأهواء والبدع وتعظيم كرامات المشايخ ورؤية أعذار الخلق والمداومة على الأوراد وترك ارتكاب الرخص والتأويلات ... ابن القيم عن شيخ خرسان ..

ثم انني شعرت ولله الحمد بانني استطعت تبيان الحق . وطالما انك ابتعدت عن الحوار المهذب واخترت هذه العبارات . وكما نصحني احد الاخوان الفضلاء "بالابتعاد عن هذه النقاشات"

وقد قال الامام الشافعي

قالوا سكت وقد خوصمت قلت لهم =إن الجواب لباب الشر مفتاح
والصمت عن جاهلٍ أو أحمقٍ شرف =وفيه ايضا لصون العرض اصلاح
أما ترى الاسد تخشى وهي صامتة =وال*** يخسى لعمري وهو نباح

واذا بدر مني ماترى فيه اساءة لك . فهذا اعتذاري . على ان تترك طرح المواضيع الذي اختلف فيها العلماء . لانها ستخلق فتنة وفرقة بين المسلمين . ونحن بأمس الحاجة الى التقارب والتآلف .

[باحث عن الحقيقه]

اولا انا لااعني بلفظ الصوفيه مافسرته انت
وانما الصوفيه عندي
الذين يستغيثون بلاموات ويسالونهم قضاء الحاجات
هؤلاء الذين اعنيهم وانت منهم
ردك فيه مافيه
واعتذارك بلطريقه هذه غير مقبول
والمواضيع التي اكتبها انا لاعلاقه لك بها ابد
ولاتشارك فيها وانا مسؤل عن كلامي

وبلنسبه لاساتك لي فساسمحك لوجه الله

[حسن البار]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة باحث عن الحقيقه

اولا انا لااعني بلفظ الصوفيه مافسرته انت وانما الصوفيه عندي الذين يستغيثون بلاموات ويسالونهم قضاء الحاجات هؤلاء الذين اعنيهم وانت منهم ردك فيه مافيه واعتذارك بلطريقه هذه غير مقبول والمواضيع التي اكتبها انا لاعلاقه لك بها ابد ولاتشارك فيها وانا مسؤل عن كلامي وبلنسبه لاساتك لي فساسمحك لوجه الله

الصوفية ليس لها الا هذا المعنى الذي ذكرناه لكم .

اما الرد على اي موضوع . فهذا من حق أي عضو في هذا المنتدى وفي غيره . اما اذا كان ذلك نتيجة لانك لاتقوى على النقاش وقد وقفت عند حدك . فنصيحتي ان تتوب وتعود الى جادة الحق . والا تبطر الحق اذا بان لك وظهر فهذا عين الكبر . "كما في نساء النبي وآل البيت" .

علما بان اخلاقنا وتربيتنا تجعلنا نطلب الاعتذار ممن اساء الينا ( ونواجه السيئة بالحسنة ) كما هي اخلاق سيدنا وقودتنا سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه ونستشهد بقول الشاعر

اما اذا اردت سبب بعض العبارات التي اعتبرتها اساءة فسببها حرقتنا عليكم ومحبتنا لكم وغيرتنا على ديننا ورغبتنا في هدايتكم ...

جمعت سريعا بعض عبارات وردت في مواضيعكم وردودكم تحمل في طياتها الاساءة الكبيرة لشريحة عظيمة من المسلمين الموحدين الاخيار الاتقياء الصالحين ... وسأترككم مع هذه الفقرات ولعل ما خفته طيات هذا المنتدى اعظم ...


ومِن أحدثِ من دعا إلى بِدع المتصوفة ( مِن عبادة أوثان المقامات والمزارات إلى الاحتفال بالمولد )

وبين اشفعلي يارسول الله اشفي مريضي اسالك الجنه فهذا لايجوز وليس من التوسل في شيء
بل هذا سؤال غير الله ولااحد يجيز مثل هذا النوع فهو شرك

فلاتخلط لم يتوسل احد بلاموات مطلقا سواء اكانوا انبياء ام صالحين فضلا عن ان يسالوا حاجاتهم من الاموات مباشره كقولهم اشفعلي شافي مريضي ونحوه فجمهور العلماء لايجيزوا هذا ابدا وهو عندهم شرك


ياريت تراجعها وتعود لرشدك وتترك التوسل بلموتى وجميع الاعمال التي بها شرك

وإن مما يؤسف له أن مفهوم محبة الرسول عليه الصلاة والسلام قد فسد وانحرف عند كثير من المسلمين , وخصوصاً في هذه العصور المتأخرة , فبعد أن كانت هذه المحبة تعني إيثار الرسول صلى الله عليه وسلم على كل مخلوق , وطاعته واتباعه , صار مفهومها عند البعض عبادته ودعاؤه , وتأليف الصلوات المبتدعة , وعمل الموالد , وإنشاد القصائد والمدائح في الاستغاثة به , وصرف وجوه العبادة إليه من دون الله عز وجل , وبعد أن كان تعظيم الرسول الله صلى الله عليه وسلم بتوقيره والأدب معه , صار التعظيم عندهم هو الغلو فيه بإخراجه عن حد البشرية , ورفعه إلى مرتبة الألوهية , وكل ذلك من الفساد والانحراف الذي طرأ على معنى المحبة ومفهومها .

ومن ذلك ما يفعله كثير من المسلمين في الثاني عشر من شهر ربيع الأول من الاحتفال بذكرى المولد النبوي , والاجتماع لإنشاد القصائد والمدائح , التي ربما اشتملت على الأمور الشركية المحرمة , وقد يصاحب ذلك الاختلاط بين الرجال والنساء , وسماع الملاهي , ونحو ذلك مما لم يشرعه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم , ولم يكن عليه سلف الأمة , ولو كان خيرا لسبقونا إليه .


فالشيعه خرجت عن الجماعه واختلفوا معهم في مسالة التفضيل بين علي رضي الله عنه وبقية الخلفاء الراشدين وكل هذا سببه الغلوا وزاد بهذه الفرقه اعني الشيعه وعلى راسهم اليهودي ابن سباء الغلوا حتى اله علي بن ابي طالب وقالوا له انت الله فمااكان من علي بن ابي طالب رضي الله عنهم الاان حرقهم
والصوفيه نفس الشي خرجوا على امة محمد ببدع وامور لم يحثناا عليهاا االرسول صلى الله عليه وسلم
فهي خارجه عن الجماعه


وبعدين يااذناب او اتباع الفاطمين بلاش تغلفوا جهلكم
بجهل افضع واقبح منه
فمذهب بني صوفيا يحتضروهذا بفضل الله ثم بفضل الناس الخيرين
اللهم ثبتنا على الحق



هذه مقتطفات من عباراتك . تأملها اخي : الباحث . ثم سترى بعد ذلك من الذي اساء الى الآخر ...