جنازة أبن تيمية لم يعرف غيرها في تاريخ المسلمين !

[الحضرمي التريمي]

أبن تيمية وقضايا السياسة الشرعية

ينظر كثير من رجال السياسة الشرعية في مسائل الحكم والسلطان والإدارة والإقتصاد وغيرها من مسائل السياسة الشرعية إلى أقوال وإجتهادات هذا العالم الكبير الذي لا يستغنى عن علمه وأبحاثه أحدا من المسلمين في مختلف العصور التي تلت عصر ابن تيمية إلى يومنا هذا ، لهذا ترى من المختصين اليوم من ينقل أقواله ومذهبه في هذه المسألة وغيرها حتى عرف عنه " النظرية السياسية عند أبن تيمية " أو القول الفكر السياسي عند أبن تيمية وغيرها من الأطروحات التي بحث فيها المعاصرون أو المتأخرون عن عصره واشتهرت بهذا أقواله وآرئه بين المختصين بالسياسة والحكم والفلسفة وغيرها من العلوم الفقهية في السياسة الشرعية 0
يقول صاحب كتاب "الفكر االسياسي عند أبن تيمية ": الدكتور بسام عطية إسماعيل فرج في مقدمة كتابه :
(لإبن تيمية حضوراً ملموساً في الأوساط العلمية، ولآرائه رواجاً كبيراً بين أفراد الجماعات الإسلامية، وطلاب العلم، وهناك مدارس كالسلفية، والإخوان المسلمين متأثرة بفكره ، ولقد أوليت آراؤه اهتماماً كبيراً، فقدمت فيها كثير من الرسائل العلمية، في المنطق ، وأصول الفقه، والعقيدة، والأخلاق، والفقه ، وتحقيقاً لبعض أعماله العلمية وغيرها. وقد وجدت لابن تيمية اهتماماً كبيراً بالأمور السياسية، فقد ألفَ في الموضوع كتباً مستقلة، كبيرة وصغيرة، وتعرض لها مراراً في ثنايا كتبه العديدة ، هذا بالإضافة إلى أني وجدت له ممارسات ومشاركات سياسية عديدة تستحق الدراسة ، وفوق هذا كله التشابه الزمني الكبير بين زمان ابن تيمية وزماننا ، بل وتشابه القضايا المطروحة على المسرح السياسي مثل : القوانين الوضعية – الياسق في زمانه - ، والمشاركة من قبل المسلمين في حكم ينطلق في تصوراته بعيداً عن روح الإسلام ومنهجه في الحكم. والتي بحاجة لتقديم حلول إسلامية لها. أسهم ابن تيمية في بيان الحلول التي رأى أنها مناسبة لزمانه، فهي بالتالي تستحق الدراسة والإفادةمنها. ) وهذا فقط مثال ونموذج لإهتمام المعاصرين بفكر أبن تيمية في السياسة رحمه الله والعديد من الباحثين العرب وغيرهم قد عبروا عن هذا الإهتمام بهذا العالم الرباني الفريد من نوعه في عصور المسلمين 0
فعند أبن تيمية رحمه الله كما في مصنفه السياسة الشرعية : في قوله تعالى :
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا }{ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا } (سورة النساء : الآيتان 58 ، 59)
. [COLOR="DarkRed"]قال العلماء : نزلت الآية الأولى في ولاة الأمور ؛ عليهم أن يؤدوا الأمانات إلى أهلها ، وإذا حكموا بين الناس أن يحكموا بالعدل ، ونزلت الثانية في الرعية من الجيوش وغيرهم ، عليهم أن يطيعوا أولي الأمر الفاعلين لذلك في قسمهم وحكمهم ومغازيهم وغير ذلك ؛ إلا أن يأمروا بمعصية الله ، فإذا أمروا بمعصية الله فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فإن تنازعوا في شيء ردوه إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وإن لم تفعل ولاة الأمر ذلك ، أطيعوا فيما يأمرون به من طاعة الله ورسوله ، لأن ذلك من طاعة الله ورسوله ، وأديت حقوقهم إليهم كما أمر الله ورسوله ، قال تعالى : { وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ } ، (سورة المائدة : من الآية 2) . وإذا كانت الآية قد أوجبت أداء الأمانات إلى أهلها ، والحكم بالعدل : فهذان جماع السياسة العادلة ، والولاية الصالحة .[/COLOR
]تقبلوا تحيات أخيكم في الله غفر الله له وسامحه والمسلمون 0

[الحضرمي التريمي]

القاضي الشيخ بن عبيد الله السقاف وعلي حبشي وأبن تيمية
للشيخ بن عبيد الله السقاف القاضي والمفتي والعلامة نقولات وإستشهادات متعددة يجدها الباحث في كتبه خاصة (بضائع التابوت وإدام القوت ) وغيرها من مؤلفاته التي يبين فيها رحمه الله نقده و تجريحه لطائفة الصوفية القبورية كما يسميهم "القبوريين " وأصحاب الغلو وغيرها من العبارات التي تدل على إختلافه مع هذه الطرق المبتدعة في التصوف التي كانت تعيشها حضرموت حتى في عصره حيث كان معاصراً لصاحب الزيارة والقبة والمقام المرموق في حضرموت "علي حبشي " قال أبن عبيد الله السقاف في إدام القوت : (كان أبوه كما سبق في قيدون داعياً إلى الله يتنقل في البلدان لإرشاد أهلها بإشارة الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر لا يخرج عن أمره في شيء قط فولد له السيد علي في قسم و انتقلت به أمه إلى سيوون وبها نشاء وله رحلة إلى الحجاز وتخصص في علم النحو وله شعر جيد و اكثر أوله على لسان الصوفية وله تأليف صغير في قصة المولد وله أشعار حميمة وقد طبع جميع ذلك وفيه الدلالة على مرتبته العلمية والشعرية ما يغني عن كل شيء :
إن آثارنا تدل علينا
فانظروا بعدنا إلى الآثار 0000
ثم قال :و
(لكن أصحابه يرفعونه إلى مرتقى لا تصل إليه معارج الآثار ويفتنون في نشر الصيت له بكل ما تبلغ قواتهم مع غلبه السذاجة التي يصدق بها الحال إذ ذاك ولكن الشهرة لا تصح أن تكون ميزاناً لفضل الحق لأنها بضاعة معروضة في الأسواق وكثيرا ما يوصف المرء بغير أو بأكثر مما هو فيه ويعطى من النعت والاسم ما لا يستحقه و إنما محك الرجال الأعمال ومفاتيح أخبارهم النقد والاختبار ولطائفة الشيخ محمد بن سعيد باطويح غلو شديد في مدحه وتدارس الثناء عليه وتفضيله على جميع الأولياء والعلماء والحظ من سائرهم لحصر فضيلة التفرد عليه بدون مبرر ) وأعقب هذا الحديث نقله كلام لأحد كبار الصوفية ثم التعليق عليه وإستشهاده بقول أبن تيمية رحمه الله الذي يتضح أن كتبه وأخباره منتشرة في حضرموت في ذلك الوقت خاصة بين بعض الفقهاء والعلماء من الحضارمة قال أبن عبيد الله السقاف رحمه الله :
(وكأنما يتوكأون في هذه الترهات على مثل قوله في وصية كتبها السيد عمر بن حامد السقاف اعلم أن الأصل المحكم أساه الفناء في الشيخ بان تشهده في المرتبة التي ليس فوقها إلا درجة النبوة وان لا تشهد له بشرية بل تراه عين الكمال في جميع أطواره وافهم السر في قوله ( ص ) لو اعتقد احكم في حجر .أهـ. فهذه هي فيما أخال بذرة بدعتهم وخميرة غلوهم مع أن العلامة ابن تيميه والحافظ ابن حجر يقولان أن ذلك الحدث كذب لا اصل له بل قال العلامة ابن القيم انه من كلام عباد الأصنام وقد بسطت ذلك في الأصل ) وهذا الكلام السالف الذكر للسيد عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف رحمه الله 0
وسأكتفي بهذا المثال والنموذج الواضح 0

[الحضرمي التريمي]

لامية أبن تيمية

اليوم أيها الأخوة الأعزاء في سقيفة الشبامي المبجلة الصرح الثقافي الحضرمي الأصيل موعدنا إن شاء الله تعالى مع "لامية شيخ الإسلام أبن تيمية " المشهورة والمعروفة عند طلاب العلم الذين حفظوها وأفردت لشرحها المجلدات الكبار ، لكثير من أهل العلم في الماضي والحاضر أضف إلى ذلك مئات الأشرطة بصوت كبار المشائخ وطلاب العلم في المشرق والمغرب0
والامية هي القصيدة الشعرية ذات غرض من الأغراض التي قد ينتهي شطر بيتها الثاني بحرف اللام أو النون كما في قصيدة النونية لأبن القيم رحمه الله تلميذ أبن تيمية ، ومن ذلك ماعرف بلامية أبي طالب ولامية في قوله :
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال لليتامى عصمة للأرامل0
أو لامية لأمية بن أبي الصلت التي اشتهرت في الشعر العربي ولامية العرب ولامية العجم وغيرها من القصائد اللامية ذات اغراض شعرية معينة لسنا بصدد الحديث عن ذلك بقدرما كان حديثنا هو عن لامية أبن تيمية 0
لماذا جاء هذا الإهتمام بهذا المتن أو هذا السفر الكريم الذي نظمه شيخ الإسلام لدى طلاب العلم الشرعي ؟
أن الجواب المتبادر للذهن لكونه يتحدث عن عقيدة أهل السنة والجماعة ، عقيدة الفرقة الناجية ، عقيدة الأسماء والصفات هذا هو السبب لاغير
لذا قدمت له الشروح الكثيرة التي تعين المسلم على فهم العقيدة الصحيحة الصافية عقيدة السلف رضي الله عنهم 0
قال شيخ الإسلام: " دين المسلمين مبني على اتباع كتاب الله وسنة نبيه وما اتفقت عليه الأمة فهذه الثلاثة هي أصول معصومة وما تنازعت فيه الأمة ردوه إلى الله والرسول. وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصا يدعو إلى طريقته ويوالي ويعادي عليها؛ غير النبي صلى الله عليه وسلم، ولا ينصب لهم كلاما يوالي عليه ويعادي غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأمة، بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصا أو كلاما يفرقون به بين الأمة يوالون به على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويعادون. " أهـ. من مجموع الفتاوى (20/164
وأليك الآن اللامية التي نظمها أبن تيمية رحمه الله في عقيدة أهل السنة والجماعة 0
ا سَائِلي عَنْ مَذْهَبِي وعَقيدَتِي رُزِقَ الهُدى مَنْ لِلْهِدايةِ يَسْأَل
اسمَعْ كَلامَ مُحَقِّقٍ في قَـولـِه لا يَنْـثَني عَنـهُ ولا يَتَبَـدَّل
حُبُّ الصَّحابَةِ كُلُّهُمْ لي مَذْهَبٌ وَمَوَدَّةُ القُرْبى بِها أَتَوَسّــل
وَلِكُلِّهِمْ قَـدْرٌ وَفَضْلٌ سـاطِعٌ لكِنَّما الصِّديقُ مِنْهُمْ أَفْضَـل
وأُقِـرُّ بِالقُرآنِ ما جاءَتْ بِـهً آياتُـهُ فَهُوَ القَديـمُ المُنْـزَلُ
وجميعُ آياتِ الصِّفاتِ أُمِرُّهـا حَقـاً كما نَقَـلَ الطِّرازُ الأَوَّلُ
وأَرُدُّ عُقْبَتَـهـا إلى نُقَّالِهـا وأصونُها عـن كُلِّ ما يُتَخَيَّلُ
قُبْحاً لِمَنْ نَبَذَ الكِّتابَ وراءَهُ وإذا اسْتَدَلَّ يقولُ قالَ الأخطَلُ
والمؤمنون يَـرَوْنَ حقـاً ربَّهُمْ وإلى السَّمـاءِ بِغَيْرِ كَيْفٍ يَنْزِلُ
وأُقِرُ بالميـزانِ والحَوضِ الذي أَرجـو بأنِّي مِنْـهُ رَيّاً أَنْهَـلُ
وكذا الصِّراطُ يُمَدُّ فوقَ جَهَنَّمٍ فَمُوَحِّدٌ نَـاجٍ وآخَـرَ مُهْمِـلُ
والنَّارُ يَصْلاها الشَّقيُّ بِحِكْمَةٍ وكذا التَّقِيُّ إلى الجِنَانِ سَيَدْخُلُ
ولِكُلِّ حَيٍّ عاقـلٍ في قَبـرِهِ عَمَلٌ يُقارِنُـهُ هنـاك وَيُسْـأَلُ
هذا اعتقـادُ الشافِعيِّ ومالكٍ وأبي حنيفـةَ ثم أحـمدَ يَنْقِـلُ
فإِنِ اتَّبَعْتَ سبيلَهُمْ فَمُوَحِّـدٌ وإنِ ابْتَدَعْتَ فَما عَلَيْكَ مُعَـوَّلًًًً

[ابوعبدالرحمن الحزمي]

شكرا على هذه المعلومات القيمة

[الخاتم*]

فهل كانت اكبر من جنازة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ افدنا جزاك ا لله خيرا

[الحضرمي التريمي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوعبدالرحمن الحزمي [ مشاهدة المشاركة ]

شكرا على هذه المعلومات القيمة

أبو عبد الرحمن الحزمي يحفظك ربي بارك الله فيك أشكرك على مرورك ومن خلالك أود أن أعبر عن حبي ومودتي لكل الزملاء الكرام في هذه السقيفة سقيفة الشبامي الواحة الجميلة التي من خلالها تعلمت الكثير من الفوائد وأخص بالذكر مشرفها العام الأستاذ القدير عقيل بالربيعة والطاقم الفني في الإشراف منهم أخينا وصديقنا باحرس وجميع زوار المنتدى الذين من فضل الله ثم بفضلهم جاوز عدد زوار موضوع وركن شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله الستة آلاف زائر قال تعالى ::"قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ " يونس (58)

[الحضرمي التريمي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الخاتم* [ مشاهدة المشاركة ]

فهل كانت اكبر من جنازة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ افدنا جزاك ا لله خيرا

لا يا أخي وصديقي وزميلي الخاتم لم تكن جنازة أبن تيمية أكبر من جنازة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ولم نقل أن أبن تيمية نبي ولا رسول مرسل من عند الله ولا بلغت رتبته ومنزلته أحد من الصحابة رضوان الله عليهم فما هو إلا شيخاً للإسلام يكفيه هذا تقبل تحياتي0

[الحضرمي التريمي]

أبن تيمية /الهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل
أقسام الناس في التقوى والصبر

بسم الله الرحمن الرحيم
سئل الشيخ الإمام، العالم العامل، الحبر الكامل، شيخ الإسلام، ومفتي الأنام، تقي الدين بن تيمية أيده الله وزاده من فضله العظيم، عن الصبر الجميل والصفح الجميل، والهجر الجميل، وما أقسام التقوى والصبر الذي عليه الناس؟ فأجاب رحمه الله: الحمد لله، أما بعد فإن الله أمر نبيه بالهجر الجميل، والصفح الجميل، والصبر الجميل، فالهجر الجميل هجر بلا أذى، والصفح الجميل صفح بلا عتاب، والصبر الجميل صبر بلا شكوى، قال يعقوب عليه الصلاة والسلام: " إنما أشكو بثي وحزني إلى الله " مع قوله: " فصبر جميل، والله المستعان على ما تصفون " فالشكوى إلى الله لا تنافي الصبر الجميل.
ويروى عن موسى عليه الصلاة والسلام أنه كان يقول: اللهم لك الحمد، وإليك المشتكى، وأنت المستعان، وبك المستغاث، وعليك التكلان.
ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، أنت رب المستضعفين وأنت ربي، اللهم إلى من تكلني؟ أإلى بعيد يتجهمني أم إلى عدو ملكته أمري؟ إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي غير أن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت الظلمات له، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، أن ينزل بي سخطك، أو يحل علي غضبك، لك الغنى حتى ترضى " .
وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ في صلاة الفجر " إنما أشكو بثي وحزني إلى الله " ويبكي حتى يسمع نشيجه من آخر الصفوف. بخلاف الشكوى إلى المخلوق.

هجر أهل البدع عند أهل السنة

اشتهر في كتب السنة والاعتقاد التحذير من مجالسة أهل البدع، بصورة لا تضاهيها أي صورة أخرى من صور تحذيرهم من أنواع التعامل مع أهل البدع.
ويستندون إلى مجموعة كبيرة من الأدلة الشرعية منها ماهو من كتاب الله تعالى :فقد قال الله تعالى مخاطباً نبيه صلى الله عليه وسلم: ((وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)) [الأنعام:68].

عن أبي عون قال: " كان محمد (يعني ابن سيرين) يرى أن أسرع الناس ردة أهل الأهواء، وكان يرى أن هذه الآية أنزلت فيهم ((وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ)) {أخرجه ابن بطة في الإبانة الكبرى (2/431). }
وقد ذكر الله تعالى بما حذر منه هنا من مجالسة هؤلاء في سورة النساء فقال: ((وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ)).
نقل البغوي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في تفسير هذه الآية: " دخل في هذه الآية كل محدث في الدين، وكل مبتدع إلى يوم القيامة " {
تفسير البغوي (1/491). }
ويستدلون من السنة أيضا ما دل على مشروعية ترك مجالسة أهل البدع، ووجوب هجرهم، عدة أحاديث، منها قصة كعب بن مالك وصاحبيه رضي الله عنهم وهو حديث طويل رواه الشيخان عن كعب ذكر فيه قصة تخلفه عن الرسول r في غزوة تبوك وهجر النبي صلى الله عليه وسلم له ولصاحبيه وفيه:
" ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة من بين من تخلف، فاجتنبنا الناس، وتغيروا لنا حتى تنكرت في نفسي الأرض، فما هي التي أعرف فلبثنا على ذلك خمسين ليلة، فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان، وأما أنا فكنت أشب القوم وأجلدهم، فكنت أخرج فأشهد مع المسلمين، وأطوف في الأسواق ولا يُكَلّمُني أحد، وآتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مجلسه بعد الصلاة، فأقول في نفسي: هل حرك شفتيه برد السلام عليّ أم لا؟ ثم أصلي قريباً منه، فأسارقه النظر، فإذا أقبلت على صلاتي أقبل إليّ، وإذا التفت نحوه أعرض عني، حتى إذا طال عليّ ذلك من جفوة الناس مشيت حتى تسَّورْتُ جدار حائط أبي قتادة، وهو ابن عمي وأحب الناس إليّ، فسلمت عليه، فوالله ما رد السلام، فقلت يا أبا قتادة: أنشدك بالله هل تعلمني أحب الله ورسوله؟ فسكت، فعدت له فنشدته فسكت، فعدت له فنشدته فقال: الله ورسوله أعلم ففاضت عيناي .. "
{ رواه البخاري في (كتاب المغازي – باب حديث كعب بن مالك) فتح الباري (8/114-115) ح:4118، ومسلم كتاب التوبة – باب حديث توبة كعب وصاحبيه) (4/2124-2125) ح:2769. }
وأما آثار السلف كثيرة جدا يستدلون بها أيضاً على هجر أهل البدع والأهواء وعدم مجالستهم والسماع لهم ومخالطتهم والأدلة كثيرة عن السلف منها :
ما ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ضربه لصبيغ العراقي وكتابته لأهل البصرة أن لا يجالسوه
أنظر الإبانة الكبرى (2/414).
- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " لا تجالس أهل الأهواء فإن مجالستهم ممرضة للقلب " خرجه الآجري ي الشريعة ص61، وابن بطة في الإبانة الكبرى (2/438).
-ومن ذلك هجر أبي بكر الصديق رضي الله عنه لِمسْطَح بن أُثاثة لكلامه في حادثة الإفك، وترك النفقة عليه حتى نزلت الآية ((وَلا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)) [النور:22] فترك أبو بكر هجره وأعاد عليه النفقة وقال: " بلى والله إني أحب أن يغفر الله لي "
خرجه البخاري ضمن ذكر حادثة الإفك (كتاب التفسير – باب لولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا...) فتح الباري (8/455) ح:4750، ومسلم (كتاب التوبة – باب حديث الإفك ...) (4/2136) ح:2770.
-ومن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه أن قريباً لعبد الله بن مُغَفَّل رضي الله عنه خذف فنهاه، وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف، فأعاد فقال عبد الله: " أحدثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه، ثم تخذف لا أكلمك أبداً "
صحيح مسلم (كتاب الصيد والذبائح – باب إباحة ما يستعان به على الاصطياد والعدو..) (3/1548).
والأمثلة لذلك من سيرة الصحابة كثيرة جدا لمن أراد أن يعرفها مبسوطة في كتب أهل العلم 0

ولاشك أن لهجر المبتدع ضوابط شرعية بينها أهل العلم في كتبهم منهم شيخ لإسلام أبن تيمية رحمه الله
وفي هذه المسألة لابد من بيان الضوابط الشرعية لهجر المبتدع، ومتى يكون مشروعاً أو غير مشروع.
وبيان ذلك أن هجر المبتدع لا يكون مشروعاً إلا لمقصدين إما لتأديب المبتدع وزجر مثله عن فعله، وإما لخشية حصول الضرر والفتنة بمجالسته.

قال شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى 5/ 408 :(0000فبهذا ونحوه رأى المسلمون أن يهجروا من ظهرت عليه علامات الزيغ من المظهرين للبدع الداعين إليها والمظهرين للكبائر فأما من كان مستترا بمعصية أو مسرا لبدعة غير مكفرة فإن هذا لا يهجر وإنما يهجر الداعي إلى البدعة ؛ إذ الهجر نوع من العقوبة وإنما يعاقب من أظهر المعصية قولا أو عملا . وأما من أظهر لنا خيرا فإنا نقبل علانيته ونكل سريرته إلى الله تعالى فإن غايته أن يكون بمنزلة المنافقين الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله لما جاءوا إليه عام تبوك يحلفون ويعتذرون . ولهذا كان الإمام أحمد وأكثر من قبله وبعده من الأئمة : كمالك وغيره لا يقبلون رواية الداعي إلى بدعة ولا يجالسونه بخلاف الساكت وقد أخرج أصحاب الصحيح عن جماعات ممن رمي ببدعة من الساكتين ولم يخرجوا عن الدعاة إلى البدع .)
وقال أيضاً :( ومن كان مبتدعا ظاهر البدعة وجب الإنكار عليه ومن الإنكار المشروع أن يهجر حتى يتوب ومن الهجر امتناع أهل الدين من الصلاة عليه لينزجر من يتشبه بطريقته ويدعو إليه وقد أمر بمثل هذا مالك بن أنس وأحمد بن حنبل وغيرهما من الأئمة والله أعلم .)

[البحار]

الموسطي التريمي الباني الحزمي الخشامري وغيرها . اتركوكم من السذاجة هو الذي يرد على نفسه بنفسه . هو الذي يدخل على موضوعه بنفسه عدة مرات في اليوم ويقول العدد كبير.

[الحضرمي التريمي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البحار [ مشاهدة المشاركة ]

الموسطي التريمي الباني الحزمي الخشامري وغيرها . اتركوكم من السذاجة هو الذي يرد على نفسه بنفسه . هو الذي يدخل على موضوعه بنفسه عدة مرات في اليوم ويقول العدد كبير.

الاخ البحار شكرا لك أأنتظرك عند الساحل ؟ أم أخشى عليك الغرق ؟!