الشيخ بن منيع يشكك في نسب آل البيت

[ابو عامر راعي الابل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ( masterkey )

الأخ سيف الرداعي .. لن تجد جوابا .. مشكلتنا هنا أننا نخاطب أناس لاصلة حقيقية لهم بالعلم فنحن اشبه من ينثر الدر على الدجاج .. سلام .

على رسلك ياكي

انت لا تثير الدر على الدجاج ولكنك من تبث الشبه والبدع والضلالات في هذا
وقد كثر كلامك ايها العقلاني وهلا صوتك وزاد تناقضك فيوما تقول ابن تيميه رجمه الله ولكنه اجنهد واخطا ويوما تصفه بالناصبي والمجسم وهكذا شانك
اما زيادة نشاطك هذه الايام في السقيفه والزياده من بث شبهك ووهرطقتك بانك استغللت الفرصه بغياب الكثير من طلبة العلم الذين قد وقفو لك بالمرصاد وخاصه في السنوات الماضيه
وبدات بالاسترسال وبث االشبه

اقول لك لقد اخبرتني عن كتاب الدرر الكامنه وليتك يامستر كي تخبرني باسم المكتبة التي تحويه في المملكه العربيه السعوديه لاني اود اقتنائه
لاته قد جرى بيني وبين احد طلبة العلم حديث عن هذا الكتاب فلم يذكر انه قراه فضلا بانه قد سمع عنه بل قال كانه اسمم الدرر الكامنه قد مر علي
وهو ممن قد جمع اقوال العام ابن بطال الاندلسي احد من شرحو صحيح البخاري وكانت رسالته في الماجستير ورسالة الدكتوراه في اقوال الامام المنذري في الكشاف للزمخشري ..... المهم ان الرجل ممن له باع في طلب العلم

اما حديثك عن ابن تيميه
اعذرني ايها العقلاني فانا بدوي لا اعرف المسح بالماسح او تحميل الصور
حدي تضيير الابل والتقطيع من الغنم

وما اقوله خلال قراتي للبدايه لبن كثير في الجزء 14 في وفاة شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله نقل ابن كثير في البدايه ماكتبه الشيخ علم الدين البرزالي في تاريخه ومن ماذكره قول شيخ الشافعية في الشام القاضي ابن الزملكاني

ماذا يقول الواصفون له=وصفاته جلت عن الحصر
هو حجةلله قاهرة ههو= بيننااعجوية الدهر
هو اية في الخلق ظاهرة =انوارها اربت على الفجر

وابن الزملكاني هذا من اشد اعداء الشيخ ومن اكثر من تصدى مناظرته وقد كان يحقد على شيخ الاسلام حقدا شديدا وهنا اقول لك (الحق ماشهدت به الاعداء)
اما مااريد ان اصل اليه
تقول تكلم ابن حجر العسقلاني على شيخ الاسلام نقول ولو اعتمدنا كلامك وما يضير هناك الكثير والكثير من علما الامه من تكلم بعضهم ببعض وهناك قاعدة اخذتها من العلامه ابن جبرين حفظه واني قد نسيت لفظها وبقي اصلها (وهي اننا لاناخذ من اقوال العلماء بعضهم ببعض واستدل حفظه الله بقول مالك في ابن اسحاق وقول مسلم في المروذي)

اما بالنسبه لشيخ الاسلام رحمه الله
فقد علق ابن كثير بعد كلام البرزالي بكلام في وفاته شيخه ابن تيميه بقوله
(هذا مع ان الرجل مات بالقلعة محبوسا من جهة السلطان وكثير من الفقهاء والفقراء يذكرون عنه للناس اشياء كثيره مماينفر منها طباع اهل الاديان فضلا عن اهل الاسلام)

[( masterkey )]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عامر راعي الابل

على رسلك ياكي انت لا تثير الدر على الدجاج ولكنك من تبث الشبه والبدع والضلالات في هذا وقد كثر كلامك ايها العقلاني وهلا صوتك وزاد تناقضك فيوما تقول ابن تيميه رجمه الله ولكنه اجنهد واخطا ويوما تصفه بالناصبي والمجسم وهكذا شانك اما زيادة نشاطك هذه الايام في السقيفه والزياده من بث شبهك ووهرطقتك بانك استغللت الفرصه بغياب الكثير من طلبة العلم الذين قد وقفو لك بالمرصاد وخاصه في السنوات الماضيه وبدات بالاسترسال وبث االشبه اقول لك لقد اخبرتني عن كتاب الدرر الكامنه وليتك يامستر كي تخبرني باسم المكتبة التي تحويه في المملكه العربيه السعوديه لاني اود اقتنائه لاته قد جرى بيني وبين احد طلبة العلم حديث عن هذا الكتاب فلم يذكر انه قراه فضلا بانه قد سمع عنه بل قال كانه اسمم الدرر الكامنه قد مر علي وهو ممن قد جمع اقوال العام ابن بطال الاندلسي احد من شرحو صحيح البخاري وكانت رسالته في الماجستير ورسالة الدكتوراه في اقوال الامام المنذري في الكشاف للزمخشري ..... المهم ان الرجل ممن له باع في طلب العلم اما حديثك عن ابن تيميه اعذرني ايها العقلاني فانا بدوي لا اعرف المسح بالماسح او تحميل الصور حدي تضيير الابل والتقطيع من الغنم وما اقوله خلال قراتي للبدايه لبن كثير في الجزء 14 في وفاة شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله نقل ابن كثير في البدايه ماكتبه الشيخ علم الدين البرزالي في تاريخه ومن ماذكره قول شيخ الشافعية في الشام القاضي ابن الزملكاني ماذا يقول الواصفون له=وصفاته جلت عن الحصر هو حجةلله قاهرة ههو= بيننااعجوية الدهر هو اية في الخلق ظاهرة =انوارها اربت على الفجر وابن الزملكاني هذا من اشد اعداء الشيخ ومن اكثر من تصدى مناظرته وقد كان يحقد على شيخ الاسلام حقدا شديدا وهنا اقول لك (الحق ماشهدت به الاعداء) اما مااريد ان اصل اليه تقول تكلم ابن حجر العسقلاني على شيخ الاسلام نقول ولو اعتمدنا كلامك وما يضير هناك الكثير والكثير من علما الامه من تكلم بعضهم ببعض وهناك قاعدة اخذتها من العلامه ابن جبرين حفظه واني قد نسيت لفظها وبقي اصلها (وهي اننا لاناخذ من اقوال العلماء بعضهم ببعض واستدل حفظه الله بقول مالك في ابن اسحاق وقول مسلم في المروذي) اما بالنسبه لشيخ الاسلام رحمه الله فقد علق ابن كثير بعد كلام البرزالي بكلام في وفاته شيخه ابن تيميه بقوله (هذا مع ان الرجل مات بالقلعة محبوسا من جهة السلطان وكثير من الفقهاء والفقراء يذكرون عنه للناس اشياء كثيره مماينفر منها طباع اهل الاديان فضلا عن اهل الاسلام)

راعي الابل ..
أنت لاتعلم ماهي البدعة وماهي الضلالة وماتردده ماهو إلا ببغائية بلا وعي وإدراك.. وطالما أنك تتهمنا بنشر البدع والضلالة فخذ من ما سأقوله .. أنت لست من أهل العلم وصلتك بالعلم كصلة العاقر بالولادة .. فما مبلغك من العلم سوى العلم بشئون الدلالة و كيفية غش الناس وخداعهم وذلك بتزيين البضائع الفاسدة والكاسدة للمشترين في الأسواق لإغرائهم بالشراء للحصول على الدلالة .. فأنتم قد إحترفتم التدليس والكذب واصبح صناعتكم فما أنتم إلا هيشات الأسواق الذين أظهروا تعالمهم اليوم ودعاواهم الفارغة .. فلسنا نحن ممن ينشرون البدع والضلالات .. بل نحن نصفع وجوه الادعياء من أمثالكم بالأدلة الساطعة والبحث المؤصل والتحقيق ما إستطعنا ذلك ..

فكثير من المتعالمين هم مجرّد دجاج لاتميّز بين الدر والحبوب .. فلا أنت ولا مجموعة الأدعياء التي تصفهم بأنهم من طلبة العلم .. لديهم القدرة على الحوار ولا على طلب العلم إلا من خلال النسخ واللصق .. فغيابهم كحضورهم فلله الحمد والمنّة .. فلدينا القدرة بالرد على كبار شيوخكم فكيف بالجهلة والأدعياء وهيشات الأسواق أمثالكم .. وبما أنك قد فتحت الباب على مصراعيه للحديث عن إبن تيمية .. سننطب فيه كونه كما يقال في حضرموت ( عود يظهر النقش فيه ) .. ليس نكاية بإبن تيمية والله الشاهد .. ولكن لأنكم تعتبرون قوله القول الفصل بينما هو عالم من العلماء الذين كثرت اتهامات العلماء وطعنهم فيه خصوصا ممن عاصروه .. فهو أحق بالترك من الإتّباع .. إبن تيمية عالم من علماء المسلمين الذين لايدفع علمهم عالم فضلا عن جاهل أمثالك يدّعي التعالم .. ولكنه من العلماء الذين خرقوا الإجماع وخالفوه في مسائل شتى .. وقال بأقوال لم يقلها أحد قبله خصوصا في مسألة الطلاق المعلق ومسألة قدم العالم وفناء النار .. والذي رد عليه التقي السبكي والد التاج السبكي والعلامة الأخميمي والزملكاني وغيرهم العشرات من العلماء والحفاظ والأئمة رحمهم الله فيه وقالوا بأنه مبتدع ويتعمّد الكذب والتدليس على الصحابة رضي الله عنهم واثبتوا ذلك وهذا كله مبسوط في بطون الكتب .. وأما من مدحوا إبن تيمية في بداية أمره فكثير بل قد مدحه خصمه الزملكاني وابوحيان الأندلسي ومن ثم تراجعا عندما زاغت عقيدته وأدخل الحبس .. كما ذكر الحافظ إبن حجر العسقلاني رحمه الله ..

الحافظ إبن حجر يثبت بأن ابو حيان كان قد مدح إبن تيمية ثم تراجع عن ذلك فصار لايذكر إبن تيمية بخير

فالذين أطروا إبن تيمية في بداية أمره كثير ولكن لايعني ذلك أنهم لم يتراجعوا عن ثنائهم ومدحهم لإبن تيمية .. ودليل تراجعهم قيامهم بمحاكمته وإستتابته والحكم عليه بالسجن ( شرعا ) في آخر حياته وهذا يعني انهم ذمّوه في آخر حياته بعد أن كانوا قد أثنوا عليه .. عندما عرفوا عقيدته الزائغة فكشفوا أباطيله للعامة ولطلبة العلم وسعيه وولعه بحب المشيخة والإمامة كما قال الحافظ إبن حجر .. وقوله بالتجسيم ونسبوه للنفاق والزندقة عند ذلك عقدوا له الجلسات المتكررة وإستتابوه في الجلسات الشرعية و ذمّوه بأقذع عبارات الذم ورموه بالسعي وراء المشيخة والإمامة كما قال الحافظ إبن حجر والامام الذهبي .. وممن مدحوه شمس الدين الذهبي في بداية أمره ثم خالفه وذمه في النصيحة الذهبية .. وهذا لاينفي علم إبن تيمية ولكن ليس كل عالم يقتدى به .. ونحن نرجوا من الله له الغفران والمسامحة .. ولكن يبقى هذا حال الرجل من خلال ماقالته المراجع والسير .. لا من خلال أقوالنا فنحن لم نأت بشئ من عند أنفسنا ..

الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة للحافظ إبن حجر العسقلاني

الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة كتاب تجده في المكتبات وهو ليس من الكتب المحظورة .. تتكون الطبعة التي أملكها من أربعة أجزاء .. وسأتكلّف من أجلك تصويرها بالماسح لأظهر لك النسخة التي لدينا كاملة بأجزائها الأربعة كي تتعرف عليها ويمكنك أن تقتنيها .. وهي من مصنفات شيخ الإسلام الحافظ إبن حجر العسقلاني رحمه الله .. وقد نقل في الصفحة 144 من الجزء الأول ترجمة إبن تيمية .. ووقعت ترجمة إبن تيمية من الصفحة 144 حتى الصفحة 160 .. فيمكنك شراء هذه النسخة والإطلاع على الترجمة كاملة ..

الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة أربعة مجلدات

هذه النسخة التي أقتنيها وهي أربعة مجلدات حاول فيها شيخ الإسلام الحافظ إبن حجر ترجمة أعيان المائة الثامنة الهجرية وفق الحروف الإبجدية .. وإستعرض فيها الحافظ إبن حجر رحمه الله .. تراجم هؤلاء الأعيان وذكر فيها مابلغه من سيرهم ومؤلفاتهم والأحداث التي عاشوها وتاريخ ولادتهم ووفاتهم .. أما قولك في عباراتك التالية :

اقتباس :

لاته قد جرى بيني وبين احد طلبة العلم حديث عن هذا الكتاب فلم يذكر انه قراه فضلا بانه قد سمع عنه بل قال كانه اسمم الدرر الكامنه قد مر علي وهو ممن قد جمع اقوال العام ابن بطال الاندلسي احد من شرحو صحيح البخاري وكانت رسالته في الماجستير ورسالة الدكتوراه في اقوال الامام المنذري في الكشاف للزمخشري ..... المهم ان الرجل ممن له باع في طلب العلم

أقول : هذا دليل على جهل من سألته أولا .. فكيف بطالب علم له باع طويل يقدّم رسالة دكتوراة .. لايعلم كتابا لشيخ الإسلام الحافظ إبن حجر العسقلاني يسمّى ( الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ) .. فمن سألته أجهل منك .. فإذا كان هذا المسئول يحضّر لرسالة الدكتوراة ولا يعلم شيئا عن هذا الكتاب .. فما بال الجهلة من الناعقين أمثالكم ؟؟ فبالله عليكم أستروا جهلكم عنّا قليلا !!!!!! ثم كيف تقول بأن الرجل يقول لك : بأنه لم يقرأ كتابا يحمل هذا الإسم ولم يسمع عنه .. ثم يناقض نفسه فيقول لك : كأنه مر علي .. فكيف بالله عليك تستقيم هذه العبارات .. ففي الأول يقول لك لم اسمع عنه .. ثم يقول لك بأنه مر علي إسم الدرر الكامنة .. الخلاصة انكم جهلة لا تتورعون عن ستر جهالاتكم وتناقضاتكم فتتهمون غيركم بنشر البدع والضلالات وأنتم لاتعرفون اصلا معنى البدعة والضلالة ..

هذا المؤلف عبارة عن أربع رسائل في علوم الحديث جمعها وإعتنى بها عبدالفتاح ابو غدة رحمه الله .. وأورد فيها الرسالة الأولى وهي : ( قاعدة في الجرح والتعديل وقاعدة في المؤرخين وهي للتاج السبكي ) .. ثم أورد أبو غدة رسالة للحافظ السخاوي وهي ( المتكلمون في الرجال ) .. ومن ثم أورد الرسالة الأخيرة وهي ( ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل للإمام الذهبي ) .. وأنصح الإخوة بشراء هذا المؤلف النافع .. نظرا لما فيه من أقوال هامة خصوصا في أحوال الرجال وأقوال أئمة الجرح والتعديل فيهم .. ومن هم الذين يقبل جرحهم ومن الذي لايقبل ومن الذين لايقبل جرحهم إلا مفسرا ..

الصفحة 60 من قاعدة في الجرح والتعديل للتاج عبدالوهاب بن علي السبكي

أما كلام العلماء في بعضهم فما قلته صحيح من حيث أنه قيل ولايجوز الأخذ بأقوالهم في بعضهم لمجرّد التشفّي والنكاية بهم ولا بأس في أخذه للإستدلال والمحاججة .. ولكنك أخطأت في فهمك لهذه الأقوال والعمل بها فليس كل كلام العلماء في بعضهم متروك ولا يجب الأخذ به .. ولو كان الأمر كذلك لما وضع الواضعون علم الجرح والتعديل .. ولكن العلماء حذّروا أمثالك من الجهلة والأدعياء الذين يظهرون التعالم من الخوض في هذه الأمور .. أما الباحثون وطلبة العلم الذين لاتترسب في نفوسهم شيئا من الأحقاد على العلماء من خلال قراءاتهم تلك فلا بأس بقراءاتها والإستدلال بها .. فإبن تيمية لايندرج ضمن هذا القول .. كونه قد قامت عليه الحجة بكفره وأستتيب وإعترف بنفسه على كفره وسجن ومات .. أمّا غيره ممن تكلموا فيهم فالذين تكلموا فيهم تكلموا إما لخلاف في مسألة كمسألة البيعان بالخيار بين إبن أبي ذئب ومالك .. وقد أفرد تاج الدين عبدالوهاب السبكي لهذا الباب مسألة أسماها قاعدة في الجرح والتعديل .. كتب مقدمتها وتحقيقها عبد الفتاح أبو غدة ..

الصفحة 36 من قاعدة في الجرح والتعديل للتاج السبكي

إعتمد السبكي في كلامه على كتاب ابن عبدالبر ( جامع بيان العلم ) .. فذكر التاج السبكي بأن إبن أبي ذئب طعن في الإمام مالك وقال بأنه يستتاب أو تقطع عنقه .. وسفيان الثوري طعن في أبي حنيفة النعمان وقال ماولد في الإسلام أشأم ولدا منه وأنه ينقض عرى الإسلام عروة عروة .. وذكر طعن يحيى بن معين في الشافعي و ذكر السبكي ترك ابوزرعة وابوحاتم الرازي للامام البخاري فقد قالا تركناه .. وذكر السبكي جرح النسائي في الإمام احمد بن صالح المصري .. وذكر طعن يحيى بن عمار في إبن حبان .. وذكر السبكي تضعيف الذهبي في ميزان الإعتدال للفخر الرازي .. وذكر التاج السبكي ماحصل من منافرة بين العز بن عبدالسلام وأبي عمرو بن الصلاح .. ( لسنا بصدد التوسّع في هذا الباب فمن أراد التوسع فليبحث عنه في مظانه ) ..

الصفحة 32 من قاعدة في الجرح والتعديل للتاج السبكي

يظهر لنا هنا إعتراض الإمام الذهبي على قول إبن أبي ذئب وإنكار الذهبي على ميل الإمام أحمد بن حنبل إلى قول إبن أبي ذئب .. من ذلك يظهر لنا الخلاف بين أحمد ومالك في هذه المسألة .. فالإمام أحمد بن حنبل يزكّي إبن أبي ذئب فيقول عنه : ( هو أورع وأقول بالحق من مالك ) .. فرد الذهبي منكرا على الإمام أحمد قائلا : ( لو كان ورعا كما ينبغي .. لما قال هذا الكلام القبيح في حق إمام عظيم ) ..وقال الذهبي : ( وإن من يرى السيف على من أخطأ في إجتهاده الحرورية ) ..

قلت : قول الذهبي في إنكار منه وذم لقول إبن أبي ذئب وأحمد على إستتابة مالك أو قتله .. بل إتهم الذهبي إبن أبي ذئب وأحمد بأنهم مالوا في قولهم إلى قول الخوارج الحرورية الذين لايرون إلا السيف على من يخالفهم .. والأمام أحمد رحمه الله تابع إبن أبي ذئب في قوله عن جرح مالك والحكم بكفره على خلاف في مسألة فقهية محضة .. فالمسألة تدخل في باب البيوع .. وليست من الكفريات فمالك كما قال الذهبي مجتهدا كأحمد وإبن أبي ذئب .. ولكن لأنه خالفهما أرادوا قتله وإستتابته .. وهو مالك الأصبحي إمام دار الهجرة ومفتي المدينة بلا منازع ..

فكل هؤلاء ياراعي البعارين .. لم تُعقد لهم الجلسات والمحاكمات الشرعية التي إعترفوا فيها بكفرهم وأستتيبوا عليها كما كفر وأستتيب شرعا إبن تيمية .. فإبن تيمية لا يدخل في المتكلم فيهم .. بل يدخل فيمن تم تكفيرهم ( شرعا ) ويدخل في من حُكم عليهم بالقتل أو الإستتابة فإختار التوبة على القتل .. ولو كان إبن تيمية صادق فيما يعتقده من أقواله لثبت على أقواله ولم يتراجع عنها .. كما قد ثبت أحمد بن نصر الخزاعي حتى قطعت عنقه .. وكما ثبت الامام أحمد بن حنبل حتى عذّب وأوذي وسجن .. ويحيى بن معين وعلي بن المديني .. ممن ثبتوا في المحن تصديقا لأقوالهم وإيمانا بها .. ولكن لأن إبن تيمية متقلّب فقد أستتيب مرات ومرات ويهذي كثيرا ويحب الشغب على سعة في العلم والزهد كما قال الحافظ العراقي .. فلم يثبت على أقواله عند المحنة فإختار الإستتابة .. والله أعلم بحاله عند مماته ونحن لا ننكر علمه وزهده ونرجوا له الغفران والمسامحة .. فلا تحاول إيهام البسطاء بأن تكفير العلماء ممن عاصروا إبن تيمية من جنس قول العلماء في بعضهم .. فكفر إبن تيمية صدر بموجب حكم شرعي قضائي بتوقيع قضاة المذاهب الأربعة في عصره .. وليس على قولا فقهيا أو مسألة خلافية بسيطة .. فأفهم !!!!!

أما قولك ياراعي الإبل بأنك لاتجيد إستخدام الماسح فأقول لك : أنت لاتجيد سوى الدعاوى المنفوخة .. فلست من أهل العلم ولست من المحسوبين عليه .. فالمسألة مسألة دعاوى وكلام فارغ ومن ثم تتهم غيرك بنشر البدع والضلالات .. ونسيت نفسك بأن غارق في الجهل حتى الإذقان .. فنحن لانستخدم الماسح إلا من أجل أن تتفتح الأعين العمي والقلوب الغلف علّها ترى مافي بطون الكتب والمراجع .. فتترك التقليد والنسخ واللصق واللجوء إلى محركات البحث .. فالنسخ واللصق واللجوء إلى محركات البحث لا يورّث صاحبه علما ولايمنحه فهما ومعرفة .. فالمعارف والعلوم انما يجدها الإنسان في بطون الكتب والجلوس بين ايدي الشيوخ بالمطالعة والبحث ..


سلام
.

[سيف الرداعي]

الاخ مستر كي جزيت خيرا على تجاوبك معي وهذا يدل على رجاحة عقلك وعلمك الواسع.

الرسول صلى الله عليه وسلم زوج ابنة عمه للصحابي الجليل المقداد بن عمرو رضي الله عنه وهذه شهادة من المعصوم لخلق ودين المقداد رضي الله عنه . فلماذا لم يصعد النبي المنبر ويقول بأن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وهو من العشره المبشرين بالجنه قد خالف سنتي لأنه رفض تزويج الصحابي المقداد بن عمرو إبنته وسوف تكون فتنة؟وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أصحابي كالنجوم بأيهم إقتديتم إهتديتم )...أي ألأحاديث صحيحه من هذه ؟؟؟..

[بوطلال]

قال صلى الله عليه وسلم إن من علامات الساعة يؤتمن الخائن وتهلك الوعول وتظهر التحوت قالوا يارسول الله وماالتحوت والوعول قال الوعول وجوه الناس واشرافهم والتحوت الذين كانوا تحت اقدام الناس ليس يعلم بهم .

أي يهلك اهل البيوت الصالحة ويعلو اهل البيوت الغامضة . لايجد الحر الكريم ملجأ يلتجئ اليه ويصعد الرويبضة أعلى المنابر ويجد آذانا صاغية لمايقول .وان كان هراء من القول .

وقال صلى الله عليه وسلم يقوم الخطباء بالكذب فيجعلون حقي لشرار أمتي فمن صدقهم بذلك ورضي به لم ينل رائحة الجنه .
وأي حق للرسول غير المودة في القربى . قل لأأسألكم عليه أجرا الا المودة في القربى .

وألآن نراهم يستأجرون الرويبضة من الخارج للتهجم على علماءنا تحت كوبري المكلا ...

[( masterkey )]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سيف الرداعي

الاخ مستر كي جزيت خيرا على تجاوبك معي وهذا يدل على رجاحة عقلك وعلمك الواسع. الرسول صلى الله عليه وسلم زوج ابنة عمه للصحابي الجليل المقداد بن عمرو رضي الله عنه وهذه شهادة من المعصوم لخلق ودين المقداد رضي الله عنه . فلماذا لم يصعد النبي المنبر ويقول بأن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وهو من العشره المبشرين بالجنه قد خالف سنتي لأنه رفض تزويج الصحابي المقداد بن عمرو إبنته وسوف تكون فتنة؟وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أصحابي كالنجوم بأيهم إقتديتم إهتديتم )...أي ألأحاديث صحيحه من هذه ؟؟؟..

عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه لم يخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم برفضه تزويج المقداد .. ولو كان قد خالف السنة لأظهر لنا ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعي ويدرك مايقول .. فقد قال ( من ترضون ) .. فالمسألة شرطها الرضاء لا الجبرية أو الإمتثال .. بل أنه لو أتانا من نرضى دينه وخلقه ليس بالضرورة أن نقوم بتزويجه إمتثالا للحديث الشريف .. لأنه قد تكون لنا إعتبارات أخرى .. فمثلا قد يأتينا رجل نرتضي دينه وخلقه ولكنه من موطن بعيد جدا ويسكن هناك .. ونحن لانرتضي أن نزوّج إبنتنا لرجل غريب يذهب بأبنتنا إلى موطن بعيد .. فلا يلزمنا تزويجه إبنتنا كونه مرضي الدين والخلق .. لابد أن ننظر إلى جميع ابعاد الامر ولا نقصر نظرنا فقط على الدين والخلق .. فالشارع الكريم يوصينا بأخذ كل الإعتبارات لأن المسألة إقامة أساس صحيح وسليم لأسرة مسلمة .. فليست المسألة مجرّد علاقة عابرة أو إرتباط وقتي قصير ..فالمجتمع الإسلامي السليم يقوم على الأسرة الصالحة المتجانسة ..

أما حديث ( اصحابي كالنجوم بأيهم إقتديتم إهتديتم ) .. فهذا حديث مكذوب وموضوع .. وعلّته ظاهره في متنه فضلا عن سنده .. أما علّة الإسناد لكل طرق رواياته ففيها ممن ثبت كذبه وفيها المتروك وفيها منكر الحديث وفيها الضعيف .. فجاء في بعض طرقه : زيد العمي قال عنه ابن عدي : عامة مايرويه ومن يروي عنهم ضعفاء .. وقال عنه إبن حبان : يروي أشياء موضوعة لا أصل لها .. وفي نفس السند إبنه عبدالرحيم .. وعبدالرحيم بن زيد العمي قال عنه يحيى بن معين بأنه كذاب وقال الإمام البخاري عنه متروك ..

وجاء هذا الحديث من طريق آخر فيه حمزة النصيبي وهو ضعيف .. قال عنه البخاري : منكر الحديث .. وقال عنه يحيى بن معين : لا يساوي فلساً .. وفي بعض طرقه الحارث بن غصين قال الحافظ إبن عبدالبر عنه : هذا إسناد لا يقوم حجة .. لأنّ الحارث بن غصين مجهول .. وجاء هذا الحديث بسند آخر عن عبدالله بن عمر .. وفيه حمزة الجزري وقد قال عنه البخاري في منكر الحديث .. وقال عنه النسائي متروك الحديث .. ونحن لانريد الإطالة في سند كل طريق لأننا لو أحضرنا كل طرقه بلا إستثناء .. لوجدنا في كل طريق كذاب أو منكر الحديث أو ضعيف ..

أما علّة متنه فظاهرة .. لأن متن الحديث ينص بأن جميع الصحابة هداة وقدوة وهذا غير صحيح .. فقد عارضت الآيات الكريمة ذلك فذكرت فيهم القائل بالزور والمتثاقل عن الجهاد مع الرسول وغير ذلك .. وقد عارضت هذا الحديث أحاديث صحيحة أخرى كحديث الحوض والردة وغيرها .. بل أن بعض الصحابة لايعتبر نفسه .. قدوة في أبسط الأمور ففيهم من لايحسن حتى الوضوء .. وليس لديه فقه في الدين .. فالخلاصة هذا حديث مكذوب موضوع فقد قال عنه أبوبكر البزار : هذا حديث لايصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وقال إبن حزم : هذا خبر مكذوب موضوع باطل ..


سلام
.

[علوي الهاشمي]

masterkey )

بارك الله لك في دينك ورجاحة عقلك واسلوب حوارك وحفظ الله عليك نعمة الايمان الكامل وهدى بك من الضلاله واصلح الله احوالك وجعلك ناصر الحق بالحق وكفاك الله شر المتربصين الذي يكيدون لهذه الاسره ولمحبيهم كفانا الله شرهم وكيدهم والهمنا الله واياهم الرشد واتباع هدي شفيعنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم :

[مخاوي اليل]

انا اخي العزيز بافهمك الموضوع
الموضوع كله فتنه كل واحد يبي يسب علا الثاني اخواني قلعو الكلام الذي ماهو ريض الواحد جالس يحدث لناس وهو مايصلي طبعن انا اضرب مثال وبعض الناس يكتب وهو اصلن مقصر في الدين بس في الكتابه شاطر

[زعيم رخيه]

ماقصرت مشكوررررررررررررررررررررر




يسلموووووووووووووووووووووووو

[محمد الدوسري]

اقتباس :

وكتابه منهاج السنة النبوية محشو بكل تنقصات لسيدنا علي رضي الله عنه

[overline]اجل ايش هذا[/overline] :


يقول الشيخ رحمة الله عليه

أما كون عليّ وغيره مولى كل مؤمن ، فهو وصف ثابت لعليّ في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد مماته، وبعد ممات عليّ، فعلي اليوم مولى كل مؤمن ، وليس اليوم متولياً على الناس، وكذلك سائر المؤمنين بعضهم أولياء بعض أحياءً وأمواتاً

وايش هاذا ؟؟:


وأما علي رضي الله عنه فلا ريب أنه ممن يحب الله ويحبه الله

وكمان :


لا ريب أن موالاة علي واجبة على كل مؤمن، كما يجب على كل مؤمن موالاة أمثاله من المؤمنين ].

ويقول الشيخ نور الله مرقده


وكتب أهل السنة من جميع الطوائف مملوءة بذكر فضائله ومناقبه، وبذم الذين يظلمونه من جميع الفرق، وهم ينكرون على من سبَّه، وكارهون لذلك، وما جرى من التسابّ والتلاعن بين العسكرين، من جنس ما جرى من القتال، وأهل السنة من أشد الناس بغضاً وكراهة لأن يُتعرض له بقتال أو سب .


ويقول الشيخ رحمات ربي عليه

بل هم كلهم متفقون على أنه أجلّ قدراً، وأحق بالإمامة، وأفضل عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين

ويقول جزاه الله خير الجزاء

هو من سادات من آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله، وممن قاتل بسيفه عدداً من الكفار (طبعا بيقصد ابو الحسن رضي الله غنه وارضاه )

ويقول ايضا رحمة الله عليه


وأما زهد عليّ رضي الله عنه في المال فلا ريب فيه، لكن الشأن أنه كان أزهد من أبي بكر وعمر .

ويقول رضوان ربي عليه


نحن نعلم أن علياً كان أتقى لله من أن يتعمد الكذب، كما أن أبا بكر وعمر وعثمان وغيرهم كانوا أتقى لله من أن يتعمدوا للكذب

ويرى رحمة الله عليه

أن الذين لم يقاتلوا علياً – رضي الله عنه - هم أحب إلى أهل السنة ممن قاتله، وأن أهل السنة يدافعون عنه بقوة أمام اتهامات النواصب والخوارج، يقول:

وأيضاً فأهل السنة يحبون الذين لم يقاتلوا علياً أعظم مما يحبون من قاتله، ويفضلون من لم يقاتله على من قاتله كسعد بن أبي وقاص، وأسامة بن زيد، ومحمد بن مسلمة، وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم.

فهؤلاء أفضل من الذين قاتلوا علياً عند أهل السنة.

والحب لعليّ وترك قتاله خير بإجماع أهل السنة من بغضه وقتاله، وهم متفقون على وجوب موالاته ومحبته، وهم من أشد الناس ذبّاً عنه، ورداً على من طعن عليه من الخوارج وغيرهم من النواصب، ولكن لكل مقام مقال .

معلوم أن الذين كانوا مع علي من الصحابة مثل: عمار وسهل بن حنيف ونحوهما كانوا أفضل من الذين كانوا مع معاوية .

كل هذا في منهاج السنة لأبن تيمية الله يرحمه


ويعوض على

الي بيقول انه ناصبي وبيكره الامام علي


وتأليفه لكتاب منهاج السنة هو للرد على افتراءات الحلي ولا انا غلطان ياجماعة؟؟

وصلوا على النبي

(ويأبى الله إلا أن يُتم نوره ولو كره المشركون) صدق الله العظيم وتصبحوا
على خير

[التميمي]

(ويأبى الله إلا أن يُتم نوره ولو كره المشركون) صدق الله العظيم


نسال الله الهدايه واذا كان نقاشكم يوووصلكم اللى حدود ما انزل الله

بها من سلطان فانصحكمممممممم جميعا تكفووووون عن النقاشات

الكبيررررة وخلووووها للعلماء والمشايخ الكبار.