إهداء للاخ العزيز ..عبدالعزيز النهدي ...(الواقعي)

[صوت سيبان]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]

صدقت يا أبو رايد هناك عداس من آل باوهال ......... وعداس آخر من الجعده ( حسب علمي ) .... وما أكثر المسميات المتشابهة قررت الرد عليك أولا والبقية مقدور عليهم .... وما حد يعلّم أبوه ( ............ ) لراحتك وخارج إطار الموضوع : في ليلة من الليالي الظلماء تسلل المشاجر إلى ديار آل هميم وأحرقوا كومة تبن عديمة القيمة ، وأحدثت هذه الحادثة ردة فعل قوية لدى آل هميم وقرروا تقييز نخل المشاجر ، ونسبة لأنهم غير ملمين بطريقة التقييز استعانوا بأخوتهم من آل بادعام في رخيه ونجحوا في ما عقدوا عليه العزم أدرك المشاجر أن بادعام هو الذي دل جماعته على طرق التقييز لسابق معرفته بذلك كونه من سكان الوديان وقرروا أن يكون الوفاء في بادعام واستطاعوا الوصول إلى رخيه وأفلحوا في تحديد نخل آل بادعام وتقييزه . بعد مضي فترة من الزمن وفد أحد آل بادعام إلى ديار اخوته آل هميم شاكيا مما حل به وقال : انثر المشجري خام ردوا عليه جماعته فقالوا : هذي خمامة المشجري وصلت إلى عندك قل لنا في ذي هم جيرانه وتصلهم خمامته بصورة تكاد تكون يومية تلك أمم قد خلت ..... ورغم أن العقول كانت متحجرة إلا أن خصوم سالمين بلسود باجحاو الهميمي من المشاجر قد رثوه بقصائد عددوا فيها مناقبه وخصاله ولم يقولوا فيه إلا حقا كيف لا وهو الذي قال : القبوله ماهي من الجنّه يامن يباها من كريب النار تحياتي .

ولك مني مليار تحية الحقيقة موضوعنا هناء قصيدة بن مهناء ولكن عرجنا على أمر شيًق أخر وطلعنا من الموضوع وأعترف أنا السبب في ذلك حبيبي أبومحمد.
كما أسلفت كان الوازع الديني شبه معدوم قتل النفس فخر وهذا من المبوقات
ولكن الأخ يالوماه حي يرزق وموجود بين كل أطياف مناطقنا.
للتصويب وكما وأسلفت لايفتي وفي المدينة مالك.
ال هميم أحرقوا حصن قوز وهذا من الحصون الشهيرة لدي المشاجر وكانت هناك غفله بعدم وجود رتبه في الحصن أستغلها الفارس الهمام سالمين بالسود باجحاو الهميمي وأخذ معه مجموعه من الشباب
وأحرقوا الحصن أصتاحوا المشاجر وعند الأخذ والعطاء بينهم قال لهم الشاعر أحمد بن سالم باعمر بامجيمر المشجري هذا من عمائل سالمين بالسود وبغينا البخيصة في راس سالمين وأنتظروا من الخبر
وكان موسم عند ال هميم (بر) وعلم أن سالمين عاده مادام محصوله وقرروا المشاجر حريق بر سالمين.
المهم سروا وعندما وصلوا للصييقة حصلوا سالمين دام البر وقد الحب في الحصن باقي وأنت بكرامه التبن على المذلح قالوا بانحرقة وفعلاً أحرقوة . الصباح شاف سالمين الشغله وضرب وصاح في رجال ال هميم
وقال لهم المشاجر أحرقوا محصولي. قالوا له العقال بانندر ياسالمين نشوف البخيصة قال مافيه داعي. أصروا على النظر وعندما نزلوا قالو له هذا شوي تبن والبر ياسالمين قده في حصنك.
قال لهم هوكواثم قال

البخص مابي بخص بي تعوير = ذي شق راسي وأنقسم نصفين
بهريبكم في ساعة الماجوب= لمسا القذاء يحفي صبي العين

قضية بادعام أخرى راح أسردها لك فيما بعد .
ملاحظة: في هذه الحقبة من الزمن هناك أثنين من المشاجر يحملوا نفس الأسم
أحمد بن سالم بامعوض بامجيمر الحكم الذي حكم بين الديًن وال هميم
أحمد بن سالم باعمر بامجيمر الشاعر صديق الفارس سالمين بالسود باجحاو الهميمي هذا للعلم

[الهواوي]

مسرور رجعت وفتحت جبهة جديدة . وافسحت في الرفاقه ونضالهم وأصبحت من فلول علي عبد الله . ماهقيتك يا مسرور بتكون كذا .
والمدح خل كل من بايمدح يمدح . هذي مهنة الشعراء . والممدوح وأبوه مذكورين بالكرم والعطاء وذي الصفتين ندر من بقي عليها ..
واما النسوان قد جابن صالح بن محمد عيشان ومبارك بن محمد وكليب بن هفلا ولا يهونون البقيىة .
مثل منت تذكر سالمين بلسود في كل مقال لك كن ماحد الا سالمين في ال هميم او في بالعبيد كلها .وليتك تبحث عن أخوال سالمين من هم .
رحم الله الجميع

[مسرور]

اقتباس :

أخي مسرور : ألست انت القائل : (( قال شاعرنا : ريت الرجاجيل جمله من كما بن فريد ولا الزقارات مصرف من كما ثانيه اعتبر بن فريد من الرجال وثانية من النساء استثناء فقط وتمنى أن يكون الكل مثلهم .. منتهى الإنصاف )) كلام الشاعر في واد وتفسيرك له في واد آخر .. الشاعر لم يعتبر بن فريد من الرجال .. واذا اعتبره منهم اي مثلهم فما الذي يميزه عنهم بالمديح ؟؟ !! .. أنظر الى أداة الاستفهام من ؟؟ (ريت الرجاجيل جملة من كما بن فريد ؟؟) ، الشاعر ميّز بن فريد عن كل الرجاجيل حسب تعبيره وكأنه هنا ينفي ان يكون لبن فريد مثيل ؟؟ (( من كما بن فريد ؟؟ )) المعنى واضح وضوح الشمس لايحتاج الى شطحات تعبيرية او انشائية تفرغه من مضمونه !! .. فكيف اخي مسرور تقبل تفرّد "بن فريد" الذي لايشبهه أحد وترضى بما قاله مادحه !! .. ولاتقبل تفرّد بن شريشر ولاترضى بما قاله الشاعر "بن مهنأ" .. كيف نفسّر هذه الانتقائية ؟!

أخي باشراحيل

ذكرتني بصاحب مقالات فقه اللغة الحضرمية طيب الذكر أبو عوض الشبامي قدّس الله سرّه .

لاحظ ياصديقي أننا نتناول شعرا شعبيا بالنقد والتحليل ولم نخرج به عن طور المصطلحات الدارجة في بيئتنا .

سبق لي وأن ذكرت أن الشاعر تمنى حين قال ريت أن يكون الرجاجيل مثل بن فريد والزقارات ( أي البنات ) مثل ثانية ، وكم كنت أفضل أن يعيطك الشيخ أبوعوض درسا وافيا في فقه اللغة الحضرمية ، ونسبة لغيابه ( وحجة الغائب معاه ) فسأنوب عنه للتوضيح مستعينا بمصطلحاتنا الدارجة وبعيدا عن قواعد النحو والصرف .

قال محمد سعد عبد الله في إحدى روائعه :

ريتني / ليتني بالقاه باضمه وبرشف مبسمه
ريقه الحالي دواء العله شفاء من يطعمه

تمنى أن يلقى الحبيب / الحبيبة .....

دعنا نعود إلى مربعنا الأول :


يعد مقادمة القبائل وشيوخها وحكمانها إستثناء في كل شيء فالقبيلة بأكملها تخضع لامرة وتنتنهي بنهي من يسمى بالحكم الذي يتجاوز نفوذه حدود قبيلته بحيث يكون محكمّا مقبولا في النزاعات القبلية بين القبائل الأخرى وليس ضمن إطار قبيلته فــــــ بن فريد وبا هيصمي وبن عجاج وبن ثابت وبن معيلي وبن جلال وبن رميدان وغيرهم من شيوخ القبائل وحكمانها يمثلون هذا الإستثناء ويتوراثون المشيخة كابرا عن كابر وبحكم الشهرة التي نالتها قبيلة العوالق فقط ( وليس لأن بن فريد لا يوازيه أحد من الرجال ) وقع اختيار الشاعر عليه ليجعل منه فيصلا في الرجولة ومقياسا لها وتمنى أن يكون الرجاجيل جميعا مثله ومن كما في لهجتنا الدارجة لا تفيد بالإستثناء بــــــــــ قدر ما تؤكد التمنّي ريت

مالك كيف تحكم ياباشراحيل ؟

لا تحاول إثبات مالا يمكن إثباته يارفيقي .....

أنا ادافع عن المنطق وعن قيم وتقاليد موروثة يؤمن بها بن شريشر ولا أخاله سيوافقك الرأي ومعك بن مهنا على أنه استثناء من بين رجال نهد ولا أمه استثناء آخر بين نساء نهد أيضا أما أنت فتحاول الإلتفاف على الكلام العامي الدارج ووضع التفسيرات المغلوطة له خلطا لخدمة أغراضك وليس لغايات تنويرية .

هنا يكمن الفارق بيني وبينك والبقية لاحقا



تحياتي .

[ابو منير]

استمتاع و متابعة

[الواقعي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد بن مهنا [ مشاهدة المشاركة ]

إنك معك للطلوع همه طلع في الجبال=وان باتصادق نصيحه صادق انسان جيد وانا صديقي اذا بوصفه ضاق الخيال =والعجز تمساح يصرط في حروف القصيد يقول من يوزن الكلمه بوزن القفال=ويعرف اشلون يطرق كل معنى جديد من لاارتقى بالقصائد لاحدود الكمال=ماهو محنّك ولا هاجسه فاهم رشيد منطقه يذهب وتشبيهه بااقرب مثال=عالجمر يمشي ولابس احذيه من جليد إنك معك للطلوع همه طلع في الجبال=وان باتصادق نصيحه صادق انسان جيد وانا صديقي اذا بوصفه ضاق الخيال =والعجز تمساح يصرط في حروف القصيد اعرف نساء نهد في الدنياء يلدن الرجال=لكنهن يعجزن يلِدن كما (بو وليد)

بسم الله الرحمن الرحيم

اخي وحبيبي وصديقي الصدوق .. شاعر الجزاله والمفرده العذبه .. شعلة الخيال الخصب والاحساس الراقي .. خالد سالم بن مهناء

شكراً لك من اعماق قلبي على هديتك الرائعه .. شكراً لك على باقة الورد المنمّقه بسحر خيالك الراقي ..

سعادتي لا توصف وقلمي عاجز عن التعبير عن ما يخالج نفسي من شعور بالسعاده والزهؤ بنيلي هذا الشرف العظيم المتمثل في هديتك الباذخه أيه الصديق الغالي خالد بن مهناء

من منا يا اخوان لا يتوق ولا يحلم ان يهديه صديق صدوق او حبيب متيّم هديتاً ما ؟؟ تكون تذكار جميل ورابط يعبر المحب من خلالها عن غلاوة من احب او مودة من صادق .. بغض النظر عن القيمه الماديه لتلك الهديه ..

وهل بيننا من لم تسعده هديه من عزيز غالى لا تاسوى قيمتها الماديه الدريهمات المعدوده ؟؟ ومن منّا لازال يبتسم وتكسوا ملامحه لمسة حنان دافئه حين يشطح به الخيال الى زاويه منسيه من زوايا الذاكره يسترجع من خلالها ذكرى هديه متواضعه نالها من شخص عزيز على قلبه ؟؟؟

لا شك ان لكلاً منا ذكرياته الخاصه مع هدايا الاحبه !!! ولكن تبقى للهديه التي يعلم متلقيها علم اليقين انها اغلى ما يمكن ان يقدمه له الطرف الاخر بغض النظر عن قيمتها الماديه .. ابلغ الاثر في النفس واجمل االذكريات

اعرف اخي وصديقي خالد بن مهناء زين !! واعلم علم اليقين قيمة شعره لديه !!! لذى كانت سعادتي لا توصف وفرحتي غامره بنيلي هديه .. عباره عن قصيده من شخص اعلم علم اليقين ان اغلى ما يملك في هذه الدنيا ((شعره)) ولم يبخل باهداء شئ منه لي دون غيري ....

لو لم يربطني باخي خالد ما يربطني به من ود وصداقه وتواصل مستمر تنفي عنه وتكفيه عناء ومؤنة التزلّف والتملّق لساورني الشك ربما !!!

ولذلك فمن كان على هذه المسافه من القرب الى الروح كما قرّب الله هذا الانسان من نفسي دون ما حساب لمردود خاص او فيد مادي بشهادة الزمن الذي قرّب بيننا وآلف واهدى الينا ميزة التعرّف الى صفات ومناقب بعضنا البعض ليس في حاجه للوصول الى شى من خلال المدح

هديتك مقبوله يابوسالم وارجو من الله ان يوفقني لرد الجميل واستطيع ان ابادلك الهديه بمثلها مه اعترافي بعدم تكافؤ الميزان الذي يميل الى صفك بما وهبك الله من عبقريه وابداع .. كما لا يخفاك مدى الضرف العصيب الذي امر به منذ فتره مما ابعدني تماما حتى عن المرور بمحبوبتي السقيفه

والشكر موصول لجميع الاخوه المتداخلين ممن اثروا الحوار النقدي بدون تخصيص ولكن التمس منكم العذر احبتي في هذا التوقّف الاجباري عند ملاحظة الاح مسرور (ابو محمد) العائد الى داره عودة الابطال الظافرين .

اعرف نساء نهد في الدنياء يلدن الرجـال= لـكـنـهـن يـعـجــزن يــلِــدن كــمــا بـــــو ولــيـــد

كلامك في محله ابا محمد في حاله واحد !!!! الا وهي ان يكون الشاعر مثلك

نعم مثلك !! اي ان ينظر بعينك انت وليس بعينه هو !!!!!!!!!!! يعني ان ينزع الشاعر عن روحه صفة الشاعر وعاطفته واحساسه المُرهف الذي ينظر من خلاله لمن يود و يعشق كمخلوق فريد من نوعه اوككائن متميزابين البشر !! وليس بعين السياسي المتحذلق الذي يزن الامور بيزان الدهاء والمكر المحسوب بمقياس (النانو) كما قال العم محمد بن مخاشن ولكن ما علينا

الم تكتب انت يا اخي في يوم من الايام مقال عن (المقبور) عبدالفتاح اسماعيل تحت عنوان ((رجل بحجم)) امّه عجبي ؟؟ للناس فيما يعشقون مذاهب

يا اخي اعتبر الواقعي عند خالد بن مهناء بمثابة عبد الفتاح عندك فيها شي ؟؟؟

الله يهديك يابو محمد

نرجع لسؤالك المتعلق باخوالي والاجابه عليه ... (دجر وصبغه دجر) او مبعدها معك كما قال الصيعري ؟

والحكايه ان احد رجال الصاعر في الزمن القديم اراد ان يتعلم اصول دينه وخاصتاً الصلاه كون الصاعر يعيشون في الباديه المعزوله .. فقصد احدا المشائخ بداعي تعلّم الصلوات الخمس فكان الشيخ جزاه الله خير يعلمه الفروض على التوالي حتى بلغ صلاة المغرب .....

وقد صدف في ذلك اليوم مناسبه حظرها جمع كبير وما هي الا سويعات حتى اذن المواذن لصلاة العشاء فاخذ الحاضرين بالتوجه للمسجد الا الصيعري بقي جالساً في مكانه !!! فناداه احدا العقّال قائلاً لقد حان وقت صلاة العشاء !!!

رد عليه ابن كند ((مبعدها معي))

ارجو ان تكون معك في المره الجايّه يا ابا محمد .

[مسرور]

عزيزي الشاعر الشيخ عبد العزيز بن شريشر النهدي

تحية طيبة وبعد .

الوقت متأخر ، ولولا ارتباطي بموعد مهم لسامرت الشاشة حتى تشرق الشمس

ستكون تعليقاتي على المستجدات حسب التسلسل وسأفرد رد خاص ( لاحق ) لتعقيبك واعتبر دري هذا بمثابة مصافحة أولى فقط


محسنك وأنت تعترف بأنك دجر وخصاره دجر ( وهذا إقرار واضح منك بعدم التميّز عن أحد )

أعرف نساء نهد في الدنياء يلدن الرجال
لكنـهـن يعـجـزن يـلِـدن كـمــا بـــو ولـيــد

وكم كنت أفضل أن يجعل منك مثالا كما جعل شاعرنا من بن فريد مثالا بعيدا عن نساء نهد ( وغيرهن من النساء ) اللواتي يرى فيهن الرجال بمجتمعنا أنهن خيذان ( جمع خاذ ) تأخذ ما أودعته فيه .

اقتباس :

كلامك في محله ابا محمد في حاله واحد !!!! الا وهي ان يكون الشاعر مثلك نعم مثلك !! اي ان ينظر بعينك انت وليس بعينه هو !!!!!!!!!!! يعني ان ينزع الشاعر عن روحه صفة الشاعر وعاطفته واحساسه المُرهف الذي ينظر من خلاله لمن يود و يعشق كمخلوق فريد من نوعه اوككائن متميزابين البشر !! وليس بعين السياسي المتحذلق الذي يزن الامور بيزان الدهاء والمكر المحسوب بمقياس (النانو) كما قال العم محمد بن مخاشن ولكن ما علينا

لقد سيطرت السياسة في مرحلة من مراحل التاريخ المعاصر على النتاج الشعري وصادرت أفكار الشعراء بحيث صنعت منهم من يسمون بالشعراء الملتزمون وهم الذين يخدمون المنظور السياسي للأحزاب الشمولية من منطلقات وطنية ، ورغم أني صاحب أيدلوجية فكرية إلا أنني أنظر للشعر بمنظور الشخص العاطفي رهيف الحس الذي تطغى عليه الرومانسية ، ومنظوري ذلك لا يعفيني من متابعة شطحات بعض الشعراء ووضع علامات استفهام حول متناقضاتهم واليك المثال :


بحكم انه مصنف ضمن شعراء الرومانسية في الأدب اليمني المعاصر كتب الشاعر لطفي جعفر أمان عن الحب الآثم والحب العذري ففي حين راى هذا الشاعر في الحب معنى وجوده المادي والروحي معا قال :

وما الحب إلا نعيم الحياة
وكأس الخلود بكف الإله

قال أيضا فيما سيلي أنه تجرّد من الدنيا بوجدانه وحسه وأنه لبس الحب صوفيا وتحدث عن خمرته التي صنعت من نور :

قد تجرّدت عن الدنيا بوجداني وحسّي
ولبست الحب صوفيا به طهرّت نفسي
خمرتي نور من الأحلام لمتخفق بكاس
ولحوني خطوات الغيد في أعذب جرس
وصلاتي في شفاه الحب همس بعد همس

في الوقت الذي قال فيه : فلست العاشق المفتون إلا بالهوى العذري

قال أيضا : لم يدع كرمة من الإثم إلا عصرتها الآثام في كاساته


أمام هذا التضارب في قول شاعر محسوب على الرومانسيون يصبح من الوجوب علينا إعمال العقل في رومانسياته وعدم النظر إلى بعض مقاطع قصائده نظرة كلها براءة لكونه يناقض نفسه ولم يكن ملتزما في مجمل قصائده بمنهاج معيّن وهنا يكمن الفارق بين الشعراء الملتزمون وغيرهم .

بأي حس ياترى خاطبنا خالد بن مهنا حين أتحفنا ببيته مثار الجدل ؟

بحس الشاعر رهيف الإحساس / أم بحس الشاعر المادح المتزلّف الذي أساء إليك في وقت كان يظن فيه أنه يمجدك ؟


الحديث في هذا الجانب سيطول وأنا مشغول .



شكرا لك ......... أهم حاجة أن الظروف لم تحل بينك وبين المشاركة في الجدل وإبداء رأيك فيه الذي غلبت عليه دبلوماسية تنكرها علينا حين نستخدمها تقية


رغم كل ذلك مبعدها معي

كن بخير .

[خذني معاك]

إنك معك للطلوع همه طلع في الجبال=وان باتصادق نصيحه صادق انسان جيد
وانا صديقي اذا بوصفه ضاق الخيال =والعجز تمساح يصرط في حروف القصيد
يقول من يوزن الكلمه بوزن القفال=ويعرف اشلون يطرق كل معنى جديد
من لاارتقى بالقصائد لاحدود الكمال=ماهو محنّك ولا هاجسه فاهم رشيد
منطقه يذهب وتشبيهه بااقرب مثال=عالجمر يمشي ولابس احذيه من جليد
إنك معك للطلوع همه طلع في الجبال=وان باتصادق نصيحه صادق انسان جيد
وانا صديقي اذا بوصفه ضاق الخيال =والعجز تمساح يصرط في حروف القصيد
اعرف نساء نهد في الدنياء يلدن الرجال=لكنهن يعجزن يلِدن كما (بو وليد)

- خـالـ بن مهنا ــــد :

- أبا سالم حين تسيطر عليه الهواجس الحسية يكون هنا منبع الفكر والتفنن والجمال ,

- فهو صاحب حس مرهف وبديع , فكلما قرأت قصيدته زادني نشوة وطرباً ,

- فقررت أن أسافر معه في زورق إبداعه لِما تحمله هذه القصيدة من حسن سبكه

- وجميل صياغته ولطيف إشارته , وعذوبة عبارته , ورقة طبعه , وحضور ذاكرته , ورقة طبعه ,

- فهو يجيد تصويب المرمى , مع علم غزير ومادة حاضرة ,

- لقد أمتعنا أبا سالم في طرح قصيدته هذه بدعابته وفيض تعليقاته حين يثني على صاحبه ,

- { أبو الوليد } الشيخ عبدالعزيز بن شريشر . . ويسيل قلمه معجباً بهذا النبوغ في ذلك الرجل الشهم ,

- الذي مدحه , فهو شاعر لايشق له غبار وله مقامه لدى من يعرفه ..

- أبا الوليد : مدرسة في الذائقة الجمالية الأدبية : فحسبك به معرفة لجزل القول حين يقول ؟

- وناصع الكلام وخالص الحديث , فهو ينثر أمامك المصادر ويعزو إليها في الغالب , ولديه ملكةُ

- الأصطفاء الأختيار , إذن هنيئاً لك يا أبا الوليد هذه القصيدة الجزلة بمعناها ..


- وكما قال الشاعر :

- فَصِيحٌ مَتى يَـنـطِـق تَجِـد كُــلّ لَفـظـَـــةٍ = أّصُــولَ البَــــرَاعَــــاتِ الّتــــي تـَتَفَــــــرَّعُ

- الشعر عند العرب غالي القيمة لايوضع إلا عند من يستحقه , فأنت تستحق يا أبا الوليد ,

- شكراً يا أبا سالم , قصيدتك لاتضعها إلا عند من يستحقها ,

- تحياتي وودي ,,,,

[باشراحيل]

سأعود هنا للرد على بعض ملاحظات الأخوة حول قصيدة شاعرنا "بن مهنأ" ..

ولكن أود التنبيه الى خطأ شائع في تفسير الشعر وقع فيه أخي عميد شعراء السقيفة "حسن باقديم" ، وغاص في مستنقعه أخي "مسرور " ..

نحن نتحاور يا اعزاء على صفحات "عذب القوافي" وليس "عذب القبائل" ولا "عذب المجتمع" ولا "عذب الهوى " والتفسير القسري المواكب للآراء الخاصة البعيدة عن الهدف الذي يريد الشاعر التعبير عنه ..

عندما نفسر الشعر يجب الاستناد الى قواعد النقد الادبي للشعر وان كان شعرا عاميا شعبيا فهو شعر لايفرق عنه الشعر الفصيح الا بقواعد اللغة التي يتكيء عليها الأخير ولا يلتزم با الشعبي ..

فكيف بنا نحكم القواعد والمبادي القبلية في تفسير الشعر وبيانه ؟؟

وكيف بنا ان نستند الى العرف الاجتماعي او السياسي في تفسير الشعر ؟؟

الشعرأدب والادب لا يستند في احكامه الا على اسس النقد الادبي وتفكيك لغة الشعر وآراء النقاد على مر العصور في تراثنا الشعري العربي العريق لأستنباط أهداف ومرامي الشاعر ومدى توفيقه أو اخفاقه في تحديد ما أراد التعبير عنه . . واذا كنا غير مستوعبين لتراثنا النقدي فهذا ليس عيبا ، علينا ان نحاول الاطلاع والاستماع لنعمق ثقافتنا النقدية والشعرية .. وهي صفة مهمة خاصة للشعراء ومحبي الشعر .. ولكن العيب حقيقة في التطاول على الشعر والشعراء وتفسير الشعر وتعليله استنادا على أسس غير صحيحة قبلية او سياسية او غيرها ولا تستند الى الشعر وذائقته .


أخينا الحبيب والسياسي المخضرم "مسرور" يقدم تفسيره للشعر بخطبة مهرجانية طويلة أما سياسية او قبلية ..

ويشتط في هذه الخطبة الشطح والاستعراض المعتاد البعيد عن اساس الحوار في الشعر والولوج الى عمق الشعر وتفسيره بعيدا عن السياسة او القبيلة باعتباره أدب وفن وليس قبولة او سياسة ..

الخلاصة :

الأدب والفن لا يفسره الا الأدب والفن ونقده

هذا مدخل لحوار لاحق ..



ولنا لقاء .

[صوت سيبان]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]

أخي باشراحيل ذكرتني بصاحب مقالات فقه اللغة الحضرمية طيب الذكر أبو عوض الشبامي قدّس الله سرّه . لاحظ ياصديقي أننا نتناول شعرا شعبيا بالنقد والتحليل ولم نخرج به عن طور المصطلحات الدارجة في بيئتنا . سبق لي وأن ذكرت أن الشاعر تمنى حين قال ريت أن يكون الرجاجيل مثل بن فريد والزقارات ( أي البنات ) مثل ثانية ، وكم كنت أفضل أن يعيطك الشيخ أبوعوض درسا وافيا في فقه اللغة الحضرمية ، ونسبة لغيابه ( وحجة الغائب معاه ) فسأنوب عنه للتوضيح مستعينا بمصطلحاتنا الدارجة وبعيدا عن قواعد النحو والصرف . قال محمد سعد عبد الله في إحدى روائعه : ريتني / ليتني بالقاه باضمه وبرشف مبسمه ريقه الحالي دواء العله شفاء من يطعمه تمنى أن يلقى الحبيب / الحبيبة ..... دعنا نعود إلى مربعنا الأول : يعد مقادمة القبائل وشيوخها وحكمانها إستثناء في كل شيء فالقبيلة بأكملها تخضع لامرة وتنتنهي بنهي من يسمى بالحكم الذي يتجاوز نفوذه حدود قبيلته بحيث يكون محكمّا مقبولا في النزاعات القبلية بين القبائل الأخرى وليس ضمن إطار قبيلته فــــــ بن فريد وبا هيصمي وبن عجاج وبن ثابت وبن معيلي وبن جلال وبن رميدان وغيرهم من شيوخ القبائل وحكمانها يمثلون هذا الإستثناء ويتوراثون المشيخة كابرا عن كابر وبحكم الشهرة التي نالتها قبيلة العوالق فقط ( وليس لأن بن فريد لا يوازيه أحد من الرجال ) وقع اختيار الشاعر عليه ليجعل منه فيصلا في الرجولة ومقياسا لها وتمنى أن يكون الرجاجيل جميعا مثله ومن كما في لهجتنا الدارجة لا تفيد بالإستثناء بــــــــــ قدر ما تؤكد التمنّي ريت مالك كيف تحكم ياباشراحيل ؟ لا تحاول إثبات مالا يمكن إثباته يارفيقي ..... أنا ادافع عن المنطق وعن قيم وتقاليد موروثة يؤمن بها بن شريشر ولا أخاله سيوافقك الرأي ومعك بن مهنا على أنه استثناء من بين رجال نهد ولا أمه استثناء آخر بين نساء نهد أيضا أما أنت فتحاول الإلتفاف على الكلام العامي الدارج ووضع التفسيرات المغلوطة له خلطا لخدمة أغراضك وليس لغايات تنويرية . هنا يكمن الفارق بيني وبينك والبقية لاحقا تحياتي .

أبومحمد باشراحيل ناقد أدبي ولديه من المعرفة والأطلاع مايكفيه ..مامعه فلوس على شان يرشينا ونسانده كل ماقاله صحيح حسب وجهت نظر راعي الغنم خلك واقعي كما أسم صاحبنا
اللي مايروق لك أيش المشكلة بانحاول نحلها بينك وبين قبيلة نهد أو الصقره اللي يمثلهم الشاعر الخلوق أبن مهناء.
بسم فهمنا أيش المشكة على شان ننتصرف .أما باشراحيل يحاول يفهمك ,ونت كما حيات حبابتي الله يرحمها مش راضي تفهم نقول لها الشمس تشرق من المشرق تقول كذابين تشرق من المغرب
الله يرحمها ويوحذ بيدك:FRlol

:



الغنم البدوي سعيد المشجري

[حسن محمد سالم باقديم]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة باشراحيل [ مشاهدة المشاركة ]

سأعود هنا للرد على بعض ملاحظات الأخوة حول قصيدة شاعرنا "بن مهنأ" .. ولكن أود التنبيه الى خطأ شائع في تفسير الشعر وقع فيه أخي عميد شعراء السقيفة "حسن باقديم" ، وغاص في مستنقعه أخي "مسرور " .. نحن نتحاور يا اعزاء على صفحات "عذب القوافي" وليس "عذب القبائل" ولا "عذب المجتمع" ولا "عذب الهوى " والتفسير القسري المواكب للآراء الخاصة البعيدة عن الهدف الذي يريد الشاعر التعبير عنه .. عندما نفسر الشعر يجب الاستناد الى قواعد النقد الادبي للشعر وان كان شعرا عاميا شعبيا فهو شعر لايفرق عنه الشعر الفصيح الا بقواعد اللغة التي يتكيء عليها الأخير ولا يلتزم با الشعبي .. فكيف بنا نحكم القواعد والمبادي القبلية في تفسير الشعر وبيانه ؟؟ وكيف بنا ان نستند الى العرف الاجتماعي او السياسي في تفسير الشعر ؟؟ الشعرأدب والادب لا يستند في احكامه الا على اسس النقد الادبي وتفكيك لغة الشعر وآراء النقاد على مر العصور في تراثنا الشعري العربي العريق لأستنباط أهداف ومرامي الشاعر ومدى توفيقه أو اخفاقه في تحديد ما أراد التعبير عنه . . واذا كنا غير مستوعبين لتراثنا النقدي فهذا ليس عيبا ، علينا ان نحاول الاطلاع والاستماع لنعمق ثقافتنا النقدية والشعرية .. وهي صفة مهمة خاصة للشعراء ومحبي الشعر .. ولكن العيب حقيقة في التطاول على الشعر والشعراء وتفسير الشعر وتعليله استنادا على أسس غير صحيحة قبلية او سياسية او غيرها ولا تستند الى الشعر وذائقته . أخينا الحبيب والسياسي المخضرم "مسرور" يقدم تفسيره للشعر بخطبة مهرجانية طويلة أما سياسية او قبلية .. ويشتط في هذه الخطبة الشطح والاستعراض المعتاد البعيد عن اساس الحوار في الشعر والولوج الى عمق الشعر وتفسيره بعيدا عن السياسة او القبيلة باعتباره أدب وفن وليس قبولة او سياسة .. الخلاصة : الأدب والفن لا يفسره الا الأدب والفن ونقده هذا مدخل لحوار لاحق .. ولنا لقاء .

حياك الله استاذنا وقدوتنا رياض باشراحيل نحترم وجهة نظرك ولاكن نعترض ولي عوده معاك تحياتي لك