الخـطاب الشعري في الثلاثينات من القرن الماضي...!!!

[مسرور]

كلنا يدرك الفرق بين الإشتهاء والتخيّر ، فرائحة اللحم المشوي وغيره من المأكولات المطبوخة تثير شهية الجائع وتبقيه في حالة ترقب لبسط المائدة لينال بغيته منها بخلاف تخيّر أصناف الفاكهة التي لا تخضع للإشتهاء وإنما للرغبة في التخير لغايات الترف والإنتقائية حسب هوى النفس ولذلك فالفروق واضحة جدا بين الإشتهاء والتخيّر ولا ينكرها إلا مكابر ، فالأخير يأتي كمكمل لشهوة أساسية فطرية حققتها النفس في الأكل وبخاصة في حالات الجوع الشديد ( أيا كان ذلك الجوع ) أما خلافه مما يتخيّر فلا يمثل شيئا أساسيا لديمومة الحياة أو النعيم اللازم لتلك الديمومة ويعد مظهرا من مظاهر الترف الإضافية ليس إلا ، وصدق الحق ( في وصف من عدة أوصاف لأحوال أهل الجنة ) حين قال في محكم التنزيل :

وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون


بعد هذه المقدمة اللازمة والضرورية :




من خلال متابعتي لمواضيع عمدتنا الفاضل الشيخ أبو عوض الشبامي أتضح لي أنها ( في مجملها ) من المواضيع الإختيارية الإنتقائية المركبّة وليست بحوثا موثقة وهي ( إن جاز الوصف ) أشبه ما تكون بإنتقاء الفاكهة حسب الهوى وليس الشهيّة ، وما يتناوله من قضايا في الكلام المرّكب الذي يكتبه إنتقاء لا تخدم غاية ولا تحقق هدف ولا يمكن وصفها بالبحث العلمي الدقيق والرصين وما تحويه لا يتجاوز الإثارة فقط .


والسؤآل الذي يطرح نفسه ولم يعالجه الكاتب وخرج عن أصل موضوع حول الخطاب الشعري في ثلاثينيات القرن الماضي وشعبّه وفرعه دون فوائد تذكر من الإجترار الكلامي اللاحق بقصد التغطية على هفواته وإفلاسه وعدم قدرته على سوق الأدلة الإضافية حول الخطاب الشعري في تلك الحقبة من عمر الزمن وما طرأ عليه من تغيرات لشعراء قبائليون وليس لأبناء المدن الذين لم يعايشوا دوي صوت الرصاص ولا طعن الجنابي في حروب ثارية ، وإن مرت بهم أحداثا من هذا القبيل أو شهدوا عليها فلم يكونوا محورها :



هل نتج عن معاهدات الصلح بين قبائل حضرموت واقعا قبليا جديدا !!!!! وهل يحق للباحث تأكيد قراءة ذلك الواقع في مقولة يقولها قائل أو قصيدة لشاعر خاصة اذا كان ذلك الشاعر من الطبقات الدنيا المهمشة في مجتمعها وليس من الفاعلين في الصدامات القبلية ؟



يجمع اساتذة علم الإجتماع السياسي أن القصائد ليست شيئا يستشهد به لتصوير واقع أو تأكيده كونها تأتي تحت ظرف إنفعالي سرعان ما يتغيّر بتغيّر موقف الشاعر من القضية التي يعالجها في قصيدته أو بتغير عواطفه تجاه شخص بعينه ، وفي رأيي الشخصي المتواضع أن معاهدات الصلح بين قبائل حضرموت أتت بمبادرة من المستشار أنجرامس ولم تغيّر في الواقع المعاش شيئا وإن أثرت فتأثيراتها كانت جزئية وليست لبسط نفوذ الدولة بقدر ماكانت بهدف ترسيخ نفوذ الدولتين القعيطية والكثيرية وإحكام سيطرتها على القبائل في حدود المناطق الخاضعة لنفوذها ، ومما هو جدير بالذكر لأهميته الإشارة إلى استثناء أنجرامس لقبائل الصيعر من الدخول في مصالحات أو معاهدات مع بقية القبائل وترك لها حقها في إدارة شأنها شريطة عدم تهديد سطوة ونفوذ دويلتي حضرموت .




خدمت المصالحة غاية ولم تلغي واقعا معاشا أو تستبدله بآخر خيرا منه ، وظلت الصراعات القبلية كسابق ما كانت عليه ( رغم اتفاقيات الصلح الصورية ) وسأدلل على ذلك ( لاحقا إن كان في العمر بقية ) بأحداث قبلية جسيمة مرت بها المنطقة ولم يكن للدولتين الكثيرية والقعيطية دورا يذكر في اثبات وجودها كدول لها سطوة ونفوذ على مواطنيها ( قبائلها ) في حدود رقعتها الجغرافية وإلزامها لتلك القبائل بتنفيذ ماتم بينها من مصالحات !!!!


استاذنا الباحث أبو عوض الشبامي



لتأكيد مصداقية ما حوته الوثائق التي أرفقتها نرجو منك التكرّم بالإشارة إلى المرجع الذي نقلتها منها ( وأغلب ظني أنه كتاب وثائق الصلح بين قبائل حضرموت للقدال والقعيطي ) أما إذا كانت الوثائق مما حفظه لك الآباء والأجداد وورثته عنهم فالمطلوب هو توضيح ذلك لغايات التوثيق



علي بعد ذا شي ذنب ؟ لا لا ........ أقول له ايه


ولا أنا مخطىء !!!!!!!!!!!!!!!! والحق في الإبتكار محفوظ للخليفي الهلالي



سلام ياباشا .

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيخ القبايل. [ مشاهدة المشاركة ]

يعجز اللسان عن الكلام وقد عقدته الدهشة ، والاعجاب بما كتبته يا عمنا ويا استاذنا روح الابتكار عندك - ماشاء الله - متوقدة دوما .. الصلاة على النبي التحليل العميق للنص من أجل قراءة التفاؤل في نفوس الحضرميين بعهود من الأمن و النظام والازدهار ، والوثائق القيمة التي تخص بها السقيفة وجهدك الدؤوب في متابعة واستقراء تراثنا كل هذا يجعلك جدير بأن تكون علامة في موضوع التراث الحضرمي وعلامة إليه ! وكم نتمنى أن تطرح المزيد من الوثائق التي تبين المعاهدات القبلية او المعاهدات بين اهل مدينة وفئة .. الخ وتقرأ لنا في الظروف التي استدعت ذلك ، وانعكاس الاحوال الجديدة على منطق الشعر والعادات . شكرا جزيلا لك يا أستاذ الكل .

كتب ( انجرامز ) في تقريره حول ( الحالة في حضرموت سياسيا واجتماعيا واقتصاديا 1934-1935م ) ص93 عن الاوضاع الداخلية في السلطنة الكثيرية قال :

(( قبل سنوات خمس بدأ افراد من قبلية ( آل عمر ) يتدخلون في شئون الاهالي في الغرفة ، والمح بن عبدات انه في حالة عدم مساعدة آل عمر له فسيؤسس نظاما مستقلا في الغرفة ، لم يكن ذلك التصرف مقبولا وقد احدث كما يبدو بعض الارباكات خارج الحدود المحلية ، فقد جاء وزير السلطنة القعيطية الى شبام وضغط على السلطان علي بن منصور ليتحد معه ومع سالم بن جعفر لارغام بن عبدات على اخلاء الغرفة والعودة الى مكانه الاصلي ، زحف السلطان بن منصور على بن عبدات بمدفع واحد وبعض القوات وكان السيد حسين بن حامد تقدم بمدفع وبعض القوات من شبام وتجمعوا جميعا في منطقة الغيل ثم الغرفة ويقال انه جرت بينهم معركة لكن دون نجاح... لقد اصبح الموقف لا يحتمل لكن الحرب استمرت لسنوات ))

انسحب وزير السلطنة القعيطية حسين بن حامد الى المكلا ولم يلبث إلا مدة يسيرة فتوفاه الله ، ولكن بن عبدات بقي في تحصيناته واستعدادته لحفر الخنادق وأعلن نفسه أميرا (( على قرية الغرفة )) ثم بعد وساطة قام بها صديقه عبدالرحمن الجفري والسادة آل الكاف في أن ينضم بن عبدات الى معاهدات الصلح بين القبائل ( صلح السنتين ) ، فقبل الانضمام ، وما أن شارفت مدة الصلح الى الانتهاء حتى بدأ بن عبدات في التحرش بالناس وفرض الأتاوات ورفضه الصلح ، إلا أن سوء حظه كان تمرده في اثناء عقد اتفاقيات الصلح بين القبائل (( صلح السنتين )) وتواجد المستشار القوي ( انجرامز )، الذي كان يصر على تحقيق اتفقيات الصلح ونشر السلم والسلام الأبدي في حضرموت . ولقي في تمرد بن عبدات فرصة لفرض الصلح والأمان وسلطة الدولة بالقوة العسكرية ليكون عبرة ودرسا بليغا لغيره.

سعت اللجان الاصلاحية في تمديد فترة الصلح الى عشرة سنوات ، فوقف بن عبدات موقف المعارض للصلح واعلن التنصل عن الاتفاقيات السابقة ، إلا بن عبدات لم يشفع له مكاتبته للإنجليز - لأنجرامز - ( انظر الوثيقة رقم 3 ) و إبداءه الولاء والطاعة للحكومة البريطانية ، ولم ينفعه التآمر السري بينه وبين امير القطن ( علي بن صالح القعيطي ) ( انظر الوثيقة رقم 5 ) ، ولم تقيه تحصيناته عن اعلان ضرب حصونه بقنابل الطائرات البريطانية . حتى استسلم ونفي عن حضرموت .

لم يغفل الخطاب الشعري السياسي في حضرموت عن توثيق تلك الحرب ، وما تعنيه من دلالات بين مؤيد لبن عبدات (( وهم قلة )) ، وبين معارض وهم كثر لهذا التمرد الذي يهدف الى افشال عملية السلام الاجتماعي في حضرموت لهذا تساجل شعراء الدان الحضرمي حول فتنة وتمرد بن عبدات فقال شاعر الدان خميس سالم الكندي :

ردوش يا لغرفة كما برلين =مستر جرامس هو وشمبرلين
بن صالح مبارك لقالش رسم عاند بش قرانه =هم قايسوش العبرمن ضرب القنابل باتودين

وقال آخر:

والقبوله ما تصلح إلا لبن خالد عمر=لي عامد الحول والغرفه ومثوى بامتين

اما الشاعر ( بومحسن ) فقد كان خطابه الشعري يدل على بهجته بتحقيق الاماني للحضارمة عبر تحقيق السلم والصلح والأمان ، ويخاطب الثري (( بن عبدات )) الذي جلب أمواله من المهجر الشرقي ، وكان يحلم في تأسيس دولة في قرية صغيرة اسمها (( الغرفة (( 1كيلو × نصف كيلومتر )) فتبخرت أحلامه وضاعت أمواله فنفي عائدا مرة أخرى للمهجر معدما ومقيدا في تحركاته لذا يقول الشاعر:

يقول بومحسن تزينت رض لي فيها اللمان= لمان ما مثله ولم تنسم من الخافه ثمان
وبل ما ذلحين ماله منتهى في طول الزمان= قد طابت اللحقاف وللمسكين فيها كنان
واعتزوا العربان حتى لي يجرون الدمان= ولعاد حد ينشد على الهطفه ولا ميزر أي الأمان
كلن سرح شله عصا بيده طويله خيزران=وحلها لا يالحضارم ارضكم احسن من عمان
والذيب لي يعوي من الضيفان ليهم في المكان= اعليت ياسرحان ياذيب المساري يافلان
قد كنت تنهب من الفرقه من الماعز وضان= واليوم قد قوتك مقايس زاد طرحولك رصان
طاحت بك القدره معا قمراه سيبت العنان= كله من التهوين من هوّن اموره بايهان
من لاعدل بفسل وينذل عايدتها الهوان= الوعد لك شعبان حل تقفيل المدارس لمتحان

بعد لغة الخطاب الشعري من تلك الأحداث فلندع لغة الوثائق لتلك الحقبة التاريخية تتحدث ونقرأ مكاتبات بن عبدات لانجرامز والتودد للبريطانيين ، ومكاتباته مع علي بن صلاح القعيطي وخطاب الشيخ سالم بن جعفر الكثيري والذي وصف فيه بن عبدات بأنه راكب على حصان الشيطان .

,

[سقراط]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]

كلنا يدرك الفرق بين الإشتهاء والتخيّر ، فرائحة اللحم المشوي وغيره من المأكولات المطبوخة تثير شهية الجائع وتبقيه في حالة ترقب لبسط المائدة لينال بغيته منها بخلاف تخيّر أصناف الفاكهة التي لا تخضع للإشتهاء وإنما للرغبة في التخير لغايات الترف والإنتقائية حسب هوى النفس ولذلك فالفروق واضحة جدا بين الإشتهاء والتخيّر ولا ينكرها إلا مكابر ، فالأخير يأتي كمكمل لشهوة أساسية فطرية حققتها النفس في الأكل وبخاصة في حالات الجوع الشديد ( أيا كان ذلك الجوع ) أما خلافه مما يتخيّر فلا يمثل شيئا أساسيا لديمومة الحياة أو النعيم اللازم لتلك الديمومة ويعد مظهرا من مظاهر الترف الإضافية ليس إلا ، وصدق الحق ( في وصف من عدة أوصاف لأحوال أهل الجنة ) حين قال في محكم التنزيل : وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون بعد هذه المقدمة اللازمة والضرورية : من خلال متابعتي لمواضيع عمدتنا الفاضل الشيخ أبو عوض الشبامي أتضح لي أنها ( في مجملها ) من المواضيع الإختيارية الإنتقائية المركبّة وليست بحوثا موثقة وهي ( إن جاز الوصف ) أشبه ما تكون بإنتقاء الفاكهة حسب الهوى وليس الشهيّة ، وما يتناوله من قضايا في الكلام المرّكب الذي يكتبه إنتقاء لا تخدم غاية ولا تحقق هدف ولا يمكن وصفها بالبحث العلمي الدقيق والرصين وما تحويه لا يتجاوز الإثارة فقط . والسؤآل الذي يطرح نفسه ولم يعالجه الكاتب وخرج عن أصل موضوع حول الخطاب الشعري في ثلاثينيات القرن الماضي وشعبّه وفرعه دون فوائد تذكر من الإجترار الكلامي اللاحق بقصد التغطية على هفواته وإفلاسه وعدم قدرته على سوق الأدلة الإضافية حول الخطاب الشعري في تلك الحقبة من عمر الزمن وما طرأ عليه من تغيرات لشعراء قبائليون وليس لأبناء المدن الذين لم يعايشوا دوي صوت الرصاص ولا طعن الجنابي في حروب ثارية ، وإن مرت بهم أحداثا من هذا القبيل أو شهدوا عليها فلم يكونوا محورها : هل نتج عن معاهدات الصلح بين قبائل حضرموت واقعا قبليا جديدا !!!!! وهل يحق للباحث تأكيد قراءة ذلك الواقع في مقولة يقولها قائل أو قصيدة لشاعر خاصة اذا كان ذلك الشاعر من الطبقات الدنيا المهمشة في مجتمعها وليس من الفاعلين في الصدامات القبلية ؟ يجمع اساتذة علم الإجتماع السياسي أن القصائد ليست شيئا يستشهد به لتصوير واقع أو تأكيده كونها تأتي تحت ظرف إنفعالي سرعان ما يتغيّر بتغيّر موقف الشاعر من القضية التي يعالجها في قصيدته أو بتغير عواطفه تجاه شخص بعينه ، وفي رأيي الشخصي المتواضع أن معاهدات الصلح بين قبائل حضرموت أتت بمبادرة من المستشار أنجرامس ولم تغيّر في الواقع المعاش شيئا وإن أثرت فتأثيراتها كانت جزئية وليست لبسط نفوذ الدولة بقدر ماكانت بهدف ترسيخ نفوذ الدولتين القعيطية والكثيرية وإحكام سيطرتها على القبائل في حدود المناطق الخاضعة لنفوذها ، ومما هو جدير بالذكر لأهميته الإشارة إلى استثناء أنجرامس لقبائل الصيعر من الدخول في مصالحات أو معاهدات مع بقية القبائل وترك لها حقها في إدارة شأنها شريطة عدم تهديد سطوة ونفوذ دويلتي حضرموت . خدمت المصالحة غاية ولم تلغي واقعا معاشا أو تستبدله بآخر خيرا منه ، وظلت الصراعات القبلية كسابق ما كانت عليه ( رغم اتفاقيات الصلح الصورية ) وسأدلل على ذلك ( لاحقا إن كان في العمر بقية ) بأحداث قبلية جسيمة مرت بها المنطقة ولم يكن للدولتين الكثيرية والقعيطية دورا يذكر في اثبات وجودها كدول لها سطوة ونفوذ على مواطنيها ( قبائلها ) في حدود رقعتها الجغرافية وإلزامها لتلك القبائل بتنفيذ ماتم بينها من مصالحات !!!! استاذنا الباحث أبو عوض الشبامي لتأكيد مصداقية ما حوته الوثائق التي أرفقتها نرجو منك التكرّم بالإشارة إلى المرجع الذي نقلتها منها ( وأغلب ظني أنه كتاب وثائق الصلح بين قبائل حضرموت للقدال والقعيطي ) أما إذا كانت الوثائق مما حفظه لك الآباء والأجداد وورثته عنهم فالمطلوب هو توضيح ذلك لغايات التوثيق علي بعد ذا شي ذنب ؟ لا لا ........ أقول له ايه ولا أنا مخطىء !!!!!!!!!!!!!!!! والحق في الإبتكار محفوظ للخليفي الهلالي سلام ياباشا .

ليس هنا الجواب الشافي0 لن تصل للحقائق0 هنا نسخ ولصق0 هنا سرقه وأبتزاز 0هنا طمس تاريخ0

الإنسان الذي لا يعمل بعلمه كالشجرة المورقة لا ثمر لها.

[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

[COLOR="Blue"][SIZE="5"] لم يغفل الخطاب الشعري السياسي في حضرموت عن توثيق تلك الحرب ، وما تعنيه من دلالات بين مؤيد لبن عبدات (( وهم قلة )) ، وبين معارض وهم كثر لهذا التمرد الذي يهدف الى افشال عملية السلام الاجتماعي في حضرموت لهذا تساجل شعراء الدان الحضرمي حول فتنة وتمرد بن عبدات فقال شاعر الدان خميس سالم الكندي : ردوش يا لغرفة كما برلين =مستر جرامس هو وشمبرلين بن صالح مبارك لقالش رسم عاند بش قرانه =هم قايسوش العبرمن ضرب القنابل باتودين وقال آخر: والقبوله ما تصلح إلا لبن خالد عمر=لي عامد الحول والغرفه ومثوى بامتين اما الشاعر ( بومحسن ) فقد كان خطابه الشعري يدل على بهجته بتحقيق الاماني للحضارمة عبر تحقيق السلم والصلح والأمان ، ويخاطب الثري (( بن عبدات )) الذي جلب أمواله من المهجر الشرقي ، وكان يحلم في تأسيس دولة في قرية صغيرة اسمها (( الغرفة (( 1كيلو × نصف كيلومتر )) فتبخرت أحلامه وضاعت أمواله فنفي عائدا مرة أخرى للمهجر معدما ومقيدا في تحركاته لذا يقول الشاعر: يقول بومحسن تزينت رض لي فيها اللمان= لمان ما مثله ولم تنسم من الخافه ثمان وبل ما ذلحين ماله منتهى في طول الزمان= قد طابت اللحقاف وللمسكين فيها كنان واعتزوا العربان حتى لي يجرون الدمان= ولعاد حد ينشد على الهطفه ولا ميزر أي الأمان كلن سرح شله عصا بيده طويله خيزران=وحلها لا يالحضارم ارضكم احسن من عمان والذيب لي يعوي من الضيفان ليهم في المكان= اعليت ياسرحان ياذيب المساري يافلان قد كنت تنهب من الفرقه من الماعز وضان= واليوم قد قوتك مقايس زاد طرحولك رصان طاحت بك القدره معا قمراه سيبت العنان= كله من التهوين من هوّن اموره بايهان من لاعدل بفسل وينذل عايدتها الهوان= الوعد لك شعبان حل تقفيل المدارس لمتحان ,

النزعة الثورية التحررية في قصائد الشاعر خميس سالم الكندي - سقيفة الشبامي




أمان ياربي أمان


يتضح أن لكل منظوره ورؤيته حول ما سمي بـــــــ ثورة بن عبدات وفقا لما ورد في جميع المصنفات والمراجع بما فيها أدبيات الجبهة القومية ووريثها الحزب الإشتراكي اليمني وبقية القوى الوطنية اليمنية ( وليس فتنة بن عبدات كما يريد أبو عوض تصويرها )



رغم التطرف الديني لبن عبدات وتناقضه مع السادة العلويون وتوافقه مع المشايخ آل باعبّاد !!!!! هل مثلت ثورته افشالا لعملة المصالحة والسلم الإجتماعي في حضرموت إذا علمنا مسبقا أن المصالحة تتم ( عادة ) بين قوى قبلية غير متوافقة وليس بين قيادات سياسية كان كل همها يتركز حول تدعيم مكانتها في الوسط الإجتماعي الحضري والقبلي الحضرمي ؟



سؤآلا اضافيا يفرض نفسه علما أن ثورة بن عبدات لاقت تأييدا من بعض المتنورين وخاصة ذوي النزعة الدينية المتطرفة ومن كانوا يعانون من التمايز الإجتماعي وعلى راس أولئك الشاعر خميس سالم الكندي



ننتظر من الباحث أبو عوض الرد عليه .


سلام .

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]

هل عارض بن عبدات النفوذ البريطاني في بلاده أم كان له مطمح في الإستقلال بإحدى المدن الحضرمية لينشىء لنفسه دولة بها شأنه في ذلك شأن آل كثير الذين برز منهم أكثر من سلطان ؟ لماذا اعتبر خميس سالم الكندي حركة صالح عبيد بن عبدات وصمود ابنه عبيد صالح بن عبدات ثورة ، ولم يصنفها كنزاع أسري وقبلي في الوسط الكثيري نفسه ؟ الثورة تعني تغيير الواقع السائد في مختلف الأصعدة السياسية والإقتصادية والإجتماعية والثقافية ولم تكن حركة بن عبدات بذلك المستوى . هجر كندي الوطن على اثر سقوط عبيد صالح بن عبدات واستقر به المقام في الصومال فما الذي حدى بكندي إلى تأييدها ولماذا عاف الوطن ونأى عنه ؟ يقول عبد القوي مكاوي رئيس وزراء عدن في عام 1965 وأحد زعماء جبهة تحرير الجنوب المحتل أن انتفاضة بن عبدات كانت بداية ليقظة الوعي الوطني في الجنوب ... ولو أخذنا برأي مكاوي سنوجد لــــ خميس الكندي ذريعة لتأييده لبن عبدات ، لقد عايش كندي التمايز الطبقي القائم في البيئة الحضرمية وتصور بأن الخلاص قد يأتي من أي ثائر ، ولو كان ذلك الثائر من وسط الفئة المهيمنة على البلاد ورقاب العباد ، وسبقه إلى نفس التفكير أبو الأحرار الشهيد محمد محمود الزبيري في تشجيع إحداث ثورة إنقلابية على الأفكار والتقليد المتوارث من الوسط الإمامي نفسه . تاليا قصيدة خميس سالم الكندي التي قالها ردا على القصيدة الشهيرة لــــ صلاح الأحمدي كأحد الرافضين للمعاهدة البريطانية مع حكام حضرموت ( سبق لنا ايراد أبيات منها ) : يالله يارباه يافاتح لنا باب الظفر = ياحي ياقيّوم ياقادر على كل شي يكون والفي صلاة الله على أحمد لي به الدين انتشر = صلاة دائم عد ما طاهب يهذلل بالمزون قال الفتى الشاعر سمعت اخبار من بندر عدن = من المكلا والحضارم كلهم يتباشرون شعبنا المسكين يرقص ولا سمع هاجر هجر = وأذناب لستعمار أصحاب المصالح يزفنون الحاصل ان الأرض باعوها لهم بيع الجزر = وتشاورا عالبيع لي يعقل ولي ما يعقلون اغواهم الشيطان بيعوا ما عليكم شي ضرر = تبعو ( جرامس ) كل ماقاله وقاله ( استرون ) ما حد معارض سوى بن صالح مبارك عمر = قاوم وعاند وقال ما بانرخص الغالي بدون ما حضرموت إلا ارتمت رميه وشرفت عالخطر = لكن نصرها الله برغم اللي بغوا الا تهون الأصل ضرغام الجزيره ذي كلامه ماقصر = عبيد صالح مارضى بالذل كما لي يرتضون يعقوب ومناحيم لها قطعوا جوازات السفر = يبغونها مأوى لهم يوم أهلها ما بايعقلون رضيوا على البيعه ولا شاهد على البيعه حضر = سوى الجماعه حضروا البيعه وهم بايشهدون آه على همدان لي حضروا ولا واحد فكر = نهار حضروا هم بغوهم يشهدوا ويوقعون ياكم وكم ذقن صوره لا عباره عالصور = نحنا حسبنا العقل في القوه وأطوال الذقون ما قاصر إلا الحلق والمحزم لتلقوم البقر = لحقوا عرب لو شي هوس واحبا بايتخطمـون عاد النشر يوقفن فوق النوف لا شفن الخطـر = وأمامهم الا ناس تبعوهـم علـى مايزعمـون آه على ذيك الجنابي والمسابت والعصر = واللحي في لفيا يحكمونه وفرقاز العيون اين الميازر لي يشلوهن قدين أمات جر = يقرحن عالمسكين والا في الطرق يتعثرون ولعاد حسبوا للشرف ولا على بيض الغرر = ولعاد حسبوا ان بني اسرائيل بكره بايجون يتحكموا في بلادنا سرا على عدة صور = كي ينهبوا خيراتها وانتم صور ما تعلمون معاهدات النفط هل للحضرمي فيها نظر = يدري ويعلم عالاقل بالخبرا ء لي يعملون أين الحبايب لي يريدون السياده عالبشر = لي جابوا المستعمر الغاصب لكي يتسيطرون في بلادنا والقوا لهم من حيث لا نعلم خبر = كلين إلى داره بغاهم ينزلون وبعد يالعاني سرح بابيات من شاعر مصر = بالشعر يتكلم كلام الصدق والكائن يكون من عاصمة بن صالح مبارك عبيد لا انذكر = اسمه ترضوا عنه ياللي بالحقيقة تعلمون وانظر منجد شف قلاع الحرب من طول النظر = حصن الغبي لي منه العداء بدو يتقهقرون توك الى المسيال واعبر الى القروقر بالممر = وأعبر طريق الفرط ما بين المثاوي والحصون واقصد سحيل النور وانشد عالزعيم المعتبر = علوي وأولاده لا طربت لي بايلحقون خصه سلام آلاف من كندي ثلاثين ألف كر = وان قال لك شي علم قل له لرض في غاية سكون ذلا سمعت أبيات من شاعر وكندي ما صبر = أيدتها ما حسبت حد في الأرض بايتلومون صلاح ما قصر وله يالعيدروسي وجهة نظر = حجته قد بانت ولكن وينهم لي يعقلون وفي الختام أرجو من المولى يجنبنا الخطر = ويحفظ الأمه وكل كاين من الله بايكون والفي صلاة الله على خير الورى صفوة مضر = صلاه دايم عدد ماقاري قرا عم ونون سلام .

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ديك الجّن [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية . شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

الابل ولولا الإبل لما تمكن البدوي ان يبلغ المكان الذي يريده الا بشق الانفس وصعوبتها، انها ثروة البدوي، التي لاتقدر قيمتها ومكانتها . والابل في حضرموت كثيرة ، وكانت لها فائدتها قبل شيوع استعمال السيارات؛ فهي من أرخص وسائل النقل، اعتمد الناس عليها في التنقل وحمل الأثقال من بلد إلى بلد .

إلا أن الإبل لم تهاجر مع الحضارمة نحو شرق افريقيا أو على سواحل الهند وبلدان الشرق الأقصى ، ذلك أن المنطق الجغرافي يقول أن البحار والمساحات المائية الشاسعة تحول عائقا لتنقلات الإبل.

ولكن هل الخطاب الشعري في ثمنينيات القرن الماضي نزع الإبل عن ذاكرة الشعر العامي ؟؟

أو أنها بقيت على الطريقة التقليدية ضمن تجهيز مهمة الرسول ( الوهمي ) و الذي عليه أن يحمل الرسالة او ( الخط ) و يستعد ويقوم بمهمة وضع شدّه (( على ظهر عمانية )) أو يشد على (( مهرية - أوصيعرية )) او على (( ظهر بكره سهاليه )) ...الخ من تلك الاوصاف التي يحبب الشاعر الحضرمي أن يطلقها على الناقة .

قرأت ضمن ما قرأت في اشعار الحضارمة المهاجرين خلال الثلاثينيات خطابا مختلفا ، ربما يختلف عن شعر جيل اليوم في ( هذه السقيفة ) او حتى في منتديات قبائلية اخرى ، ولاحظت كيف تأثر هؤلاءك المهاجرون بالتقنيات في عصر البخار والطاقة ، وعكس ذلك على التعبير والخطاب الشعري في ذكر وسيلة النقل وسفر الرسول المكلف بتوصيل الأبيات ( أو القصيدة )) من الشاعر الى ( فلان المعنى ).

لدينا نص قاله شاعر من بني نهد اسمه (( علي القانص النهدي )) يلقب ب ( بوزيد ) هاجر من بادية حضرموت الغربية ، حين كان شابا يافعا ، ومضى جل عمره في جاوة ، وهو شاعر مجيد اكتسب الشهرة في زمانه ذكره صلاح البكري في كتابه ( تاريخ حضرموت السياسي ) ص 196 قال الشاعر ابوزيد يخاطب رسوله المكلف بنقل خطابه الشعري ، في عصر التنقل بواسطة المحركات التي تعمل بالطاقة ( القطار ).

وياهاجسي حكّم وخل الحليله= واخبارها سوقات رشلا خليّه
قوافي جديده ما بغيت الدويله= وخذ في البدايا لا تجيب العكيّه
وبو زيد ما يغدي مع الريح قيله= كلامه عِبر لأهل العقول الزكيه
وبايضرب امثاله لمن هو مثيله= ولا له سنع بأفكار صكّه بليّه
ويامعتني قم بالذي تعتني له= توكّل بخطي والبيوت الشفيّه
ركب قطار الصبح ساعة رحيله= يطوي المسالك والخبوت الخليّه
تجلس ولا تسمع سوى إلا صهيله= يمشي على العمدان يفرق خويّه

ابدع الشاعر ايما ابداع في البيت الأخير ( تجلس ولا تسمع سوى صهيله = يمشي على العمدان يفرق خويه )) شبه صوت القطار وهو ينطلق فوق القضبان الحديدية كأنه صهيل الخيل المغيرة ، قطار يفرق العمودين ينطلق بالرسول المكلف بتوصيل الرسالة وهي عباره عن بيوت الشعر الموجهة للذي يعتني له .

ولم يكن القطار في الخطاب الشعري المهجري وسيلة التنقل المهمة في جزر جاوة فايضا كانت الطائرة ضمن الخطاب الشعري في العصر الحديث فهذا الشاعر المقدم عبدالله بن صالح بن عبدالعزيز يطلب من رسوله ركوب الطائرة لاختصار الزمان وسرعة الوصول للمكان كي يبلغ الرسالة المستعجلة /

صدرت من الميدان فيه اجناس جمله والهنود= في مركب الطيار ما توحي رجوجه في الصعود
الى بتاوي قصَّر المده بحنات النقود= اقوال باسمك يامحمد تشفي امراض الكبود

وهذا شاعر آخر يرسل رسوله من ( جاوه ) الى حيدر آباد ويرسم له خريطة تبين وسائل النقل التي سيتعملها وكلفه بنقل ابياته للسلطان عوض القعيطي قال :

وبعد يا العاني بخطي سافر= سرح غبش لاتناظر اسفاره
من ملك هولندا حماها كافر= وقابضين ازمامها كفاره
نوّل وسط بابور شبه الطاير= جديد لآله يسبق الطياره
يعبر بحور امواجها متقاطر= والصيت له في ساير الأقطاره
على تسع ويصبح نهار العاشر= في منبي الخانات خذ لك داره
واطلع الريل العجيب العابر= فوق الظلوع الحاكمه معباره
يعبر طرق ما تعتبر لساير= وانزل على منزل حصين اسواره
ارض الدكن حيدر عباد العامر= اهل الثناء والهوبره عماره

دخلت الطائرة الى حضرموت في الثلاثينيات من القرن الماضي ، ولكن في البدء ليست كوسيلة نقل بل كانت ضمن السلاح الجوي البريطاني الذي كانت تهدد به بريطانيا القبائل المتمردة والرافضة لتوقيع الصلح واتفقيات السلم في حضرموت ، وتم ضرب قبيلة آل يماني الجابرية وقبيلة الصيعر ، وبن عبدات ، وأخير تمرد قبيلة سيبان في المدحر ، وكان التأثير الذي تتركه اصوات الطائرات أثناء تحليقها المنخفض كفيل بأن تستسلم له القبائل المتمردة ، وتتراجع عن التمرد القبائل التي كانت تفكر في التمرد .

.

[شيخ القبايل.]

شبام 1939 م من كتاب الصحوة الحضرمية في جزر الهند الشرقية (الهولندية) !

تصفح من الكتاب

[web]http://books.google.com/books?id=c45Xvsq2q4UC&lpg=PP1&pg=PP1#v=onepage&q&f =true[/web]

[شيخ القبايل.]

كتاب : التجار والعلماء ورجال الدولة الحضارم في مناطق المحيط الهندي

[web]http://books.google.com/books?id=gBTbS4eNGp8C&printsec=frontcover&dq=Hadhr ami+traders,+scholars,+and+statesmen+in+the+Indian +Ocean&hl=en&ei=xKzhTO_NN4KfOsL-lZ4P&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0C CoQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false[/web]

[شيخ القبايل.]

كتاب Sufis and scholars of the sea: family networks in East Africa, 1860-1925
[web]http://books.google.com/books?id=aCgzr5jKQEkC&printsec=frontcover&dq=Sufis +and+scholars+of+the+sea&hl=en&ei=OK3hTJj8BMiXOvH7 gcsO&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0C CUQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false[/web]

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد سالم بن مهنا المري [ مشاهدة المشاركة ]

ماشاء الله تبارك الله ,عليك, يابو عوض..كاتب بحق وحقيق.. كنز من كنوز المعرفه...اسلوب كتابتك جميل .واعجابنا بقلمك غير محمدود...واصل وثق كل الثقه اننا متابعين.. اخوك:خالد بن مهنا

المتشار البريطاني ( هارلود وليام انجرامز ) من مواليد 1897م تلقى تعليمه في مدرسة ( شروزبري ) خدم في الجيش البريطاني في سنوات الحرب العالمية الأولى ، وفي عام 1919م عين مساعدا مفوضا في جزيرة زنجبار ، ثم مفوضا بريطانيا عام 1927م في جزيرة مورشيوس ثم انتقل عمله الى عدن عام 1932- 1933م طلب منه الذهاب الى المكلا عام 1934م لإعداد تقرير حول الحالة السياسية والاجتماعية والاقتصادية في حضرموت ، عين مستشارا مقيما بالمكلا 1937-1942م تقاعد سنة 1968م وتوفى في ديسمبر سنة 1973م . مات انجرامز وبقيت في حوزة عائلته تركة كبيرة من الوثائق والخرائط والصور والتقارير المتعلقة بحضرموت .

ذلك هو المستشار البريطاني انجرامز الذي اهتم في خطاباته النثرية بحضرموت وقضاياه السياسية والإجتماعية والتاريخية والاقتصادية ، في المقابل شغل الحضارمة كثيرا ، واعجبوا بشخصيته وسعة اطلاعه بتاريخهم وانسابهم وجغرافية بلادهم وآثارهم ، فكان بحق موسوعة في معرفة حضرموت ، ولهذا استأثر باهتمام الخطاب الشعري الحضرمي ، فكان حضور شخصيته ضمن الخطاب الشعري في الثلاثينيات قويا ، وقد حظي انجرامز بالتقدير من قبل ممثلي فئات المجتمع الحضرمي من سادة ومشائخ وقبائل ، فكانوا يتوددون في مخاطبتهم له ، وتثبت الوثائق التاريخية ذلك ، فمن المراسلات نستقرأ هذا التأدب والتودد والترجي لشخص انجرامز بوصفه ممثلا لحكومة صاحب الجلالة ، وبوصفه مصلحا تعهد بتحقيق الأمان والسلم في حضرموت . ( انجرامز صديق حضرموت ) ( انجرامز دام مجده ) ( انجرامز الأفخم ) ( انجرامز حفظه الله ورعاه )) إلى آخر تلك العبارات المعهودة في مخاطبة الأقوياء .

كان انجرامز صديقا مقربا لطبقات السادة والمشائخ والقبائل ، ولأمانة التاريخ لانظلم الرجل ، ولا نجحد فضله ومجهوده في إحلال السلام والسلم الاجتماعي في حضرموت ، ذلك رغبة من حكومته التي تفضل أن ترى انظمة قوية موالية لها ، من انظمة هشة ضعيفة تعصف بها القلاقل والفوضى والتخلف . إذ أن البريطانيون يشعرون بالمسؤولية الأخلاقية التي كانت تقع عليهم ، بحكم أن حضرموت ضمن محمياتهم ، ونفوذهم السياسي ، ولما للحضارم من تأثير مهم في بعض المستعمرات ، تظافرت جهود المصلحين الحضارمة في المهجر لدفع الحكومة البريطانية لتحقيق الصلح والسلام وبناء دولة حديثة .

لهذا سجل الخطاب الشعري السياسي في حضرموت عبارات الشكر والثناء لهذا المستشار الذي لم يترك رقعة جغرافية في حضرموت الا ووطأتها اقدامه تنقل بالطائرة وبالسيارة وبالجمال واختلط مع البدو في السهول والجبال والصحاري والرمال واختلط بالحضر في قراهم ودرس سيكلوجية الشخصية الحضرمية وتعامل معها ضمن معايير خاصة بها مع الاعتراف باهمية خصوصياتها ومراعات عقيدتها وتقاليدها فلا عجب ان نقرأ قول الشاعر الذي قال مبتهجا بتحقيق السلام والصلح بين القبائل

يحيى انجرامز لي جبال الأرض من باسه تنود= بالهيبه اصلحها بلا ضوله ولا عسكر تهود
قيد ذيابتها وبا يحكم بتقييد الفهود=

ولم يغفل شاعر حضرمي من اقتران مشروع الصلح وإحلال السلام في حضرموت بين شخصيتين رئيسيتين لعبتا دورا تاريخيا مهما ، هما السيد ابوبكر بن شيخ الكاف الذي سخر أمكانية ثروته من اجل تحقيق الصلح والسلام في حضرموت ، و المستشار انجرامز الذي عرف بالحزم والشدة وتسخير القوة الجوية البريطانية لضرب الفئات القبلية التي تحاول اجهاض و تخريب مجهود الصلح وزعزعة الأمن لذا قال الشاعر:

اصلح بلد الحقاف بوسقاف الفخر المجيد= بذل وجاهد بلغ بالمال إلمّا زبيد
شاف الخلق يوم احترق بدل به الثوب الجديد= عسى لباس العافيه نلبسه في جمعه وعيد
واما انجرامز قابض الحلقوم مرّه والوريد= قابضه من سابق زمن والقا النظر واحد اكيد
أمّن من المشرق الى المغرب خليق الله مديد= مخلوق من خلقه جعله الله سبب بندق يصيد

الناس في حضرموت تواقون للسلام ، عاشقون للسلم والأمن ، خاصة بعد قرون من التطاحن العشائري والفوضى القبلية التي كانت تخيم على جميع ارجاء حضرموت ، حين اصبح تحرك الأفراد والجماعات في حالة خوف ورعب من قاطع طريق او من القتلة العابثين دون وازع ديني يردعهم او نظام حكومة تعاقبهم ، و تحت نظام (( السيارة )) يلجأ الناس عند تنقلهم من منطقة إلى أخرى الإحتماء بسيّر يكون له نفوذ روحي من السادة أو المشائخ ، أو يكون من عشيرة قوية تستطيع أن تحمي روحه وماله ، لذا اشار الشاعر الى رغبة بريطانيا في احلال السلام وقمع أهل الباطل والغاء نظام السيارة القبلية ، واصبح الجميع يتنقلون في طول الوادي وعرضه تحت حماية الدولة والنظام والقانون .

مولى عدن رد الكبيره صغيره= بايمنع الباطل ويحمى عذورها
ملقي مراكب في غببها قطيره= ومدوّوره بالعساكر برورها
با يعسف البدوي زي الحظيره= وإترزنوا في ذي السنه حظورها
احسن لهم وخيرة الله خيره= كل من صبر يظفر ويلقا خيورها
الارض زانت نعم الجزيره= حتى الرخا فيها وسبرت سبورها
حرثانها كلن سرح عند بيره= احيوا بواسقها واحيو ذبورها
ولعاد حد سيّر لحد في مسيره= خلو مسابتهم وخلو سيورها
والناس مرّه بالسويه عشيره= من حبه الرحمن يلحق سرورها

وكما قال الشاعر ( ربيع بن سليم ) يصف انتصار السلطان عبود بن سالم الكثيري على يافع في استعادة مدينة تريم وكيف اصبحت تريم المدينة عروسا ( فيالله ساعة ضعونها ) .

وودت له الغناء تــريـــم الـمـديــنــــه=وطابت مساعيها وزالت ضعونها
وأغرس عمود العدل فيهــا فأصبحت = عروسا فياالله ساعة ضعــونــهــا
وتحقيق نصر الله يأتيـه من يــشـــــاء= فكــم ذلةٍ قدعزهـا بعــد هونـهــــا

ايضا هنا صورة تختزل انتصار السلام ودعاة الاصلاح ، حين نشاهد مظاهر الاحتفال التي اعقبت تحقيق الصلح والابتهاج بالسلام والأمان ، وقد تحقق على يد دعاة ابناء حضرموت وبمؤازرة المستشار انجرامز ، والذي زف للحضارمة دولة النظام والقانون وبنية دولة حضرمية حديثة قال الشاعر

زفت على يد انجرامز بالملابس والعقود= خذها القعيطي وانت حاضر عند ابوها على المدود
العقد في سيئون والضيفه نباها تحت هود=

.

[شيخ القبايل.]

كتاب الشتات الحضرمي
من قوقل
[web]http://books.google.com/books?id=mA5IKKZ98IYC&pg=PR10&dq=Hadramaut+history &hl=en&ei=Yl3jTNHgKsqWOoK9lJIB&sa=X&oi=book_result &ct=result&resnum=8&sqi=2&ved=0CEYQ6AEwBw#v=onepag e&q=Hadramaut%20history&f=false[/web]
شكرا للعم ابو عوض

والذي يريد طي صفحة أدعياء الثورة وأدعياء الجمهورية والمزايدين على الشعوب الذي زادوا بلادنا دمارا

ويدعونا لبناء وطننا في ظل السلام والعلم والأمن
حتى لو كان ثمن ذلك هو الاستعانة والتحالف مع آخرين من خارج دائرة الوطن
لهم باع في العلوم والتنظيم وإدارة مصالح الناس وضمان حاجاتهم وإرساء مؤسساتهم .
يؤكد وجهة نظره بالنظر الى حالين : ماض ، موثق ، يؤكد استفتاء الناس على الاوضاع واختيارهم
وحاضر مضطرب .. لم يعد يسمع لعامة الناس فيه صوت استنجاد .
غير عابيء بالمصطلحات الثورية المنفوخة ( عميل .. كهنوت .. معارض .. انفصالي .. ارهابي ...الخ )

فالعبرة بما يحصل عليه الناس من منافع ويستظلون به من قوانين وعدل ..

فشكرا له مرة أخرى