ثمود ...وماادراك ماثمود !

[الدكتور أحمد باذيب]

محطات من تاريخ (ثمود) .. اهتم البدوي بتربية أغنامه بقدر اهتمامه بتربية ولده

«الأيام» ناصر محمد المنهالي:

عاش قاطنو صحراء ثمود البدو الرحل في العهود القديمة حياة التنقل والترحال في ظل تركيبة اجتماعية مصدرها البادية لمجتمع ثمود القبلي من أساس القوام.. كما أنه يسود ذلك المجتمع ذا الخصائص الصحراوية عادات وتقاليد تتحكم فيها الأعراف القبلية التي تتصف بها القبيلة بصفات حميدة كالاستقامة والشجاعة والكرم والإخلاص لأرض الوطن.. والذكاء الفطري أبا عن جد.

أما مصادرهم من المياه فبئر ثمود التاريخية المورد الرئيسي للوارد والصادر لمختلف عدود الأيام منهم.. وبئر حلية وأحساء الواسطة بوادي قصيوم والشبايك بوادي مقصر ذات المياه الجوفية وخصوبة تربتها الزراعية، وكلها تسيل في وادي منهويت أثناء هطول الأمطار وتدفق السيول، ومنها تنحدر السيول الكبيرة إلى وادي عيوة المناهيل ومنها للرملة في الربع الخالي.

وتجدر الإشارة في هذا السياق الى أن إمارة أنشئت حينذاك في بقعة من بقاع ذلك الربع الخالي.. ونصبوا خيامهم وحلوا على الرمل في شقاق الربع الخالي بالعزم القوي في ذلك الوقت وكانت بداية حياة في اتجاة وضع مستقر بآفاق مستقبلية.. حيث أنشأ المرحوم المقدم عيضة بن الحريز بن طناف المنهالي إمارة قبائل المناهيل في الخراخير والبديع الموقع المتوسط جغرافياً للسيح ورملته في عهد من العهود.. وبطبيعة الحال يوجد أصل التشابه في أنماط الحياة في الانتقال والمكان، حيث وإن أداة الإيواء لديهم خيام والنمط موحد في كل أحوال حياتهم في مختلف صنوفها في الحلّ والتنقل هدفهم الرئيسي تحقيق الهدف المعيشي بحثاً عن الماء والكلاء في أمن وسلام لتربية وصون الحلال.. أما بالنسبة لطبيعة الاحساء والكرفان فتحفظ مياه الأمطار لفترات طويلة وحفرت بمجهودات البدو الذاتية في المناطق الصالحة للكرفان لعوامل مجتمعة منها موقع الانحدار لمنسوب مياه السيول وجودة التربة (الكداة) من خلال إقامة الحواجز الترابية والأخذ بالاعتبار لمنضح (مخرج) الماء حفاظاً على الكريف.

[الدكتور أحمد باذيب]

دأب البدو الرحل على حياة البداوة في نواح شتى من حياتهم اليومية، منطلقين من الاعتماد على النفس فضيلة، حيث تعتبر حياتهم حياة غير مستقرة سعياً منهم وراء الماء والمرعى، حيثما كان في بقاع الصحاري وشقاق الرمال وأصقاع الربع الخالي، متجاوزين خطوط العبور بصرف النظر عن تصريح المرور.. واعتمادهم على إبلهم عند شد الرحال في ظل مراحل صعاب، ومنها الرحلات الطوال إلى أسواق بلدة قسم وعينات والمحط بمدينة تريم لبيع حيواناتهم (الجلب) ليشتروا بقيمتها حاجياتهم من دكان بن زعيزع ودكان بن حمدون وغيرهم، متحملين متاعب الطرق الصعاب على الجمل والجمال ومصدرهم الرئيسي لدخلهم المحدود الثروة الحيوانية من الإبل والأغنام التي تعرف بها ثمود، كما أنهم يهتمون بتربية حيواناتهم مثلما يهتمون بتربية أبنائهم.. في سباق وتسابق في عصور الحياة أحياناً على مسار القدم وعند التعب على ظهور جمالهم مع سوقهم لبوشهم (أغنامهم) بألفة ومحبة مترابطة ما بين هذا الإنسان الصبور والحيوان الأليف الكبير.. الذي يرى ببصيرته الشبل الصغير رجلا كبيرا في قامته قادراً على تسييره حيثما كان.

وإن كانت الراحلة ليست ذلولاً جعلها مطية ذلولاً.. شادين المراحل على طول مسافات واسعة وشاسعة لا تقاس بالأميال ولا بعدة مقاسات المساحات على طول أكثر من مد النظر من جميع الاتجاهات في أدوار وسواريب الرمال وفي معاطيف الشقاق في الربع الخالي.

وكانت البداية من السيح وجملة سيوح مع الوديان والهضبات في الصحارى في أجواء يسودها كدر يضعف البصر، والصانع حينذاك لم يصنع بعد ناظور الدربيل، والحالة كلها إعصار شديد الرياح، وفي وقت القيظ يكون الماء قليلاً في القربة والطرابيل، وفي شدة الاحيان ماء السعن (قربة صغيرة جلدية صناعة محلية) شربة لتبليل العروق والاعتماد على اللبن من نوق حمر وسود، والطهور عفور بالتراب (التيمم) وفي مساري ليالي البرود يهب القر (البرد القارس) من كل صوب.. هذه أحوال الطقس في الصحارى والرمال، يعيشون فيها في ظل حياة متواضعة علي سجية نشأة البادية لا تعرف الموضة، ومآويهم خيام مصنوعة من صوف حيواناتهم يقومون بنصبها على هضبات الصحارى في شقاق مع طيف الرمال، وقوتهم الألبان ومشتقاتها وبعض المواد الغذائية منها البيولة (حبات الذرة مع اللبن) مع سرعة الحركة للنجوع إلى المثاوي المرحومة من رب العباد في مواسم الأمطار، قائلين الحمد لله شاكرين رحمته، مقيمين أعياد المطر والفرحة تعم كل الاسر.. وعند السمر في استيعاب فطري عند سماع نشرة الأخبار فيما بينهم لحالة الطقس والأحوال، مع حفظ بديهي عند الشرح والتفصيل لوصف بقعة الرحمات دون الرجوع لمربع الخارطة لتحديد موقع المكان، في إطلاع على مجريات الأمور الواقعة في النطاق بوسائل نقلهم المعتاد في سفينة الصحراء (الجمال) مع التعود على الصبر عند الشدائد في مختلف الأوقات في العيش رغم قساوة الأيام.. إلا أنهم عائشون في رحاب كنوز القناعة دون أطماع مصدرها محال.

العادات والتقاليد

إن عادات وتقاليد الصحراء متعددة ومختلفة بخصوصياتها ولهجتها، إلا أنها على كل حال متقاربة فيما بينها لطبيعة حياة الصحراء.. والكل يروي رواياته بذاكرة أو جهد مع الاجتهاد بحسن النية أو المبالغة في سرد الكلام.

ولهذا فإن هذه العادات وتلك التقاليد ينبغي التحري بشأنها على أسس التقصي والتدقيق مع التصحيح لكل سالفة تقال وليس بوصف عابر من أطراف الكلام.. أو مبالغة أو تقصير دون الأخذ بعين الاعتبار للوارث والمورث وحيثيات أيام زمان .. مع معرفة ما هو قائم من ذلك حتى الآن وما عفى عليه الزمن من هذا الشأن إن كان بالسلب أو الإيجاب.

وعند القول يطلب التوثيق للاستشعار بأهمية الكلام من أجل أن تكون الدراسة صحيحة من مصدر ذوي الخبرة والشأن، من واقع معاش ماضي وحاضر.. تحاشياً للاجتهاد في هذا السياق.. وطالما تم التحدث في جزء منها، مثل سباق الهجن والمزاينة وحمل السلاح وعادة تناول القهوة وعنوة المرأة والطباع والسمات لدى أهل البوادي النشامى.

وبهذا ندلي بدلونا بشي من الواقعية لبعض من العادات بموضعية منها في مجالات الألعاب الشعبية الزامل الرجالي والشرح المختلط والمريزة للرجال في المساء على ضوء نار الحطب ولعبة الدارة اللمس والقبض والقفز بالأحجار للدفع إلى الأمام وغيرها.

ومن أنواع العلاج البدوي (الرعباة) مجموعة من الرجال يجلسون بشكل دائري على الإنسان المريض نتيجة لتعرضه للدغة ثعبان متنحنحين بكلمات بصوت مرتفع تدريجاً متوال بقولهم (هو باحمة هو باحمة) مع سرعة حركة أيديهم وفي الختام ذو الخبرة منهم يعض بأسنانه موضع اللدغة.. محاولاً بفمه شفط الدم الملوث بالسم ويقذف به على الأرض ويستمر بتكرار ذلك لاستخراج السموم من موضعها، ومن العلاجات الأخرى دق أغصان شجيرات الخضيرة ووضعها على (منغا) رأس الطفل عند أوجاع الرأس وكثرة سرعة حركة (المنغاة) وشرب مادة الصبر لمعالجة الجراح وداء الغش في البطن ولرشاقة الجسم، والذرع والشبر باليد والحبل على المريض مجهول المرض، وعلاج اللطم للمريض المتشلل في حالة غفلة المريض منه ينط (ينبض) مثل هزات الكهرباء لشد الأعصاب وحساسية الذاكرة وغيرها من أجزاء الجسم وآخر العلاج الكي بالنار.. أما حلب الإبل فمهمة الرجال عند الأغلبية ويتم الحلب في الإناء المخصص لذلك ويسمى (القعلو) وهو مصنوع من الخوص حيكت بسيور جلود الأغنام، وعندما يكون غير حافظ للبن يسمى ستمة، وعند الحلب يكون الحالب قائما من جهة اليسار على أحد رجليه واضعاً رجله اليمنى على ركبة رجله اليسرى و(القعلو) على فخذ رجله المركبة ويحلب بالضرعين المختلفين والضرعين الآخرين للحوار (ابن الناقة)، والحلب له مواعيد محددة متقاربة في أوقاتها في الصباح والمساء ويتجمع اللبن في القدور ويقدم للضيوف والحلان بترتيب منسق بنظام تلقائي يسوده الكرم والاحترام والتحمد لله بدوام عطاياه بكلمة (يدوم).

القهوة العربية

البدوي كعادته اليومية يخرم لقهوة الشريخ أي يشتاق للقهوة العربية ويقوم بتجهيزها بنفسه من خلال وضع حطب السمر لجودة حطبه وقلة دخانه، وإن افرز دخاناً فإنهم يقولون الدخان يتبع المخلوق الرحيم، وبهذا يوضع ذلك الحطب في المصخان (الموقد) وتوقد النار بأحجار النشم وتقدح بها وبشراراتها تولع النار من ثم يرض البن في المنحاز (المدق) المصنوع محلياً ويحمسه.. وبعدها يدق معه حبات الهيل وعروق الزنجبيل ويوضع ماء في (الدلة) على الموقد، من ثم يحقب الحقب بطن الدلة، وبذلك مع فورها تجهز القهوة ويتم صبها في الفناجين المصنوعة من الفخار (الطين) أو الصين المعرضة للكسرة، وعند كسرها يتم تثبيتها بربطها بخيوط سيور جلدية مع دق مادة الصبر لتتماسك مع بعضها، ولها فاتحة قبل تدويرها مضمونها الدعاء والغفران، وعند قرب نفادها يضاف عليها قليل من الماء وتغلى وتسمى قهوة الرجع للتقشف في موادها، وفي المجلس يديرها الأصغر سناً من غير الضيوف وهو قائم، ويناول القهوة بيده اليمنى والدلة بيده اليسرى، وعندما يرتوي شاربها بحركة خفيفة يهز الفنجان بمعنى كفاية(كرم)، ويكون صب القهوة في الفنجان لا هو مليان ولا هو بفارغ أي بمقاس متزن في حركة اليد للدلة مع الفنجان بصوت رنة مع لفت النظر في صبة القهوة.

كما توضع أدوات القهوة وغيرها من أدوات الزواد في (الكسعة، المسب، السلف، الجراب، والخرج) وهي مصنوعة من جلود الحيوانات، والبدوي ترى جلوسه في المقعد متركب متهجي لسرعة حركة مقامه، متسم بالذكاء الحاد ولمعان العين وغيرها من صفات حمران العيون، وعند الاسترخاء تجده متكئا على شد مطيته، وجراب زواده بجانبه مرسلاً النظر لبوشه (أغنامه) في مربضها ومعاطينها، متخيلا الحياة في قمة تطورها .. فنجان قهوة الشادلي بيده ولبنها في قدوره وبعد ذلك يشرب من اللبن وينام نومه هنيئة ويستيقظ في وقت مبكر، مداوماً لأعماله برعي أغنامه مؤدياً فروض الصلاة بنية صادقة، والنية مطية الأعمال.

عنوة المرأة من الرجل

العنوة هي عند لمس أو مسك الرجل بيده أحد أطراف جسم المرأة، وتقول له مباشرة كلمة (استعنيت منك ببكرة وقعود وما قاله بويه) وفي هذا تختلف طبيعة الأحكام العرفية لدى أهالي البادية في هذه القضية بحيثياتها وهذه السارحة تنظم حقوق المرأة في مجتمعها ذي الطابع القبلي.

طباع الصحراء

طباع الصحراء يتطبع بها عند أوجاع المخاض دون اختصاصي أو قابلة في هذا المجال.. بقدرة رب العباد تنزل الوشائم (المشيمة التي تغذي الطفل في بطن أمة أثناء فترة الحمل) ويكون الوضع طبيعيا في أرض السيح بأطراف الرمال، وللأسف في بعض الأحيان تفارق الأم ابنها أو الابن أمه عند الضعف في حالة الزفير أو استمرار النزيف، وقضاء الله ليس منه مفر.. وعند السلامة يكون قوت المولود لبناً من نوق حمر وسود في ألبانها قوة وشدة .

وعندما يشب يتمرس على الرماية وسباق الهجن في مضمار بدوارة رمال.. ومع مرور الزمن يقوى زنده ويصبح في عنفوان الشباب لا يعرف في حياته الشاي ولا ورق التمباك، عازم على عقد الزواج من فتاة الصحراء راعية القطعان التي جمالها بلغ كل التمام، هي حسينة الطلعة عيونها عيون المها في جمالها أوصاف حسنها عند العشائر والقبل، متخيل يرعات شربها اللبن، عنقها مثل عنق الزرافة، متمنطقة على خصرها بحزام الفضة صنعه الصانع من بندر تريم أو بندر سعاد في آخر ما صنع يحتوي على صفائح مربوعة بنقشة متقنة مع حناحن مزينة لتكملة الزينة، والرحامة أوصافها تمت بالعدة والتمام، ممشوقة القوام تريفه في البدن.. ينطق بطلاقة وفصاحة في التعبير مع الإنشاء في إملاء الخطاب في كلام حديثه قواعد النحو والاعراب .. ممشوق القوام ذو طلعة ومظهر جميل، هو من ذوي حسن الأخلاق، وديع الطباع، كأنه طرزان في رشاقة وقوام يمتطي مطيته .. وهي راكضة وهو في وضع المسار يضمد ضمدة واحدة دون تكرار، تراه في الموضع ماسكا قيادة الخطام .. وهو رام يصيب الحبة ويقسمها نصفين من جملة الرماة، لديه صفات التواضع والخلق الزين والنصح في التعامل مع كل الجميع مكتسبا ذلك الأدب مع حسن الجمال من بيئة طبيعية جوها صاف نقي، مع الخبرة والإلمام بالمعرفة والتقصي في مجال الأثر (دحقة القدم للإنسان والحيوان) دون تأهيل في البحث والتكنيك، على فطرة من رب العباد .. يتحدث بلغة الشعر كأنه عاصر عهود وائل بن ربيعة وسيف بن ذي يزن.

السلاح الناري القديم

إن أبناء البادية موصوفون بحمل السلاح على مرور الزمن من خلال تمرسهم الدائم على الاستخدام الأمثل للأسلحة النارية منذ القديم.. وبطبيعة الحال لكل مرحلة سلاحها الذي شكل في زمانه طرازاً جديداً، وعند اختراع السلاح الناري اعتبر سلاحاً ثقيلاً في زمانه مقارنة بالرماح والسهام والسلاح الأبيض (السيف وغيره).. وبهذا نورد بالتقريب تسلسل صناعة تلك الاسلحة مع تسمياتها بلهجة البدو:

بافتيلة، والهرتي أبو بنة وبنتين، والهطفة الفرنصاوي، والهطفة الجرمل، والتركي، والشرف السحمة أبو تاج، والبريثن والخماسية المطربلة، والكناد بي أف آفتي أر، والعيلمانات الطويلة نامور ثمانية أبو عطفة، وأبو مقصين نامور سبعة وثمانية، وفلنطة العلمان، والمضلع أبو شبة، والمضلع أبو حرف، والبلجيك زوكي كرام، والبلجيك أبو سعفة، وابو مسمارين وابو ستة مسامير، والجاوي نامور سبعة ابو مخوط.

وهذه التسميات تبين بلدان صناعتها (الجرمل المانيا، والفرنصاوي فرنسا، والتركي تركيا، وابو تاج بريطانيا، والعيلمان المانيا، البلجيك بلجيكا، والجاوي اندونيسيا)..

كما وأنهم دائماً يحافظون على نظافة بندقيتهم من خلال تصفيتها باستمرار وتغظيتها بالغطاء المصنوع من جلود حيواناتهم المزين بهذابيل في أطرافه من سيور جلد الحيوان، وذلك للحفاظ على سلاحهم الشخصي من الأتربة مع تكملة المنظر الجمالي.

ويعتبر حمل السلاح في البادية مكملا للزي من خلال بندقية الزوكي كرام والخماسية والكندة فتي آر والبالجيك على الكتف في الزامل من أول نهار، وبهذا السلاح يتم الدفاع عن النفس وحماية الحيوان في البوادي من الوحوش المفترسة منها الذئب والضبع والروال وغيرها من الحيوانات البرية الضارية

[الدكتور أحمد باذيب]

التدريب .. والرماية .. إن أبناء البادية غالبيتهم عسكر بجيش البادية متدربون على حركات المشاة والمهارات في المناورات العسكرية، سيرهم معتدل في حركة موحدة في المسار والاعتدال مع سرعة الدوران للخلف وكل الجهات بخطوة تنظيم، وحفرت عدة حفر أصبحت متارس في وضع الدفاع ومنها الهجوم عند أمر الخبر، وعند سماع الزيتي (تصفير ثلاث مرات بصفارة القائد) كلهم تجدهم بالزي العسكري المزين بالعمامة العراقية وفوقها العقال مع تاج الشعار لباس كل العرب، جاهزين بالعدة وكيس المعدات والبندقية مع ذخيرتها، خط أول وثان، والزمزمية فيها ماء وعند القنتي (طابور التحضير) تراهم كلهم حاضرين ماحد مهفس (غياب)، بهندام عسكري ومظهر جميل، قاماتهم متساوية الطول وذلك أحد شروط الانضمام.. ويحسنون تطبيق حركات الرياضة بالضمد والقفز لتجاوز خطوط الارتفاع مع الرمي باليد لقطعة ثقيلة من الحديد يتم دفعها الى مسافات بعيدة في التمارين، عند إجراء مراحل السباق ما بين الوحدات العسكرية حينذاك في حفلات السلطان القعيطي التي كانت تقام في ساحة قصره في المكلا والعروض عسكرية وعدة مسابقات منها رمي الاوزان الثقال.. أما في ميادين الرماية في المرمى في وضع صدري ومتركب مع سرعة مقام ضرب مجتمعين والارمور (مهندس سلاح) شيك السلاح، ماسحين النقطة في لمحة بصر (اصابة الهدف).

(الدرجة الاولى في التاكت.. الهدف العسكري) في كل خطوات المسافات (جيش البادية) متفوق في كل الرمايات وكذا العروضات أثناء المرشات العسكرية في الحفلات والمناورات على مستوى كل الوحدات العسكرية، هكذا هم رجال البادية ضربوا كل المثل على مستوى كل المجالات.. وبمواصلة التحصيل العلمي يصيرون علماء نابغين.

علم جيش البادية
فوق سارية علم جيش البادية أمام حراسة الجات في الميدان بمدينة المكلا ينتصب العلم عالياً مرفرفا في أجواء السماء بمعسكر قيادة الجيش المكون من الألوان الأبيض والأحمر، وعند بزوغ شروق الشمس يرفع العلم وعند غروب الشمس ينزل العلم من قبل احد جنود الحراسة بطريقة نظامية وبأسلوب تدريجي في الحركة عند الطلوع والنزول من كل يوم على حد سواء مع أداء التحية العسكرية للعلم من قبل طاقم الحراسة في الصباح والمساء من كل شارقة يوم وفقاً ومواعيد محددة ومضبوطة، والإشراف من قبل وكيل القوة وضابط النوبة، وعند التقصير أو كسر الامر في تلك المهمة أو أي مهام ليس هناك مجال للنقاش بل الحجز المباشر (الرست) مع التقديم للمحاكمة في وقفة عسكرية بالدريس العسكري بدون شعار الجيش، وتجري بسرعة المحاكمة بالغرامة (الخصم من الراتب) أو التنتيل (تنزيل الرتبة) أو الرفت البر طرف (الفصل من الخدمة) وذلك بحسب طبيعة المخالفة وحجمها، وتتم المحاكمة من قبل قائد الجيش حيث قال الشاعر:

اديناً التحية للعلم بكل شدة وعدة ** معنا جيش البادية من كل بدة

(من كل بدة: من كل قبيلة) بوقفة عسكرية في حركة تاهي (استعد) تراهم في قامة رفيعة بلغت كل المقاسات المطلوبة في هيئة مستقيمة ليسوا في حالة غضب بل بشاشة طبيعية متسمة بالرضا منبعها طباع العرب، في طابور واحد على خط مستوى القدم .. وبأمر عريف الخفرجنود حراسة الجات ادوا التحية بكتف سلاح لسعادة القائد والضابط سالم عمر، الله يرحمه والله يرحمهم جميعاً..عند التحية بشدة ضرب عريف الخفر ضربة واحدة بكف يده اليمنى على كرسي بريثن فجعلها في حطاماً وأصبحت البندقية (الشرفا) في خبر كان، كل قطعة منها في جانب، هذا الوصف المتقن أصله من زمان قد حدث وهذا كلام صحيح وليس مزايدة.. بالقوة العضلية والزند افتض عضاد الفضة الذي صنعه الصانع بحرفة صنع وذلك عند التحية بسلام اليد لقائد السرية مع ضابط الفئة وكذلك بالمثل عند التحية بقوة وشدة في حراسة المستشارية بالدريس الابيض بجات الحراسة بجانب مدفع قديم.

سباق الهجن.. المزاينة.. الأسفار
أما في مضمار سباق الهجن فان ابن الصحراء دائما مؤهل لنيل أولى مراتب درجات أشواط السباق.. لممارسته منذ العصور القديمة لهذه الرياضة العربية العريقة، متزودا بمعنوية عالية زادها الايمان.. كانه حائز على شهادة في مجال الإخلاص والشجاعة لتفوقه في مراحل نظام الذهاب والاياب.. لكونه شبّ خفيف الوزن رشيق القوام يتكيف بمهارة مع المد والجزر لعنان المطية، وإن خالف الهات خارج خطوط الإطار يتصرف بحنكة لضمان إعادته الى المسار دون تأخير في مسافات السباق، لكونه متسابقا متمرسا على ترويض مطيته حتى صارت ذلولا في أول رهان، متحملا كل المتاعب من اجل إبله المعتمد عليها في الحلّ والتنقل، وكذلك عنايته واهتمامه في المزاينة للتنافس في إظهار الخيارة من المطايا المرحومة عطايا الله منها: الرحيمة، وذات الحلوب، والراكضة المركوبة، والسريعة في الملز (السباق) وذلك عند سماعها الحداء (نوع من الغناء تساق به الإبل) وتسرع إذا حُدي بها أي إذا سمعت راكضها أو جمّالها في مراحل صعاب عند السفر للإبل الكواسب حاملات البهار، نازلات وطالعات، في طوال العقبات (عقبة العرشة) المطلة على وادي عرف وبالوصول إلى بندر سعاد (الشحر) يشتري الفصل (البضاعة المحلة على الركاب) من سوق الزبينة والركاب بركات في معاطين المحط بالقرب من سدة المدينة يستمع الى رغائهن.. وعند اكتمال الحمولة توضع الحقيبة (المزملة) فوق الكتب (الشد) ويتحمل الفصل بتساوي العدول على كل الجمال مع شد الحبال جيداً لتصبح كأوتار عود الطرب كي لا يميل الحمل الثقيل في أثناء السير، ومباشرة تقضي (تنهض) كل الركاب عند شد الرحال في اتجاة مسار طريق المرد وتجنيب الخطام (الزمام) بتسلسل لكل الركاب كأنهن رتل من أرتال استعراض مرشات المشاة.

البدو دائماً في دوام مع إبلهم التي تعتبر جزءا لا يتجزأ من حياتهم امتداداً للتراث العربي العريق ذي الجذور التاريخية، تراهم مرتاحي البال لروعة خصائص الصحاري والرمال القاطنين فيها منذ القدم مع حبهم لذرات الرمال، مجسدين عادات وتقاليد اصلها من اصولهم، وإبلهم من اصول سلالة المنشأ لصحراء ثمود حفاظاً من الخلط في النسل صوناً للنسل الموصوف بوصف التمام في الزين والقوام، ونوقهم الواحدة تروي باللبن كثير من العربان حسب الاعتقاد بأن أسمها (سراب) من النوق الحمر والسود من أصل الحراير ومعهن الحزامي العدد في كثرة، مزكين عليهن عند بلوغ النصاب امتثالا لأمر الله عز وجل ورغبة منهم في العطاء، وهي سمة من سماتهم تميزوا بها، كما وأن عشائر البادية من السهل عليها فرز إبلها من الاخرى والكل يعرف إبله بدقة من خلال الوسم (العلامة المميزة للعشيرة من بطون البادية اصحاب الحلال).

وفي مسابقات تباري المزاينة لا تميز ملكة الجمال من بينهن.. هن من مخلوقات رب العباد ..كما أن الابل مذكورة في آيات القرآن الكريم.

ومن هنا ثمود سيرت القوافل تباعاً، عقبتها الانطلاقات عبر الصحاري والرمال متخاطرات، وتحققت بها جملة بطولات، وانتصرت بها دولة الإسلام في الفتوحات.

الوضيحي والظباء
(الوضيحي) والظباء من الحيوانات البرية التي تمتاز بوجودها صحراء ثمود وحيوانات الوضيحي (المها) مثلما قال الشاعر «صادتني عيون المها» تتميز بطبيعة جمال عيونها وقوام جسمها الممشوق واستقامة قرونها الطوال، وكذلك الضباء (الغزلان) الموصوفة برشاقة جسمها وخفة وسرعة حركتها وحساسية سمعها، ومنها فصيلة الريم المعروفة بسمنة لحمها مثلما قال الشاعر «يا ريم اليمن كم قد تعب منك كمين رامي» وهذه الحيوانات كانت موجودة في صحراء بشكل قطعان متعددة، ولكثرتها في ذلك الزمان كان من السهل على حارس الزام بمراكز جيش البادية - إن كان بمركز ثمود أو بمركز سناو قبل ما يكون في خبر- أن يصيد ببندقيته (البريثن) بطلقة واحدة أكثر من غزال وذلك في مرتع المرعى بين شجيرات السمر النابتة في نخاري ثمور أو في حرم البير بمعاطين الجمال بالقرب من شبك الحديد لمركز ثمود.. وكذا الحال بالنسبة لمركز سناو في ساحة المطار أو بالقرب من حرم بيرها (سناو).

[الدكتور أحمد باذيب]

الحباري والنعام
وكذا بالمثل تتميز صحراء ثمود بطيور الحباري التي في تتأرجح في سيرها وخطواتها في القيعان مع سرعة تحليقها في السماء مؤدية التحية بجناحها عند الفرار.. وكذلك طيور النعام الموصوفة بحفظ بيضها حيث إن رعاة الابل (المبلة) يتحصلون في بعض الاحيان على بيض النعام في مخابئ خفية في عروق شقاق الرمال.

أسباب الانقراض
بتعدد جملة من الطرق والوسائل في عمليات الاصطياد ومنها رمي الشباك عبر الجو من الطائرة على حيوان الوضيحي لصيده حياً آنذاك وكذلك استخدام الصقور المتدربة على صيد الطيور ومنها الحباري.. وكذا الطريقة العشوائية في الاصطياد دون تمييز بما فيها صيد اناثها، ولاستمرارية تلك السبل في الصيد دون الاهتمام .. وفي ظل عدم وجود نظام رادع لتلك الطرق، تسببت تلك العوامل في انقراض حيوان الوضيحي وما تبقى من حيوانات الصيد على وشك الانقراض، فقد أصبح من النادر الحصول عليها.

الجيب .. أول سيارات ثمود
إن مكافحة أسراب الجراد في الصحراء أحد عوامل قدوم أول سيارة لاندروفر (جيب) إلى ثمود مما حدا بالشاعر القول:

ما هو سواء ماتر القبطن

يمشي على رأس حبشية

بمعنى صادق يتضح بعدم الرضا بالاستعمار (حبشية قارة مرتفعة - جبل مرتفع - ويعتبر أعلى جبل بالصحراء وتوجد نخيل بواديها الواقعة جنوب ثمود) كما وأن ثمود اول منطقة من مناطق المحمية الشرقية التي كانت تشمل (سلطنة القعيطي والكثيري وبن عفرير ومناطق من سلطنة الواحدي) شهدت أعمال المسح والتنقيب عن النفط، حيث غنى المرحوم الفنان الكبير محمد جمعة خان أغنيته المشهورة ومنها (يا حضرموت افرحي بترولنا باجي الفقر ولى وراح).

وكانت أول شركة عملت بثمود (شركة بي.سي.ال) للمسح والتنقيب عن النفط في فترة الخمسينات وكان مديرها المرحوم عبدالله حسن (ابو أنيس) من سكان مدينة عدن من ذوي الخبرة في مجال إدارة الشركات وأتقن أكثر من لغة، وفي تاريخ 8/7/1956م اصدر بتوقيعه أول شهادة تقديرية لعمال صحراء ثمود مضمونها (هذه بيد مرزوق العبد المنهالي اشتغل معنا لمدة تسعة أشهر سنة 1956م كمقدم على الكولية وكان شغلهم طيب جداً ودائماً مجتهدين ونشيطين في أعمالهم ونحن متشكرين جداً منهم وهذه الشهادة بيدهم والسلام).

أول حفار بالشرق الأوسط في صحراء ثمود
عقب انتهاء اعمال تلك الشركة في مجال الاستشكافات النفطية عملت بعدها مباشرة شركة بان امريكان في مجال التنقيب عن النفط بثمود في فترة الستينات، حيث عملت في مجال عملها من خلال تنقيب حفارها بوادي ترفات برماة شرقي ثمود والذي وصفته بعثة «مجلة العربي» في عام 1956م بانه أول حفار في الشرق الاوسط بصحراء ثمود بحضرموت، وكان وصول ذاك الحفار عبر الطريق الصحراوية وعند ملتقى الحدود في منطقة شحن الموجود فيها بئر ماء من مخلفات شركة بي سي إل وبراميل (رمز لنقطة ثمود ما بين المحمية الشرقية آنذاك وسلطنة عمان الشقيقة) وعلى خط الالتماس سلمت دورية من الجيش العماني الحفار ولوازمه إلى دورية من الجيش البدوي الحضرمي.. وكانت السرية الثالثة مشاة مكلفة من قبل قيادة جيش البادية بحراسة شركة النفط العاملة بثمود وكان قائدها العقيد محمد سالم بن مزروع الصيعري

[قمران]

تسلم و مشكور على المعلومات الجميلة و المفيدة عن هذا الجزء الغالي من بلادنا

[شبامي متكرف]

مشكور على المعلومات المفيدة

[همداني حضرموت]

تسلم يادكتور على المعلومات القيمة والاهتمام بكل اراضي وطننا الحبيب

[الفارس الهاشمي]

لأول مره ارى تقريرا عن ثمــــــــود
شكرا جزيلا