شرك الدعاء

[عبود بن عبود]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

معنى الدعاء : ( هو استدعاء العبد ربه عز وجل العناية، واستمداده إياه المعونة، وحقيقة إظهار الافتقار إليه، والتبرؤ من الحول والقوة. وهو سمة العبودية، واستشعار الذلة البشرية، وفيه معنى الثناء على اللـه عز وجل، وإضافة الجود، والكرم إليه ) نواقض الإيمان، عبد العزيز العبداللطيف ص138 .

والدعاء يطلق على عدة معان، منها : العبادة، والتوحيد، والنداء، والاستغاثة، والسؤال، والاستعانة وغيرها .
فالدعاء إذاً من أَجَلِّ العبادات التي افترضها اللـه تعالى وأعظمها، لذا فقد ذُكر الدعاء في القرآن الكريم في نحو ثلاثـمائة موضع .
وقد توعد اللـه سبحانه وتعالى من ترك دعاءه -استكباراً- بدخول جهنم ذليلاً حقيراً، فقال تعالى : { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين } ( غافر60 ) فسمّى اللـه تعالى الدعاء " عبادة " في هذه الآية، كما سماه ديناً في قوله : { فإذا ركبوا في الفلك دعوُا الله مخلصين له الدين } ( العنكبوت:65 ) .

وقد نهى سبحانه عن دعاء غيره فقال : { ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذاً من الظالمين } ( يونس:106 ).
وقال رسول اللـه صلى الله عليه وسلم : (( إذا سألت فاسأل اللـه )) رواه أحمد والترمذي وقال حسن صحيح .
وقال أيضاً : (( من لم يسأل اللـه يغضب عليه )) حسن رواه الترمذي .
وقال : (( الدعاء هو العبادة )) حسن صحيح رواه الترمذي ، أي أنّ الدعاء هو رأس العبادات .

وقد أجمع علماء الأمّة على أن من دعا أو استغاث أو استعان أو استعاذ بغير اللـه تعالى فيما لا يقدر عليه إلاّ اللـه عز وجل، كفر وخرج من الملة، سواءً كان المدعو غير اللـه تعالى نبياً، أو ولياً، أو ملكاً، أو جنياً، أو غيرهم من المخلوقات، وإليك أقوال الأئمة في تقرير ذلك :

قال الشيخ صنع اللـه الحنفي : (( من اعتقد أن لغير اللـه من نبي، أو ولي، أو روح، أو غير ذلك في كشف كربة، وغيره على وجه الإمداد منه، أشرك مع اللـه، إذ لا قادر على الدفع غيره ولا خير إلاّ خيره )) فتح المجيد صـ164 .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : (( أن من أعظم الاعتداء والعدوان والذل والهوان، أن يدعى غير اللـه، فإن ذلك من الشرك )) الرد على البكري، صـ95 .
وقال أيضاً : (( من المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام أن هذا شرك )) درء التعارض1/228 .
وقال : (( من جعل الملائكة والأنبياء وسائط يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم جلب المنافع، ودفع المضار، مثل أن يسألهم غفران الذنوب، وهداية القلوب، وتفريج الكروب، وسد الفاقات، فهو كافرٌ بإجماع المسلمين )) مجموع الفتاوى1/124 .

وقال الإمام ابن قيم الجوزية : (( أن من أنواع الشرك طلب الحوائج من الموتى، والاستغاثة بهم، والتوجه إليهم، وهذا أصل شرك العالم )) مدارج السالكين1/346 .

وقال الشيخ عبدالعزيز العبداللطيف : (( أن من سأل مخلوقاً ما لا يقدر عليه إلاّ اللـه فهو من جنس مشركي العرب الذين يدعون الملائكة والأنبياء والتماثيل، ومن جنس سؤال النصارى للمسيح وأمه )) نواقض الإيمان، صـ147 .

وقال الشيخ محمد رشيد رضا : (( أن من جعل بينه وبين اللـه واسطة في العبادة، كالدعاء فقد عبد هذه الواسطة من دون اللـه )) تفسير المنار3/347 .
وقال أيضاً : (( أن من الناس من يسمون أنفسهم موحدين، وهم يفعلون مثل ما يفعل جميع المشركين ، ولكنهم يفسدون في اللغة كما يفسدون في الدين، فلا يسمون أعمالهم هذه عبادة، وقد يسمونها توسلاً وشفاعة، ولا يسمون من يدعونهم من دون اللـه أو مع اللـه شركاء، ولكن لا يأبون أن يسموهم أولياء وشفعاء وإنما الحساب والجزاء على الحقائق لا على الأسماء )) تفسير المنار5/421 .

فلا يزال العلماء على مرّ العصور ينكرون هذه الأمور الشركية التي عمت بها البلوى، واعتقد جوازَها أهلُ الأهواء، ولو تتبعنا كلام العلماء في إنكار هذه المسألة لاحتجنا إلى مجلدات، ولكن ليس هذا محله فالمقام هنا مقام تذكيرٍ فقط، وكما قيل أن البصير النبيل يدرك الحق من أول دليل، واللـه المستعان وعليه التكلان .

نماذج من بعض الضلالات :

إنّ مما يدمي القلب ويفطره أنّ أولئك الضالّين المضلّين يدسّون سمّهم هذا في الدسم، فإذا بهم يدخلون في أشعارهم وأدعيتهم، التي يدّعون أنّها تقرّبهم من اللـه تعالى وتثبت حبّهم لرسوله العباراتِ الشركيّةَ التي قد لا يفطن إلى حقيقتها الكثير من المسلمين .
ومن ذلك قول القائل منهم مخاطباً الرسول : (( ما لي سواك منقذٌ عند الكروب ! )) أي أنّه ليس له من ينقذه إلاّ الرسول ، فلا اعتبار لأحد سواه ولا حتى للـه سبحانه وتعالى !
ومثال آخر قول القائل : (( وأقول جئتك يا طه، إني مريضٌ فاشفني )) .
إلى غير ذلك من الألفاظ الشركية والكفرية، التي تروّجها الفرق الضالة في أشرطتها .

ولا يدّعينّ مدّعٍ أنّ هذه الأقوال هي من صِيَغ التوسّل التي أجازها بعض العلماء -وحرّمها جمهورهم- فشتّان بين أن يطلب المرء من اللـه بجاه شخصٍ ما، وبين أن يطلب المرء من ذلك الشخص مباشرة ويوجّه له دعاءه أو يشركه مع اللـه تعالى .

واللـه نسأل أن يوفّقنا لإخلاص العبادة له ويجنّبنا ما فيه سخطه والخسران المبين .

عبد العزيز أحمد / عن مجلة نداء الإسلام

[حسن البار]

الاخ الفاضل / عبود بن عبود ... تحيه من القلب ،،،

عن مجلة نداء الاسلام نقلت حديثك عن التوسل ... وحتى يظهر للأخوان الرأي المخالف لما نقلته والمؤيد بالادلة والبراهين التي ستراها كان حتما علي نقل هذه المقتطفات لتحصل الفائدة المرجوة باذن الله وليتعرف الجميع على حقائق من يرى مشروعية التوسل وادلتهم في ذلك وهي ايضا نقل مختصر لما جاء في كتب بعض أهل العلم في هذا الموضوع وهو قليل من كثير اذ لا يتسع المقام لأكثر من ذلك ...

(( الجزء الأول ))

صح صدور التوسل من النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسلف الامة وخلفها ..
أما صدوره من النبى صلى الله عليه وسلم فقد صح في أحاديث كثيرة :
منها أنه صلى الله عليه وسلم كان من دعائه (( اللهم انى أسألك بحق السائلين عليك )) ، وهذا توسل لا شك فيه وصح في أحاديث كثيرة أنه كان يأمر أصحابه أن يدعوا به ،، منها ما رواه ابن ماجه بسند صحيح عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( من خرج من بيته إلى الصلاة فقال اللهم انى أسألك بحق السائلين عليك وأسألك بحق ممشاى هذا اليك فانى لم أخرج أشرا ولا بطرا ولارياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فأسالك أن تعيذنى من النار وأن تغفرلى ذنوبى فانه لا يغفر الذنوب الا أنت أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون ألف ملك )) فانظر قوله بحق السائلين عليك فان فيه التوسل بكل عبد مؤمن.
ولم يزل السلف من التابعين ومن بعدهم يستعملون هذا الدعاء عند خروجهم إلى الصلاة ولم ينكر عليهم أحد في الدعاء به ومما جاء عنه صلى الله عليه وسلم من التوسل أنه كان يقول في بعض أدعيته (( بحق نبيك والانبياء الذين من قبلى )) ، قال العلامة ابن حجر في الجوهر المنظم : رواه الطبرانى بسند جيد ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (( اغفر لامى فاطمة بنت أسد ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والانبياء الذين من قبلى )) وهذا اللفظ قطعة من حديث طويل رواه الطبرانى في الكبير والاوسط وابن حبان والحاكم وصححوه عن أنس بن مالك رضى الله عنه ..

ومن الاحاديث الصحيحة التى جاء التصريح فيها بالتوسل ، ماوراه الترمذى والنسائى والبيهقى والطبرانى باسناده صحيح عن عثمان بن حنيف وهو صحابى مشهور رضى الله عنه ، ان رجلا ضريرا أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال : ادع الله أن يعافينى ، فقال ان شئت دعوت وان شئت صبرت وهو خير . قال فادعه فامره أن يتوضأ فيحسن وضوء ويدعو بهذا الدعاء (( اللهم أنى أسالك وأتوجه اليك بنبيك محمد نبى الرحمة يا محمد انى أتوجه بك إلى ربى في حاجتى لتقضى اللهم شفعه في )) ، فعاد وقد أبصر .
وفى روايه قال ابن حنيف فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأن لم يكن به ضرقط.

ففى هذا الحديث التوسل والنداء أيضا وخرج هذا الحديث أيضا البخارى في تاريخه وابن ماجه والحاكم في المستدرك باسناد صحيح وذكره الجلال السيوطى في الجامع الكبير والصغير .
وليس لمنكر التوسل أن يقول ان هذا انما كان في حياة النبى صلى الله عليه وسلم لان قوله ذلك غير مقبول لان هذا الدعاء استعمله الصحابة رضى الله عنهم والتابعون أيضا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لقضاء حوائجهم ، فقد روى الطبرانى والبيهقى أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضى الله عنه في زمن خلافته في حاجة فكان لا يلتفت اليه ولا ينظر اليه فيه حاجته فشكى ذلك لثعمان بن حنيف الراوى للحديث المذكور فقال له : ( ائت الميضاة فتوضا ثم ائت المسجد فصل ثم قل اللهم انى أسألك وأتوجه اليك بنينا محمد بنبينا محمد نبى الرحمة يا محمد انى أتوجه بكل إلى ربك لتقضى حاجتى وتذكر حاجتك ) ،،، فانطلق الرجل فصنع ذلك ثم أتى باب عثمان بن عفان رضى الله عنه فجاء البواب فأخذ بيده فأدخله على عثمان رضى الله عنه فأجلسه معه ، وقال له اذكر حاجتك فذكر حاجته فقضاها ثم قال له ما كان لك من حاجة فاذكرها ثم خرج من عنده فلقى ابن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر لحاجتى حتى كلمته لى فقال ابن حنيف والله ما كلمته ، ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ضرير فشكى اليه ذهاب بصره إلى آخر الحديث المتقدم ، فهذا توسل ونداء بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ..

وروى البيهقى وابن ابى شيبة باسناد صحيح ان الناس أصابهم قحط في خلافة عمر رضى الله عنه فجاء بلال بن الحرث رضى الله عنه وكان من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم إلى قبر النبى صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله (( استسق لامتك فانهم هلكوا )) ، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وأخبره انهم يسقون وليس الاستدلال بالرؤيا للنبى صلى الله عليه وسلم ، فان رؤياه وان كانت حقا لا تثبت بها الاحكام لا مكان اشتباه الكلام على الرائى لالشك في الرؤيا وانما الاستدلال بفعل الصحابى وهو بلال بن الحرث رضى الله عنه . فاتيانه لقبر النبى صلى الله عليه وسلم ونداؤه له وطلبه منه ان يستسقى لامته دليل على ان ذلك جائز وهو من باب التوسل والتشفع والاستغاثة به صلى الله عليه وسلم ،، وذلك من أعظم القربات ...
وقد توسل به صلى الله عليه وسلم أبوه آدم عليه السلام قبل وجود سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حين اكل من الشجرة التى نهاه الله عنها وحديث توسل آدم عليه السلام بالنبى صلى الله عليه وسلم رواه البيهقى باسناد صحيح في كتابه المسمى دلائل النبوة الذى قال فيه الحافظ الذهبى : "عليك به فاته كله هدى ونور" ، فرواه عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب اسألك بحق محمدا لا ما غفرت لى )) فقال الله تعالى : (( يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه )) ، قال يا رب انك لما خلقتنى رفعت رأسى فرأيت على قوائم العرش مكتوبا "لا اله الا الله محمد رسول الله" فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك الا أحب الخلق اليك ،، فقال الله تعالى : صدقت يا آدم انه لاحب الخلق إلى واذ سألتنى بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ماخلقتك .. رواه الحاكم وصححه والطبرانى وزاد فيه وهو آخر الانبياء من ذريتك .. .. ..

والى هذا التوسل أشار الامام مالك رضى الله عنه للخليفة المنصور وذلك انه لما حج المنصور وزار قبر النبى صلى الله عليه وسلم سأل الامام مالكا رضى الله عنه وهو بالمسجد النبوى فقال لمالك : يا أبا عبدالله أستقبل القبلة وأدعوأم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدعو ،، فقال له الامام مالك : ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى الله تعالى ، بل استقبل واستشفع به فيشفعه الله فيك ،، قال الله تعالى (( ولو أنهم اذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفرلهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما )) ذكره القاضى عياض في الشفاء وساقه باسناد صحيح وذكره الامام السبكى في شفاء السقام والسيد السمهودى في خلاصة الوفاء والعلامة القسطلانى في المواهب اللدنية والعلامة ابن حجر في الجوهر المنظم وذكره كثير من أرباب المناسك في آداب الزيارة ،، قال العلامة ابن حجر في الجوهر المنظم رواية ذلك عن مالك جاءت بالسند الصحيح الذى لا مطعن فيه وقال العلامة الزرقانى في شرح المواهب ورواها ابن فهد باسناد جيد ورواها القاضى عياض في الشفاء باسناد صحيح رجاله ثقات ليس في اسنادها وضاع ولا كذاب ، ومراده بذلك الرد على من لم يصدق رواية ذلك عن الامام مالك ونسب له كراهية استقبال القبر فنسبة الكراهة إلى الامام مالك مردودة ...

وقال بعض المفسرين في قوله تعالى " فتلقى آدم من ربه كلمات" ، ان من جملة تلك الكلمات توسل آدم بالنبى صلى الله عليه وسلم حين قال يا رب أسألك بحرمة محمد الا ما غفرت لى ..
واستسقى عمر بن الخطاب رضى الله عنه في زمن خلافته بالعباس بن عبدالمطلب رضى الله عنه عم النبى صلى الله عليه وسلم لما اشتد القحط عام الرمادة فسقوا وذلك مذكور في صحيح البخارى من رواية أنس بن مالك رضى الله عنه ،، وذلك من التوسل وفى المواهب اللدنية للعلامة القسطلانى ان عمر رضى الله عنه لما استسقى بالعباس رضى الله عنه قال : يا أيها الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى للعباس ما يرى الولد للوالد فاقتدوا به في عمه العباس واتخذوه وسيلة إلى الله تعالى ففيه التصريح بالتوسل وبهذا يبطل قول من منع التوسل مطلقا سواء كان التوسل بالاحياء أو بالاموات ..
وانما استسقى عمر رضى الله عنه بالعباس رضى الله عنه ولم يستسق بالنبى صلى الله عليه وسلم ليبين للناس جواز الاستسقاء بغير النبى صلى الله عليه وسلم وان ذلك لاحرج فيه ، وأما الاستسقاء بالنبى صلى الله عليه وسلم فكان معلوما عندهم فلربما أن بعض الناس يتوهم أنه لايجوز الاستسقاء بغير النبى صلى الله عليه وسلم فبين لهم عمر باستسقائه بالعباس الجواز ، ولو استسقى بالنبى صلى الله عليه وسلم لربما يفهم منه بعض الناس أنه لايجوز الاستسقاء بغيره صلى الله عليه وسلم . وليس لقائل أن يقول انما استسقى بالعباس لانه حى والنبى صلى الله عليه وسلم قد مات وأن الاستسقاء بغير الحى لا يجوز لانا نقول ان هذا الوهم باطل ومردود بادلة كثيرة ، منها توسل الصحابة رضى الله عنهم بالنبى صلى الله عليه وسلم بعد وفاته كما تقدم في القصة التى رواها عثمان بن حنيف وكما في توسل آدم بالنبى صلى الله عليه وسلم قبل وجوده ..

فتلخص من هذا انه يصح التوسل به صلى الله عليه وسلم قبل وجوده وفي حياته وبعد وفاته ، وانه يصح أيضا التوسل بغيره من الاخيار كما فعله عمر حين استسقى بالعباس رضى الله عنهما وذلك من أنواع التوسل كما تقدم وانما خص عمر العباس رضى الله عنهما من بين سائر الصحابة رضى الله عنهم لاظهار شرف أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولبيان انه يجوز التوسل بالمفضول مع وجود الفاضل فان عليا رضى الله عنه كان موجودا وهو أفضل من العباس رضى الله عنه ..

والحاصل ان مذهب أهل السنة والجماعة صحة التوسل وجوازه بالنبى صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد وفاته وكذا بغيره من الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين وكذا بالاولياء والصالحين كما دلت عليه الاحاديث السابقة لانا معاشر أهل السنة لانعتقد تاثيرا ولاخلقا ولاايجاد اولا اعداما ولانفعا وضرا الا الله وحده لاشريك له ولانعتقد تاثيرا ولا نفعا ولا ضرا للنبى صلى الله عليه وسلم ولا لغيره من الاحياء والاموات ..

وأما الذين يفرقون بين الاحياء والاموات فانهم بذلك الفرق يتوهم منهم انهم يعتقدون التأثير للاحياء دون الاموات ،، ونحن نقول الله خالق كل شئ "والله خلقكم وما تعملون" ،، فهؤلاء المجوزون التوسل بالاحياء دون الاموات هم المعتقدون تاثير غير الله وهم الذين دخل الشرك في توحيدهم لكونهم اعتقدوا تاثير الاحياء دون الاموات فكيف يدعون انهم محافطون على التوحيد وينسبون غيرهم إلى الاشراك سبحانك هذا بهتان عظيم..

فالتوسل والتشفع والاستغاثة كلها بمعنى واحد وليس لها في قلوب المؤمنين معنى الا التبرك بذكر أحباء الله تعالى لما ثبت ان الله يرحم العباد بسببهم سواء كانوا أحياء أو أمواتا فالمؤثر والموجد حقيقة هو الله تعالى وذكر هؤلاء الاخيار سبب عادى في ذلك التأثير وذلك مثل الكسب العادى فانه لا تاثير له ، فان قال قائل ان شبهة هؤلاء المانعين للتوسل انهم رأوا بعض العامة ياتون بالفاظ توهم انهم يعتقدون التاثير لغير الله تعالى ويطلبون من الصالحين أحياء وأمواتا أشياء جرت العادة بانها لا تطلب الا من الله تعالى ، ويقولون للولى افعل لى كذا وكذا وانهم ربما يعتقدون الولاية في اشخاص لم يتصفوا بها بل اتصفوا بالتخليط وعدم الاستقامة وينسبون لهم كرامات وخوارق عادات وأحوالا ومقامات وليسوا باهل لها ، ولم يوجد فيهم شئ منها فاراد هؤلاء المانعون للتوسل أن يمنعوا العامة من تلك التوسعات دفعا للايهام وسدا للذريعة ، وان كانوا يعملون ان العامة لايعتقدون تاثيرا ولا نفعا ولاضر لغير الله تعالى ولا يقصدون بالتوسل الا التبرك ولو أسندوا للاولياء شيأ لا يعتقدون فيهم تأثيرا فنقول لهم اذا كان الامر كذلك وقصدتم سد الذريعة فما الحامل لكم على تكفير الامة عالمهم وجاهلهم خاصهم وعامهم وما الحامل لكم على منع التوسل مطلقا بل كان ينبغى لكم أن تمنعوا العامة من الالفاظ الموهمة لتاثير غير الله تعالى وتأمروهم بسلوك الادب في التوسل مع ان تلك الالفاظ الموهمة يمكن حملها على المجاز من غير احتياج إلى التكفير للمسلمين وذلك المجاز عقلى شائع معروف عند أهل العلم ومستعمل على ألسنة جميع المسلمين ، ووارد في الكتاب والسنة وعليه يحمل قول القائل: (( هذا الطعام أشبعنى ، وهذا الماء أروانى ، وهذا الدواء شفانى ، وهذا الطبيب نفعنى )) ،، فكل ذلك عند أهل السنة محمول على المجاز العقلى فان الطعام لا يشبع حقيقة والمشبع حقيقة هو الله تعالى والطعام سبب عادى فاسناد الشبع له مجاز عقلى والطعام سبب عادى لاتاثير له وهكذا بقية الامثلة ...

فالمسلم الموحد متى صدر منه اسناد لغير من هو له يجب حمله على المجاز العقلى والاسلام والتوحيد قرينة على ذلك المجاز كما نص على ذلك علماء المعانى في كتبهم وأجمعوا عليه ..

قال العلامة ابن حجر في الجوهر المنظم : "ولا فرق في التوسل بين أن يكون بلفظ التوسل أو التشفع أو الاستغاثة أو التوجه " ،، لان التوجه من الجاه وهو علو المنزلة وقد يتوسل بذى الجاه إلى من هو أعلى منه جاها ، والاستغاثة معناها طلب الغوث والمستغيث يطلب من المستغاث به ان يحصل له الغوث من غيره وان كان أعلى منه ، فالتوجه والاستغاثة به صلى الله عليه وسلم وبغيره ليس لهما معنى في قلوب المسلمين الاطلب الغوث حقيقة من الله تعالى ومجازا بالتسبب العادى من غيره ، ولا يقصد أحد من المسلمين غير ذلك المعنى .. فمن لم ينشرح لذلك صدره فليبك على نفسه نسال الله العافية ..

فالمستغاث به في الحقيقة هو الله تعالى ، وأما النبى صلى الله عليه وسلم فهو واسطة بينه وبين المستغيث فهو سبحانه وتعالى مستغاث به حقيقة ، والغوث منه بالخلق والايجاد ،، والنبى صلى الله عليه وسلم مستغاث به مجازا ، والغوث منه بالكسب ولتسبب العادى باعتبار توجهه وتشفعه عند الله لعلو منزلته وقدره فهو على حد قوله تعالى (( وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى )) ، أى وما رميت خلقا وايجاد اذ رميت تسببا وكسبا ولن الله رمى خلقا وايجادا ،، وكذا قوله تعالى (( فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم )) ، وقوله صلى الله عليه وسلم (( ما أنا حملتكم ولكن الله حملكم )) ، وكثيرا ما تجئ السنة لبيان الحقيقة ، ويجئ القرآن الكريم باضافة الفعل لمكتسبه ، ويسند اليه مجازا كقوله تعالى (( ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون )) وقوله صلى الله عليه وسلم (( لن يدخل أحدكم الجنة بعمله )) فالآية بيان المسبب العادى ، والحديث لبيان سبب فعل الفاعل الحقيقى وهو فضل الله تعالى ..

ولوتتبعت كلام الائمة وسلف الامة وخلفها لوجدت شيئا كثيرا من ذلك ،، بل في الاحاديث الصحيحة كثير من ذلك ومنه ما في صحيح البخارى في مبحث الحشر ووقوف الناس للحساب يوم القيامة بينماهم كذلك استغاثوا بآدم ، ثم بموسى ، ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم فتامل تعبيره صلى الله عليه وسلم بقوله استغاثوا بآدم فان الاستغاثة به مجازية والمستغاث به حقيقة هو الله تعالى .

فهو صلى الله عليه وسلم له الجاه الوسيع والقدر المنيع عند سيده ومولاه المنعم عليه بما حباه وأولاه وأما تخيل المانعين المحرومين من بركاته ان منع التوسل والزيارة من المحافظة على التوحيد وان التوسل والزيارة مما يؤدى إلى الشرك ، فهو تخيل فاسد باطل فالتوسل والزيارة اذا فعل كل منهما مع المحافظة على آداب الشريعة الغراء لا يؤدى إلى محذور البتة والقائل بمنع ذلك سدا للذريعة متقول على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وكان هؤلاء المانعين للتوسل والزيارة يعتقدون أنه لايجوز تعظيم النبى صلى الله عليه وسلم فحيثما صدر من أحد تعظيم له صلى الله عليه وسلم حكموا على فاعله بالكفر والاشراك وليس الامر كما يقولون فان الله تعالى عظم النبى صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم باعلى أنواع التعظيم فيجب علينا ان نعظم من عظمه الله تعالى وأمر بتعظيمه نعم يجب علينا أن لا نصفه بشئ من صفات الربوبية ورحم الله الابوصيرى حيث قال
دع ما ادعته النصارى في نبيهم * واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم

واذا وجد في كلام المؤمنين اسناد شئ لغير الله تعالى يجب حمله على المجاز العقلى ولا سبيل إلى تكفير أحد من المؤمنين اذ المجاز العقلى مستعمل في الكتاب والسنة ، فمن ذلك قوله تعالى (( واذا تليت عليهم آياته زادتهم ايمانا )) فاسناد الزيادة إلى الآيات مجاز عقلي ، وهي سبب عادى للزيادة والذى يزيد في الايمان حقيقة هو الله تعالى وحده لا شريك له ،، وقوله تعالى (( يوما يجعل الولدان شيبا )) فاسناد الجعل إلى اليوم مجاز عقلى لان اليوم محل لجعلهم شيبا فالجعل المذكور واقع في اليوم والجاعل حقيقة هو الله تعالى وحده .

واما كلام العرب ففيه من المجاز العقلى مالا يحصى كقولهم (( نبت الربيع البقل )) ، فجعلوا الربيع وهو المطر منبتا والمنبت حقيقة هو الله تعالى ، فاسناد الانبات إلى الربيع مجاز عقلى ، فاذا قال العامى من المسلمين نفعنى النبى صلى الله عليه وسلم أو أغاثنى أو نحو ذلك فانما يريد الاسناد المجازى والقرينة على ذلك أنه مسلم موحد لا يعتقد التاثير إلا لله ، فجعلهم ذلك وامثاله من الشرك جهل محض وتلبيس على عوام الموحدين وقد اتفق العلماء على انه اذا صدر مثل هذا الاسناد من موحد فانه يحمل على المجاز والتوحيد يكفى قرينة لذلك لان الاعتقاد الصحيح هو اعتقاد أهل السنة والجماعة واعتقادهم ان الخالق للعباد وأفعالهم هو الله تعالى لاتاثير لاحد سواه لا لحى ولا لميت فهذا الاعتقاد هو التوحيد المحض بخلاف من اعتقد غير هذا فانه يقع في الاشراك ..

قال العلامة المراغى وفتح الكوة عند الجدب سنة أهل المدينة يفتحون كوة في أسفل قبة الحجرة المطهرة وان كان السقف حائلا بين القبر الشريف والسماء ،، قال السيد السمهودى بعد كلام المراغى وسنتهم اليوم فتح الباب المواجه للواجه الشريف ويجتمعون هناك ، وليس القصد إلا التوسل بالنبى صلى الله عليه وسلم والاستشفاع به إلى ربه لرفعة قدره عند الله وقال أيضا في خلاصة الوفاء ان التوسل والتشفع به صلى الله عليه وسلم وبجاهه وبركته من سنن المرسلين وسيرة السلف الصالحين اه ... وذكر كثير من علماء المذاهب الاربعة في كتب المناسك عند ذكرهم زيارة النبى صلى الله عليه وسلم انه يسن للزئر ان يستقبل القبر الشريف ويتوسل به إلى الله تعالى في غفران ذنوبه وقضاء حاجاته ويستشفع به صلى الله عليه وسلم .. قالوا من أحسن ما يقول ما جاء عن العتبى وهو مروي أيضا عن سفيان بن عيينة وكل منهما من مشايخ الامام الشافعى ، قال العتبى كنت جالسا عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابى فقال : السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول وفى رواية يا خير الرسل ان الله أنزل عليك كتابا صادقا قال فيه (( ولو أنهم اذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما )) وقد جئتك مستغفرا من ذنبى مستشفعا بك إلى ربى وفي رواية وانى جئتك مستغفرا ربك عزوجل من ذنوبى ثم بكى وأنشأ يقول
يا خير من دفنت بالقاع اعظمه * فطاب من طيبهن القاع والاكم
نفسى الفداء لقبر أنت ساكنه * فيه العفاف وفيه الجود والكرم
قال العتبى : ثم استغفر الاعرابى وانصرف ، فغلبتنى عيناى فرأيت النبى صلى الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبى الحق الاعرابى فبشره ان الله غفر له . فخرجت خلفه فلم أجده وليس محل الاستدلال الرؤيا فانها لا تثبت بها الاحكام لاحتمال حصول الاشتباه على الرائى كما تقدم ذلك ، وانما محل الاستدلال كون العلماء استحسنوا الاتيان بما تقدم ذكره . وذكروا في مناسكهم استحباب الاتيان به للزائر وقال العلامة ابن حجر في الجوهر المنظم وروى بعض الحفاظ عن أبى سعيد السمعانى أنه روى عن على بن أبى طالب رضي الله عنه وكرم وجهه : انهم بعد دفنه صلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام جاءهم اعرابى فرمى بنفسه على القبر الشريف على صاحبه أفضل الصلاة والسلام وحتى ترابه على رأسه ، وقال يا رسول الله : قلت فسمعنا قولك ووعيت عن الله ما وعينا عنك ، وكان فيما أنزل الله عليك قوله تعالى (( ولو أنهم اذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما )) ، وقد ظلمت نفسى وجئتك مستغفرا إلى ربى فنودى من القبر الشريف : انه قد غفر لك ..

وجاء مثل ذلك عن علي رضي الله عنه من طريق أخرى وفى الجوهر المنظم أيضا ان اعرابيا وقف على القبر الشريف وقال : ( اللهم ان هذا حبيبك وأنا عبدك ، والشيطان عدوك ، فان غفرت لى سر حبيبك وفاز عبدك ، وغضب عدوك ، وان لم تغفرلى غضب حبيبك ، ورضى عدوك ، وهلك عبدك ، وأنت يا رب أكرم من ان تغضب حبيبك ، وترضى عدوك ، وتهلك عبدك ، اللهم ان العرب اذا مات فيهم سيد أعتقوا على قبره وان هذا سيد العالمين فاعتقنى على قبره يا أرحم الراحمين ) .. فقال له بعض الحاضرين يا أخا العرب ان الله قد غفر لك بحسن هذا السؤال ...

[حسن البار]

الجزء الثاني من (( مشروعية التوسل في الاسلام ))

اننا نعتقد اعتقادا جازما ان الاستعانة والاستغاثة والطلب والنداء لله سبحانه وتعالى ، فمن استعان بمخلوق او استغاث به او سأله سواء أكان حيا او ميتا معتقدا انه ينفع او يضر بنفسه دون الله فقد أشرك ..
لكن الله أجاز للخلق ان يستعين بعضهم ببعض وان يستغيث ببعضهم ببعض ، والاحاديث على هذا كثيرة جدا كلها تدل على اغاثة الملهوف واعانة المحتاج وتفريج الكربات . والنبي صلى الله عليه وسلم أعظم من يستغاث به الى الله سبحانه وتعالى في كشف الكربات وقضاء الحاجات . فأي شدة اكبر من شدة يوم القيامة فان الناس يستغيثون الى الله بخيرة خلقه .
فان قائل قائل : ان الاستغاثة به صلى الله عليه وسلم انما تصح في حياته ، اما بعد موته فهو كفر وربما تسامح فقال ( غير مشروع ) أو ( لا يجوز ) .
فنقول : ان الاستغاثة والتوسل ان كان المصحح لطلبها هو الحياة فالانبياء أحياء في قبورهم وغيرهم من عباد الله المرضيين . ولو لم يكن من دليل على صحة التوسل به بعد وفاته الا قياسه على التوسل به في حياته لكفى فانه حي في الدارين دائم العناية بامته ، متصرف باذن الله في شؤونها خبير باحوالها تعرض عليه صلوات المصليين عليه من أمته ويبلغه سلامهم على كثرتهم ..
أما دعوى أن الميت لا يقدر على شئ فهي باطلة لثبوت حياة الارواح وبقائها بعد مفارقة الاجسام وقد نادى النبي صلى الله عليه وسلم قتلى المشركين يوم بدر :
(( يا عمرو بن هشام وياعتبة بن ربيعه الى آخر كلامه عليه الصلات والسلام )) فقيل له : ( ما ذلك ) فقال : (( ما أنتم باسمع لما اقول منهم )) .ومن ذلك تسليمه على القبور بقوله (( السلام عليكم يا اهل الديار )) وعذاب القبر ونعيمه ، واثبات المجئ والذهاب للارواح ..
ولنقتصر هنا على هذا السؤال :
أيعتقدون ان الشهداء أحياء عند ربهم كما نطق بذلك القرآن أم ؟؟ فأن لم يعتقدوا فلا كلام لنا معهم لانهم كذبوا القرآن حيث يقول ( ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون ) , ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ) .
وان اعتقدوا ذلك فنقول لهم : ان الانبياء وكثيرا من صالحي المسلمين الذين ليسوا بشهداء كأكابر الصحابة أفضل من الشهداء بلا شك ولا مرية فاذا ثبتت الحياة للشهداء فثبوتها لمن هو أفضل منهم أولى ، لان حياة الانبياء مصرح بها في الاحاديث الصحيحة .

فاذن نقول حيث ثبتت حياة الارواح بالادلة القطعية فلا يسعنا الا اثبات خصائصها فان ثبوت الملزوم يوجب ثبوت اللازم كما ان نفي اللازم يوجب نفي الملزوم كما هو معروف .
واي مانع عقلا من الاستعانة الى الله بها والاستمداد منها كما يستعين الرجل بالملائكة في قضاء حوائجه او كما يستعين الرجل بالرجل ( وانت بالروح لا بالجسم انسان ) .
واما دعوى : ( ان الناس يطلبون من الانبياء والصالحين الميتين ما لا يقدر عليه الا الله وذلك الطلب شرك ) .
والجواب : ان هذا سوء فهم لما عليه المسلمون فان الناس انما يطلبون منهم ان يتسببوا عند ربهم في قضاء ما طلبوه من الله عز وجل بان يخلقه سبحانه بسبب تشفعهم ودعائهم وتوجههم كما صح ذلك في الضرير وغيره ممن جاء طالبا مستغيثا متوسلا به الى الله وقد أجابهم الى طلبهم وحقق مرادهم باذن الله ولم يقل عليه الصلاة والسلام لواحد منهم : اشركت ، وهكذا كلما طلب منه أحد من خوارق العادات كشفاء الداء العضال بلا دواء وانزال المطر من السماء حين الحاجة اليه ولا سحاب ، ونبع الماء من الاصابع ، وتكثير الطعام وغير ذلك مما لا يدخل تحت قدرة البشر عادة وكان يجيب اليه ولا يقول عليه الصلاة والسلام لهم : انكم اشركتم فجددوا اسلامكم فانكم طلبتم مني ما لا يقدر عليه الا الله .
أفيكون هؤلاء أعلم بالتوحيد من رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ، هذا ما لايتصوره جاهل فضلا عن عالم .

وحكى القرآن الكريم قول نبي الله سليمان ( ياأيها الملأ ايكم يأتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين ) فهو يطلب منهم الاتيان بالعرش العظيم من اليمن الى الشام ، وهذا مما لا يقدر عليه الا الله وليس داخلا تحت مقدور الانس ولا الجن عادة ، وقد طلبه سليمان من اهل مجلسه وقال ذلك الصديق له : أنا افعل ذلك ، أفكفر نبي الله سليمان بذلك الطلب وأشرك ولي الله بهذا الجواب حاشاهما من ذلك .. وانما اسناد الفعل في الكلامين على طريقة المجاز العقلي وهو سائغ بل شائع ..
فالقائل يا نبي الله اشفني أو اقض ديني فانما يريد اشفع لي في الشفاء وادع لي بقضاء ديني وتوجه الى الله في شأني .
وهذا هو الذي نعتقده فيمن قال ذلك وندين الله على هذا فالاسناد في كلام الناس من المجاز العقلي الذي لا خطر فيه على من نطق به ، كقوله سبحانه وتعالى (( سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض )) وقوله عليه الصلاة والسلام ( ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم ) .

موقف محمد بن عبدالوهاب من الالفاظ التي زعم بها البعض انها شرك وضلال ...
استمع الى قوله ضمن رسالته الى عبدالله بن سحيم :
اذا تبين هذا فالمسائل التي شنع بها منها : ما هو من البهتان الظاهر وهي قوله :
اني مبطل كتب المذاهب ، وقوله : اني اقول : ان الناس من ستمائة سنه ليسو على شئ وقوله : اني ادعي الاجتهاد وقوله : اني اقول : ان اختلاف العلماء نقمة ، وقوله : اني اكفر من توسل بالصالحين ، وقوله : اني اكفر البوصيري لقوله : يا أكرم الخلق ، وقوله : اني اقول لو اقدر على هدم حجرة الرسول لهدمتها ، ولو اقدر على الكعبة لاخذت ميزابها وجعلت لها ميزابا من خشب ، قوله : اني انكر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، وقوله اني انكر زيارة قبر الوالدين وغيرهم ، وقوله اني اكفر من يحلف بغير الله ،، فجوابي فيها ان اقول ( سبحانك هذا بهتان عظيم ) ، ولكن قبله من بهت محمدا صلى الله عليه وسلم انه يسب عيسى بن مريم ويسب الصالحين ، ( تشابهت قلوبهم ) .
كذا في الرسالة الحادية عشرة من رسائل الشيخ ضمن مجموعة مؤلفاته القسم الخامس ص 61 .. وقد نشرتها جامعة محمد بن سعود الاسلامية ..

الخلاصة :
أنه لا يكفر المستغيث الا اذا اعتقد الخلق والايجاد لغير الله تعالى ، والتفرقة بين الاحياء والاموات لا معنى لها ، فانه ان اعتقد الايجاد لغير الله كفر ، وان اعتقد التسبب والاكتساب لم يكفر .
وانت تعلم ان غاية ما يعتقده الناس في الاموات هو انهم متسببون ومكتسبون كالأحياء لا انهم خالقون موجدون كالإله اذ لا يعقل ان يعتقد فيهم الناس أكثر من الاحياء وهم لا يعتقدون في الاحياء الا الكسب والتسبب / ويثبتها للميت على سبيل التأثير الذاتي والايجاد الحقيقي فانه لا شك ان هذا مما لا يعقل .
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال : (( ان اعمالكم تعرض علي اقاربكم من الاموات فان كان خيرا استبشروا به وان كان غير ذلك قالوا : اللهم لا تمتهم حتى تهديهم الى ما هديتنا )) اخرجه أحمد وله طرق يشد بعضها بعضا ، انظر الفتح الرباني ج7 ص89 وشرح الصدور للسيوطي .
وجاء عن ابن المبارك بسنده الى ابي ايوب قال : تعرض اعمال الاحياء على الموتى ، فاذا رأوا حسنا فرحوا واستبشروا ، وان رأوا سوءا قالو : اللهم راجع بهم ( انظر كتاب الروح لابن القيم ) ..

[أبو أسامة]

أشكر الأخ عبود على مساهمته القيمة ، كما أشكر الأخ صادق المحبة على حسن تعقيبة، فلقد استمتعت كثيراً بقراء الموضوع وما تلاه من تعقيبات . وقد لا حظت أن الجميع اتفقوا على أن الدعاء هو حق لله عز وجل لايجوز في الأصل صرفه لغيره ونقلوا أقول أهل العلم الأثبات في ذلك ، ثم أن أخي صادق المحبة تحدث عن التوسل في الدعاء أي دعاء الله عز وجل بلفظ فيه توسل بمخلوق مثل قولهم : نأسألك بحق السائلين عليك ونحوها من العبارات التي يتوجه فيها السائل بالدعاء إلى الله عز وجل ، حيث بين جزاه الله خيراً رأي من يرى جواز هذه المسألة ونقل أقوال علماء عدول فيها.
ثم إنه تطرق إلى إجازة عبارات في الدعاء مثل يانبي الله اشفني أو اقض ديني، وعلل تجويزه لها بقوله : إنما يريد اشفع لي في الشفاء وادع لي بقضاء ديني وتوجه الى الله في شأني.
هذا هو قوله ، ونحن نقول بأن لنا حكم الظاهر وليس لنا في حكم الباطن شيء بل هو لله عز وجل فمن صدرت منه عبارات مثل تلك العبارات فهو عندنا قد قال شركاً لأنه توجه بالدعاء الذي هو حق لله عز وجل إلى غيره وهذا هو الشرك بعينه .
أما قولك بأن هذا من المجاز الجائز في لغة العرب ، قلنا لك هذا هو ما احتجت به العرب في عبادتها للأوثان حين قالوا : (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) ومع هذا حاربهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقبل منهم دعواهم تلك.
وقد أنكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يرويه الإمام أحمد وأهل السنن على من خاطبه قائلاً له : ما شاء الله وشئت ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : أجعلتني لله عدلاً بل ما شاء الله وحده . ونحن في هذا الموقف لا يمكن أن نتصور أن الرجل يساوي بين الله وبين نبيه في المشيئة ، إلا أن لفظه يدل على ذلك ، لذا أنكر عليه النبي ولم يلتمس له العذر بأن المجاز اللغوي يبيح له هذا الأمر كما تقول .
ولو أننا فتحنا المجال لقبول مثل تلك التأويلات لما بقي للدين معنى ، فما الفرق بين من يقول يارسول الله اشفني وبين من يقول ياسوع أو يا يغوث اشفني ؟ أليس الصورتان متفقتان لفظاً ، فكيف نكفر الثاني ونلتمس العذر للأول.
ثم هل شققت عن قلوب الملتفين حول القبور والأضرحة وعرفت مافيها من المقاصد والنيات ، أم هو تخمين وحسن ظن .
أخي الحبيب إن معظم من يتوجه إلى القبور بدعاء أو نذر أو ذبح يعتقدون غير ما قلت وغير ما ظننت وأنت بتأويلك هذا تفتح الباب على مصراعيه للشرك وأسبابه ليتوغل في أمة محمد صلى الله عليه وسلم فاتق الله أخي الحبيب ولا داعي لالتماس الأعذار للمخالفين وكان الأولى والأجدر بك هو توجيه النصح لهم للإقلاع عن إتيان مثل هذا المنكر الشنيع ، وبالله التوفيق.

[حسن البار]

بسم الله الرحمن الرحيم
السيد / أبو أسامة ...

أشكر لكم استمتاعكم ، وكالعادة هذا تعقيبي على ماورد في فقرات ردكم :

ومن تلك العبارات التي وردت في ردكم :
(( ثم إنه تطرق إلى إجازة عبارات في الدعاء مثل يانبي الله اشفني أو اقض ديني، وعلل تجويزه لها بقوله : إنما يريد اشفع لي في الشفاء وادع لي بقضاء ديني وتوجه الى الله في شأني.
هذا هو قوله ، ونحن نقول بأن لنا حكم الظاهر وليس لنا في حكم الباطن شيء بل هو لله عز وجل فمن صدرت منه عبارات مثل تلك العبارات فهو عندنا قد قال شركاً لأنه توجه بالدعاء الذي هو حق لله عز وجل إلى غيره وهذا هو الشرك بعيه )) .

لو اتقفنا معكم سيدي على تكفير من قال يا نبي الله أشفني أو أقض ديني ... فما نقول فيمن يقول (( هذا الدواء نفعني )) وذاك الطبيب داواني ... أو ذهب الى أحد اصدقائه او أحد المحسنين ليقضي دينه وطلب منه ذلك بهذا اللفظ ( ان عندي دينا لفلان فاقضه لي أو عني ) وغيرها من الالفاظ في هذا السياق ... هل بهذا يكفر ؟؟؟ !!! . فالنافع والشافي هو الله ... وبهذا المنطق سنخرج أمة محمد كلها من دائرة التوحيد والاسلام اجارنا الله من ذلك ...
يقول الحبيب المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه (( أيما رجل قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما )) رواه البخاري ،،، وكما في الطبراني قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( كفو عن أهل لا اله الا الله ولا تكفروهم بذنب ، فمن كفر أهل لا اله الا الله فهو الى الكفر أقرب ) وقال أيضا ( من قذف مؤمنا بالكفر فهو كقتله ) رواه البخاري ...
إيمان قائل تلك العبارات الموهومة عند البعض ونطقه بالشهادتين وقيامه بالواجبات يحتم على كل من يسمعها اذا لم ير صحتة ظاهرها ان يحملها على أحسن محمل وسيجد الدلائل والقرائن كثيرة ،،، أما تكفيره للمسلمين فأمر غاية في الخطورة ويخشى على قائله سوء الخاتمة ان لم يبادر بالتوبة ...

تقول أيضا في كلامك :
(( أما قولك بأن هذا من المجاز الجائز في لغة العرب ، قلنا لك هذا هو ما احتجت به العرب في عبادتها للأوثان حين قالوا : (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) ومع هذا حاربهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقبل منهم دعواهم تلك. ))
انت لم تفهم سيدي ماهو المجاز الذي بينه العلماء لتفسير ذلك ، اذ ليس له علاقة بهذه الاية الكريمة لا من قريب ولا من بعيد ، وما عبد أحد اطلاقا وليا ولا نبيا ولا مرسلا ممن يرى مشروعية التوسل والا اصبح حاله على خلاف ما يشاهد ...
وحتى يتضح الامر لكم سيدي الفاضل هذه مقتطفات مما وردت في كلام العلماء في المجاز العقلي المستخدم عند الجميع :
قول القائل: (( هذا الطعام أشبعنى ، وهذا الماء أروانى ، وهذا الدواء شفانى ، وهذا الطبيب نفعنى )) ،، فكل ذلك عند أهل السنة محمول على المجاز العقلى فان الطعام لا يشبع حقيقة والمشبع حقيقة هو الله تعالى والطعام سبب عادى فاسناد الشبع له مجاز عقلى والطعام سبب عادى لاتاثير له وهكذا بقية الامثلة ...
واذا وجد في كلام المؤمنين اسناد شئ لغير الله تعالى يجب حمله على المجاز العقلى ولا سبيل إلى تكفير أحد من المؤمنين اذ المجاز العقلى مستعمل في الكتاب والسنة ، فمن ذلك قوله تعالى (( واذا تليت عليهم آياته زادتهم ايمانا )) فاسناد الزيادة إلى الآيات مجاز عقلي ، وهي سبب عادى للزيادة والذى يزيد في الايمان حقيقة هو الله تعالى وحده لا شريك له ،، وقوله تعالى (( يوما يجعل الولدان شيبا )) فاسناد الجعل إلى اليوم مجاز عقلى لان اليوم محل لجعلهم شيبا فالجعل المذكور واقع في اليوم والجاعل حقيقة هو الله تعالى وحده .
واما كلام العرب ففيه من المجاز العقلى مالا يحصى كقولهم (( نبت الربيع البقل )) ، فجعلوا الربيع وهو المطر منبتا والمنبت حقيقة هو الله تعالى ، فاسناد الانبات إلى الربيع مجاز عقلى

عجبت من عدم استيعابكم لكل ما ورد من المجاز العقلي المتصور والوارد في كتاب الله وفي سنة نبية وفي كلام العلماء وفي كلام المسلمين وتركيزكم على المجاز عند العرب (( ونحن سيدي عرب ، ونبينا عربي ،، وقرآننا عربي )) لو أعدتم قرآة كلام العلماء في ذلك لكان الأمر على خلاف ما تتصورون .


ومما جاء في كلامكم ايضا :
(( ولو أننا فتحنا المجال لقبول مثل تلك التأويلات لما بقي للدين معنى ، فما الفرق بين من يقول يارسول الله اشفني وبين من يقول ياسوع أو يا يغوث اشفني ؟ أليس الصورتان متفقتان لفظاً ، فكيف نكفر الثاني ونلتمس العذر للأول. ))
وفي هذا لم أفهم قصدكم " كما هي عادتي أحيانا مع بعض ردودكم " أهي سخرية من كلام العلماء "وحاشاكم من ذلك" أم ان المعنى ألتبس عليكم .
اذا ذهبت أخي الفاضل الى الدكتور لطلب التداوي والشفاء ومن المحتمل ان يكون ذاك الدكتور غير مسلم وشرحت له ما ألم بك من مرض ... هل بهذا يحصل في ايمانك شئ خاصة وان الشافي الحقيقي هو الله ،، ولو رفعت يديك اليه وطلبت منه الشفاء لسمعك ...
وخذ هذه أيضا اتفق الاطباء على ان العلاج النفسي للامراض العضوية من اقوى وسائل الشفاء باذن الله ولهم اساليبهم المتنوعة في ذلك ، فوسيلة العلاج اصبحت عاملا نفسيا روحيا قويا ،،، كيف اذا طلب المسلم هذا النوع من اسباب الشفاء من سيد الخلق وحبيب الرّب وممن سيعطيه حبيبه ومولاه حتى يرضيه وطلبت منه التداوي أفي ذلك مقارنة بين طلب التداوي من المصطفى أوالدكتور أكان مسلما أو غير مسلم !!! !!! وكيف اذا تصورت ان حبك للمصطفى وقربك منه وتوسلك به سيجعله الله سببا في شفائك ، أفي هذا الامر ما ينكر ؟ !!! ، أما اذا قلت ان طلب ذلك من الحي يجوز فيعني ذلك ان التوسل بالحي ليس شركا وهو نفسه اذا صار مع الميت صار شركا ولا أعتقد ان عاقلا يقبل ذلك ... !!! وستجد بين سطور اقوال العلماء ما يغنيك في المسألة فارجع اليه اذا أردت ، وكيف سنمنع الشرك بالاموات وسنجيزه مع الاحياء . فهذا أمر مشكل للغاية ...

كما اسلفت ان توحيد كل من يجيز التوسل يحتم على كل مسلم ان يحمل ما يصدر منه على أحسن وجه واذا استمعت الى كلام ابن تيمية في شطحات الصوفية وايجاده للمبررات لها لكان خير عونا لك في ذلك فهو لا يكفر من يقول ( مافي الجبة الا الله ،، او سبحاني سبحاني ) وغير ذلك بل يمتدح جانب القرب فيهم ، فكيف اذن بمن يقول اللهم اني اتوسل اليك بجاه سيدنا رسول الله او بجاه احد الاولياء والصالحين ... وبعد ذلك تؤكد ان معظم من يتوجه الى القبور يعتقد غير ما قلت ... وهنا جاز لي ان أسالك : كيف عرفت ذلك ؟ هل شققت عن قلوبهم ، ام هو تخمين وسوء ظن ... !!!
واذا كنت بذلك سأفتح باب الشرك بمصراعيه كما تقول ... فاسمح لي لي ان أقول بانك انت الذي ستفتح باب الجرأة على تكفير المسلمين الموحدين وبذلك سيكون مصير من كفر أخاه المسلم ان تعود عليه آثارها اذا لم يستحقها ، فكيف بتكفير العلماء والاولياء والصالحين ، أليس في ذلك محاربة لله عز وجل ... !!!!
يعلم الله سيدي أن حدتي احيانا ما هي للمحبة التي غرست في قلوبنا وحرصا منا عليكم وعلى عودتكم الى جادة الطريق وعدم التسرع في تكفير المسلمين الموحدين واخراجهم عن دائرة التوحيد ... والعفو منكم ....

[أبو أسامة]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على إمام المتقين سيدنا وحبيبنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته والتابعين ومن سار على نهجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين وبعد ،،،
أخي الكريم صادق المحبة سأقف عند عبارة واحدة فقط من عباراتك التي سطرتها وهي قولكم : لو اتقفنا معكم سيدي على تكفير من قال يا نبي الله أشفني أو أقض ديني ... فما نقول فيمن يقول (( هذا الدواء نفعني )) وذاك الطبيب داواني ... أو ذهب الى أحد اصدقائه او أحد المحسنين ليقضي دينه وطلب منه ذلك بهذا اللفظ ( ان عندي دينا لفلان فاقضه لي أو عني ) وغيرها من الالفاظ في هذا السياق ... هل بهذا يكفر ؟؟؟ !!! . فالنافع والشافي هو الله ... وبهذا المنطق سنخرج أمة محمد كلها من دائرة التوحيد والاسلام اجارنا الله من ذلك. انتهى كلامك.
هذه العبارة يا أخي الحبيب جعلتني أتأمل كثيراً في فكرك ومنهجك وخرجت بنتيجة مفادها أن لا طائل للنقاش معك لافتقادنا أبسط الأسس التي ينبني عليها النقاش العلمي .
أخي الكريم إنك تسوي هنا بين من قال : يارسول الله اشفني وبين من يقول هذا الدواء نفعني ولا مجال للتسوية بينهما لأن الأول يقصد به التبرك والدعاء ، والدعاء عبادة لقول النبي صلى الله عليه وسلّم : (الدعاء هوالعبادة) والعبادة باتفاق أئمة المسلمين لا يصح صرفها لغير الله عز وجل أما الثاني فهو أمر دنيوي لا حرج فيه على الإطلاق .
وإليك أخي الكريم تعريف الأصوليين للقياس إذ عرفوه بأنه : مساواة فرع لأصل في علة الحكم أو زيادته عليه في المعنى المعتبر في الحكم , وقيل : حمل معلوم على معلوم في إثبات حكم لهما أو نفيه عنهما بجامع حكم أو صفة أو نفيهما .
وعلة الحكم بين ماذكرت مختلفة جداً والفرق بينهما واضح جلي ، ذاك أمر تعبدي وهذا أمر دنيوي فلايقاس أحدهما على الآخر . ولا يقول بمثل ماقلت من لديه أبسط العلم في القواعد الفقية والمسلمات الجدلية.

أخي الكريم هذا آخر موضوع أناقشه معك ، فلاوقت لدي أضيعه في الدوران في حلقة مفرغة ، ولكني مضطر بحكم إشرافي على هذه الساحة من الرد وبيان ما أراه حقاً لتبرأ الذمة أمام الله عز وجل ، فالمعذرة المعذرة .

كما أناشد أخي الحبيب أبي صالح أن يعفيني من الإشراف على هذه الساحة المباركة بإذن الله إذ ليس في وسعي قبول مثل هذه الأمور المثيرة للجدل وقد كان هدفي من قبول الإشراف عليها أن تكون منتدا لعرض الصورة المشرقة للإسلام وبيان الحلال والحرام دون الخوض في مايفرق الأمة ويزيد شقة الخلاف بينها ، عليه آمل من أخي أبي صالح إعفائي من هذه المهمة فالنفس لاتحتمل مثل هذه الترهات ، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل .

[الشبامي]

اولا
ارحب بالأخ عبود بن عبود اشد ترحيب في سقيفته الشباميه والدار دارك
واشكر لك اثراؤك سقيفتك بهذه المواضيع الهادفه
ثانيا
شدني وسط هذا الزخم من النقاش الرائع بينكم اخوتي شدني كلام اخي الحبيب ابااسامه واعتذاره عن الأشراف على هذه السقيفه واقول له لاعذر لك واننا على اشرافكم على هذه السقيفه مصممون
قد نختلف على بعض الأمور ولكن لن نجعل هذا الأختلاف خلافا بل سيكون بأذن الله ائتلافا فالأختلاف بيننا ربما يكون في امور فرعيه ولذا احبذ ان يكون النقاش مرحليا اي عند الأنتهاء من نقطه ننتقل الى النقطه التي تليها بمعنى آخر اسلوب فلتره وفي النهايه ستحدد نقاط معدوده يكمن الأختلاف حولها يكون تركيزنا عليها حتى نصل الى نتيجه
هذا رأيي والأمر عائد اليكم اخوتي الأكارم صادق المحبه وابواسامه وعبود بن عبود وكل من اراد الدخول في هذا النقاش
اخيكم المحب لكم جميعا
الشبامي

[عبود بن عبود]

قال تعالى
{ ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذاً من الظالمين } ( يونس:106 ).

قال تعالى
{ فإذا ركبوا في الفلك دعوُا الله مخلصين له الدين } ( العنكبوت:65 )

وقال رسول اللـه صلى الله عليه وسلم :
(( إذا سألت فاسأل اللـه )) رواه أحمد والترمذي وقال حسن صحيح .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية :
(( من جعل الملائكة والأنبياء وسائط يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم جلب المنافع، ودفع المضار، مثل أن يسألهم غفران الذنوب، وهداية القلوب، وتفريج الكروب، وسد الفاقات، فهو كافرٌ بإجماع المسلمين )) مجموع الفتاوى1/124

وقال الإمام ابن قيم الجوزية :
(( أن من أنواع الشرك طلب الحوائج من الموتى، والاستغاثة بهم، والتوجه إليهم، وهذا أصل شرك العالم )) مدارج السالكين1/346

قال الشيخ محمد رشيد رضا
(( أن من الناس من يسمون أنفسهم موحدين، وهم يفعلون مثل ما يفعل جميع المشركين ، ولكنهم يفسدون في اللغة كما يفسدون في الدين، فلا يسمون أعمالهم هذه عبادة، وقد يسمونها توسلاً وشفاعة، ولا يسمون من يدعونهم من دون اللـه أو مع اللـه شركاء، ولكن لا يأبون أن يسموهم أولياء وشفعاء وإنما الحساب والجزاء على الحقائق لا على الأسماء ))

فماذا بعد الحق إلا الضلال

[حسن البار]

اخي الفاضل :
معرفتي بكم وباساليبكم في النقاش تجعلني أعذرك على كل كلمة سطرتها في ردك ... وبالمقابل انت عرفتني وعرفت اسلوبي في الرد على مثل هذه الاساليب وهذا ما تعلمناه على أيدي شيوخنا وعلمائنا واهلنا وهذا من باب التحدث بالنعم وحتى يدرك الجميع شخصية من تحاوره وتجادله ...

واليك ما حصل بيننا مختصرا ... وضعت أمامكم وامام اخواني في السقيفة بحث متواضع عن التصوف مفاده والمقصود منه التعريف بهذا المنهج الاسلامي الراقي الذي أساء اليه الكثير من المغرضين الحاقدين النواصب ونالوا من ائمته ورجاله ، واذا رجعت الى أول حلقة ستجدها نقلا حرفيا لماء جاء في كتب ابن تيمية وابن القيم في هذا الباب ، ولانك لم تستطع الرد على ما جاء في كتب هؤلاء العلماء فما كان الا ان حولت النقاش العلمي الى أهواء واغراض ونيات مبطنة تبلورت في سطور ردكم ... واذا كنت تنادي بالنقاش العلمي لماذا لم تأخذ فقرات تعريفات ابن القيم وابن تيمية للتصوف وتبريرهم لشطحات غلاته وامتداحهم للشيخ عبدالقادر الجيلاني ( صاحب الطريقة القادرية ) والجنيد والكرخي وغيرهم ... قف مع نفسك أخي وقفة تأمل وستدرك من هو الذي يبعد عن النقاش العلمي ويدور ويصول في تلك الدائرة المفرغه ومن هو بخلاف ذلك ... !!!!

كما وإنني لا أدعي العلم ولا أدعي المعرفة ولكن أنقل ماجاء في كتب أهل العلم ومفاهيمهم لبعض المسائل وكذلك لي عقل وفكر مؤمن يميز بين الخبيث والطيب ، واتبع في ذلك ارشادات الحبيب المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه ...
عزيزي الفاضل : اذا رجعت بذاكرتك قليلا وتصفحت ما دار بيننا وبينكم في ( المحضرة ) سنتنقد نفسك على كل كلمة سطرتها في هذا الرد ، لان جميع من تابع تلك النقاشات سيدرك من هو المنطلق من الأسس العلمية ومن هو المعطي لنفسه وهواها العنان ليكفر من يشاء وليطعن فيمن يشاء وليخرج من الملة طائفة كبيرة من أمة الاسلام ومن هو الذي يستخدم الهجر من القول والالفاظ النابئة ، ( أهذا هي الحلقات المفرغة التي تجول وتصول حولها ؟ ) أم أن هذا هو الاسلوب العلمي الراقي الذي تنادي به ؟ ... وعلى كل فلم أطلب منكم النقاش في أي موضوع طرح في هذه السقيفة ، واذا لديكم الرأي المخالف حبذا لو طرح كموضوع مستقل كما يفعل ( بن عبود ) وستجد ان شاء الله من يتصفحه ، أما هذا الهجوم وهذه السخرية فلا داعي لها ... وسأنقل آراء العلماء في التوسل في موضوع مستقل حتى تعم الفائدة ويعلم الجميع أين الخطاء وأين الصواب ...
اما من يسعى الى التفريق بين طوائف الامة فهم من يكفر هذا ويشرك الآخر ويتهم هذا بالابتداع ويخرج من الملة كثيرمن أهل القبلة من المسلمين وممن يشهد لله بالوحدانية وللحبيب المصطفى بالرسالة ...