الحضارم هل هم مرضى التوحد أم رفض الوحدة..!!

[أبوعوض الشبامي]

.

في البدء لا بد من تعريف بسيط لمرض التوحد.
فماهو مرض التوحد؟
أجمع أهل التخصص في هذا العلم أن مرض التوحد هو إعاقة في النمو تسيطر على الفرد وتؤثر على الطريقة التي يتحدث بها الشخص ويقيم صلة بمن هم حوله وايضا يصعب على الاطفال والبالغين المصابين بالتوحد إقامة صلات واضحة وقوية مع الآخرين.

أما الوحدة كانت فكرتها عند العرب عند ظهور الإسلام وقد تغلب في التصور القرآني للأمة معنى الوحدة في الإتجاه أي الوحدة في العقيدة والطريقة وصور القرآن الجماعة المتفقة على طريقة واحدة بأنها أمة واحدة بحيث أن الجماعة تصبح محدودة ومعروفة بالطريقة التي تتبعها.
ولكن في العصر الحديث ظهر في صفوف السياسيين العرب دعاة للقومية العربية ونادوا بالوحدة العربية على اساس تحقيق نهضة العرب وعودتهم الى مسرح الحضارة العالمية.

فما علاقة الحضارم بالتوحد كظاهرة مرضية نفسية أوالوحدة كفكرة سياسية.
نعم أن المجتمع الحضرمي يعاني سيكولوجيا من حالة من (التوحد ) ويأتي هذا من تلك الإشارات الواضحة التي تنطلق من رفض مفهوم الوحدة السياسية حسب ما يصورها دعاة الوحدة العربية من عفالقة بعثيين وناصريين حالمين وقوميين مزايدين.
ويرفض الحضارم الوحدة حتى في مفهومها المحلي كدعاة ( الوحدة اليمنية ) لأنهم تعودوا على علاقات محدودة لا تتخطى قراهم الصغيرة ولا تبتعد نحو تجمعاتهم السكنية المتقاربة
والأمثلة كثيرة فمن يجزم لي أن هناك مثلا طيب العلاقة بين أهالي ( الغيل وشحير) أو بين أهالي ( شبام وسيئون) أو بين أهالي ( حوره والقطن ) أو بين أهالي ( تريم ودمون) وإن كانتا الأخيرتين تخطت احياءهما السور القديم الذي كان بينهما ولكنهما لم يتخطى السور النفسي القائم بينهما منذ عقود.
ثم من ينكر تلك المشاحانات والحدود التي كانت ولا زالت قائمة بين الحارات ( الحافات) في مدن حضرموت ولعل الأمثلة هنا في أهالي الشحر الذين يذكرون جيداً مأساتهم مع حدود حاراتهم في حين يحتل شارع ( مطراق حنين ) شاهدا حيا يترجم إلى ما نذهب إليه من الاستدلال.

و( مطراق حنين) الذي أصبح علما تاريخيا في حاضرة مدن شرق حضرموت ( الشحر) كان يمثل خطا من الحدود المتعرجة الفاصلة والمتداخلة بين أحياء مدينة الشحر ووضع له قانون عرفي لا يسمح لأي حي آخر ان يمارس رقصته داخل حدود الحي أو حتى القرب منه .
وحين مرت ( عدّة ) أهالي الغيل على غفلة بالقرب من ( مطراق حنين) قال الشاعر حسين الحباني معاتبا ومحذراً لهم :


ياللي دخلتوا خور ممباسه ........ جيتوا على غفله من التمساح

فأجابه شاعر الغيل قشمر :

بوغيل بايغلب على ساسه .................. والله ان يلحلحبك هنا لحلاح

فتوعد شاعر الغيل بوسراجين اعادة الكرة من التحدي حين قال:

ويامطراق حنين شد باسك ............ رجال الغيل لي بايعبرونك
ووصلوا ناس لك من غير ناسك .......... بغيت العذر ما با يعذرون


وقول الشاعر الآخر حين مرت ( عدّة ) حارته في الحد الفاصل بين الحارات وتحت حماية السلطة خير دليل التحدي بين أهالي تلك الحارات قال الشاعر:

يالحصاة لكبيرة رنحي ................. قافله با تعدي في شبام
باعبر يومنا زندي قوي ............... ذي السنه ياهيامك بالهيام

كل هذا يأتي تعليلا للعقلية الحضرمية التي جبلت على الإنغلاق الذاتي كنوع من ( التوحد )في حدود القرية وفي حدود الحارات في المدن والشعور القوي أن حدود القرية أو حدود الحارة هي اطار طبيعي يجمع كيانها وتتعايش وسطها في تجانس ووئام وترفض النظر والاختلاط أو إقامة العلاقات على شكل أوسع إلى ما بعد ذلك.
وهذا التراكمات الطبيعية طغت على النفس الحضرمية فكانت نتائجها رفض فكرة ( وحدة دولة القعيطي والكثيري) ورفض فكرة كل أشكال الوحدة في حضرموت حتى وحدة حضرموت مع اليمن .

إنها العقلية الحضرمية المعذورة والتي طبعت على ذلك والطبع في الإنسان لا يتغير.


.

[عمر خريص]

حيا الله استاذنا ابو عوض .. وينك يارجل ؟
طال غيابك .. والهجر طال ..والحال كما هو الحال .
اشتقنا لمواضيعك ولافكارك التي تنبش ماتحت الركام !

موضوعك هذا غاية في الحساسية .. وهو مطابقا للواقع .. وكل الاحداث كانت تصب فيما رحت اليه وذكرته .. وقد كانت ادلتك قاطعة ..

وقبل يومين من كتابة هذا الرد .. كان تدور في راسي شي من هذا ..
وذلك حول (محاولة الانفصال الاولى لحضرموت في العهد الجمهوري )

وذلك كان بعد الاستقلال .. واسنلام الجبهة القومية لمقاليد الحكم .. حدثني احد مناضلي الجبهة القومية رحمه الله .. (قبل سنوات طويلة) بقوله ( كنا نريد ان نفصل حضرموت عن الجمهورية ، واخذنا بنادقنا وتوجهنا الى قريب حجر ، واخذنا مواقعنا لصد اي هجوم من عدن .. الا ان الاوامر جات بالانسحاب والتراجع ) وهي واقعة مشهودة يعرفها كل من عاصر تلك السنوات .. وانا لا اعيها ولا اعرف تفاصيلها لصغر سني .. ولكني سالت احد الكبار فقال (نعم فيه حركة انفصال ولا لكنها فشلت وعلى اثرها اعدم محافظ حضرموت الكندي )
هذه الحادثة لا اعرف تفاصيلها ومتعطش لسماع المزيد عنها .. وهي ايضا شاهد اثبات لرفض الحضارم فكرة الوحدة في وقتها .
لاشك اني ساجد لديك مايغنيني في هذا الموضوع
لك تحياتي

[أبوعوض الشبامي]

.

شكراً لأخينا أبي محمد الشحري على التعقيب واهتمامه بهذه المسألة أو ألأصح الخاصية في الانسان الحضرمي.
وفي الحقيقة ان نزعة التوحد ورفض الوحدة والاندماج مع الغير نزعة تاريخية لدى الحضارم والقارئ للتاريخ يرى ان مملكة حضرموت القديمة قد قاومت الضم والاحتلال السبئي وقاومت الاحتلال الحميري وحين انهارت تلك الممالك وجاء الاسلام حدثت الردة التي قادتها كندة وقبيلة حضرموت ثم تمردت حضرموت على الحكم الأموي وانفصلت حين قاد طالب الحق عبدالله بن يحيى ثورة حضرموت على مركزية حكم الخلافة الأموية وبقيت حضرموت مقسمة بلدان تحكم نفسها وقامت فيها سلطنات عدة كانت القوية منها تقضي على الضعيفة حتى انهارت آخر سلطتنين ( كثيرية وقعيطية ) قبل الاستقلال عام 1967م والحقت حضرموت بعد انسحاب بريطانيا تحت حكم جمهورية اليمن الجنوبية و احدث هذا الالحاق بحكومة عدن ضررا كبيرا بحلم استقلال حضرموت و ترك النظام الشوعي الحاكم غصة وكرها عميقا في نفوس الحضارم ورفضا قاطعا له ولمبادئ حكمه اليسارية المتطرفة وبقيت حضرموت خاضعة تحت حكمه الدموي وقمعه المتوحش
ولكن فكرة الانفصال فكرة ضلت تراود سكان حضرموت وحين تنفس الحضارم في عام 1991م الصعداء بعد ان رمى النظام السياسي في الجنوب نفسه على النظام في اليمن الشمالي مهرولا للامام خوفا من مصيره على ايدي شعبه ضمت حضرموت ضمن ما يسمى حكومة الوحدة اليمنية وحين رأى الحضارم فرصة الانفصال ممكنة دعموا دعاة الانفصال ونادوا بانفصال حضرموت ولكن قمع القوات الشمالية لدعاة هذه الدعوة حال انفصالهم ورغبتهم في حكم انفسهم والمستطلع لآراء الحضارم في المهجر وبلادهم يرى انهم يكادوا ان يجمعوا على رغبتهم بالانفصال.


.

[شيخ القبايل.]

لنا عودة لعل لنا مداخلة مع الاستاذين

وفي العجلة الندامة

[شيخ القبايل.]

فليعذرني الاستاذين ابو عوض وابو محمد اذا اختلفت عنهما في الراي كثيرا

واسقاط التوحد كحالة انسانية نفسية على رغائب امة فيه من الاجحاف وعدم المقارنة الشي ( الواجد ) .

وحتى هذا التوحد كمرض اصبح له معالجوه .. وبهدوء نستطيع ان نخرج المتوحد من حالته المتفردة ليختلط بالعالم الملي بالتفاؤل .. والحياة .

ليس الشعب الحضرمي كارها للوحدة مع كيانات اخرى لكنه قد يكره الظلم والاجحاف الذي يقع عليه ويكون الانفصال .. حلما وحلا .. بانتظار اختلاط اشمل بالامم الاخرى في حدود العدالة والسلام والبناء والقوة .

واذا كان في التاريخ امثلة يذكرها ابو عوض ليدلل على نزعة الانفصال والتوحد فهو في هذا يجانب الصواب كليا .. حتى في بعض الامثلة التي يسردها .

فالحضارم هم حاملوا لواء الوحدة ( العادلة الكريمة ) وملوك كندة حكموا الجزيرة العربية كلها طولا وعرضا .. وكانوا مثالا للحكام المنصفين .. وهم في توحيدهم للكيانات المجاورة ابعد الناس عن ( روح التسلط ) التي نراها في دول وحضارات اخرى قديمة وحديثة .. تبسط سلطانها على بلادنا في فترات من التاريخ .

وحتى ثورة طالب الحق التي يدلل بها ( الدلال ) على توحده المزعوم .. لم تكن الا ثورة اصلاح وتوحيد وحضارة .. لاتوحد وحضرمة مزعومة .. فهو الذي بسط سلطانه العادل حتى بلاد الحرمين .. وكانت ايام حكمه من ازهى واعدل واجمل الفترات .. دينا ودنيا .

وفي العهد الاسلامي وعصور الخلافات .. فان الثورات العابرة التي ينزع نحوها الحضارم ، لا تكون الا في حالات محددة .. يخشى فيه الحضارم من جور وظلم .. او يقعون فيه فعلا .. لكنهم اقرب الامم الى فهم الحال والمفاوضة في الحق .. فاينما وجد الحق تجد الحضرمي يطأطأ له راسه مذعنا . وحجر الزاوية في كل تلك الاذعانات هو الدين الحق والعدل الكامل .

شارك الحضارم في بناء دول الخلافة .. وشاركوا في نشر الدين في كل مكان .. وكان منهم القضاة والعلماء والقادة في كل بقاع الارض التي اذن المؤذن فيها قبلهم او بعدهم .

وهم شعب اجتماعي .. يحسن الاختلاط بالامم .. حتى في اوساط غير الناطقين بالعربية .. ويؤثر في تلك المجتمعات جدا .. ويتاثر بايجابياتهم جدا ايضا ..

ان الدعوة الى النعرات والانحصار واثارة النزعات الشعوبية .. وحكاية العرق والقبيلة .. ليست في حضرموت .. وحدها .. وليست تخلوا منها كل الامم ايضا .. وهي دعوات شعوبية سرعان ماتنهار .. وتتهاوى .. لان التفكك والخلاف والثارات والحروب ليس من ورائها الا الخراب .. والضعف .. والسقوط .

والحضارم اول امة تعرف معنى ذلك المصير .. وهي المكان الذي يسكنه اوعى واذكي الخلائق في تسيير دفة الحياة . وفي بناء الحضارة .

لماذا نكذب على انفسنا ونلصق بنا تهمة التوحد والمحدودية .. لا لشيء .. الا اننا نعيش فترة راهنة من الاستضعاف والمهانة ( والتوحد ) !!

شكرا لكم على كل حال

وهذا لي في الراس اقوله بينكم على عجالة

[أبوعوض الشبامي]

.

شكراً لشيخ القبايل على تعقيبه لكلام ( دلاله) الشبامي الذي حلبه الدهر وشرب منه وكان أبعد عن الإنسياق وراء كلام العواطف والأماني الحالمة . التي حشوت تعيبك بها فحاولت ان تبعد وصمة التوحد عن قومك وتنآى بهم من نزعة الإنفصال وحاولت ان ترسم صورة للحضرمي بأنه وحدوي في طبعه اجتماعي في سجيته إلا إن الناظر الحصيف والمتبصر المتمكن لحركة المجتمع الحضرمي والعارف بالسيكلوجية الحضرمية يثبت عكس ما ذهبت إليه.



,

[شيخ القبايل.]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي

. شكراً لشيخ القبايل على تعقيبه لكلام ( دلاله) الشبامي الذي حلبه الدهر وشرب منه وكان أبعد عن الإنسياق وراء كلام العواطف والأماني الحالمة . التي حشوت تعيبك بها فحاولت ان تبعد وصمة التوحد عن قومك وتنآى بهم من نزعة الإنفصال وحاولت ان ترسم صورة للحضرمي بأنه وحدوي في طبعه اجتماعي في سجيته إلا إن الناظر الحصيف والمتبصر المتمكن لحركة المجتمع الحضرمي والعارف بالسيكلوجية الحضرمية يثبت عكس ما ذهبت إليه. ,

لا عليك استاذنا الفاضل .. نعرف مقدارك ومنزلتك .. والمرء بأصغريه سيدي ..

وانما جاءت كلمة عابرة بقصد المزح .. فان كانت مزحة ثقيلة فاننا نسحبها

انت دوما استاذ ونبراس

وانت هنا تتحدث عن واقع

لكننا للاسف نبحث عن حلم

ولن تتحقق الاحلام الا بالعمل



شكرا لك استاذي ( الوجيه )

[مسرور]

اقتباس :

أجمع أهل التخصص في هذا العلم أن مرض التوحد هو إعاقة في النمو تسيطر على الفرد وتؤثر على الطريقة التي يتحدث بها الشخص ويقيم صلة بمن هم حوله وايضا يصعب على الاطفال والبالغين المصابين بالتوحد إقامة صلات واضحة وقوية مع الآخرين.

اقتباس :

ويرفض الحضارم الوحدة حتى في مفهومها المحلي كدعاة ( الوحدة اليمنية ) لأنهم تعودوا على علاقات محدودة لا تتخطى قراهم الصغيرة ولا تبتعد نحو تجمعاتهم السكنية المتقاربة

هذا المجتمع الذي يعاني من مرض التوحّد ( حسب وصفك ) استطاع في فترة من فترات التاريخ القريب البعيد صهر جموع وافدة وأخرى غازية ضمن نسيجه وطبعهم بطباعه وعاداته وتقاليده ( يافع وخلافهم كمثال ) ، ولم تقتصر عملية الصهر تلك على المدن الكبرى كتجمعات مدنية سنوجد أكثر من مبرر لأسباب ودواعي الإنصهار ضمن تشكيلتها بل تعدتها إلى التجمعات السكانية المحدودة المقتصرة على شرائح معينة والمنغلقة على ذاتها في ما يشبه التوحّد .

السؤآل الذي يطرح نفسه في الظرف الراهن هو :

هل سيتمكن المجتمع الحضرمي من معاودة صهر الجحافل التي وفدت إليه عقب ما عرف بالوحدة اليمنية وتتجاوز في كثرتها ما سبقها من وافدين ذوبهم ومنحهم هويته وأدخلهم ضمن نسيجه الإجتماعي وطبّعهم بطباعه وألغى علائقهم بمجتمعاتهم السابقة وجعلهم يدينون بالولاء والإنتماء للمجتمع الحضرمي ، أم أن الغلبة ستكون لصالح تغيير التركيبة الديموغرافية والسكانية على حد سواء بألوف مؤلفة ( إن لم يكن ملايين ) من المستوطنين الجدد في طوفان بشري لا يبقي ولا يذر وقيام مجتمع مدني واسع كسابقة أولى في تاريخ المنطقة تذوب على اثره الإنتماءت المناطقية الأسرية وتوارث الملكية وتسد الفراغات القائمة بين شبام والقطن وسيوون والغرفة في حضرموت الداخل بالغرباء ( على سبيل المثال لا الحصر ) وسيمتد قطعا إلى مدودة وما حولها وتريم وما جاورها لإكمال الحلقة وبموجب الكروكي المرسوم لها ( نفس الخطة تنطبق على مدن حضرموت الساحل وتجمعاتها الأسرية والقبلية ) ؟

يقول بو عوض صبرن يالزبر عالمخالع = مثل ما يصبر الصوري على بحر بكين

هذا الشاعر أحمد محمد بكير في مناسبة سابقة لا علاقة لها بموضوعنا يخاطب الزبر ( جمع سندان ) بالصبر على ضرب المطارق عليها مثلما يصبر الصوري ويقصد به السفن العمانية التي اشتهر رجالاتها بركوب البحر .

ينطبق ما جاء في البيت اليتيم على واقع الحال في حضرموت !!!!!فهل ستتكسر على شواطئها أمواج بحر بشري قادمة لتجتاحها وتلغي معاناتها من ما يشبه مرض التوحّد بكل إيجابياته ؟

الأيام القادمة ستحمل معها الجواب والبوادر بانت في الأفق .



أبو محمد الشحري

تصحيح معلومة فقط .

أعدم كل من علي سالم الكندي وعلي عبد العليم بانافع بتهمة الخروج على نظم القيادة الجماعية للتنظيم السياسي الجبهة القومية ( حينذاك ) والتواصل مع دول أجنبية ولم تكن المحاكمة بتهمة محاولة فصل حضرموت .

من طريف ما يروى عن هذه المحاكمة التالي :

بعد صدور الحكم بالإعدام أجهش الكندي بالبكاء ووقف بانافع في صلابته المعهودة ( على فكرة بانافع مولّد ) موجها حديثه لرئيس المحكمة خالد عبد العزيز وقال له : لقد حكمت أنا أيضا ومن نفس موقعك بقلع هامات من على أكتاف ويؤسفني جدا عدم رؤيتك مستقبلا وأنت تحاكم في القاعة كمتهم ... حوكم خالد عبد العزيز بتهمة مماثلة وأعدم وصدقت تبنؤآت علي عبد العليم ....

يروي من عاصر الحدث من الرواة أن علي عبد العليم كتب بدمه على أحد جدران زنزانته في سجن فتح الرهيب بعدن التالي :

زنزانة البؤس ما أشقاك
تبا لهم تبا لك تبا لبانيك
بالامس دخلتك مناضلا
واليوم أدخلك عميلا فلا بارك الله فيك

رحم الله علي سالم الكندي وعلي عبدالعليم وخالد عبدالعزيز وكل الذين أزهقت أرواحهم معارك الرفاق المفتعلة .

تحياتي .

[أبوعوض الشبامي]

[QUOTE=مسرور]
[size=4][font=Simplified Arabic][color=#0000FF]هذا المجتمع الذي يعاني من مرض التوحّد ( حسب وصفك ) استطاع في فترة من فترات التاريخ القريب البعيد صهر جموع وافدة وأخرى غازية ضمن نسيجه وطبعهم بطباعه وعاداته وتقاليده ( يافع وخلافهم كمثال ) ، ولم تقتصر عملية الصهر تلك على المدن الكبرى كتجمعات مدنية سنوجد أكثر من مبرر لأسباب ودواعي الإنصهار ضمن تشكيلتها بل تعدتها إلى التجمعات السكانية المحدودة المقتصرة على شرائح معينة والمنغلقة على ذاتها في ما يشبه التوحّد .

السؤآل الذي يطرح نفسه في الظرف الراهن هو :

هل سيتمكن المجتمع الحضرمي من معاودة صهر الجحافل التي وفدت إليه عقب ما عرف بالوحدة اليمنية وتتجاوز في كثرتها ما سبقها من وافدين ذوبهم ومنحهم هويته وأدخلهم ضمن نسيجه الإجتماعي وطبّعهم بطباعه وألغى علائقهم بمجتمعاتهم السابقة وجعلهم يدينون بالولاء والإنتماء للمجتمع الحضرمي ، أم أن الغلبة ستكون لصالح تغيير التركيبة الديموغرافية والسكانية على حد سواء بألوف مؤلفة ( إن لم يكن ملايين ) من المستوطنين الجدد في طوفان بشري لا يبقي ولا يذر وقيام مجتمع مدني واسع كسابقة أولى في تاريخ المنطقة تذوب على اثره الإنتماءت المناطقية الأسرية وتوارث الملكية وتسد الفراغات القائمة بين شبام والقطن وسيوون والغرفة في حضرموت الداخل بالغرباء ( على سبيل المثال لا الحصر ) وسيمتد قطعا إلى مدودة وما حولها وتريم وما جاورها لإكمال الحلقة وبموجب الكروكي المرسوم لها ( نفس الخطة تنطبق على مدن حضرموت الساحل وتجمعاتها الأسرية والقبلية ) ؟

يقول بو عوض صبرن يالزبر عالمخالع = مثل ما يصبر الصوري على بحر بكين

هذا الشاعر أحمد محمد بكير في مناسبة سابقة لا علاقة لها بموضوعنا يخاطب الزبر ( جمع سندان ) بالصبر على ضرب المطارق عليها مثلما يصبر الصوري ويقصد به السفن العمانية التي اشتهر رجالاتها بركوب البحر .

ينطبق ما جاء في البيت اليتيم على واقع الحال في حضرموت !!!!!فهل ستتكسر على شواطئها أمواج بحر بشري قادمة لتجتاحها وتلغي معاناتها من ما يشبه مرض التوحّد بكل إيجابياته ؟

الأيام القادمة ستحمل معها الجواب والبوادر بانت في الأفق .

__________________________________________________ ______________________________


شكرا لصديقي في النت مسرور أو كما يحلو له في بعض المواقع أن يسمي
نفسه ب ( المتشرد)

أتفق معك على قدرة حضرموت على صهر الأقوام التي نزحت إليها سوى من جبل ظفار أو من جبال يافع أو حتى من جبال خولان وأرض العوالق
وهذه سر ( الحضرمة ) تأثر على الغير ولا تتأثر تكيف ولا تتكيف مع ملاحظة أن اعتراف المجتمع الحضرمي بحضرمة تلك الأقوام لا يتم إلا
بعد الجيل الثاني ولا حظ ياعزيزي بأننا في حضرموت نطلق على الجيل والثالث من أبناء تلك الأقوام ( التلد) أي تتلدوا واكتسبوا صفات وعادات البيئة
الحضرمية ومع ذلك فهم في نظر المجتمع الحضرمي أغراب أو دخلاء حتى وإن سيطروا على الحكم وعلى زمام الأمور...

والقارئ للتاريخ يجد ان تكيف القبائل التي تعود اصولها وانسابها لى قبيلة حمير هي فقط التي تستطيع أن تطوعها حضرموت وتكيفها ضمن
نسيج المجتمع الحضرمي وتشكلهم ضمن مفهوم الحضرمة الضيقة.وهذه القبائل غالبا ما تأتي من الحدود الشرقية لحضرموت أو حدودها الغربية
أما القبائل التي تعود اصولها سبئية كأمثال حاشد وبكيل وغيرها من تلك القادمة من جبال شمال اليمن فحسب ظني أنها ستبقى ( نكرة) في المجتمع الحضرمي
ويصعب عليها أن تكيف نفسها في المجتمع أو تتخلى عن عقليتها القبلية المتخلفة. ويشق على مجتمعنا أن يهضمها لأنها عسرة الهضم تسبب الغثيان..!!
فلا خوف على حضرموت من وفودها وجحافلها القادمة فستبقى كسرطان في جسم المجتمع الحضرمي وان حاولت أن تعالج نفسها بجرعات من الكيماوي
المركز . فإن هذا السرطان الفاسد والمتخلف سيبقى مرفوضاً. وإن صبرت حضرموت صبر الملاح الصوري على أهوال بحر بوكين. أوكما يقول الشاعر
اليمني
( صبرت صبر الحجر في مدرب السيل وأعظم )
فإن صبر حضرموت وأهلها لم ينفذ بعد ودهاء الحضارم في التوجه نحو الانفصال ستثبت الأعوام القادمة أنهم قادرين على تحقيقه.

ملاحظة تصحيح لبيت بكير
مثل ما يصبر الصوري على بحر بوكين



.

[عابرة سبيل]

والله وجبت الكيه على الوجع يابوعوض,,,
موضوع جميل ورائع ومتميز,,,,
صحيح ان الحضارم فيهم نزعة توحد وانكفاء على الذات,,,,وللاسف هذا شئ ملاحظ,,,لكن ليس في جميع الاحوال,,
نشاهد هذا في دول المهجر,,,فهم دائما منعزلون منغلقون على ذاتهم,,,,
واي واحد ينظر حواليه,,,بعض الحضارم عاش في السعوديه 20-30 سنه,,,ولم يفكر بالاختلاط باهل البلد وفرض ثقافاته ومريئاته,,,,,هذا شئ واضح وليس فيه نقاش,,,

فعلا بعض الحضارم في الداخل لديهم هذا الانغلاق ,,,لكن,,
لا ننسى طبيعة البلد اللتي فغرضت نوع من العزله,,,كذلك انا اعتبر هذا نوع من الانكفاء على الذات في محاوله من الانسان لحماية نفسه والدفاع عن ذاته,,,
رغم انه كانت هناك الكثير من الاختلاط بالثقافات اللتي وردت الى حضرموت,,,,
وبالنسبه للوحده,,,فهناك ايضا نوع من الانكفاء على الذات لانهم يحسون بالخطر تجاه وحده فرضت قسرا عليهم,,,,وهددت وضعهم السائد,,
الحضارم يرفضون التعاطي مع الوحده كنوع من رد الفعل للرفض الموجود في داخل كل منهم لوحده فرضت فرضا وبدون ترتيب لها او تقنين..
لن ادخل كثيرا في موضوع الوحده,,لكن اعتقد بانه جزء من ثقافتنا كحضارم هو الشك والخوف ,,,والنظر بعين الاتهام لكل جديد ولكل طارق غريب,,قد يتغير الوضع مع اجيال قادمه والاحساس بمزيد من الثقه بالذات وبمن حولنا,,

الايام ستحمل الاجابه على كثير من الاسئله لانه لا بد من ان نعيد تقييم مفاهيمنا وترتيب بيتنا من الداخل ونحاول فهم الاخرين وتقبلهم بدون الذوبان فيهم او ان نطلب منهم ان يذوبوا فينا,,,

خالص شكري لاستاذنا ابوعوض اللذي افتقدنا مواضيعه الجميله والمثيره,,,,,وللجميع تحياتي