العربية اليمنية صنعاء " شارك الآلاف من أعضاء وأنصار الحزب الاشتراكي اليمني في أمانة العاصمة السبت،

[حد من الوادي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حد من الوادي [ مشاهدة المشاركة ]

الحزب الاشتراكي : يسعى لإعادة الشراكة بين شركاء الوحدة .. ويرفض إستعادة الدولة وحق تقرير المصير . Google +0 20 0 0 0 شبوة برس- خاص عدن - أوتاوا كندا الاثنين 06 يناير 2014 11:32 صباحاً الحزب الاشتراكي اليمني استطاع من خلال كوادره واعلامه ان يجعل من مشروعة القائم على اعادة الشراكة الوطنية بين شركاء الوحدة وفق تقاسم جديد وفق مشروع الاقليمين الذي قدمة ان يجعل من هذا المشروع هدف استراتيجي للجنوب بعيداً عن حق تقرير المصير واستعادة الدوله وأوهم البعض ان فيدرالية الاقليمين ستحقق الانفصال او حق تقرير المصير والحقيقة عكس ذلك ، الحقيقة التي يتجاهلها البعض ان مشروع الاشتراكي يرتكز في الاساس على دولة يمنية واحده بهوية سياسية موحدة يعاد بنائها وفق تقاسم جديد بين شركاء الوحد بالمفهوم السياسي الذي يؤمن به الحزب في عقيدته السياسية وهو انه من وقع الشراكة في الوحدة عام ١٩٩٠م وبناءآ عليه يجب اعادة الشراكة بين القوى السياسية التي انتجت هذه الوحدة . الشئ الأساسي الذي يجب ان يعرفه ابناء الجنوب ان المفهوم القانوني والسياسي للنظام الفيدرالي واحد ولن تفرق هذه الدولة في مفهومها السياسي عند الاخرين سواء أكان فيها اقليمين او ستة أقاليم بالمعنى القانوني فهي دوله تحمل شخصية قانونية واحد في وجه القانون الدولي . اذا كان الحزب الاشتراكي يعرف بهذا المفهوم الثابت في المفهوم الدولي فعليه ان لا يصنع بطولات وهمية في الجنوب بأنه يسعى لتحقيق مطالب الجنوب من خلال مشروعه, ونستطيع أن نحاجج بكل الحجج القانونية والسياسية التي تبين ان مشروعهم لا يحمل اي اشارة تضمن او تعطي للجنوب حق ومشروعية في تقرير مصيره او استعادة دولته . اخيراً الحزب الاشتراكي يقف ضد الاقاليم الستة لاعتبارين . الاول : في الشمال لأنه لا يريد التقسيم خوفاً على تحالفاته هناك وخريطته الانتخابية التي يتوقع انه سيحقق من خلالها مكاسب انتخابية . والثاني : في الجنوب وهو يعتبر ان اهم انجاز حققه في تاريخه هو اعتراف حضرموت بيمنيتها ودخولها في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية بعد تحقيق النصر المزيف بتوحيد الجنوب جغرافياً بعد خروج بريطانيا . كل تلك الاعتبارات تجعل الحزب الاشتراكي يقف مع الاقليمين ويا ليته يقف ولو مره واحد مع الجنوب الذي اضاعه . * من الزميل : السياسي والإعلامي : احمد عجروم

د. عيدروس النقيب: اليمنيون أمام خيارين أم الانفصال أو القبول بالفيدرالية

الاثنين 06 يناير 2014 07:06 مساءً

صنعاء ((عدن الغد)) خاص :


قال الدكتور عيدروس النقيب القيادي البارز في الحزب الاشتراكي اليمني اليمني رئيس كتلة الحزب في البرلمان أن اليمنيون اليوم أمام خيارين أولهما فك الارتباط وهو خيار حاضر بقوة في مشاعر وتطلعات الغالبية العظمي من مواطني الجنوب، أو خيار الدولة الاتحادية بإقليمين وهو الخيار الذي يتطلب إنجاحه عملا كبيرا لإقناع المواطنين الجنوبيين بوجاهته وجدواه واستجابته لمصالحهم وتحقيق آمالهم وإزالة الشكوك المتراكمة لديهم من التعرض لخديعة جديدة تماما كما جرى في العام 1990م.



وأضاف النائب النقيب في حوار مع القسم العربي بإذاعة شيفيلد البريطانية أن مقترح جمال بن عمر كان من المفروض تقديمه إلى فريق القضية الجنوبية لإقراره أو رفضه أو تعديله، ولا أدري لماذا أقميت من أجله هذه الضجة المفتعلة وجرى تصويره وكأنه اتفاق بين دولتين متحاربتين أو كأنه الحل الوحيد الناجع لآلام ومرارات اليمن واليمنيين.



وأكد رئيس كلتة البرلمان عن الحزب الاشتراكي : أن الدولة الاتحادية كمشروع تأتي لتحقق هدفين: الأول استعادة الجنوب كمكون أساسي للدولة اليمنية لمكانته التاريخية والوطنية والسياسية في المعادلة السياسية اليمنية، وإنهاء المظلومية التاريخية التي تعرض لها ( طوال عقدين من الزمن) والثاني: الحفاظ على الكيان اليمني الواحد من خلال دولة اتحادية ذات هوية واحدة ومضمون سياسي واحد، قابل للحياة والحيلولة دون تعرض اليمن للتفكك والتشظي والتقسيم.



ولفت الدكتور عيدروس النقيب إلى أن نظام الأقاليم لن يتم بناؤه بليلة وضحاها بل لا بد من مرور سنين وعقود حتى يترسخ ويتحول إلى جزء من ثقافة الناس وتقاليدهم ، مضيفا : من الطبيعي أن يستفتى الشعب على كل أمر يتعلق بمصير بلده، لكن الشعب لا بد له من جهة سياسية وقانونية تقدم له خيارات الاستفتاء، وهو بالضبط ما ينبغي أن يتم عند إعداد دستور الدولة الاتحادية وبالتأكيد لن يتم الانتقال إلى النظام الجديد إلا بموجب دستور جديد يتم استفتاء الشعب عليه.



وأشار إلى إن الحزب الاشتراكي ليس ضد مبدأ الأقاليم بل إنه بالعكس هو المبادر الأول لفكرة الدولة الاتحادية، بإقليمين، وقد قدم رؤيته منذ أكثر من ثلاثة أشهر ، واعتراض الحزب هو على طرح خيار واحد فقط وهو خيار الستة الأقاليم، لكننا علمنا مؤخرا أنه تم الاتفاق على طرح الخيارات المفتوحة لعدد الأقاليم ومنها الدولة الاتحادية بإقليمين وترك ذلك لمؤتمر الحوار ليقرر أي الخيارات أكثر فاعلية وجدوى، أما الآخرين فلهم أسباب هم أقدر على شرحها، ونحن هنا لا بد أن نؤكد أن مبدأ الإقليمين يقدم الحل المنصف للقضية الجنوبية على النحو الذي يعيد الاعتبار للجنوب ويسمح له بأخذ مكانته في المشروع المستقبلي.



وأضافت : أعتقد أن على النخبة السياسية اليمنية أن تقدم الكثير من المغريات لمواطني الجنوب للقبول بالتنازل عن مطلب فك الارتباط، أما إذا أصر النافذون على شعارات (الوحدة خط أحمر) أو (الوحدة أو الموت) فهم إنما يعاندون حقائق التاريخ والجغرافيا، ويقاومون إرادة الشعب في الجنوب وبالتالي فإن خيار فك الارتباط سيكون الخيار الوحيد القابل للحياة لأننا رأينا الموت ولم نر الوحدة، بعد أن تحولت إلى سلم لصعود النافذين عبرها إلى عوالم المليارديرات بينما يرزح الشعب اليمني تحت الفقر والأوبئة والحروب والظلم وغياب الأمن وانهيار الخدمات.



وأكد : إذا كنا ذاهبين إلى الدولة الاتحادية وفي قرارة انفسنا هاجس الانفصال فسواء كانت الدولة ثنائية أو ثلاثية أو حتى عشرينية فإن الانفصال الفعلي سيتجسد بعد أن تم ترسيخ الانفصال النفسي والذهني، خصوصا إذا ما أصر المتنفذون على اعتبار نتائج الحرب مقدس من المقدسات غير القابلة للمساس كما يجري اليوم، أما إذا كنا عازمين على بناء يمن جديد بدولة جديدة ومستقبل مختلف عن الحاضر والماضي فإن نظام الإقليمين سيمثل خطوة باتجاه إعادة الاعتبار للمشروع الوحدوي الذي وأدته حرب 1994م وتمكين الجنوب من العودة إلى مكانته في البنية اليمنية المنتظرة بعد أن غاب أو غيب عنها قسرا.


جميع الحقوق محفوظة عدن الغد © {year}
--------------------------------------
تعليق حد من الوادي

قالوالحضارم عبود هوذاك هو ماشي إنقلب في عبود

الخبيث خبيث ظاهرة الرحمة وباطنة الموت

[حد من الوادي]

المكلا اليوم - الصفحة الرئيسية

انصافاً لأبناء الجنوب وحزب فتَّاح

1/6/2014 عباس الديلمي

من الشهادات التي ستظل محفورة على جدار التاريخ.. أن أُدباء اليمن ومفكّريها وكُتابها الأعلام، هم من حافظ على وحدة البنية الثقافية لليمن، وحماها من شرخ التشطير الذي حاول الغزاة والمستعمرون فرضه على البنية الثقافية كما رسموه على البنية السياسية، بتشطير اليمن إلى شمال وجنوب، وفقاً لما أُسمي بالخط العثماني، وكذلك الخط البريطاني، وتشطير جنوب اليمن أو ما كان تحت الهيمنة الاستعمارية البريطانية إلى شرق وغرب تحت مُسمَّى المحميات الشرقية والمحميات الغربية، وما تخللها من سلطنات وإمارات.. سيظل التاريخ شاهداً بأن الأقلام اليمانية قد حمت البنية الثقافية من شرخ التشطير السياسي الذي فرضه الغزاة والمستعمرون على الأرض، ولهذا قال شاعر اليمن الكبير عبدالله البردوني: بعد استعادة وحدة الوطن ومع بوادر أزمة 1994م التي انتهت بحربها المدمرة المؤلمة: كنا قبل الوحدة شعباً واحداً بنظامين سياسيين، فهل سيجعلون منا شعبين بنظام واحد؟!

وإذا ما كانت تلك هي شهادة التاريخ لأُدباء اليمن وكُتابها، فإن شهادته التي لن تُمحى أو يحجبها البعض مهما فعلوا وقالوا، هي أن اليسار في اليمن برموزه العظام -من عبدالله باذيب إلى عُمر الجاوي وجار الله عُمر..

وغيرهم- هو من قاد مسيرة العمل الوحدوي التي ترجمها الحزب الاشتراكي اليمني بقيادة عبدالفتاح إسماعيل ورفاقه الشرفاء الأوفياء، فإليه تعود الخطوة الأولى التي تلت مباشرة طرد المستعمر الأجنبي، وهي توحيد اثنتين وعشرين سلطنة ومشيخة وجمهورية -كالتي أُسميت بجمهورية دثينة - وأنه من عمّق الروح الوحدوية لدى أبناء الجنوب، وجعل منها مُكَوِناً لنفسية جيل ترعرع في عهده.. بدليل النهج والإيمان الوحدوي الصادق، الذي جسده أبناء الشعب في الجنوب، وبما ميّزهم عن كثير من إخوانهم في الشمال..

وما أكثر الشواهد على ذلك، ومنها -للاختصار وضرب المثل فقط- أن الحزب الاشتراكي اليمني عندما أقدم على الخطوة العملية الثانية لاستعادة وحدة اليمن، قد انطلق من إرادة الجماهير في الجنوب ولم يختر الكونفدرالية ولا الفيدرالية التي عرضها عليهم إخوتهم في المؤتمر الشعبي العام -الشريك الشمالي له في تحقيق الوحدة- بل اختار الوحدة الاندماجية.. وأقدم على كل ما أقدم عليه من مفهوم وقناعة أنها وحدة بين شعب واحد.. لا بين شعبين، بغض النظر عن وجود نظامين وأيديولوجيتين..

وهذا ما جعل البعض يصف أمين عام الحزب حينذاك الرئيس علي سالم البيض ورفاقه بالمتهورين.. مع أن واقع الأمر يؤكد أن ليس هناك تهور، أو هروب إلى الوحدة كما تذرع به خصومهم، بل هناك ترجمة لمبادئ، وتحقيق لإرادة شعب وتلبية لإرادة جماهيرية، بشهادة مالا يستطيع أحد نكرانه مثل: عدم العمل بالتقاسم الموحي بأن الوحدة تمت بين شعبين كالمطالبة بالمناصفة في البرلمان «50 بـ50 %» حيث قُسِمت الدوائر الانتخابية حسب التعداد السكاني شمالاً وجنوباً «من 60 - 65 ألف نسمة لكل دائرة انتخابية» وتم تحديد الدوائر على هذا الأساس «301»، ولم يطالب الحزب الاشتراكي بامتيازات تراعي أو تمنح لممثلي الجنوب في التصويت البرلماني، بل تحسم الأمور وفقاً لتصويت الأغلبية، ولم يطالب الحزب الاشتراكي بالمناصفة في الوظائف العامة والقيادية الوسطية والعسكرية والقضائية، وحصر المناصفة على مقاعد الحكومة، ليس من مفهوم الامتيازات الممنوحة، ولكن من أجل الشراكة في تحمل المسئولية في تثبيت دعائم الوحدة ورسم ملامح اليمن الجديد.. والطريق الذي ستنهجه الأجيال لشعب لا تعكر شئونه مشاعر الإحساس بالفوارق والامتيازات.

تلك مجرد أمثلة لأُسس ومبادئ نبيلة استعاد شعبنا وحدته على قيمها وأخلاقياتها وهي ما نستعيده اليوم في خضم هذا اللغط والأخذ والرد والجدل حول وثيقة معالجة القضية الجنوبية، وتحديداً ما توصف بامتيازات وفوارق توحي بأن الوحدة في العام 1990م قد تمت بين شعبين ونظامين على أُسس خاطئة، وكذلك حكاية الأقاليم والثروة السيادية ومن يحدد توزيعها، وعدد الأقاليم «إقليمين أو ستة» أو ما يوصف بأنه إحياء للمشروع الاستعماري كمحميات شرقية وغربية في الجنوب، ولخطوط فصل عثماني وبريطاني بين الشمال والجنوب.. وغير ذلك من الملاحظات بما فيها التشريعات الخاصة بالأقاليم..

نستعيد اليوم أُسس ومبادئ استعاد شعبنا على أساسها وحدته في العام 1990م، ونتساءل: هل مشكلتنا الكأداء اليوم هي الأقاليم وحدودها وعددها؟ هل هو القهر والإقصاء والتهميش؟، هل نهب الثروات واستباحة قوانين ومقومات الدولة..؟ أم مشكلتنا الأولى هي ما أصاب منجز الوحدة من شوائب وممارسات خاطئة دفعتنا إلى البحث عن وثيقة عهد واتفاق تنقذ السفينة من الغرق، فحصدنا حرب 94م التي لازالت جراحها مفتوحة إلى اليوم، ثم إلى حراك وأحداث تتداعى بصورة لم يستطع إيقافها حتى مؤتمر الحوار الوطني الشامل وخيرة الخيرة من أبناء اليمن.

إن كانت تلك هي مشكلتنا فما علينا إلاّ الوقوف أمامها بجدية من ينظر إلى مشكلته بموضوعية ومنهجية من حيث البحث عن جذورها وتفكيكها وترتيب بواعثها حسب الأهمية والخطورة ثم تحديد المعالجة السليمة.
إن وقفتنا الجادة أمام ما دفع بالأمور إلى ما آلت إليه، تضع بين أيدينا مفتاح الحلول المناسبة القادرة على استيعاب مخرجات الحوار الوطني وتطبيقها بما يبني دولة ويحدد ملامح مستقبل نحن المؤتمنون عليه وفاءً لأجيالنا، وينصف أبناء الجنوب كدعاة وصُنّاع وحدة ورواد منجز عظيم، لا أصحاب مظلومية اكتوى بنارها -أيضاً- أبناء الشمال وبالتساوي.

شيء من الشعر:
مات مولودنا في يد القابلة
اوقفت سيلَنا حجرُ السائلة
الطريق اختفى
قبل أن تصلَ القافلة
والعروس التي تاق قلبٌ إليها
تُزَفُ إلى بيتها أرملة
*عن صحيفة (الجمهورية) الرسمية في اليمن

[حد من الوادي]

الحزب الإشتراكي اليمني


تعود جذور الحزب الاشتراكي اليمني إلى حركة القوميين العرب التي تشكلت في بيروت في عام 1948م ولقد أُسس الحزب في عام 1978م كامتداد للجبهة القومية وفصائل يسارية أخرى مؤمنة بالفكر الاشتراكي في الساحة اليمنية.

ولقد أضعفت الصراعات والتشظيات الحزبية من البُنية الفكرية والتنظيمية والجماهيرية للحزب, وكان للمقتلة الشهيرة في 13 يناير 1986م في جنوب اليمن الدور الأعظم في تفكيك بنية الحزب وإضعاف موقعه القيادي في (ج.ي.د.ش).

وعند قيام الوحدة اليمنية في مايو 1990م , كان شريكاً فاعلاً في الوحدة ولكنه ظل يعيش على رصيده النضالي السابق, ولم يقدم جديداً على المستوى الحزبي والديمقراطية الداخلية أو على المستوى السياسي بوجه عام, بل انفرد بخطاب سياسي جديد, وممارسات سلطوية عتيقة, ولم يقدم أنموذجاً في الحياة السياسية.

يعتبر الحزب الاشتراكي من أكثر الأحزاب ممارسة للنقد إلى درجة جلد الذات, أما المعضلة الخطيرة التي يعيشها فهي تكرار الأخطاء مما يضعف مصداقيته.

يمكن القول بعريض العبارة, إنه يشهد تحولاً إلى حد ما صوب الديمقراطية, ولكن ليس بنفس اللغة الخطابية التي يتبناها. فالأسس التنظيمية والأيديولوجية والاجتماعية التي أسس عليها الحزب تتلاشى تدريجياً مع مرور الزمن, بحيث نستطيع القول إن الحزب الاشتراكي اليمني اليوم هو حزب انتقالي من الاتجاه العقائدي إلى حزب المصلحة.

بيانات اساسية :

- تاريخ التأسيس : 1978م .

- تاريخ التقدم للتسجيل في لجنة شئون الأحزاب 19/7/1416 الموافق 11/12/1995م

- تاريخ حصوله على قرار التسجيل من لجنة شئون الاحزاب 3/5/1417 الموافق 15/ 9/ 1996م .

- الأمين العام بعد المؤتمر العام الخامس للحزب أغسطس 2005م الدكتور : ياسين سعيد نعمان .

- الأمين العام السابق : علي صالح عباد (( مقبل )).

- حكم جنوب الوطن ( جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية سابقاً .

منفرداً ( من 1978م حتى مايو 1990م ).

- تقاسم السلطة مع المؤتمر الشعبي العام منذ تاريخ تحقيق الوحدة 22مايو 1990م وحتى 27ابريل 1993م .

- شارك في حكومة ائتلاف ثلاثية مع المؤتمر الشعبي العام والتجمع اليمني للإصلاح من مايو 1993م وحتى 7يوليو 1994م .

- خرج من السلطة وتحول إلى المعارضة بعد قيام قيادية السابقة بعملية الانفصال في العام 1994م .

- شارك في الانتخابات النيابية الأولى 27ابريل 1993م وحصل على 56مقعد في مجلس النواب الذي إجمالي مقاعده ( 301) وبنسبة 26%.

- لم يشارك في الانتخابات النيابية الثانية 27/ ابريل 1997م وأعلن مقاطعته لهذه الانتخابات.

- قاطع الانتخابات الرئاسية في 23سبتمبر 1999م .

- شارك في الانتخابات النيابية الثالثة 27ابريل 2003م وحصل على 7 مقاعد في البرلمان وبنسبة 2.33%.

- احد أحزاب اللقاء المشترك ودعم في الانتخابات الرئاسية 2006م مرشح اللقاء المشترك فيصل بن شملان.

- شارك في الانتخابات المحلية 2006م وحصل في المجالس المحلية للمحافظات على ـ10 مقاعد بنسبة 2.35 % وفي عضوية المجالس المحلية للمديريات حصل على 171 مقعدا بنسبة 2.48% .

- الصحف الناطقة بأسم الحزب : صحيفة الثورى . موقع الاشتراكي نت .

- مؤسس الحزب الاشتراكي اليمني في سطور ((عبدالفتاح اسماعيل))



ينتمي عبد الفتاح إسماعيل الى أسرة انتقل عائلها من الجوف واستقر في قرية الأشعاب ناحية حيفان التابعة للواء تعز حينها ولد هناك في 28 يوليو 1938 وتلقى تعليمه الابتدائي والمتوسط في مدينة عدن وأصبح في النصف الأخير من الخمسينات عاملا فنيا تحت التدريب في مصفاة الزيت البريطانية كما عمل بالتدريس .

تولى القيادة العسكرية بمنطقة عدن أثناء حرب التحرير عام 1964 ومارس نشاطا سياسيا في إطار الجبهة القومية التي كانت أشبه بالقيادة اليومية … خلال عام 1966 تفاعل مع حركة التغييرات التي شهدتها حركة القوميين العرب على المستوى المركزي ونقلها الى المستوى المحلي وتبنى الخط اليساري داخل فرع الحركة بجنوب اليمن وأستطاع أن يقيم علاقة متميزة مع قادة الحركة في بيروت وأن يقدم نفسه باعتباره رمز التيار اليساري في الجبهة القومية .

اتسم عبد الفتاح إسماعيل بالنضج الفكري وعمق المعارف النظرية لنهمه في البحث عن المعرفة .

تولى منصب وزير الثقافة والإرشاد القومي وشؤون الوحدة اليمنية في أول حكومة لدولة الاستقلال في جنوب اليمن .

نجى من عملية الاعتقال الشهيرة بعد أحداث مارس 1968 إذ سافر الى بلغاريا لتلقي العلاج هناك .

لم يشارك في حركة 22 يونيو التصحيحية التي تم بموجبها عزل قحطان الشعبي من الرئاسة وان كان له تأثير كبير في الإعداد لها .

تولى موقع عضو مجلس الرئاسة عقب حركة يونيو إضافة الى موقعه كأمين عام للتنظيم السياسي الجبهة القومية .

كرس نفسه كمثقف سياسي ومنظر للتنظيم الحاكم في عدن وعرف بأنه رجل الاتحاد السوفييتي كما كان يصفه خصومه داخل السلطة الحاكمة بجنوب اليمن بالرجل الكسول لاعتكافة الطويل في جبل معاشيق بفيلا ( طوني بيس ) وانكبابه على الشعر والأدب ومنادمة الكتاب والشعراء والمثقفين اليمنيين والعرب ….. كان له اهتمام شعري وله ديوانان ( الكتابة بالسيف و ( نجمة تقود البحر ) .

بعد أحداث 26 يونيو 1978 التي أطاحت بسالم ربيع علي سرع بالخطوات الخاصة بإعلان ميلاد الحزب الاشتراكي اليمني وظهر على السطح في أكتوبر من نفس العام بأنه مؤسس الحزب الاشتراكي اليمني وجمع بين منصب الأمانة العامة للحزب ورئاسة الدولة حيث استمر في هذا الموقع المزدوج من 27 ديسمبر 1978 حتى 20 أبريل 1980 .

تفجرت أزمة عاصفة مطلع أبريل 1980 بين عبد الفتاح إسماعيل ووزير الدفاع علي أحمد ناصر ( عنتر ) استمرت أسبوعين أفضت الى أن يرضخ الأول لمطالب الثاني فقدم استقالته بحجة مرضه وغادر البلاد الى برلين أولا ومن ثم الى موسكو .

في 7 أكتوبر 1984 عاد عبد الفتاح إسماعيل ثانية الى عدن بعد أن أدرك أن معادلة القوى داخل الحزب الحاكم باتت تهدد موقعه لصالح مجموعة علي ناصر محمد .

في 14 فبراير 1985 تولى عبد الفتاح إسماعيل منصب سكرتير اللجنة المركزية لشؤون الإدارة كأولى النتائج للضغوط التي مارسها التيار المناوئ لتوجهات علي ناصر محمد إضافة الى تخلي الأخير عن منصب رئاسة الوزراء .

في الفترة من مارس 1985 وحتى أكتوبر 1985 برز اسم عبد الفتاح إسماعيل الى السطح ثانية بوضوح أشد باعتباره أهم العناصر المرجحة للصراع المحتدم داخل الحزب الاشتراكي بين جناح علي ناصر وجناح علي عنتر ولعب دورا حاسما في التهيئة لأحداث يناير 1986 الشهيرة .

في 16 أكتوبر 1985 انعقد المؤتمر الثالث للحزب ومن خلاله عاد عبد الفتاح إسماعيل الى المواقع المتقدمة في هيئات الحزب حيث نجح في عضوية المكتب السياسي .

في 13 يناير انفجرت الأحداث الدامية في عدن وتضاربت الأنباء والمعلومات حول مصير عبد الفتاح إسماعيل ، حيث أجمعت على نجاته من المجزرة التي وقعت في مبنى اللجنة المركزية وفراره مع عدد من رفاقه ولكنها تتباين فيما جرى بعد فراره إذ أن علي سالم البيض يؤكد احتراقه في إحدى المدرعات ويعتقد آخرون أنه أغتيل بعد اقتياده من منزل القيادي الاشتراكي ( سعيد صالح ) وعلى يد أحد أقرباء الأخير ويدعى ( جوهر ) وذلك في إطار الصراع على السلطة .

في 10 فبراير 1986 أعلنت سلطات الحزب الاشتراكي اليمني في روايتها الرسمية آنذاك غموض نهاية عبد الفتاح إسماعيل وأكدت أن المدرعة التي حملته مع علي سالم البيض تعرضت لنيران أحد المواقع التابعة للقوات البحرية واستطاع البيض الخروج من المدرعة بينما ظل فيها عبد الفتاح إسماعيل وقد احترقت المدرعة ولم يعثر على أي أثر لجثته .

كرّم في عهد دولة الوحدة اليمنية ومنح عدة أوسمة بصفته أحد مناضلي الثورة اليمنية في جنوب الوطن ورفعت صورته الى جانب صور الملوك والرؤساء المتعاقبين على اليمن بشطريه في مدخل قصر الرئاسة اليمني .

المصدر: المركز الوطني للمعلومات

[حد من الوادي]

صحيفة لندنية :الحزب الاشتراكي خلط أوراق ملف رئيس الوزراء بترشيحه شخصية من العيار الثقيل

نشر بتاريخ الإثنين, 27 يناير-كانون الثاني 2014 الساعة 09:43مسائاً

اليمن السعيد - صنعاء

صحيفة لندنية :الحزب الاشتراكي خلط أوراق ملف رئيس الوزراء بترشيحه شخصية

كشفت صحيفة القدس العربي عن اعتزام الحزب الاشتراكي اليمني ترشيخ أمينه العام لرئاسة الحكومة اليمنية المقبلة، وقالت أنها علمت من مصادر سياسية وصفتها بوثيقة الاطلاع "أن الحزب الاشتراكي اليمني يعتزم ترشيح شخصية من العيار الثقيل لرئاسة الحكومة وهي الأمين العام للحزب الدكتور ياسين نعمان، لقطع الطريق أمام التكهنات بشأن ترشيح حزب التجمع اليمني للاصلاح وزير التخطيط والتنمية الدكتور محمد سعيد السعدي".

وأوضحت أن من بين الأسماء المرشحة لرئاسة الحكومة المقبلة أيضا وزير النقل الشاب الدكتور واعد باذيب الذي يرشحه الحزب الاشتراكي أيضا، فيما رشحت قيادات الحراك الجنوبي المشاركة في مؤتمر الحوار الوطني الدكتور صالح باصُرّة، وتدفع قيادات حراكية جنوبية خارج وداخل مؤتمر الحوار بالخبير الاقتصادي المخضرم الدكتور عبدالعزيز الترب، الذي يحضى بقبول كبير لدى مختلف الأحزاب السياسية وصاحب خبرة طويلة في الجانب الاقتصادي، وكان اسمه مرشح بقوة في أغلب التشكيلات الحكومية السابقة في عهد صالح، ولم يتول أي منصب حكومي رفيع حتى الآن منذ قيام الوحدة اليمنية عام 1990، لأنه يشترط دائما أن يتاح له اختيار أعضاء حكومته من قائمة ترشيحات يقدمها له رئيس الجمهورية، ولم يقبل ان يفرض عليه أعضاء حكومته دون موافقته.

وعلى الرغم أن حزب المؤتمر الشعبي العام مستبعد من رئاسة الحكومة المقبلة وفقا لبنود المبادرة الخليجية، إلا أن اسم القيادي البارز في الحزب الدكتور أحمد محمد الأصبحي، وزير الخارجية والصحة والتربية الأسبق، برز إلى السطح بقوة لرئاسة الحكومة القادمة، لما له من حضور سياسي وشخصية كارزمية وقبول ايضا لدى مختلف الأطراف السياسية، ولم يتلوّث اسمه في عهد صالح، إثر إبعاده عن التشكيلات الحكومية منذ مطلع التسعينات، بعد أن تعرض لمحاولة اغتيال من قبل عناصر في النظام الحاكم آنذاك، وطرح اسمه كـ(حل وسط) لحسم الصراع بين مختلف الأحزاب السياسية حيال رئاسة الحكومة.

وذكرت مصادر عديدة أن حزب الاصلاح يشترط الاحتفاظ بثلاث حقائب وزارية رئيسية في حال تم إجراء تشكيل حكومي جديد خلال الفترة المقبلة، وهي وزارة الداخلية والمالية والتربية والتعليم، في حين يفاوض حزب المؤتمر الشعبي العام على تغيير وزير الداخلية الحالي الدكتور عبدالقادر محمد قحطان بأمين العاصمة الحالي المؤتمري عبدالقادر علي هلال، غير أن حزب الاصلاح ربطوا خروج وزير الداخلية المحسوب عليه، بخروج وزير الدفاع محمد ناصر أحمد المحسوب على حزب المؤتمر، بحيث يتم التبادل في هاتين الحقيبتين الوزاريتين.

وتوقعت مصادر حزبية دخول وجوه جديدة للحكومة المقبلة مثل البرلماني الجنوبي علي حسين عشال، والبرلماني الشمالي علي المعمري، والوزير الاصلاحي الأسبق عبدالله محسن الأكوع وكذا الدكتور عبدالمجيد المخلافي بالاضافة إلى السياسي الناصري محمد يحيى محمد الصبري، والسياسي المؤتمري طارق الشامي والمرشح السابق لرئاسة الجمهورية الدكتور فتحي العزب، وكذا أمين عام حزب الحق حسن محمد زيد.

في غضون ذلك أكدت مصادر مقربة من القصر الرئاسي أن هناك توجه جاد لتغيير سبعة محافظين قريبا، وفي مقدمتهم محافظي تعز وحجة، اللذين أثارا جدلا واسعا منذ تسلمهما لمناصبهما، إثر تحقيقهما أي تقدّم على الصعيد العملي، رغم التفاؤ الكبير من قدرتهما على ذلك عقب تعيينهم العام الماضي.

[حد من الوادي]

الاشتراكي ينعي رحيل الكاتب والمناضل الكبير عبد الرحمن سيف إسماعيل=

الموضوع: أخبار وتقارير



نعت الامانة العامة للحزب الاشتراكي اليمني رحيل الكاتب الصحفي والمناضل الكبير عبد الرحمن سيف إسماعيل وعضو اللجنة المركزية للحزب الاشتراكي اليمني عن عمر ناهز الـ59 عاما.

وتوفي عبد الرحمن سيف صباح اليوم الاربعاء في مستشفى الثورة بالعاصمة صنعاء نتيجة إصابته بمرض في القلب.

وقالت الامانة العامة في بيان نعي صادر عنها أنه برحيل الكاتب الصحفي الرفيق عبد الرحمن سيف اسماعيل خسر الوطن والحزب واحداً من تلك الشخصيات التي أخلصت لقضية الوطن والانسان والتي كان لها فعلها الهام في الحياة بهدوء وصمت وكان له دوره البارز في ساحة التغيير في فترة الثورة الشعبية. كتب وأنتج وثابر واجتهد وناضل بطريقته ووقف إلى جوار الناس وقضاياهم معبرا عنها بالكلمة والفعل.

وأكد البيان أن الفقيد استطاع أن يخلق من حياته أكثر من حياة وأن يقوم بتفريعها على أكثر من مستوى وسياق، فكان المناضل الصادق مع ذاته ومحيطه والمخلص لقضية الوطن الذي آمن بها وكان القلم المعبر عنها في جل كتاباته التي كانت لا تحاول إلا أن تكون مع الناس وقضاياهم وتطلعاتهم في العيش الكريم والعدالة والمساواة منذ بداية إلتحاقه بالعمل الصحفي في صحيفة 14اكتوبر في جنوب الوطن في بداية سبعينيات القرن المنصرم، أو من خلال إشتغاله في العمل السياسي والذي كان أحد طلائعه في الجنوب وأبرز قياداته في مناطق شمال الشمال في الثمانينات وسجن خلالها وتعرض لكل وسائل التعذيب والمضايقات بعدها.

وقال البيان "إن الأمانة العامة للحزب الاشتراكي اليمني وهي تنعي هذا الرفيق الإنسان الصادق إنما تعلن أنه برحيله قد نقصت ورقة فريدة في الساحة الوطنية امتازت بالنبل والصفاء والصداقة والإخوة.

وأضاف البيان "ونحن نكرر هنا الشعور الحزين الذي يلفنا برحيل هذا القامة فإن كل ما نتمناه هو أن يتم إصدار ما تركه الفقيد من كتب جاهزة للطباعة وإعادة طباعة ما تم إصداره من كتب لأنها تمثل ثمرة تجربته الثرية والتي يمكن ان تشكل قاعدة معرفية بكثير من القضايا الوطنية التي تناولها لجيل الشباب.

ونقلت الامانة العامة للحزب الاشتراكي في باينها صادق التعازي والمواسات القلبية لأسرة الفقيد ورفاقه وكل محبيه، سائلة أن يلهم الجميع الصبر والسلوان وأن يتغمده بواسع الرحمة والغفران.

ولد الفقيد عبد الرحمن سيف إسماعيل عام 1955 في مدينة تعز.

متزوج وله ثلاثة بنات وإبن

تلقى تعليمه الاولي في الجنوب

حاصل على البكالوريوس من قسم الفلسفة بجامعة صنعاء

عمل صحفيا في صحيفة 14 أكتوبر التي كانت تصدر في الجنوب،

كما عمل صحفيا في صحيفة الثورة الرسمية في بعد انتقاله للشطر الشمالي.

يشغل حاليا نائب مدير عام الدائرة الاعلامية والعلاقات العامة بوزارة الإدارة المحلية

عضو لجنة مركزية للحزب الاشتراكي اليمني

الإشتراكي نت/ خاص
الأربعاء 29 يناير-كانون الثاني 2014

[حد من الوادي]

"شرعب" اليمنية.. قسمتها الحرب ووحدتها ألغام القذافي

0 0 Google +0

الخميس 30 يناير 2014 12:47 مساءً


تقع منطقة شرعب بوسط اليمن ضمن محافظة تعز إداريا، وهي من أكثر المناطق اليمنية إثارة للجدل وغضب السياسيين والحكام المتعاقبين سواء في العهد الملكي أو في الزمن الجمهوري.

وبحسب مصادر تاريخية، فإن منطقة شرعب التي يبلغ عدد سكانها اليوم نحو 500 ألف نسمة كان يقطنها أكثر من 10 آلاف يهودي غادروا ضمن زهاء 60 ألف يهودي اتجهوا صوب فلسطين بين العامين 1948 و1949.

ويُروى عن الإمام أحمد حميد الدين، وهو آخر حكام العهد الملكي الذي انتهى في 1962، أنه كان يقول: "لو كانت شرعب على الحدود كنت سأبيعها وأتخلص منها" وذلك في إشارة إلى انزعاجه من تمرد سكانها على الأوضاع البائسة التي كانوا يعيشونها في عهده.

ومع أن أهالي شرعب قد استبشروا خيرا بميلاد العهد الجمهوري في سبتمبر 1962 إلا أن الحكام الجدد عملوا على تقسيم المنطقة إلى مديريتين هما شرعب الغربية ومركزها الرونة وشرعب الشرقية ومركزها السلام، وذلك حتى تستطيع السلطة بسط سيطرتها على رقعة اشتهر أهلها بالقوة والبسالة ورباطة الجأش.

وخلال ستينيات وسبعينيات القرن الماضي كانت حمى الاستقطاب الحزبي قد شكلت خارطة لشرعب مطابقة لخارطة النفوذ الإيديولوجي الدولي في زمن الحرب الباردة، فأصبحت شرعب الشرقية تحت سيطرة اليساريين الشيوعيين، فيما تغلغل الإخوان المسلمون في أرجاء شرعب الغربية.

ولاحقا كان الجانبان وقودا لحرب أهلية خاضها يساريو شرعب السلام بالوكالة عن النظام الاشتراكي الحاكم في جنوب اليمن، وانخرط فيها "إخوان" شرعب الرونة دفاعا عن النظام الحاكم في صنعاء.

ويقول الحاج محمد دبوان "68 عاما"، وهو من أهالي منطقة شرعب: في تلك الفترة التي عرفت بحرب المناطق الوسطى قدم نظام معمر القذافي دعما للجبهة اليسارية بالمال وبالسلاح وبالألغام التي زُرعت في شرعب وغيرها وحصدت منذ ذلك الوقت وحتى اليوم الآلاف من الأبرياء بسبب عدم تطهير تلك المناطق من الألغام.

ويضيف: منطقة شرعب محرومة من الكثير من المشاريع والخدمات، ومن ذلك الطريق الإسفلتي الذي ينتظره الأهالي منذ نصف قرن على قيام الجمهورية، لكن السلطات المعنية تعطينا فقط وعودا خلال المواسم الانتخابية ثم تتنكر بعد ذلك.

ويتابع سعيد عبدالحق، وهو ناشط حقوقي من أبناء المنطقة: رغم أن أهالي شرعب كان لهم حضور لافت في الثورة الشبابية عام 2011، وقدموا الكثير من الضحايا، إلا أن الحكومة التي جاءت بفضل تلك الاحتجاجات لم تلتفت إلى معاناة ومطالب سكان شرعب، كما خاب أمل الأهالي في ابنة منطقتهم الفائزة بجائزة نوبل للسلام 2011، توكل كرمان، والتي لم تتبن مطالب أبناء شرعب وكرست نشاطها للدفاع عن مواقف حزبها التجمع اليمني للإصلاح "الإخوان المسلمين".

وبحسب مصادر محلية، فإن جماعة الحوثي الشيعية المدعومة من إيران بدأت مؤخرا في التغلغل في منطقة شرعب لاستقطاب مناصرين لها مستغلة حالة الإهمال الحكومي لمطالب أهالي المنطقة وحالة الفقر المتزايدة بين سكان المنطقة بقسميها الشرقي والغربي.

المصدر:العربية

اقرأ المزيد من هنا عدن

[حد من الوادي]

تحالف القاعدة والاصلاح في أرحب..!!

عدن اليوم - خاص -عبدالواحد الشرعبي | الخميس 30 يناير 2014 02:09 مساءً

منطقة ارحب منطقة محصنة بوعي فطري لدى أهلها وبقيم قبلية ورموز اجتماعية ساهموا في تجنيبها اي صراعات مذهبية او سياسية طوال فترة زمنية كبيرة ولأنهم أناس مشهورون بالحنكة والإباء يحاول التجمع اليمني للإصلاح عبر منصور الحنق ممثل الاصلاح في أرحب أن يشعل الحرائق فيها ويسلبها سلمها الاجتماعي ويرفع صوت الموت في جبالها وسهولها وكأنه ينتقم من رغبة أهلها في الحياة في فترة ما سموها بالثورة السلمية زجوا ارحب في حرب طاحنة.

والان في معاركم مع الحوثي في عمران ارادوا أن يخففوا من الضغط على آل الاحمر ونقل المواجهة الى أرحب بدأها منصور الحنق مع الحوثين واتسعت الان بالاستعانة بالقاعدة في حربه على خصومه وجرهم للقتال فيها أرحب التي كانت تعيش بسلام وبعيدة عن الصراعات الايدلوجية تحولت الى ساحة صراع بين مليشيات الاصلاح وحلفائه من القاعدة ضد الحوثيين اصبحت مسرحا للموت رغم انها بعيدة عن المشهد تماما.

بعد ان شعر منصور الحنق بأنه في ورطة مع الحوثي استعان في مواجهته الاخيرة بتنظيم القاعدة الى جانب مليشيات الاصلاح ومجرمين مطلوبين أمنيا واغراب بذريعة صراعه مع الحوثي الذي هو من جره للقتال فيها ليعتدوا على اهله وناسه وابناء منطقته واصبحت القاعدة متواجدة في مناطق كثيرة مثل (كولت قرادة ) (بيت مران ) (أرجو) (يحيص) ومتمركزين في معظم المراكز التي يستولي عليها الاصلاح.

أرحب التي لم تنزلق للتمدد الحوثي في السابق يحاول الاصلاح بغبائه وعبثتيته ان يزجها اليه كما ان القاعدة حاولت سابقا ان تنتشر فيها عبر حميد الهجام فتم صده فقتل اربعة من ابناء عمومته وفر هاربا الى بيت منصور الحنق لأنه يدرك انه تاجر الموت وان بيته كنف لكل القتلة والمجرمين واصبح يقاتل مع فريقه من المنتسبين لتنظيم القاعدة ان وجود حميد الهجام وفريق الموت لديه يؤكد ان منصور الحنق يريد ان يستخدم ادوات اشد فتكا في هذه الحرب وانهم سيستخدمون سيارات مفخخة ليرفعوا منسوب الجريمة الى اعلى قياسات الشر بحيث ينتشر الموت بين الجميع ويطال الابرياء والاطفال والنساء.

ما يقوم به منصور الحنق هو انتقام من ارحب واهلها ولم يكن لها ذنب عليه الا ربته في وديانها وجبالها واحتضت سنوات عمره في مرابعها عاش حياته فيها ويريدها ان تعيش القتل المجاني بكل وحشيته لأجله ما كل هذا الغل والحقد على بيئتك يا منصور الحنق لماذا تريد ان تدمر السلم الاجتماعي في ارحب وتوجع اهلها وتنتقم من هوائها بدخان الشر الذي يتلظى فيك لماذا?.

اقرأ المزيد من عدن اليوم

[حد من الوادي]

من تاريخ الكاتب والمناضل عبد الرحمن سيف اسماعيل

الموضوع: أخبار وتقارير


عبد الرحمن سيف اسماعيل .. سيرة نضال من مواليد الأعبوس محافظة تعز 1955م.

متزوج وأب لثلاثة أبناء.

تلقى تعليمه الاولي في جنوب الوطن.

ليسانس أداب – فلسفة واجتماع- جامعة صنعاء 88/1989م.

دبلوم عالي إعلام – صحافة 94- 1995م.

عضو اللجنة المركزية للحزب الاشتراكي اليمني.

نائب مدير عام الإعلام والعلاقات العامة بوزارة الإدارة المحلية.

عضو الهيئة الإدارية لنقابة الصحفيين اليمنيين عام 1980م.

عضو اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين- فرع صنعاء من 1980م.

صدرت له الكتب التالية

اليمن شواهد ومعطيات عن الهيئة العامة للكتاب 2005م

نظرة في القن والمجتمع عن الهيئة العامة للكتاب 2006م

ملامح من النظم الإدارية والسياسية في اليمن قديمه وحديثه عام 2007م

ديوان شعر كف النسيم عام 2009م

الأبعاد الجمالية للفن الإسلامي عن الهيئة العامة للكتاب عام 2010م

موجز تاريخ التعليم في اليمن - عن صنعاء عاصمة للثقافة الإسلامية طبع بمطابع التوجيه عام 2011م.

له ما يقارب ثمانية كتب جاهزة للطباعة.

تعرضت للاعتقال اربع مرات المرة الأولى في عام 1978م تم اختطافه وحبسه في دار البشائر لمدة سبعة أشهر والمرة الثانية في عام 1980 تم اعتقاله في كمين مكون من اربعين عسكرياً في محافظة المحويت أثناء قيامه بمهمة حزبية باعتباره عضواً في اللجنة التحضيرية (لمؤتمر الشهيد عبد السلام الدميني للسلام والديمقراطية) سجن على إثرها لمدة اربع سنوات موزعة بين دار البشائر والسجن السري وزنزانة انفرادية في السجن المركزي.

وبعد خروجه بسنتين تقريباً تم اختطافه من اللجنة العليا للتجنيد وسجن اسبوعين تقريباً في زنازين اللجنة وفي عام 94 تم اختطافه من الشارع وسجن في الأمن السياسي لأقل من شهر.

توفي صباح يوم أمس الاربعاء 29 - 1 - 2014م في مستشفى الثورة بصنعاء نتيجة مرض القلب.

الإشتراكي نت/ خاص
الخميس 30 يناير-كانون الثاني 2014

[حد من الوادي]

تحقيق : كيف يعيش يهود اليمن داخل اسرائيل ؟

الخميس 30 يناير 2014 09:13 مساءً

عن صحيفة 14أكتوبر / عبدالرحمن أنيس



أقام اليهود اليمنيون متحفا للموروث الشعبي اليمني داخل اسرائيل ويقيمون معارض عن اليمن بين فينة وأخرى يخفى على الكثير منا حال يهود اليمن المهاجرين الى اسرائيل ، بفعل حالة المقاطعة العربية والاسلامية مع الكيان الصهيوني ، لكن ما لايعرفه كثيرون ان الكثير من يهود اليمن المغادرين الى اسرائيل محتفظون حتى الان بتراثهم الذي احتفظوا به قبل المغادرة بل ويحنون للعودة .

الصدفة وحدها قادتني الى صفحة على الفيسبوك أنشأتها كاتبة يمنية يهودية مهاجرة الى اسرائيل تدعى المهندسة نجاة النهاري ، في هذه الصفحة ذهلت وأنا أرى صوراً ليهوديات يمنيات في اسرائيل يلبسون الزي التقليدي اليمني في احتفالات في مدن القدس وتل ابيب ، بل وهناك (بيت الموروث الشعبي اليمني) في بلدة (روش حايين) في إسرائيل، أنشأه المهاجرون اليمنيون اليهود كجزء من الاعتزاز بتراثهم الأصلي.


تقول المهندسة نجاة النهاري على صفحتها : (( اليمن ظلت هي الوطن الأم الذي يسكن قلوبنا، ويعيش معنا في ملبسنا وأكلنا وشربنا ولهجتنا وكل تقاليدنا.. وهو وحده الذي تسقط له دموعنا في كل مناسباتنا ومواقفنا.. )) .

الزي اليمني في إسرائيل


ثمة صور كثيرة نشرها يهود اليمن المهاجرون في اسرائيل على صفحتهم بالفيسبوك تظهر لبس اليهوديات اليمنيات للزي التقليدي اليمني ( القراقوش ) في احتفالات تقام في مدن اسرائيلية عدة ، بل وحتى في الأعراس والأفراح يحرص يهود اليمن على لبس الزي التقليدي اليمني المخصص للأفراح .

نجاة النهاري : نشعر بالحنين إلى اليمن ونصلي لله ان يجد لنا سبيلا


القرقوش وهو الزي اليمني التقليدي القديم وهو غطاء للرأس قد تخلى عن لبسه كثير من اليمنيات في الوقت الحاضر بفعل الموضات الحداثية إلا أن يهود اليمن لا يزالون يلبسونه في احتفالاتهم الى اليوم .

الترويج لليمن داخل إسرائيل


أنشأ عدد من يهود اليمن (بيت الموروث الشعبي اليمني) في بلدة (روش حايين) في إسرائيل، كجزء من الاعتزاز بهويتهم وتراثهم الأصلي .
كما أقام يهود يمنيون مؤخرا معرضا عن التراث الثقافي اليمني في مدينة "كريم هاتيمانيم" الاسرائيلية .


تقول نجاة النهاري عن هذا المعرض تحديدا : (( وقفت صديقتي الباحثة الاسترالية "إيفا جيرمسون" مبهورة أمام الكثير من صور مناطق في اليمن فكانت تردد بدهشة "يا الهي غير معقول .. انها متحف حقيقي في الهواء الطلق"!! .. يومها رغم احساسي بالفخر بما قالته "ايفا" الا أنني شعرت لاحقاً بالحزن لاننا نحن اليمنيين لا نحسن الترويج لبلادنا فمعظم من أريهم صوراً عن اليمن يندهشون كما لو أنهم لم يروا لها صوراً من قبل، وهذا دليل أننا لا نعرف كيف نوصل لهم مفاتن بلدنا )) .



معاناة يهود اليمن في إسرائيل


تروي المهندسة نجاة النهاري العديد من أشكال المعاناة التي يتحملها يهود اليمن في اسرائيل وقد انتقينا من صفحتها بعض ما ذكرته .


في يونيو 2002م قاد يحيى مرحبي احتجاجات عوائل يهودية يمنية، كانت قد وصلت إسرائيل عام 2000 ، بعد أن نكثت الحكومة الاسرائيلية تعهداتها بمنحهم مساكن مجانية، وتوفير فرص عمل لهم، ومساعدتهم مالياً وغيرها.
هذه العوائل فجرت ضجة كبيرة في الشارع الاسرائيلي بإعلان عزمها العودة الى اليمن، ووصفها ارض الميعاد بـ أرض الجحيم، وتقدمها برسالة خطية بذلك إلى آرئيل شارون، وكشفها عن أساليب الإغراء التي خدعتهم بها عناصر صهيونية زارت صنعاء واقنعتهم بالهجرة عبر الولايات المتحدة إلى أرض الميعاد التي تدر لبناً وعسلاً كما ورد في التوراة، فلم يجدوا سوى الذل والمهانة !


وسائل الاعلام التي سلطت الضوء عليهم ، قالت ان يوسف جارب- احد المهاجرين- تباكى على ما تركه باليمن من عقارات وأراض زراعية خصبة، وقال: لم يكن ينقصنا شيء في اليمن.. أما فى إسرائيل فنحن نعيش فقراء.. حيث ضلل بنا، ونكث بكل الوعود.


أما مسعود يوسف سلمان، وهو أب لثمانية أولاد، فإنه لعن اللحظة التي وافق فيها على السفر إلى نيويورك، لينقلوه من هناك للسكن في بئر سبع ليصبح دون منزل ودون عمل أو إمكانيات لإعانة أسرته.


إعلان هذه العوائل عزمها العودة لليمن أثار هجوما اعلاميا على حكومة شارون وتسبب باحراجات كبيرة للكنيسيت ووكالة الهجرة اليهودية .


حسب صفحة يهود اليمن فإن هذا دفع شارون لمحاولة احتواء المشكلة بالالتقاء بممثلين عن هذه العوائل والتعهد بتلبية كل التعهدات، وطلب منهم الادلاء بتصريحات للاعلام يؤكدون فيها وفاء
بالتزاماتها. لكن ما أن مرت الايام وهدأ الضجيج حتى تأكد الجميع أن شارون نصب عليهم واستغفلهم وإنهم ازدادوا بؤساً ولم يعد لديهم حتى أجور عودتهم لوطنهم الأم.


في 2006م انفجرت لوزة النهاري بوجه لجنة الاحتواء بالكنيست الاسرائيلي صارخة: ((نادمون على تركنا أوطاننا والمجيء إلى إسرائيل.. نريد العودة إلى اليمن.. لا نريد منكم أكثر من شراء تذاكر سفر لنا.. اللعنة عليكم وعلى إسرائيل!!)).


هذه الصرخة المدوية صعقت أعضاء اللجنة فالتهمهم صمت قاتل عقد ألسنتهم عن الكلام.. لتواصل لوزة النهاري رواية مأساتها بدءاً من منطقة "ريدة" بمحافظة عمران، ثم الهجرة الى الولايات المتحدة عن طريق السفارة الامريكية بصنعاء عام 2004م، ثم الترحيل السري الى إسرائيل حيث مركز الاستيطان في "عسقلان" عام 2006م، وانتهاء بطلب الوكالة اليهودية منها إخلاء مسكنها بحجة وصول مهاجرين جدد أولى بالمنزل منها، فيما السبب الحقيقي كان رفضها دفع ابنائها الى مدارس صهيونية متطرفة.

قرية يمنية في قلب إسرائيل


معظم من تم تهجيرهم عام 1993 وقبل اندلاع حرب 94 من اليهود اليمنيين تم تسكينهم في حي "اوشيوت" من مدينة "رحوفوت" الاسرائيلية.. وقد تحول هذا الحي خلال الأعوام الماضية إلى نموذج مصغر لقرية يمنية، لا تفارق بيوتها "المداعة"، ومقايل القات، والقنوات الفضائية اليمنية والعربية.. وظلوا يمارسون طقوسهم اليمنية بحذافيرها حتى اليوم- بما في ذلك عادة منع تعليم الفتاة بمدارس مختلطة، أو إرتدائها ملابس الموضة غير المستورة.


صحيفة "نيويورك بوست" نشرت تقريراً عن اليهود اليمنيين المهجرين في التسعينات ، واوردت على لسان "يحيى تسفاري" قوله عن عن جيرانه المسلمين في اليمن: "إنهم كانوا يقدمون لنا سلال الفواكه من دون مقابل، ويتعاملون معنا بصدق وإخلاص، واذا كان اليهودي محتاجاً لنقود كان يدينه العربي من دون مشكلة، حتى انه لم يكن يطالب بنقوده الى ان نعيدها. هناك في اليمن كانت الحياة هادئة نزرع الأرض ونعتاش منها. لم نشعر يوماً بضائقة اقتصادية مع اننا كنا نعمل نصف يوم".
"يونا" زوجة يحيى تسفاري، تتمنى اللحظة التي تتاح لها فرصة العودة الى اليمن، والسبب كما تقول في التقرير الذي نشرته صحيفة "نيويورك بوست" انها لم تعد قادرة على تحمل طبيعة الحياة اليومية في اسرائيل حيث قالت: "انا لا أتمتع إلا بخبز الطابون- التنور- في ساحة البيت. هذا الأمر أزعج الجيران، وسبب لنا المشاكل، مما اضطررنا الى إحضار طابون من غاز داخل البيت. ثم ان الطحين في اسرائيل غير صحي كما هو الوضع في اليمن. لقد اشتقنا لرائحة الخبز المنتفخ. هناك كل شئ بسيط وصحي، حتى المياه التي كنا نأخذها من البئر افضل ومفيدة اكثر من الأنابيب هنا التي لا تجلب الا الحجارة للجسم".

عرائس يهود اليمن مازلن يمنيات في إسرائيل

تتحدث المهندسة نجاة النهاري عن عرائس يهود اليمن في اسرائيل فتقول :


ابرز مايميز يهود اليمن في اسرائيل هو انهم تكتلوا مع بعضهم البعض في مناطق معينة واعتمدوا على انفسهم في صناعة حياتهم دون ان يسمحوا حتى للحاخامات بادارة دور عبادتهم بل كل شيء يديرونه بانفسهم، لذلك انتقلت كل تفاصيل حياتهم في اليمن الى مدنهم في اسرائيل بينما المجتمعات الاخرى اختلطت مع بعضها وذابت ببعضها .. في الاعراس اليهودية ظلت العروس اليمنية هي نفسها التي كنا نراها في صنعاء او عمران او غيرها. والظريف في الامر ان العروس لاتتمسك فقط بالحلي الفضية والعقيق واليلو والملابس المطرزة بخيوط الفضة، وعادات ليلة الحناء والشكمة ، وانما حتى الاغاني التي ترددها النساء هي نفسها التي كنت اسمعها في صنعاء وايضا يغنونها باللهجة الشعبية اليمنية وليس باللغة العبرية.


وتضيف : " ونظرا لجمال الزي اليمني وتطريزاته اصبحت اكبر معارض الازياء في اسرائيل مؤخرا تقلده وتستعرض به كموضة آخر صرخة. ونتيجة للاقبال الشديد عليه تخصصت بعض معارض الازياء ببيع الطراز اليمني فقط.. اي ان اليهود اليمنيين هم من اثروا في ثقافة يهود اسرائيل ولم يذوبوا فيهم .. وكذلك الامر بالنسبة للحلي الفضية والمطعمة بالعقيق فقد ساعد على انتشارها هجرة الحرفيين اليهود الذين كانوا مشهورين في اليمن.

مطالبات بحق العودة الى اليمن


المهندسة اليهودية من أصل يمني نجاة النهاري طالبت باسم العديد من اليهود المهاجرين الى اسرائيل بضمان حقهم في العودة الى وطنهم اليمن نظرا لما يتعرضون له من انتهاكات عنصرية وتمييز باسرائيل.


وقالت في رسالتها الموجهة عبر صفحتها بموقع التواصل الاجتماعي فيسبوك، إلى كل المشاركين في مؤتمر الحوار الوطني :"نؤكد لكم أن آلاف الأسر اليمنية اليهودية المهاجرة إلى إسرائيل تواجه التمييز العنصري والانتهاكات لأنها ظلت محافظة على ثقافتها وتقاليدها اليمنية وترفض الزج بأبنائها في المعاهد الدينية المتطرفة " .


وأضافت :"هؤلاء كلهم يحنون إلى وطنهم الأصلي ويصلون لله ان يجد لهم سبيلا لاستعادة كرامتهم الإنسانية بين شعبهم. لكن كثيراً منهم فقدوا وثائقهم اليمنية او أخذت منهم بالإكراه".
وناشدت النهاري اعضاء مؤتمر الحوار :" بإصدار قرار يسمح لليهود اليمنيين المهاجرين بالعودة إلى وطنهم وتسهيل حصولهم على وثائق إثبات الشخصية. معبرة عن شكرها للنظر في الموضوع بعين الجدية وراجية من القراء الذين لديهم معرفة بأعضاء مؤتمر الحوار إيصال رسالتها التي وجهتها باسم يهود اليمن المهاجرين الى اعضاء مؤتمر الحوار.

موقف يهود اليمن من العرب والمسلمين


تقول الكاتبة اليمنية المهاجرة نجاة النهاري أن اليهود العرب في إسرائيل ظلوا ينظرون إلى العالم العربي من زاوية حسابات غير دينية ترتبط بنفوذهم داخل المجتمع الاسرائيلي، وفرص السلام الدائم.


وتضيف : (( الاعتقاد السائد لدى كثير منا- كيهود عرب- أن التمييز العنصري الذي تمارسه إسرائيل ضدنا هو نتيجة طبيعة لاستمرار العداء العربي- الاسرائيلي وعدم حسم الملف الفلسطيني. فدائماً يدور جدل في اسرائيل حول اولويات ولائنا إن كان للدين أم للعروبة، لذلك قوبلت هجرة يهود اليمن منذ عامها الأول بمواقف عنصرية لايمانهم أن اليمن هي أصل العرب ولن يكون سهلاً نزع هذا الانتماء من صدورهم )) .


وتتابع بالقول : (( أننا نعتقد أن أي إنهيار يتعرض له العالم العربي سينعكس سلباً على مكانتنا في المجتمع الاسرائيلي أولاً، وثانياً على فرص السلام المأمولة لانهاء حالة اللا حرب واللا سلم. إذ أن ذلك سيعزز الموقف المتشدد للصهيونية وربما يدفعهم إلى مغامرات عسكرية لابد أن تؤجج بالمقابل ردود فعل عربية اسلامية مضادة .. فإسرائيل في ظل انهيار النفوذ العربي ستلغي من حساباتها أي مشروع يسمح باقامة دولة فلسطينية مستقلة مجاورة لها. وربما ستنتهز الفرصة لتوسيع نفوذها طبقا للخارطة الصهيونية )) .

إسرائيل تسرق التراث اليمني الثقافي


بين 60 - 65 عاماً هو عمر حياة اليهود اليمنيين في إسرائيل، وأكثر من 3000 عام هو عمر حياتهم في اليمن، لكن مع هذا استطاعت اسرائيل سرقة موروثهم الثقافي والحضاري للثلاثة آلاف عام وتحويله إلى تراث إسرائيلي بجانب بعض الموروثات الاسلامية اليمنية.


هكذا يتحدث يهود اليمن على صفحتهم بالفيسبوك ويضيفون أن الحكومات اليمنية المتعاقبة لم تكترث لتوثيق الموروث الثقافي الشفاهي اليمني بشكل عام، مما شجع بلداناً عديدة منها دول خليجية الى توثيق بعضه ونشره ونسبته لنفسها، لكن اسرائيل سرقت حتى المؤلفات اليهودية اليمنية المكتوبة باللغة العبرية وأعادت اصدارها بطبعات فاخرة ودونتها ضمن مكتبتها الوطنية دون الاشارة الى أنها مؤلفات تعود الى ماقبل هجرة يهود اليمن الى اسرائيل.


تقول المهندسة نجاة النهاري إنها خلال زيارتها للمكتبة الوطنية في تل أبيب وجدت حوالي (15) كتاباً للعالم والشاعر المشهور (مورفي شالوم شابازي) الشهير في اليمن باسم (الشبزي)، وجميعها تعرفه في مقدمتها بانه "اسرائيلي" رغم أنه عاش وتوفي في اليمن ورفضت حكومة اليمن عرضا اسرائيلياً مغريا مقابل نقل جثمانه الى اسرائيل.


"الشبزي" أورد في بعض مؤلفاته آلاف النصوص لامثال شعبية واهازيج زراعية واقوال حكماء. ويقول بعض المثقفين من اليهود اليمنيين كبار السن أن معظم تلك النصوص كانت شائعة في اليمن لدى المسلمين واليهود على حد سواء وليست خاصة باليهود. لكنها الآن اصبحت موثقة بالعبرية وتحسب كتراث اسرائيلي.


وتضيف النهاري قائلة : (( كما وجدت في المكتبة كتاباً للشعر الغنائي يتضمن قصائد غنائية يمنية مشهورة في اليمن أعاد غناءها فنانون يهود يمنيون مثل "عفراء هزاء" و"صولان" وغيرهم وتم توثيقها بالعبري كتراث غنائي اسرائيلي نسبت لمن غنوها )) .

كيف كان يهود اليمن يقضون شهر رمضان ؟!

ما أن قضمت قليلاً من قطعة "قفوعة"- نوع من الخبز- حتى بدأت الفتيات في الفصل بالصياح: فاطر، فاطر، فاطر.. وسخرن مني لأني آكل في رمضان. وعندما وصل الخبر لأمي شدت شعري حتى كادت تنزع فروة رأسي وهي تؤنبني، وأصبحت كل يوم تفتش شنطة كتبي "وهي لم تكن سوى كيس قماش" لئلا أكون أخذت معي أكلاً للمدرسة!


هكذا تروي المهندسة نجاة كيف كانت تعيش طفولتها في رمضان وتضيف : (( المسلمون يصومون، وأمي تتوقف عن الطبخ، وتغدينا بخبز وقهوة، وتحذرنا في كل مرة من الأكل في الشارع. وكنت دائماً أقول مع نفسي: نحن يهود مادخلنا من رمضان.. لكنني فهمت في سنوات أخرى أن ذلك من باب احترام مشاعر الآخرين .. كنت استمتع عصراً بالذهاب الى "المقشامة" القريبة حيث يأتي ناس كثيرون لشراء "البقل" ويحدث مزاح وكلام ظريف استمتع لسماعه )) .
وتتابع : (( مع اننا يهود كان معظم الجيران المسلمين يرسلون لنا أكلاً من فطورهم، وكنت افرح لما يكون بينه "قديد" أو "رواني"..وكنت استغرب لماذا لا يرسلون لنا لحماً بين الأكل.. حتى اخبرتني أمي بأنهم يعرفون أن اليهود لا يأكلون اللحم إلا الذي يذبحه العيلوم )) .


تتابع قائلة : (( كان الناس يسهرون في رمضان واصوات المساجد لاتنقطع، وصنعاء تبقى في حركة حتى وقت الفجر، ويسمح لنا اهلنا بالبقاء في الليل خارج البيت نلعب. كانت الحياة جميلة، ورغم أن الناس كلهم تقريباً بسطاء ليسوا اثرياء لكنني كنت اشعر انهم مرتاحون وراضون بعيشتهم، وكرماء جداً.. وقلما كانت تحدث خصومات بين الناس، وحتى عندما تحدث يتسامحون في نفس اليوم وتعود الحياة طبيعية.. )).


جميع الحقوق محفوظة عدن الغد © {year}

[حد من الوادي]

قعطبة ... هونج كونج في عهد الاشتراكي ....؟

السبت 01 فبراير 2014 02:35 مساءً


بقلم / زكريا محمد محسن



استغرب كثيراً لحال اولئك الذين يتعاطفون مع الاشتراكي ، ويحنون لفترة حكمه الشمولية التي كانت وبالاً على شعب الجنوب العربي ، فأول الاخطاء القاتلة التي ارتكبها الاشتراكي حرصه الدءوب على اضعاف ثروة البلاد بالكادر البشري التي لا تضاهيها ثروة ينتفع بها البلد ، فقد عمد ومع سبق الاصرار والترصد مسخراً الاجهزة الشرطوية والأمنية في تنفيذ مخططاته الاجرامية والمتمثلة في اغتيالات وتصفية سياسيي الجنوب ودبلوماسييه المخضرمين وكوكبة من الكوادر التي كانت مؤهلة لتولي ازمام الحكم وقيادة الجنوب العربي الى بر الامان ، وذلك فيما يعرف بحادثة طائرة الدبلوماسيين الذين يزيد عدهم عن عشرين دبلوماسياً وسياسياً ابرزهم محمد صالح عولقي وزير الخارجية انذاك ، ناهيك عن الاختطافات والسحل ، حتى بلغ به الامر من العجهية والغرور والتغطرس ان يرفع - والعياذ بالله - شعار لا صوت يعلو فوق صوت الحزب ... اما دبلوماسيته وسياسته الخارجية فإنها وتعكس نفسياته المريضة ، فقد ناصب العداء للعالم اجمع وحتى دول الجوار إلا القليل منها ، وظل متقوقعاً على نفسه إلا من تلك العلاقة - التي اثبتت الايام انها لم تصب في مصلحة البلد – مع الدول الاشتراكية ....

والطامة العظمى التي ما يزال شعب الجنوب يتجرع مرارة تبعاتها حتى اللحظة ، هي سياسة الاشتراكي الفاشلة ايما فشل في قانون التأميم ومنع الشعب من امتلاك رؤوس اموال ومزاولة الانشطة التجارية الحرة ، الى درجة ان مدينة قعطبة اليمنية الحدودية المحاذية للضالع قد تحولت في اذهان الناس الى هونج كونج اخرى مع انها مدينة متخلفة بائسة هي الاخرى ، ولكن مقارنة مع الضالع فقد كانت خاوية على عروشها بسبب سياسة الاشتراكي في محاربة التجارة والتجار، فكانت قعطبة الحدودية قبلة المهربين من تجار الضالع .... ولكم ان تتخيلوا كم ابهرونا في اليوم المشئوم الذي توحدنا فيه معهم باليماني وبسكويت ابو ولد ، مع انها منتجات عادية جداً جداً ولكن الاشتراكي – لا در دره – جعلنا لا نعرفها ...؟!!! ...

ولا ننسى للاشتراكي خطأه الفادح في يمننة الجنوب العربي واضطهاد شعبه وتضييق الخناق عليهم في الوقت الذي فضّل فيه ابناء اليمن ولا سيما اصحاب الجبهة الوطنية ، فقد اعطاهم فوق قدرهم من الوظائف والأراضي والوحدات السكنية وكذا المنح الدراسية الى درجة انهم اصبحوا هم ابناء الوطن وأبناء الجنوب هم الغرباء في وطنهم ؟!!.. وفي اخر الامر وبعد كل تلك الماسي ادخلنا في مأزق الوحدة مع دولة قبلية فاشلة وشعب همجي متخلف !!!!. اخيراً اثبتت الايام بان الحزب الاشتراكي اليمني اداة من ادوات صنعاء لتدمير الجنوب سواء في السابق او الوقت الراهن ، وان لم يكن يخدم اجندة صنعاء لكانت محوته من الخارطة السياسية اليمنية وجعلته يلفظ انفاسه الاخيرة من زمان على غرار ما فعلته مع بقية المؤسسات الجنوبية .... فهل يعي شعبي بذلك ؟!!!