جنازة أبن تيمية لم يعرف غيرها في تاريخ المسلمين !

[الحضرمي التريمي]

شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية

كتابه هذا ( درء تعارض العقل و النقل) أو ( موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول )
علامة كبرى او كما يقال شامة في جبين الزمان لا يدانيه في بابه كتاب آخر، بل لا يكاد يوجد أصلا في بابه كتاب، كما قال ابن القيم:

واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ............. ما في الوجود له نظير ثان
وبما ان من كتب قبله من العلماء بما فيهم اإمام احمد بن حنبل الذي رد فيه على الجهمية والنقض لعثمان بن سعيد الدارمي الذي رد فيه على بشر المريسي وغيرهم من العلماء المتقدمين لم تبلغ كتبهم وردودهم على اهل الباطل قوة وحجية أكبر من ما قام به أبن تيمية رحمه الله في كتابه المذكور (درء تعارض العقل والنقل )بادلة دامغة بمنطق العقليين الفلاسفة نسف حججهم الواهية التي سودوا فيها ملايين الصفحات عبر قرون 0
فقول القائل : إذا تعارضت الأدلة السمعية والعقلية أو السمع والعقل أو النقل والعقل أو الظواهر النقلية والقواطع العقلية أو نحو ذلك من العبارات فإما أن يجمع بينهما وهو محال لأنه جمع بين النقيضين وإما أن يردا جميعا وإما أن يقدم السمع وهو محال لأن العقل أصل النقل فلو قدمناه عليه كان ذلك قدحا في العقل الذي هو أصل النقل والقدح في أصل الشيء قدح فيه فكان تقديم النقل قدحا في النقل والعقل جميعا فوجب تقديم العقل ثم النقل إما أن يتأول وإما أن يفوض
وأما إذا تعارضا تعارض الضدين امتنع الجمع بينهما ولم يمتنع ارتفاعهما وهذا الكلام قد جعله الرازي وأتباعه قانونا كليا فيما يستدل به من كتب الله تعالى وكلام أنبيائه عليهم السلام وما لا يستدل به ولهذا ردوا الاستدلال بما جاءت به الأنبياء والمرسلون في صفات الله تعالى وغير ذلك من الأمور التي أنبأوا بها وظن هؤلاء أن العقل يعارضها وقد يضم بعضهم إلى ذلك أن الأدلة السمعية لا تفيد اليقين وقد بسطنا الكلام على قولهم هذا في الأدلة السمعية في غير هذا الموضع0 (أنظر صفحات أخرى من هذا الموضوع تقدم الحديث فيها عن موضوع العقلانيين )
والكتاب في عشرة مجلدات ويمكن إختصارها ولا يخل بقواعد الكتاب إذ أن شيخ الإسلام ابن تيمية يكرر ويسهب احيانا الكلام لهدف اراده للمتعلمين رحمه الله0

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :(طريقتا المبتدعة في نصوص الأنبياء أولا ـ طريقة التبديل : أهل التبديل نوعان أهل الوهم والتخييل ،ولهؤلاء في نصوص الأنبياء طريقتان : طريقة التبديل وطريقة التجهيل أما أهل التبديل فهم نوعان : أهل الوهم والتخييل وأهل التحريف والتأويل فأهل الوهم والتخييل هم الذين يقولون : إن الأنبياء أخبروا عن الله وعن اليوم الآخر وعن الجنة والنار بل وعن الملائكة بأمور غير مطابقة للأمر في نفسه ولكنهم خاطبوهم بما يتخيلون به ويتوهمون به أن الله جسم عظيم وأن الأبدان تعاد وأن لهم نعيما محسوسا وعقابا محسوسا وإن كان الأمر ليس كذلك في نفس الأمر لأن من مصلحة الجمهور أن يخاطبوا بما يتوهمون به ويتخيلون أن الأمر هكذا وإن كان هذا كذبا فهو كذب لمصلحة الجمهور إذ كانت دعوتهم ومصلحتهم لا تمكن إلا بهذه الطريق،وقد وضع ابن سينا وأمثاله قانونهم علي هذا الأصل كالقانون الذي ذكره في رسالته الأضحوية وهؤلاء يقولون : الأنبياء قصدوا بهذه الألفاظ ظواهرها وقصدوا أن يفهم الجمهور منها هذه الظواهر وإن كانت الظواهر في نفس الأمر كذبا وباطلا ومخالفة للحق فقصدوا إفهام الجمهور بالكذب والباطل للمصلحة
ثم من هؤلاء من يقول : النبي كان يعلم الحق ولكن أظهر ثم من هؤلاء من يقول : النبي كان يعلم الحق ولكن أظهر خلافه للمصلحة000)

[القعيطي رقم واحد]

قال الزهري : حدثني أنس قال كان يوم الاثنين الذي قبض فيه رسول الله خرج إلى الناس وهم يصلون الصبح فرفع الستر وفتح الباب . فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقام على باب عائشة . فكاد المسلمون يفتنون في صلاتهم - فرحا به حين رأوه وتفرجوا عنه - فأشار إليهم أن اثبتوا على صلاتكم قال وتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سرورا ، ولما رأى من هيئتهم في صلاتهم . وما رئي أحسن منه تلك الساعة . قال ثم رجع وانصرف الناس وهم يرون أنه قد أفرق من وجعه . وخرج أبو بكر إلى أهله بالسنح . فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد الضحى من ذلك اليوم

قال ابن إسحاق : قال الزهري حدثني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عمر . فقال إن رجالا من المنافقين يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توفي وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما مات ولكنه قد ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران . فقد غاب عن قومه أربعين ليلة ثم رجع إليهم بعد أن قيل مات . ووالله ليرجعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد حين كما رجع موسى ، فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم زعموا أنه قد مات . قال وأقبل أبو بكر حتى نزل على باب المسجد . حين بلغه الخبر - وعمر يكلم الناس - فلم يلتفت إلى شيء حتى دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسجى في ناحية البيت عليه برد حبرة . فأقبل حتى كشف عن وجهه . ثم أقبل عليه فقبله . ثم قال بأبي أنت وأمي ، أما الموتة التي كتبها الله عليك : فقد ذقتها ، ثم لن تصيبك بعدها موتة أبدا . ثم رد البرد على وجهه . وخرج - وعمر يكلم الناس - فقال على رسلك يا عمر أنصت . فأبى إلا أن يتكلم . فلما رآه أبو بكر لا ينصت أقبل على الناس . فلما سمع الناس كلام أبي بكر أقبلوا عليه وتركوا عمر فحمد الله تعالى وأثنى عليه . ثم قال أيها الناس ، إنه من كان يعبد محمدا . فإن محمدا قد مات . ومن كان يعبد الله تعالى ، فإن الله حي لا يموت . قال ثم تلا هذه الآية
(( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين))

قال فوالله لكأن الناس لم يعلموا أن هذه الآية نزلت حتى تلاها أبو بكر يومئذ قال وأخذها الناس عن أبي بكر فإنما هي في أفواههم . قال أبو هريرة فقال عمر فوالله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها . فعثرت حتى وقعت إلى الأرض . ما تحملني رجلاي فاحتملني رجلان وعرفت أن رسول الله قد مات

[كاشف]

بعد كل هذا التوضيح في منهج ابن تيميه في التكفير . لماذا يتهمون ابن تيميه بانه زعيم التكفيرين ؟؟؟؟
نرجو التوضيح ياشيخ تريم

[الحضرمي التريمي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كاشف [ مشاهدة المشاركة ]

بعد كل هذا التوضيح في منهج ابن تيميه في التكفير . لماذا يتهمون ابن تيميه بانه زعيم التكفيرين ؟؟؟؟ نرجو التوضيح ياشيخ تريم

هذه عادة درج أهل البدع عليها في مواجهة الحق بالباطل فالرافضة وغلاة الصوفية فرق متطرفة في أصولهم وفروعهم كالخوارج ومن يتأمل جوهر مذهب ابن تيمية يعلم علماً يقينياً أنه بريء مما يتهمونه به هولاء الغلاة المبتدعة وكُفر ابن تيمية، وسجن وضرب وعذب،ونالته الألسن بالألفاظ البذيئة،في زمنه وحتى عصرنا هذا.. والقائمة طويلة.
وتناولت الكثير من الدراسات العلمية والأكاديمية المنصفة موقف شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- من التكفير، وأبانت بشكل واضح وجلي حقيقة آراء ابن تيمية وأنها لا تختلف في شيء عن مذهب أهل السنة والجماعة، مذهب العدل والرحمة بالمسلمين وبالناس جميعاً.
وأهل السنة يتبعون الحق من ربهم الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يكفرون من خالفهم فيه، بل هم أعلم بالحق وأرحم بالخلق)
وأنظر رحمك الله إلى قوله :يقول ابن تيمية:
(هذا وأنا في سعة صدر لمن يخالفني فإنه وإن تعدى حدود الله فيَّ بتكفير، أو تفسيق، أو افتراء، أو عصبية جاهلية؛ فأنا لا أتعدى حدود الله فيه،
بل أضبط ما أقوله وأفعله وأزنه بميزان العدل، وأجعله مؤتماً بالكتاب الذي أنزله الله وجعله هدى للناس حاكماً فيما اختلفوا فيه).

وقال مبيناً أن ذلك هو منهج السلف الصالح أهل السنة والجماعة:
(فلهذا كان أهل العلم والسنة لا يكفرون من خالفهم، وإن كان ذلك المخالف يكفرهم لأن الكفر حكم شرعي فليس للإنسان أن يعاقب بمثله،
كمن كذب عليك وزنى بأهلك؛ ليس لك أن تكذب عليه و تزني بأهله، لأن الكذب والزنا حرام لحق الله تعالى، وكذلك التكفير حق لله فلا يكفر إلا من كفره الله ورسوله).
وإذا علمت هذا بارك الله فيك عرفت أنهم يظلمون الرجل ،لأنه أبان للناس الحق وكشف الباطل الذي عليه خصومه فرحمة الله عليه من رجل عظيم يستحق منا الشكر لله ثم له حيث عدل وقسط من نفسه ومع خصومه0

[الحضرمي التريمي]

م موقف ابن تيمية من التكفير

إن تلك النفس المؤمنة العظيمة هي التي أثرت في ابن تيمية
في تعامله مع الطوائف والفرق المخالفة،

فابن تيمية -أولاً وقبل كل شيء- باحث عن الحق،

ومن مهمة الباحث العلمي أن يعري ويكشف حقائق الأفكار وزيفها وصدقها،

لأنه يقوم بمهمة علمية يفترض فيه

الأمانة والصدق والصراحة مع العدالة والرحمة،
ومع ما يوصف به ابن تيمية من الحدة والقوة في الجدل،

إلا أنه أنصف أشد الطوائف بُعداً عن عقيدة أهل السنة.

فحينما تناول شيخ الإسلام

الجهمية والخوارج والشيعة بالنقد والتحليل،

لم تمنعه مخالفتهم والرد عليهم ونقض أصولهم

أن ينصفهم ويعدل معهم،

ونصوصه في ذلك كثيرة.
فقد تحدث عن طائفة الخوارج، ومما قاله فيهم:

(والخوارج المارقون الذين أمر النبي

- صلى الله عليه وآله وسلم- بقتالهم،

قاتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-

أحد الخلفاء الراشدين

واتفق على قتالهم أئمة الدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم،

ولم يكفرهم علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص

وغيرهما من الصحابة -رضي الله عنهم-

بل جعلوهم مسلمين مع قتالهم،

ولم يقاتلهم علي حتى سفكوا الدم الحرام وأغاروا على أموال المسلمين،

فقاتلهم لدفع ظلمهم وبغيهم، لا لأنهم كفار،

ولهذا لم يسب حريمهم، ولم يغنم أموالهم.

وإذا كان هؤلاء الذين ثبت ضلالهم بالنص والإجماع لم يكفروا

مع أمر الله ورسوله -صلى الله عليه وآله وسم- بقتالهم

فكيف بالطوائف المختلفين الذين اشتبه عليهم الحق

في مسائل غلط فيها من هو أعلم منهم).

[الحضرمي التريمي]

موقف ابن تيمية من التكفير
وحينما تحدث ابن تيمية عن المعتزلة وبعض رجالاتها،تكلم فيهم بعدل وصدق وإنصاف، ولم يدفعه خلافه معهم إلى الكذب عليهم، أو ظلمهم أو التعدي عليهم.

فهاهو يقول عن أحد أبرز رجالات المعتزلة:
(فعمرو بن عبيد وأمثاله لم يكن أصل مقصودهم معاندة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم).
وقال عن المعتزلة:
إنهم مع مخالفتهم نصروا الإسلام في مواطن كثيرة وردوا على الكفار والملاحدة بحجج عقلية.
وقد عاب شيخ الإسلام ابن تيمية على ابن فورك الأشعري تكفيره المعتزلة،وتأليب الحكام عليهم.
يقول – رحمه الله- عن ذلك:
(قصد بنيسابور القيام على المعتزلة في استتابتهم وكما كفرهم عند السلطان، ومن لم يعدل في خصومه ومنازعيه ويعذرهم بالخطأ في الاجتهاد،
بل ابتدع بدعة وعادى من خالفه فيها أو كفره فإنما هو ظالم لنفسه، وأهل السنة و العلم و الإيمان يعلمون الحق،و يرحمون الخلق، و يتبعون الرسول –صلى الله عليه وآله وسم- فلا يبتدعون،و من اجتهد فأخطأ خطأ يعذره فيه الرسول –صلى الله عليه وآله وسم- عذروه) .
وهذا هو ابن تيمية يتحدث عن مخالفيه من أهل الكلام (الماتريدية و الأشاعرة) فيقول عنهم:


(إنه ما من هؤلاء إلا من له في الإسلام مساع مشكورة، وحسنات مبرورة، وله في الرد على كثير من أهل الإلحاد والبدع والانتصار لكثير من أهل السنة والدين ما لا يخفى على من عرف أحوالهم وتكلم فيهم بعلم وصدق وعدل وإنصاف) .

ويتحدث عن الأشاعرة بالذات مع مخالفته لهم في كثير من الأصول والفروع، فيقول:
(إنهم أقرب طوائف أهل الكلام إلى السنة والجماعة،وهو يعدون من أهل السنة والجماعة عند النظر إلى مثل المعتزلة والرافضة وغيرهم،
بل هم أهل السنة والجماعة في البلاد التي يكون أهل البدع فيها هم المعتزلة والرافضة ونحوهم) .

[الحضرمي التريمي]

موقف ابن تيمية من التكفير

وحينما تحدث ابن تيمية عن الشيعة رد عليهم مخالفاتهم بأسلوب علمي رصين، قائم على البراهين والأدلة العقلية والنقلية، ومع مخالفتهم الكبيرة لأهل السنة، ومباينتهم العظيمة لأهل الجماعة؛ إلا أن ذلك لم يمنع ابن تيمية من إنصافهم والعدل معهم


فيقول وهو يتحدث عن طائفة الشيعة الجعفرية الإمامية:
(كثيراً منهم ليسوا منافقين ولا كفاراً،بل بعضهم له إيمان وعمل صالح،ومنهم من هو مخطئ يغفر له خطاياه، ومنهم من هو صاحب ذنب يرجى له مغفرة الله) .
وقال: (والرافضة فيهم من هو متعبد متورع زاهد) .

وقال منصفاً الشيعة:
(وينبغي أيضاً أن يعلم أنه ليس كل ما ينكره بعض الناس عليهم يكون باطلاً، بل من أقوالهم أقوال خالفهم فيها بعض أهل السنة ووافقهم بعضهم، والصواب مع من وافقهم).

وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن لهم جهوداً في دعوة الكفار إلى الإسلام فدخل على أيديهم أُناسٌ من الكفار، هذا مع إيمانه وتصريحه باشتمال مذهبهم على جملة من الضلالات والمكفرات في الإسلام

ويبيّن ابن تيمية نقطة هامة جدًّا في أخلاقيات السلف الصالح أهل السنة والجماعة مع مخالفيهم، وهي الرحمة بهم والعدل معهم
أكثر من رحمتهم لبعضهم البعض!

قال ابن تيمية:
(فأهل السنة يستعملون معهم -أي المخالفين-العدل والإنصاف، ولا يظلمونهم، فإن الظلم حرام مطلقاً، كما تقدم، بل أهل السنة لكل طائفة من هؤلاء خير من بعضهم لبعض،بل هم للرافضة خير وأعدل من بعض الرافضة لبعض،وهذا مما يعترفون هم به،ويقولون:
" أنتم تنصفوننا ما لا ينصف بعضنا بعضاً.. "ولا ريب أن المسلم العالم العادل أعدل عليهم وعلى بعضهم من بعض) .

[الهواوي]

رحم الله شيخ الاسلام فقد كان مدرسة في زمانه وجامعة بعد وفاته كتبت عنه المؤلفات وصنفت فيه التصانيف ....

[الحضرمي التريمي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الهواوي [ مشاهدة المشاركة ]

رحم الله شيخ الاسلام فقد كان مدرسة في زمانه وجامعة بعد وفاته كتبت عنه المؤلفات وصنفت فيه التصانيف ....

مرورك طيب ويجزيك الله خيراً

[الحضرمي التريمي]

موقف أبن تيمية من التكفير

وكان -رحمه الله-

عموماً من أشد الناس رحمة بالمسلمين بشكل خاص، وبالمخالفين بشكل عام، فهذا الإمام الحافظ شمس الدين الذهبي يقول :
(رأيت للأشعري كلمة أعجبتني وهي ثابتة رواها البيهقي،سمعت أبا حازم العبدوي سمعت زاهر بن أحمد السرخسي يقول:لما قرب حضور أجل أبي الحسن الأشعري في داري ببغداد،دعاني فأتيته، فقال: "اشهد عليّ أني لا أكفر أحداً من أهل القبلة، لأن الكل يشيرون إلى معبود واحد،وإنما هذا كله اختلاف العبارات".

قلتُ - أي الذهبي - :
وبنحو هذا أدين،وكذا كان شيخنا ابن تيمية في أواخر أيامه يقول:

أنا لا أكفر أحداً من الأمة،ويقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

" لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن"فمن لازم الصلوات بوضوء فهو مسلم).
فانظر أخي القارئ الكريم -وأنت قد قرأت تلك النصوص، وقد عرفت مصدرها من كتب ابن تيمية- إلى موقف ابن تيمية من المسلمين،وكيف كان يتعامل مع مخالفيه بالرحمة والعدل والحق، وأظنه قد تبيَّن لك بشكل جلي وواضح أقوال الرجل ومنهجه في هذه المسألة، وعليه كيف نقبل قول القائل، وزعم الزاعم:
(إن ابن تيمية كان مكفراً للمسلمين، ساعياً في تفريقهم، باذلاً جهده للطعن فيهم) وهذه نصوص ابن تيمية شاهدة بزيف هذا الادعاء وبطلانه جملة وتفصيلا؟!