وقفة حول الشاعر صلاح احمد الأحمدي وقصيدته (( الصمعاء )) ....!!

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حضرمي كامل الدسم [ مشاهدة المشاركة ]

رحم الله الشاعر الكبير صلاح لحمدي نعم هذه القصيده تعتبر من اعضم ماقيل عن حضرموت واحوالها في ذاك الزمن بس خلونا في اليوم والوحله الي نحنا فيها هل من خروج من سبيل منها وبلاش تجني علا ناس قدهم تراب ماتجوز لهم الا الدعا برحمه من رب العالمين

شكرا على المرور ... وهذه القصيدة ليست اعظم ماقيل عن حضرموت .. هذه القصيدة تعتد في نظري مجرد فقاعة عابرة ،
قالها الاحمدي للتكسب والاسترزاق من الشعر والدليل أن عاد وقال ردا على من عارضها ، وتنازل عن معظم قاله .


.

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو محمد الشحري [ مشاهدة المشاركة ]

دع بامطرف .. وانظر شهادة علامة حضرموت ما زلنا نقارع استاذنا ابو عوض الشبامي لعل وعسى تهدى براكين الغضب .. وينظر بعين البحث المجردة الى شخصية الشاعر الاحمدي .. واذ قلت ماقلت في بامطرف رغم رفضنا له .. الا اننا سندع بامطرف وشهادته .. وربما ناتي لك بدامغة الدوامغ .. ورجاحة عقل لا نشك فيه .. حجة في مجاله وثقة بين اقرانه .. وفوق هذا وذاك كان معاصرا للاحمدي عرفه عن قرب وخبر معدنه .. قال علامة حضرموت ابن عبيد الله في كتابه (ادام القوت ) ص 490 قال صاحبنا الشيخ صلاح أحمد الاحمدي ، رجل كريم ، شريف النفس ، طويل القامة ، جميل الصورة ، فاضل الاخلاق ، قوي العارضة ، له شِعر جزل بالطريقة الدارجة حتى ان بعضهم ليتهم ... انه هو الفرزدق الشاعر المجهول الذي دوخ الهند باهاجيه ، وملا البلاد دويا وضجيجا .. وهو الان يخنق المئة ممتعا بالعقل والحواس ، لا حرمنا الله لقاءه في خير ، فاني كثير الحنين الى مثله من قدامى الاصحاب والمعارف ، كما قال ابو الطيب خلقت الوفا لو رددت الى الصبا=لفارقت شيبي موجع القلب باكيا } . [ SIZE="5"]اظن ان الحبيب نسف بشهادته كل ما تفضلت به في حيثيات طرحك عن الشاعر الاحمدي .. ولعل لك نظرة اخرى منصفة تنظر بها اليه احقاقا للحق .. اما الاشارة الى شعره فلنا قراءة اخرى لقصيدتيه والمعارضة .. [/SIZE]

شكرا لأبي محمد الشحري والذي كما يبدو لازال متأثرا بالعامة من الناس المصرين أن الشاعر (( الهندي )) صلاح الأحمدي شاعرا مناضلا ثوريا ينافس نضاله (( جيفارا )) وربما زاد عنه قليلا ...!!
ولا تستغرب حين قلت شاعرا (( هنديا )) لأن أصول الأحمدي يافعية ،،، ثم قضت المشيئة أن يكون حضرميا بالميلاد ، ثم هاجر للهند واصبح (( هنديا )) بالتجنس ... ويفتخر (( بهنديته )) كما جاء في قصيدته (( الصمعاء ))

ساكن في الدكن بلد عثمان سلطان الهنود..............سلطان بن سلطان عالعزه يذود

ولعلك ولعل الجميع من المهتمين بتاريخ الاستعمار والمستعمرات يعلمون جيدا أن في تلك الفترة كان (( السلطان عثمان )) سلطان حيدر آباد كانت بلاده الهند تحت حكم الاستعمار البريطاني . ولم نقرأ قصيدة للأحمدي جاءت تحريضا أو ذما للأستعمار البريطاني للهند .

وبخصوص ما جاء في كتاب معجم بلدان حضرموت للسيد عبدالرحمن بن عبيدالله السقاف ملاحظاتي كالآتي

اولا : وصف بن عبيدالله لهيئة ووصورة وكرم وقامة صلاح الأحمد ليس له علاقة ب (( نص شعري )) اعقبه رد عليه الجمه ، ثم نص آخر للأحمدي بدا عليه التضعضع في موقفه . نحن هنا نستقرأ نصوصا ، ونحكم على صاحبها ومواقفه المتباينه والمتناقضة والمتقلبة . ونحكم ايضا على سلوكياته من خلال نصوص أخرى جاءت في اشعار كانت من افحش واقذع شعر الهجاء ، تنسب ايضا له كتبها تحت اسم مستعار يتوارى خلفه هو (( الفرزدق )) ومن خلال هذا الاسم المستعار قال (( هذا الشريف الكريم طويل القامة جميل الصورة والمحيا ، باهي الغرة ، فاضل الأخلاق .... الخ )) وكما اصبغ عليه بن عبيدالله (( كعادته في وصف الاشخاص في كتابه معجم بلدان حضرموت )) قال من الهجاء والسب والتعرض لأعراض الحضارم ما كان يوجب قتله . وكما أكد بن عبيدالله السقاف أنه (( أنه هو الفرزدق الشاعر المجهول الذي دوخ الهند بأهاجيه .... )) وهذا يتفق مع صحة وصدق ما كتبته عنه .

ثانيا : شهادة بن عبيدالله بأن الاحمدي شاعرا وهجاء وان اسمه المستعار أو المجهول (( الفرزدق )) وانه دوخ الهند بأهاجيه (( يعني أنه دوخ الحضارم المهاجرين بالهند )) بسبه وذمه وشتمه وسب اعراضهم بأهاجيه .
لاتنسف ما طرحته عن شخصيته بل يدعم ذلك . قرأنا وقرأت أنت وغيرك شعرا لشعراء البادية وابناء القبائل وابناء السادة والمشائخ في حضرموت ، لم نقرأ أن أحدا منهم اتهم بهجاء الآخرين وسبهم ؟؟
لم نسمع أبدا أن شاعرا حضرما من أي الطبقات كان كان يهجو الناس حين يمنعون عنه العطاء ؟؟

ولم نسمع أن شاعرا (( عزيز النفس كريم الطبع فاضل الأخلاق قوي العارضة له شعر جزل بالطريقة الدارجة )) قد دوخ بشعره حضرموت أو الحضارمة في حضرموت ، أو في اندونسيا أو أفريقيا أو الخليج أو السعودية دوخهم بهجاءه لهم غير شاعر يافعي لحق بالحضارمة في مهجرهم بالهند اسمه صلاح الاحمدي ؟؟
كيف تجتمع في الانسان عزة النفس وشرفها وفضائل الأخلاق مع (( الهجاء )) في الناس واعراضهم ؟؟؟


.

[من شعبة بامحمد]

قرأت لك وتابعتك ووافقت فيماتطرح هنا ولكن عندما قرأت للتو هنا :
مساجلات الزامــــل الشعبي - الصفحة 2002 - سقيفة الشبامي
ترحمت على الاحمدي وابيه وامه .

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جورج الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

لوسمح لي ابومحمد الشحري أن ارد عليه وأقول لك كلامك مردود عليك لماذا ؟؟ لان أبوعوض الشبامي اشار أن الشاعر صلاح الأحمدي هجاء وسباب وهذا ما اكده بن عبيدالله السقاف حسب ما وضعته انت هنا . وابوعوض الشبامي قال أن صلاح الأحمدي كان يهجو الناس تحت اسم مستعار (( الفرزدق العصري ))) وهذا ما أكده بن عبيدالله حسب ما وضعته انته هنا؟؟؟ أما وصف بن عبيدالله له بانه رجل كريم شريف النفس فهذا يتناقض مع أنه هجاء سباب لأن السب والشتم والهجاء كانت طبقة (( الشحاتين والشحتات )))) متخصصين به. وأما أنه جبان فالذي يدل عليه أنه يتخفى تحت اسم مستعار وقد قرأت ودرسنا في الأدب والشعر وسمعنا عن شعراء حضرموت و لم نسمع حتى ايام الحزب أن شاعرحضرمي اتخذ له اسم مستعار ويتخفى به . سؤال لماذا كان الشاعر الاحمدي يهجو الناس ؟؟ اكيد كان للتكسب . سؤال لماذا كان يخشى على نفسه ويستخدم اسم مستعار ؟؟ عليك ابومحمد الشحري الجواب. ونحن نريد مناقشة 3 قصائد هل الاحمدي وطني ثائر معارض؟؟ أو كما اثبت ابوعوض انه مجرد متكسب بالشعر ومزايد .؟؟؟؟؟؟

شكرا لجورج الشبامي على المرور هناك من الأسئلة الكثيرة تحتاج جوابا عليها ،
وماقدمته انت لأبي محمد الشحري من اسئلة عليه البحث عن أجوبة شافية لها ، والباحث عن الحقيقة لابد أن يتجرد من عواطفه وأهواءه وأن لايكون مقطورا بآراء غيره ..وتأثره بالغير واقتفاء أثرهم يضر الباحث عن الحقيقة .....!!


.

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سعيد بن مخاشن [ مشاهدة المشاركة ]

إذن أفصح عن إسمك يا أخي جورج وعن إسم أبي عوض الشبامي!!!!!!!!

أراك يامحمد سعيد بن مخاش تهتم بمعرفة الاسماء المستعارة لكتاب السقيفة أكثر من اهتمامك بمعرفة مضمون ما يكتبون ؟؟؟ أنا اعترف باني (( جبان )) وعلى كل من يتوارى خلف اسم مستعار يعترف مثلي حتى ولو كان الاسم المستعار (( الفرزدق )) ...!!

ياأخينا نحن أمام نص شعري اعقبه رد من شاعر (( مجهول )) كحالتي معكم ... ثم اعقبه رد من الشاعر الأحمدي . من خلال الثلاثة النصوص (( القصائد )) ومن خلال قصائد أخرى للأحمدي يبقى السؤال
ماهي حقيقة الشاعر صلاح الأحمدي ؟؟
هل كما يزعم الزاعمون أنه ثوري (( من الثور )) ومناضل كبير ؟؟
أو أنه شاعر يتكسب من شعره ؟؟

هل في قبيلتكم من شاعر أو شاعر من القبائل الحضرمية الأخرى - وغير القبائل - من كان يهجو الناس او يمدحهم ((من أجل التكسب والعطاء والهبات ))؟؟؟

هل ترضى وانت (( قبيلي )) أن تقول قصيدة ضد مستعمر لبلادك وتقول فيها (( أين المناهيل ... أين العوامر ... أين الكرب ... اين آل جابر .... أين الشنافر ... اين نهد .... اين كنده ... اين سيبان .. الخ؟؟ ))

ألا تتصور أن هذه العبارات يأنف القبيلي أن يقولها في شعره ، ونحن ما تعلمناه وما قرأناه أن العربي الشهم يقول في شعره (( منا ... ومنا ... ونحن ... ونحن .... وألسنا ..الخ )) من عبارات الاعتزاز بالذات وبالقبيلة التي ينتمي إليها ...!!



.

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة من شعبة بامحمد [ مشاهدة المشاركة ]

قرأت لك وتابعتك ووافقت فيماتطرح هنا ولكن عندما قرأت للتو هنا : مساجلات الزامــــل الشعبي - الصفحة 2002 - سقيفة الشبامي ترحمت على الاحمدي وابيه وامه .

للمقارنة فقط :

من شعر الشبواني اعجبت كثيرا بهذه المساجلة واعجبت بشجاعة الشاعر رمضان باعكيم الذي قام وسط المدارة في ساحة عامة في الشحر واطقم الشرطة لعسكر (( الرمز )) قام يصدح بنقده للفساد والاوضاع العامة ..
هنا تتجلى الصورة لنا بين شاعر مهاجر في الهند بعيدا عن يدي السلطة في حضرموت يتوارى احيانا تحت اسم مستعار (( الفرزدق )) يكتب قصيدته وهو خائف شاعر ينتمي الى اسرة يافعية كما يقال لهم آل أحمد .
وبين شاعر شجاع اسمه باعكيم لا يستند حتى الى اي سند قبلي يحميه .

ونستمع لهذا الشاعر بازقامه

ونسمع ايضا لهذا الشاعر .

.


.

[محمد سعيد بن مخاشن]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سعيد بن مخاشن [ مشاهدة المشاركة ]

إخواني ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: للأسف الشديد أن بعض الإخوة في السقيفة كل من كتب له كلمتين جاء بهما لنا على أساس أن ما كتب يعتبر بحثا موثقا. الأخ أبو عوض تكلم عن شاعر يعتبر قمة من قمم الشعر الشعبي الحضرمي وشرشح فيه إلى حد الثمالة دون بينة ومراجع أوردها مرجعا مرجعا. ثم يلبّخ الباحث الكبير أبو عوض الشبامي بالكلام ويقول ما معناه (( إن صلاح أحمد ليس بثائر ضد الإنجليز وحتى لو إعتبرناه ثائر فالثورة على كل حال مشتقة من الثور )). ما معنى هذا الكلام أخي أبا عوض هداك الله. أنت تقول: 1) هو ليس بثائر؛ 2) لو حتى أنه ثائر فالثورة مشتقة لغويا من الثور!!! كلام مخيط بصميل. الثورة مشتقة من الثور ... أي نعم. صاغ العرب لغتهم ( وصاغت كل شعوب الدنيا لغاتها ) من بيئتها. العرب رأوا أن الثور أكثر الحيوانات في بيئتهم هياجا. أي أكثر من الجمل ومن الحمار ومن الفرس وحتى أكثر من الأسد الذي كان نادر الظهور فإشتقوا الجذر ((( ث و ر ))) ومنه ثار يثور ثائر ثورة ثائرته ... إلخ. هل نتخذ من ذلك ذريعة أن الثورة ما لهاش لزمة؟ نأتي إلى أسياد الكون حاليا وهم الجنس الأنجلوسكسوني. لقد إشتقوا إسم الثورة Revolution من الفعل Revolve أي ( يدور ). طبعا هم مجتمع صناعي فيه مكن تدور وتروس تدور وتدير تلك المكن ورأوا أن التغيير يأتي عن طريق الحركة وأكثر أنواع الحركة هو الحركة الدورانية. فماذا في ذلك؟؟؟ لا أعرف الثورة في اللغة الصينية مشتقة من ماذا ولا في اللغة الكورية ( التي يجيدها على فكرة الأخ عاشق الجوهرة ). على كل حال؛ الوقت عامل مهم ولا نملك منه الرصيد الكبير. مجرد أنني سأورد أدناه مقتطفا من مكان آخر أعارض به ما ذهب إليه أبو عوض الشبامي من إنتقاص لمكانة الشاعر صلاح أحمد الذي أصبحت أشعاره ونبوآته مضرب الأمثال. وأنا أعترف سلفا أن ليس لدي الوقت للغوص في المراجع. إنما فقط أنظروا الرأي والرأي الآخر. &&&&&&&&&&&&&&&& 29-07-2001 #1 بقلم ضبضب الشامخ القصيدة التي هزت الوجود البريطاني في حضرموت -------------------------------------------------------------------------------- قصائد لها تاريخ : قصــيدة الغضـــب ـــــــــــــــــــ في التاريخ عبرة وعظة لمن أراد أن يعتبر .. ودروس وتجارب لمن أراد أن يتعلم ..فمن تعلم وفهم فقد افلح ونجح .. ومن تغافل وتجاهل دارت على رأسه الدوائر .. وفي تاريخنا القريب لم يستفد القعيطيون ممن سبقوهم وقد خلفوا وراءهم حصيلة ضخمة من التجارب لو وعوها لكان حالهم احسن ممن سبق لكن لكل وقت دولة ورجال ، وكما تقول الحكمة (لو دامت لغيرك ماوصلت إليك ) فكانت بذرة الشقاق في مابينهم بداية الانـهيار والسقوط لسلطنتهم وحكمهم ، فحينما أراد السلطان صالح بن غالب سلب عمه عمر بن عوض حق ولاية السلطنة مخالفا لوصية جده مؤسس الدولة القعيطية احدث صدعا كبيرا لم يستطع رتقه بعد أن ولي السلطنة وجرت عليه وعلى أسرته وبلاده الويلات والكوارث ومتاعب لاقبل له بها , وسحب من تحت قدميه بساط الحكم والتصرف في شئون السلطنة حينما سعى حثيثا لدى الانجليز في عدن لتنحية ابن عمه محمد بن عمر عن ولاية عهده ليكون ابنه عوض وليا للعهد .. هذه الأثرة الممقوته استغلها الانجليز في عدن اسؤا استغلال فأملوا شروطهم عليه وكانت بينهم والسلطان صالح معاهدة استشارة عام 1937م فاصبح بموجبها المستشار البريطاني هارولد انجرامس هو صاحب الأمر والنهي في حضرموت واصبح السلطان دمية بين يديه ليس له في الأمر ناقة ولا جمل . وهذه هي نتيجة الحماقات الهوجاء والتصرفات الفردية غير المحسوبة .. وقد ثار أحرار حضرموت وحذروا وانذروا قبل استفحال الخطر ولكن لا حياة لمن تنادي .. وكان الشيخ صلاح احمد الاحمدي * قد استاء اشد الاستياء مما وصلت أليه حالة الوطن المثخن بجراح الذل والمهانة فأنشأ قصيدته الشهيرة التي أحدثت ضجة كبرى في الأوساط السياسية وطبقات الشعب المختلفة ، يستنهض فيها فئات الشعب ويشحذ عزائمهم في مواجهة الخطر المحدق بهم وبالوطن .. ونشعر بالمرارة في تعبيراته وهو يحدثنا في ألم قائلا :ـ لكنني تأثرت من خفض الشرف بعد الصعود أخبار بلغت ما تسر القلب من ارض النجـود راحت جهة لحقاف لحمة فاس سرحت بالبرود راحت مع الصاحب بلا قيمة ولا عسكر يقود والصاحب هنا هم الانجليز ..يواري بهم في تهكم مقصود فاضحا أمرهم .. مما جعل المستشار البريطاني انجرامس ومن يدور في فلكه ينتدب للرد عليه شاعرا مجهولا أتى بحجج واهية .. بل وهتف بكل جرأة ووقاحة لا مثيل لها قائلا :ـ يحيا انجرامس ذي جبال الارض من خوفه تنود بالهيبة أصلحها بلا ضولة ولا عسكر يقــود أحياء الشريعة وانتصر للحق والشر له يذود . ويا عجبا أن يحي نصراني شرع الله وهو كافرا بما انزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وان ينتصر للحق وهو ضال عن طريق الحق .. ولكنه الباطل في أوج قوته وجبروته يقلب موازين الأمور .. أما قصيدة الاحمدي فكانت شمعة مضيئة في طريق الثورة والتغيير .. ووثيقة من وثائق النضال ضد الانجليز تقول كلماتـها :ـ ابديت بك وادعوك ياجيد وغيرك مايـجـــود ياحي ياقيوم يامطلق من الساق القيــــــود اسالك غفرانك إذا بيتت وحدي في اللحــــود قال القعيطي طول ليلي ماتـهنيت الرقـــــود لا هم من دنيا ولا من عشق منسوع الـجــعـود شيبه في التسعين متوجه الى دار الـخـــــلـود عسى يقع مسكني في الجنة ووعالـحوض الـــورود ولا علي قاصـر ولا السلطان يطلــبني نـــقود ساكن في الدكن بلد عثمان سلطان الـهـــنـود سلطان بن سلطان بن سلطان عالــــعزة يـذود لكنني تأثرت من خفض الشرف بعــد الصـعـود أخبار بلغت ماتسر القلب من ارض النـــجــود راحت جهة لـحقاف لحمة فاس سرحت بالبــرود راحت مع الصاحب بلا قيمة ولاعسكر يقــــود وشيدوا فيها الكنائس والبراكس للجـــــنود آه على الاوطان ياغبني على مثوى الجـــــدود كم صحت كم ناديت قد بينت به قبل الوجـــود لكننا معذور واحد عود مامني وقــــــــود اين الدول اين آل عبدالله وهمــدان الأسود وأين ابن مطلق وين ربعه وين بن سالم عـــبو د اين القعيطي اين يافع لي تطرح في الربـــــود ذي يرعضون السيل محرى يطلعونه في سنــــود اللي لهم عادات بالجودات من عاد او ثـمـــود وين التميمي والمناهيل وين بن عبدالـــــودود اين الشنافر اين نـهد اللي يزرون الشــــدود اين الجعيدي اين كندة لي تعزوا ( بن كنــــود) والعبوثاني هم وياسيبان شــرحان الحــــدود واين باصرة وبن صالح محمد بو عمــــــود اين الذي قالوا حمــيناها بأسرار الجــــدود هم حضروا البيعة وهم كانوا على البيعة شـهــود وبايعادون المدارس والمساجد والســــــجود والخمر في لسواق باتبسط به افراخ اليـــهــود وتبرجت حرات في لسواق حلوات الخـــــدود ياحر جوفي ياحياة الذل يامــر الكــــــبود قده احسـن المسراح والمسكن يقع بأرض الزيــود والا الى مكة ونترعوي لفيصل بن ســعــــود ابن الأمام العادل المنصف على رغم الحســــود وجاور الكعبة وزور المصطفى فخـر الـوجــود عليه صلى الله دائم عد حــنات الرعــــود ـــــــــــــــ * صلاح بن احمد الاحمدي اليافعي الحضرمي ، شاعر حميني مشهور . مولده ونشأته وتعليمه بمسقط رأسه قرية ( العنين ) بـمنطقة القطن . هاجر في سن مبكرة الى حيدر اباد الدكن . له قصائد حمينية مشهورة تعالج الشئون السياسية بحضرموت وأحوال اليمنيين المهاجرين بالهند واشهرها القصيدة التي أسميناها (قصيدة الغضب ). توفي بحيدر أباد عام 1954م عن عمر نيف على المئة . له ديوان شعر كبير مخطوط.

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

يحيا انجرامس ذي جبال الارض من خوفه تنود
بالهيبة أصلحها بلا ضولة ولا عسكر يقــود
أحياء الشريعة وانتصر للحق والشر له يذود
( شاعر معادي لصلاح أحمد الأحمدي )

لم يعلق أحد ببنة شفه على مداخلتي أعلاه ( المسألة مسألة تجمعات ومناطقية ) مما إضطرني للعودة إليها.

أنجرامس Engrams أحيا شرع الله وكلنا أمل أن يقوم براون رئيس وزراء بريطانيا العظمى بمثل ذلك الآن ويحيي الشريعة التي أصابها بعض الإندثار. لا شيئ مستحيل ( لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون ) صدق الله العظيم.

أما كون صلاح أحمد الأحمدي كان متكسبا بشعره فحمران العيون تلجئهم الظروف إلى ذلك.

هل كان المتنبي متكسبا بشعره في بلاط كافور الإخشيدي وبلاط سيف الدولة الحمداني؟ نريد إجابة نزيهة وإن كان الجواب نعم فنريد من أبي عوض الشبامي أن يشرشح المتنبي كما شرشح صلاح أحمد.

وكون صلاح أحمد كان هاجيا فالمتنبي أقذع منه ((( لا تشتري العبد إلا والعصا معه = إن العبيد لأنجاس مناكيد /// من علـّـم الأسود المخصي مكرمة = آباؤه البيض أم أجداده الصيد؟ )))

وكون صلاح أحمد يهرب من أعدائه فهذا عين الحكمة للمحافظة على الذات ( إرجع إلى نظرية التطور لشارلس دارون ) وياروحي ما بعدك روح.

والمتنبي كان متخفيا من أعدائه إلى أن ظفروا به وقتلوه.

في النهاية يظل صلاح أحمد الأحمدي قمة من القمم وينتمي إلى قبيلة ذات شوكة لا يجوز المساس بها ؛ أي خط أحمر ولكن مشكلتي ما عندي تلاوين أخطط بها.

.

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سعيد بن مخاشن [ مشاهدة المشاركة ]

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ يحيا انجرامس ذي جبال الارض من خوفه تنود بالهيبة أصلحها بلا ضولة ولا عسكر يقــود أحياء الشريعة وانتصر للحق والشر له يذود ( شاعر معادي لصلاح أحمد الأحمدي ) لم يعلق أحد ببنة شفه على مداخلتي أعلاه ( المسألة مسألة تجمعات ومناطقية ) مما إضطرني للعودة إليها. أنجرامس Engrams أحيا شرع الله وكلنا أمل أن يقوم براون رئيس وزراء بريطانيا العظمى بمثل ذلك الآن ويحيي الشريعة التي أصابها بعض الإندثار. لا شيئ مستحيل ( لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون ) صدق الله العظيم. أما كون صلاح أحمد الأحمدي كان متكسبا بشعره فحمران العيون تلجئهم الظروف إلى ذلك. هل كان المتنبي متكسبا بشعره في بلاط كافور الإخشيدي وبلاط سيف الدولة الحمداني؟ نريد إجابة نزيهة وإن كان الجواب نعم فنريد من أبي عوض الشبامي أن يشرشح المتنبي كما شرشح صلاح أحمد. وكون صلاح أحمد كان هاجيا فالمتنبي أقذع منه ((( لا تشتري العبد إلا والعصا معه = إن العبيد لأنجاس مناكيد /// من علـّـم الأسود المخصي مكرمة = آباؤه البيض أم أجداده الصيد؟ ))) وكون صلاح أحمد يهرب من أعدائه فهذا عين الحكمة للمحافظة على الذات ( إرجع إلى نظرية التطور لشارلس دارون ) وياروحي ما بعدك روح. والمتنبي كان متخفيا من أعدائه إلى أن ظفروا به وقتلوه. في النهاية يظل صلاح أحمد الأحمدي قمة من القمم وينتمي إلى قبيلة ذات شوكة لا يجوز المساس بها ؛ أي خط أحمر ولكن مشكلتي ما عندي تلاوين أخطط بها. .

من الغرابة أن من أمثالك من الذين يتهجمون على المستشار انجرامز كما نمى الى علمي يوم أمس اكثر الناس اعجابا بانجرامز لأنك بأنك حضرمي اهتم بكتب انجرامز وترجمة منها اجزاء تختص بمعاهدة الصلح التي بسطت الأمن والأمان على حضرموت .
كما أنبه أنك وقعت في خلط وغلط في ماذهبت إليه حين تعرضت لتفسير البيت الذي قال فيه صاحب القصيدة المعارضة :

أحيا الشريعة وانتصر للحق والشر له يذود

فما معنى أحياء الشريعة وما هي الشريعة التي يعني بها الشاعر ؟؟

أولا : نعرف الشرع لغة : جاء في قواميس لغة العرب أن (شَرَعَ) الواردُ شَرْعاً : تناول الماء بفيه. وشرع المنزلُ : دنا من الطريق. وشرع فلانٌ يفعل كذا : أخذ يفعل. و شرع الشيءَ: أعلاه و أظهرَه.ُ وشرع الدِّينَ: سَنَّه وبَّينه. وشرعَ المنزلُ: دنا من الطريق … ويستعمل هذا الفعل مضعّفاً فيقال: شرَّعَ ، وهو مبالغة في (شَرَع). ويقال: شرع الطريقَ: مدّه ومهّده.

أن لكل أمة شريعة ومنهاجا في الحياة ، قال تعالى: ﴿( لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا )) .
و البشرية دُعيت في الحقيقة إلى دين واحد و هو الإسلام الذي كان متحد الأصول في كل الأدوار و الأزمنة ، و كانت الشرائع في كل زمن و ظرف طريقاً للوصول إلى الدين الواحد ، و لم تكن الشرائع إلا طرقاً للأمم و الأقوام ، لكل قوم حسب مقتضيات عصره و مدى احتياجه . واظهار الشرع أي أعلاه وانتصار الحق اعلا واظهار للحق . واتفاقيات الصلح بين القبائل التي تعرض لها شاعركم (( الأحمدي )) هي اتفاق لمصلحة القوانين والحق ، وطالما أن هدف الشريعة طريقا للوصول الى دين الحق وانتصار الحق ودحر الشر هو انتصار لإحياء وظهور الشريعة . (( ورب كافر يسخره الله لإحياء شرعه حين يحيد اتباع دينه عن الصراط القويم )) وشرع الله بين عباده هو الحق .

أما تبريرك لشعراء التكسب عبر الهجاء فهذا دليل حجة عليك وليست لك ؟؟ لأن هؤلاء من شعراء التكسب لم يطلق عليهم شعراء معارضة سياسية أو دعاة ثورة وتحرير ...؟؟
أين شعر أبي القاسم الشابي من شعر المتنبي ؟؟
ولكن ابوالقاسم كان أمة في قلب شاعر .

وأين محمود درويش وأين البردوني ...وأينهم من شعراء التكسب بالشعر سوى من المدح أو الهجاء ...؟؟؟


.
.

[أبوعوض الشبامي]

.


من المضحك والباعث على الغرابة أن من في هذه السقيفة متجرأون ومتنطعون على كتابة الثرات الحضرمي ، فهم لعمري لا يفقهون شيئا ، لا في فقه اللغة الحضرمية ، ولا معاني كلماتنا الحضرمية ،
مثال أن تفسر كلمة (( الفرود )) بل المسدسات ...!!

ومن الغرابة حين تقرأ من يكتب أن الشاعر الذي كتب قصيدة المعارضة لقصيدة الأحمدي هو السيد حسين بن حامد المحضار ؟؟ ويصر على ذلك حسب مرجعيته التي استسقى منها المعلومة (( منتدى بلفقيه ))..
مع العلم بأن السيد حسين بن حامد المحضار قد توفاه الله . ولا نعلم بأن شاعرا رد على شاعر آخر من قبره ومن البرزخ .. أو من يدعي أن الشاعر الفلاني قال قصيدة يرثي ابنه قبل موته ...!! ياسبحان الله علما بالغيب ..مثل هؤلاء الذين تغيب عنهم الحاسة النقدية حين تكون آذانهم (( الكبيرة )) محقنا ، لايميزون في النقل بين الصدق والكذب أو بين الحقيقة والخيال ، ولهذا إذا ذكروا مراجعهم هذا إن وجدت عندهم قالوا (( كتيب اسمه كذا أو كذا من تأليفي )) فما صنفه بعلله وعلاته وكثر خطأه واخطاءه هو المرجع له وهو سدرة المنتهى في تراثنا الحضرمي والذي سخر الله له من يعبث به ، ويعصده عصيدا حضرميا دون (( مديد وحيدوان )) فجاء لا طعم له ولافائدة منه ...!!


.

[عمر خريص]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جورج الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

لوسمح لي ابومحمد الشحري أن ارد عليه وأقول لك كلامك مردود عليك لماذا ؟؟ لان أبوعوض الشبامي اشار أن الشاعر صلاح الأحمدي هجاء وسباب وهذا ما اكده بن عبيدالله السقاف حسب ما وضعته انت هنا . وابوعوض الشبامي قال أن صلاح الأحمدي كان يهجو الناس تحت اسم مستعار (( الفرزدق العصري ))) وهذا ما أكده بن عبيدالله حسب ما وضعته انته هنا؟؟؟ أما وصف بن عبيدالله له بانه رجل كريم شريف النفس فهذا يتناقض مع أنه هجاء سباب لأن السب والشتم والهجاء كانت طبقة (( الشحاتين والشحتات )))) متخصصين به. وأما أنه جبان فالذي يدل عليه أنه يتخفى تحت اسم مستعار وقد قرأت ودرسنا في الأدب والشعر وسمعنا عن شعراء حضرموت و لم نسمع حتى ايام الحزب أن شاعرحضرمي اتخذ له اسم مستعار ويتخفى به . سؤال لماذا كان الشاعر الاحمدي يهجو الناس ؟؟ اكيد كان للتكسب . سؤال لماذا كان يخشى على نفسه ويستخدم اسم مستعار ؟؟ عليك ابومحمد الشحري الجواب. ونحن نريد مناقشة 3 قصائد هل الاحمدي وطني ثائر معارض؟؟ أو كما اثبت ابوعوض انه مجرد متكسب بالشعر ومزايد .؟؟؟؟؟؟

السلام على من اتبع الهدى
الاخ جورج ... والكلام ايضاً لاستاذنا ابو عوض
انتم اخذتم شطر من عبارة ابن عبيد الله .. كما هو باين من تحديدكم للعبارة وتركتم ماقبلها ..
قال ابن عبيد الله ( حتى ان بعضهم ليتهم انه هو الفرزدق الشاعر المجهول الذي دوخ الهند باهاجيه ، وملا البلاد دويا وضجيجا .. ) قال ابن عبيد الله حتى ان بعضهم ليتهم أي ان بعض الناس يتهمون الاحمدي بانه هو الشاعر المجهول (الفرزدق) ولم يؤكد هو هذا الاتهام .. والى حال هذه الساعة لم يعرف بالضبط من هو الفرزدق العصري هذا .. والمتهمين ثلاثة من شعراء حضرموت منهم الاحمدي وحسين القعيطي وابو بكر بن شهاب .. هؤلاء هم في دائرة الاتهام .. والثلاثة عدول وارتبطوا مع بعضهم بصداقة وزمالة في مهجرهم .. واذا اتهمنا احدهم بخساسة الطبع .. فقد اتهمنا ايضا صديقاه .. فالخل على دين خليله .. ولكنهم حاشا لله ماهم الا من خيرة ابناء حضرموت وهم من كبار الشعراء فاذا هجو لم يقذعوا ولم يفحشوا .. يردعهم عن ذلك علمهم ومكانة شرفهم .. فجائهم كهجاء الاحمدي في قصيدته التي نحن بصددها ولا يتصور احد اكثر من ذلك .. ومن اراد ان يتأكد فعليه بشعرهم ولينظر هيجائهم الى اي مدى وفي اي اتجاه ..