تغير خارطة المجتمع الحضرمي بعد نزوح القبائل الناقلة إلى حضرموت / الحلقة الثامنة

[الحضرمي التريمي]

الحلقة الثامنة رحلة القبائل الناقلة إلى حضرموت :
تغير خارطة المجتمع الحضرمي بعد نزوح القبائل الناقلة إلى حضرموت :

سبق لنا في الحلقات السابقة أن استعرضنا خلال مجمل الأحداث والظروف التي دفعت بأقوام مختلفة وتجمعات قبلية متحالفة وغير متحالفة للانتقال إلى حضرموت بناء على مجريات ماحدث من أحداث كبيرة في تاريخ حضرموت من أهمها ماحدث وتحديدا بعد القرن السادس والسابع الهجري تمثل في عدد من الحملات التي قامت بها الدولة الأيوبية ممثلة في حكامها باليمن وعسكرها الغز والأكراد وخليط من العسكر المأجورين الذين استخدمهم الأيوبيون وبني زياد وبني رسول والصليحيين وغيرهم وانتهاء بنهاية حكم الدويلات الحضرمية المتصارعة في عدد من المدن الهامة في حضرموت كدولة آل راشد بتريم وهولاء نسبهم يرتفع إلى قبيلة حضرموت على أرجح الأقوال وآل بن دغار وآل بن النعمان وآل هزيلي وآل فارس وآل إقبال وآل بن جميل وآل حسن وآل بني سعد وآل بن فاضل وآل بني الأعلم وآل أبي دجانة وغيرهم ممن تولوا الحكم في هذه الدويلات المتنافسة في كل من تريم وشبام والشحر والديس الشرقية وقد ذكر ذلك الشاطري في ادوار التاريخ الحضرمي وبامطرف في المختصر في تاريخ حضرموت وغيرهم من المؤرخين والكتاب الحضارمة ويربط بامؤمن في الفكر والمجتمع في حضرموت بين تغير الهرم الاجتماعي في حضرموت وترسخ الفكر الصوفي واعتلاء بعض القبائل الناقلة من بني ظنه في حضرموت سدة الحكم في بعض المدن الحضرمية خاصة تريم كسلاطين آل يماني وآل كثير من بعدهم يقول في ص 58 تحت عنوان الهرم الاجتماعي في حضرموت 000 كما انه اعيد تركيب المجتمع الحضرمي ولاسيما بعد ترسخ الفكر الصوفي وظهور قوى المناصب الذين اعتلوا قمة الهرم الاجماعي منذ ان غزا حضرموت من يطلق عليهم المؤرخون الحضارمة "القبائل الناقلة "وهي تلك القبائل اليمنية القادمة من شمال حضرموت او شرقها في ظفار مثل قبائل نهد وبني ظنه وبني حرام وآل كثير والتي أخذت تغير على حضرموت وتعلو على القبائل المتنفذة السابقة لها وهي قبائل حضرموت " القبيلة " وكندة والتي استقر الكثير منها في المدن وتركوا السلاح واشتغلوا بالعلم والتجارة والمهن الأخرى أو لاذوا بالجبال والصحراء وعاشوا حياة البداوة ومن تمدن وتحضر من القبائل- الحضرمية والكندية -لم يعد يهتم كثيرا بالنسب الذي هو أساس العصبية التي لم يعد في حاجة إليها 0
وبقى ذلك عند حملة السلاح وفي العهد ألسلاطيني ظهر في المجتمع العبيد الإفريقيون الذين جلبهم السلاطين والأمراء وبعض الأثرياء لحمايتهم وخدمتهم في قصورهم 000 ) انتهى كلام بامؤمن 0
كانت هذه هي بداية تغير الخارطة الاجتماعية إذ ترتب عليها بناء نسيج اجتماعي متغير في حضرموت مثل فيه السادة كما يقول بامؤمن وبامطرف فئة التعالي ثم فئة التسلط والقوة القبائل الناقلة وإما فئة التمسكن أي المساكين وسلاحهم العمل بعد تركهم السلاح الذي أصبح غير مجديا بعد دخول السلاح الناري أبو فتيلة مع الترك حضرموت في نهاية القرن التاسع وبداية القرن العاشر الهجري 0 دخلت حضرموت لأول مرة ، عندما نشرت الرعب والخوف في أرجاء حضرموت ،وأطفأت نارا لفتن القبلية وسهلت للسلطان ( بدر بوطويرق ) وعساكره الأتراك واليفّع القضاء على تمرداتهم المستمرة0
انظر تاريخ الدولة الكثيرية محمد بن هاشم ص 60 للموضوع بقية أخرى إن شاء الله في الحلقة القادمة

نتابع بشغف بارك الله فيك اخينا الحضرمي التريمي

[الحضرمي التريمي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم محمد باعباد [ مشاهدة المشاركة ]

نتابع بشغف بارك الله فيك اخينا الحضرمي التريمي

جزاك الله خيرا اخينا الكريم سالم بن محمد باعباد في دولة الكويت الشقيقة نرجو من الله أن نكون عند حسن ظنك تقبل أجمل وارق تحياتي لشخصك الكريم ولكل الأخوة الأعزاء في الكويت وآل باعباد في الديس الشرقية 0

[ابونورا]

ماشاء الله اخونا التريمي سردك للاحداث سلس جدا وما شفت انا غير هالحلقه الثامنه بالصدفه لاني كنت اركض وراء باعباد بس العينه ذي من الموضوع تجبرني ابحث عن الحلقات السابقه

شكرا لمجهودك

[الحضرمي التريمي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابونورا [ مشاهدة المشاركة ]

ماشاء الله اخونا التريمي سردك للاحداث سلس جدا وما شفت انا غير هالحلقه الثامنه بالصدفه لاني كنت اركض وراء باعباد بس العينه ذي من الموضوع تجبرني ابحث عن الحلقات السابقه شكرا لمجهودك

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

اخي الكريم أبو نورا لك خالص شكري و تقديري وأنه ليشرفني مرورك الكريم على الموضوع وأرحب بملاحظاتك وملاحظات كل الزملاء من أجل أثراء الموضوع وليس بالضرورة أن توافقني وتنوع المعرفة والأراء في مثل هذه المواضيع وارد لاغبار عليه أرحب بالجميع والله الموفق0

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحضرمي التريمي [ مشاهدة المشاركة ]

جزاك الله خيرا اخينا الكريم سالم بن محمد باعباد في دولة الكويت الشقيقة نرجو من الله أن نكون عند حسن ظنك تقبل أجمل وارق تحياتي لشخصك الكريم ولكل الأخوة الأعزاء في الكويت وآل باعباد في الديس الشرقية 0

ماقصرت اخي اسعدني ردك بارك الله فيك

[مدفون في الغربه وسط عزبه]

مشكووور ولك مني القدر والاحترام على توضيحك بتاريخ حضرموت وانها مطمع للغزاه من سابق عهوود

[الحضرمي التريمي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مدفون في الغربه وسط عزبه [ مشاهدة المشاركة ]

مشكووور ولك مني القدر والاحترام على توضيحك بتاريخ حضرموت وانها مطمع للغزاه من سابق عهوود

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خير ا على ذلك وبارك الله فيك وآنس غربتك وبورك لك في عملك ومالك وولدك واهلك و يسر لك أحوالك نعم كانت حضرموت مصدر كبير في بعض اهم مصادرالثروات وقد عرفنا من تاريخ حضرموت القديم أن المملكة الحضرمية التي أشتهرت كأكبر ممالك شبه الجزيرة العربية قبل الميلاد الى القرن الرابع الميلادي مزدهرة ومشهورة بثروة طبيعية أسمها اللبان والبخور والمر والعسل تأتي من اراضيها الزراعية الشاسعة وتصدر الى الخارج من ميناء قنا الذي هو الآن بير علي في منطقة بلحاف غربي المكلا لقيمتها في الحياة الدينية عند شعوب العالم التي تدين بالوثنية في ذلك الوقت خاصة مصر واليونان وبلاد الشرق 0
يقول الدكتور جواد علي في تاريخ العرب قبل الاسلام وهو يتحدث عن حضرموت نقلا عن باحث اجنبي مؤلف الكتاب المذكور (Beltrflge, S. 90)
أن اللبان والمر وبقية الأفاويه تحمل من منابتها إلى ميناء Kany وقد تحمل على وسائل النقل المائية المصنوعة من قرب منفوخة بالهواء، مشدودة إلى جذوع أو أخشاب بحبال تربط بينها، لتوصل تلك المواد الثمينة إلى الميناء المذكور، ثم توزع من هذا الميناء على التجار أو ترسل في السفن إلى الأسواق العالمية، كما ذكر أن السفن تذهب من هذا الميناء إلى الهند وإلى الخليج وتذهب منه إلى موانئ الساحل الإفريقي كذلكو
وفي موضع آخر :
يقول:وهي Maipha Metopplis عند "بطلميوس"1، ويقع عند "حصن السلامة" موضع عادي خرب، يقال له "ريدة الرشيد"، ويظهر أنه كان محاطًا بسور حصين، كما يتبين ذلك من أحجاره الضخمة المبعثرة الباقية، وقد كان مدينة، يرى أنها Raida عند "بطلميوس" وقد وضعها في جنوب شرقي "MaiPha Metropolis أي ميفعة2.
وعثر على كتابات عديدة أخرى، تتحدث عن تحصين "ميفعت" "ميفعة" وعن تسوريها بالحجارة وبالصخرة المقدود وبالخشب، وعن الأبراج التي أقيمت فوق السور لصد المهاجمين عن الدنو إليه، وذكر اسمها في كتابة "لبنه" "لبنا" التي هي من أيام المكربين في حضرموت3.
ويظهر أن الخراب حل بـ "ميفعة" في القرن الرابع بعد الميلاد، وحل محلها موضع آخر عرف بـ Sessania Adrumetorum أي "عيزان" فـ "عيزان" أذن، هو الوليد الجديد الذي أخذ مكان "ميفعة" منذ هذا الزمن4.
ومن مدن حضرموت مدينة سماها بعض الكلاسيكيين Cane Emporium وذكر أنها ميناؤها5. وأما "أريانوس"، فقال إنها الميناء الرئيسي لملك أرض اللبان، وقد سماه Eleazus وقال إنه يحكم في عاصمته 6Sabatha.
وقد ذكر هذا الميناء "بلينيوس" كذلك، فقال: إن السفن التي تأتي من مصر في طريقها إلى الهند، أو السفن الآيبة من الهند إلى مصر، كانت ترسو إما في ميناء Cana = Qana وإما في ميناء Occelis على ساحل البحر عند المضيق، وذكره مؤلف كتاب "الطواف حول البحر الأريتري" كذلك فقال: Cana = Qana ميناء حضرموت، وله تجارة واسعة مع "عمان" Omana على الخليج، ومع سواحل الهند، ومع سواحل الصومال في إفريقيا7.000
وقد تعرضت هذه الحضارة وهذه المدنية وهذا التطور للتدمير كما هو معروف وأظنك تعرف هذا 000
وفي اعلام النبلاء للذهبي قصة المال الكثير الذي يأتي من حضرموت من الزكاة كأحسن بلاد في الجزيرة العربية تفيض مالا ولبنا وعسلا انظر ترجمة احد كبار الصحابة قريشي و أمه من حضرموت والمال الذي اتى به الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم !! هذا ماتيسر لنا توضيحه والله أعلم 0

[الحضرمي التريمي]

الجزء الثاني من الحلقة الثامنة في مواصلة الحديث عن التغير في خارطة المجتمع الحضرمي بعد نزوح القبائل الناقلة إلى حضرموت

قد سبق لنا في الحلقة الثامنة أن ذكرنا التغير الذي حدث في تركيبة الهرم الاجتماعي في حضرموت بعد اعتلاء العلويين سدة الوجاهة الروحية بدلا من الفقهاء الذين ظلوا قرونا في الصدارة من مجتمع حضرموت ووصفهم بامؤمن في كتابه " الفكر والمجتمع في حضرموت ص62 قال : ( والفقهاء هم أصحاب القيادة الدينية في حضرموت من أهل السنة قبل أن ينتزعها منهم السادة 000 ) الذين عززوا مكانتهم الدينية في طول وعرض حضرموت خاصة تريم واوجدوا لهم كيانا جديدا يتراسهم أو يحظى بالوجاهة الدينية والتنسيق الأعلى مع السلاطين والحكام وقوى النفوذ القبلي من القبائل الناقلة التي تحالفوا معها هذا التنظيم الجديد هو ( المناصب ) الذين اعتلوا قمة الهرم الاجتماعي في حضرموت وهم أقطاب الصوفية كما ذكر بامؤمن ص 61 من الفكر والمجتمع في حضرموت 0
ومن الأساليب والوسائل التي ساعدت على إزاحة المشايخ فقهاء حضرموت من مركز الصدارة في الخارطة السابقة لمجتمع حضرموت وساعدت على إحداث هذا التغير فيما بعد ذكر بامؤمن في كتابه السالف الذكر ص 61 قال : ( لعب النسب دورا مميزا في تكريس المجتمع الحضرمي وفي فرز السكان في حضرموت حسب أنسابهم أو بالأحرى تثبيت أنساب السكان حسب مواقعهم الاجتماعية على أساس النسب المناسب لصاحب الموقع الملائم ، وفي الهرم الاجتماعي الطبقي في حضرموت يعزز النسب مواقع الفئات الاجتماعية ويحدد مكانتها الاجتماعية وطبيعة العلاقات التي تنشأ بينها داخليا أو خارجيا )
وأعتبر بامؤمن الطرق والوسائل التي تمت بها عملية التغير بأنها عنصرية تقوم على النظرية الاستعلائية التي تم بواسطتها إحداث هذا التغير في بنية وخارطة المواقع في حضرموت وأستشهد بأقوال العلامة علوي بن طاهر الحداد في كتابه " القول الفصل فيما لبني هاشم من الفضل " وأن هذا دليل نظري للعنصرية الاستعلائية وللأفكار الشيعية التي نقلها صوفية حضرموت على حيز التطبيق العملي في الواقع الحضرمي وأستشهد بأقوال العلامة الحداد أنظر من ص 40 وما بعدها 0
كما أن الحداد يرى أيضا في الشامل في تاريخ حضرموت أنظر ص 63 أن الأنساب الحضرمية جميعها بما فيهم المشايخ والقبائل الناقلة من تأليف أسلافه العلويين وليست قائمة على علم الأنساب بل هي توهمات وتوقعات واشتقاقات يقولها السذج والعوام والمتملقون أو قالها سلفنا يقصد السادة آل بني علوي تفاؤلا او عن طريق عقد النسب (الولاء ) فسعيد غير القبلي يعقد مع سعيد القبلي بالنسب فيصبح قبليا بالولاء فتارة تكون هذه الفئة من قبيلة كذا وتارة تكون من نسل الصحابي كذا 0
وأنتشر هذا كثيرا في الكتب التي دونها أحمد بن حسن العطاس و أبن جندان الحسيني العلوي وغيرهم ولوحظ الإختلاف والتصحيف والتغيير في اكثر الأنساب الحضرمية غير أن ماقيل واصحها الأنساب العلوية التي لم يذكر العلامة الحداد أنها بنفس الطريقة السابقة 0هذا من جانب ومن جانب آخر كان من عوامل تغير خارطة المجتمع الحضرمي أيضا : اقتناع كثيرا من أهالي حضرموت بالتصوف وتركهم السلاح خاصة البارزين منهم في العلم والدعوة والمقاومة للأجنبي في العصر الإسلامي الوسيط ويشهد بذلك صاحب كتاب (العرقيات والقبائل في حضرموت ) احمد بن حسن العطاس يقولون عنهم في كتابه : ( غالب أهل الجهة كانوا يتسلحون السلاح حتى أمرهم سيدنا الفقيه محمد بن علي باعلوي بترك السلاح وكسر السيف , وأتبعوه إلا البادية والقليل من الجهلة .)
فكانت هذه بداية تحول سياسي كبير جرى بعدها سلب الأراضي والسطو المسلح من ذوي السلاح على مناطق وقرى كاملة ووديان نزح أهلها بكاملهم تحت قوة السلاح كما ذكر السيد العطاس أيضا قال :( وأما آل بابقي فهم آل همة وذكاء وفتوة وذكر بعض المؤرخين أنهم كانوا في مدودة مدينة ما بين لازم والسور وكانت ومعمورة وتفرقوا أهلها لما استولى عليها بنو نهد 000 )
وللحديث بقية 000
ويذكر علوي بن طاهر الحداد في الشامل في تاريخ حضرموت وقائع من سلب أراضي ونخيل وغيرها بقوة السلاح من قبل القبائل الناقلة في دوعن وكذلك وبامطرف سمى البعض في كتابه " المعلم عبد الحق " عند حديثه عن الشراحه0

[الحضرمي التريمي]

لازلنا نسوق بعض ماعرضه مؤرخو حضرموت وكتابها من مشاهد التغير الذي لحق بخارطة التركيب الاجتماعي للأنسان والأرض الحضرمية في إطار السياسات الجديدة للقوى القبلية المتنفذه المنتقلة إلى حضرموت ، خاصة في الدور الصوفي بحسب تقسيم الأستاذ كرامة سليمان بامؤمن في كتابه " الفكر والمجتمع في حضرموت " وفي هذا الجزء نستطيع أن نعرض بعض التغيرات في المواقع و الأمكنة وبناء القرى والحصون والمدن وتغير أسمائها وطرد أصحاب الشوكة فيها أو ممارسة ضغوط عليهم ولو بإختصار شديد ، والغرض من ذلك التدليل على صحة التغير الذي قد سبق أن جعلناه عنوانا للحلقة الثامنة كما تقدم ذكره 0
فأقتضت طبيعة الحروب القبلية والتحالفات والنفوذ القبلي للقبائل الناقلة والروحي للمناصب من آل باعلوي وبعض مشائخ عرفوا بالتصوف في مساعدتهم سلاطين آل كثير أثناء تأسيس السلطنة الكثيرية الأولى بعد ان بدأت طموحاتهم لخوض التجربة في حكم حضرموت فعضدوهم بالدعاية تارة والمساعة المالية والعسكرية في أدوار أخرى حين عادت السلطنة مرة اخرى على يد السلطان غالب بن محسن الكثيري 0

لنأخذ مثال ذكره محمد بن هاشم في كتابه تاريخ الدولة الكثيرية ، من بور التي كانت صاحبة النفوذ فيها قبيلة ( آل بانجار ) الذين أستعصوا فترة على آل كثير قال محمد بن هاشم (وكادت قرى السرير (أو السليل) كلها تصبح تحت النفوذ الكثيري لولا أن بور - وهي تعد من أمهات قرى السرير يومئذ- أبت أن ترضخ لما رضخت له أخواتها من السلطة الكثيرية. واستمرت المفاوضات السلمية بين الطرفين بوساطة وبغير وساطة جارية بدون انقطاع.. ولكنها كلها انتهت بالفشل لأن قبيلة آل بانجار وهي القبيلة المثلى ببور لم ترد إلا أن تفضل المقاومة على الخنوع والتسليم0000 )
وقد يأتي دور المناصب في إقناع طرف ممتنع أو تسهيل لمد النفوذ الكثيري بواسطة القوى الروحية كما في هذا المثال الذي يعرضه لنا محمد بن هاشم ايضا : قال في ترجمة السلطان جعفر بن عبد الله بن علي بن عمر. قال ( نشأ بعيداً عن المشاغبات السياسية مشتغلاً بالتجارة ومتصلاً برجال الفضل والصلاح وناظراً من كثب إلى المجريات السياسية التي تتناوب عشيرته وكان المتصلون به من رجال السادة العلويين كثيرا ما كانوا ينشطونه إلى القيام بنصرة قومه والتصدي لنيل السلطنة لما يعلمونه فيه من الرأي الثاقب والورع الحاجز وقد ضمه يوماً في حوطة الشيخة سلطانة مجلس وهو الشيخ عمر المحضار بن الشيخ عبد الرحمن السقاف العلوي فاقترح هذا على السلطان جعفر أن يكون سلطاناً في بلد بور المستعصية وأكد له الإمام المذكور أن واليها قد تعب من ولايتها وأنه أي الإمام يستطيع أن يقنعه بالتنازل عن الولاية لجعفر وكان الأمر كذلك ففي يوم الجمة التالي ذهب السلطان جعفر إلى بور وتولاها صفواً عفواً.) أنتهى كلامه
وللحديث بقية