وللعوالق إدعاء ... شبوه مناصفة بينهم وبين الكرب والصيعر !!!!

[مسرور]

أجازت جامعة عدن رسالة الماجستير التي تقدم بها الأخ خالد عبد الله طوحل مدرّس مادة التاريخ في جامعة عدن وعنوانها : العوالق وتكوينهم السياسي الحديث 1918/1967 رؤية تاريخية سياسية وتولت الجامعة طباعتها بإسمها وضمتها إلى مراجعها الوثائقية ...

من المعلوم لكل باحث أن الأبحاث الأكاديمية التي ينال بها الباحث درجة علمية معينة تناقش وتخضع للبحث والتمحيص من قبل اساتذة متخصصون في المجال الذي تقدم به الرسالة ... وفي زمن الوحدة والتعددية السياسية والفكرية سارعت كل التيارات القبلية والجهوية إلى إقامة المنابر الخاصة بها و المنتديات الفكرية لترسيخ قاعدة المجد الجهوي والمناطقي والقبلي وزخرت الدراسات بكثير من الزيف والبهتان ومجافاة الحقائق التاريخية ولا أبرىء الأستاذ خالد عبد الله طوحل والأساتذة الذين أشرفوا على أطروحته من الجهل بمعطيات التاريخ والجغرافيا وأؤكد أن الشخص العادي يلم بها أكثر منهم .

سنتناول قضية من عدة قضايا تطرق لها البحث ، فقد جاء في الصفحة رقم 176 وتحت باب الخلاف حول شبوه (1) مع الإمام وأشراف بيحان التالي :

تشير المصادر التاريخية إلى أن علي ناصر القردعي ( صاحب حريب ) (2) أوكل إليه الإمام يحيى بن حميد الدين السيطرة على منطقة شبوه (3) ومن خلال تقصّينا للحقائق التاريخية حو ل علاقة القردعي بمنطقة شبوه كانت علاقة إخاء وتعاون وعلاقة جوار بحسب الأعراف القبلية التي تمنح الإنسان حق اللجوء إلى الحماية من القبائل للهارب من القتل ، وقد سمح شيوخ وسلاطين العوالق للقردعي السكن في شبوه وحمايته من بطش الإمام (4) .

يواصل الباحث فيقول : ظهر الخلاف بين شريف بيحان ومشايخ العوالق العليا وسلاطينها في العام 1949 عندما ظهرت بوادر اكتشاف منابع النفط في منطقة شبوه ( عياذ ) على حافة الربع الخالي بالإضافة إلى ظهور جبال الملح الصخري في شبوه ومأرب ، فقد ادعى شريف بيحان بأن شبوه من ملحقات امارته ولكن العوالق عدوا منطقة شبوه تابعة لهم ولم يعترفوا بتبعيتها لإمارة بيحان ولا لحضرموت (5) كما يدعي شريف بيحان والسلطان الكثيري وذلك بحسب ما أشرنا له سابقا وما أكده عبد الله فلبي على أساس أن سكّان شبوه هم الكرب والصيعر ، أمّا آل بريك فقد نزحوا إلى الشحر طلبا للرزق وكان حكّام الشحر في ذلك الوقت من يافع العسكر وهكذا اختلط البريكيون بيافع وضايقوهم في أعمال التجارة وقامت نزاعات بينهما واشتد النزاع بين الطرفين وطمع آل بريك في السلطة والملك ونشبت بينهم المعارك وانهزم آل يافع وحكم البريكيون الشحر وملحقاتها حتى غزاهم الكثيري وهرب بعض البريكيين إلى شبوه وأطلق عليهم اسم المشايخ آل بريك لتصوفهم .


في جانب آخر يدعي الباحث نقلا عن ما نسبه إلى الشيخ عوض بن محمد بن الوزير العولقي ( هذا الرجل لا يزال حيا يرزق وعضوا بمجلس النوّاب ) حيث يقول على لسان ابن الوزير : هناك عدة اتفاقيات وقّعت بين مشايخ شبوه الكرب والصيعر وبين مشايخ العوالق تنص هذه الإتفاقيات على أن شبوه مناصفة بين العوالق وسكانها من الكرب والصيعر ...

إسفاف ما بعد إسفاف وتلاعب بالجغرافيا والتاريخ ونزع الحق في الإنتماء من أصحاب الأرض الحقيقيين وإدخال قبائل أخرى محلها وتهميش آل بريك تهميشا استفزازيا وإيهام القارىء أنهم و فدوا إلى المنطقة مجددا بعد نزوحهم إلى الشحر حين تلاشت أطماعهم في إقامة دولة لهم على اثر هزيمتهم وسقوط سلطنتهم في حين يشير عبد الله فلبي في كتابه بنات سبأ صفحة 136 طبعة 2001 دار العبيكان ( الذي استعان الكاتب به كمرجع ) إلى وجود إرتباط لعشيرة آل بريك بالكرب ويرجعهم إلى أصل واحد ويصفهم بالأشراف المهاجرين من رنيه ويضع احتمال أو فرضية أن آل بريك قد أصبحوا تابعين للكرب حسبما توحي بذلك تسميتهم البديلة بالمشايخ أو الفقراء وبذلك أضحوا ( آل بريك ) مستقرين في حضرموت بصفتهم فقراء و مشايخ من قبيلة الكرب بينما في أيام عزهم العظيم استطاعت مجموعة منهم وهم آل بريك أن تقيم حكما قبليا باسمها والذي أضاف له المستقبل مهمة روحية أكثر منها مهمة زمنية ....

لا تهمنا الإرتباطات التي يريد فيلبي توثيقها بين الكرب وآل بريك وإرجاعهم إلى أصل واحد ... فالكل يعلم تمام العلم أن آل بريك متجذّرين في شبوه منذ عهد الشيخ الولي الصالح بريك والد الشيخ الولي محمد (6) رغم ما أراد فيلبي اثباته هو الآخر على نسق يوازي نسق خالد طوحل حين ادعى في خلط لا يفهم أن عشيرة آل بريك قد تمتعت ذات يوم بفترة من السلطان والنفوذ وكانت الشحر الميناء البحري المهم تخضع لحكم أحد أفرادها قبل الإحتلال الكثيري لها والذي دام فترة قصيرة وتهاوى تحت أول ضربات القعيطي ... ونحن إذ نستبعد وجود أي رابط بين حكام الشحر من آل بريك وبين أبناء قبيلة البريكي نرى أن ما تناقله الرواة والمؤرخون حول الربط بين سكان الشحر وآل بريك في شبوه غير صحيح ولا يتجاوز الرابط تشابه المسميات أو تقاربها ونرفض استغلال المؤرخين والباحثين لما يسمونه هجرات وهجرات عسكية من وإلى شبوه لفصم عرى الروابط بين شبوه وآل بريك .

ادعاء طوحل بنفوذ العوالق على الكرب والصيعر ووفود آل بريك لاحقا بعد نزوحهم وهزيمتهم في الشحر ادعاء لا تحكمه حقائق ثابتة وبإمكاننا نقضه ، وبتحييد آل بريك كقبيلة ذات سطوة روحية لها مكانتها بين قبائل بلعبيد ومن ضمنهم الكرب وفي أوساط الصيعر ونهد فإننا نستطيع تحديد القبائل التي لم تخضع لسيطرة سلطة سياسية أو سلطة قبيلة أخرى على مدى تاريخنا المعاصر ونذكر منها على سبيل المثال الكرب والصيعر ... فاسم الكرب ارتبط ارتباطا عضويا يكاد لا ينفصم مع اسم قبيلة الصيعر على اعتبار أن القبيلتين من القبائل المتميزة بغزواتها ونهبها المنظّم للقبائل الأخرى وخاصة تلك التي تشاركها السكنى في الشريط الصحراوي الواحد ، ولم تخضع قبيلة الصيعر أبدا لحكم أيا من سلاطين القعيطي أو الكثيري وهم السلاطين الذين مدوا نفوذهم على حضرموت ومن ضمنها شبوه واعترف المندوب البريطاني في حضرموت أنجرامس للصيعر باستقلاليتهم عن التبعية لأي دولة وحد حدودهم بمنطقة العبر وأدخل العبر قبل الإستقلال بفترة ضمن حدود الدولة القعيطية فكيف تسنى للعوالق اقتسام شبوه مناصفة بينهم وبين الكرب والصيعر ،، والواقع الفعلي يفيد بعدم وجود أي حق يذكر للصيعر في شبوه ( رغم قربهم جغرافيا منها ) وعلاقتهم قائمة مع الكرب في مضمار الغزو المشترك والتناقض أحيانا ،، أما مع آل بريك فتخضع لمبدأ تبادل الإحترام مع المشايخ وتجنب نهب مواشيهم أو إقحامهم إلى صفهم في صراعاتهم مع القبائل الأخرى ...

لم يدعي الصيعر بحق يذكر في شبوه أو بتقاسمها مناصفة مع العولقي أو مع الكرب واحترموا حدود القبائل الأخرى ولم يتجاوزوها ... ولا نعلم شيئا عن نفوذ عولقي امتد إلى تخوم شبوه أو شمل حضرموت خلاف قيام أحد تجار العوالق الذي دخل في منافسة مع القعيطي للهيمنة على حضرموت وأنشأ حصن الصداع ولم تسعفه ظروفه في اقامة دولة عولقية توازي الدولة القعيطية الحضرمية اليافعية ... الصيعر أبرياء من أي حق يذكر في شبوه ( شبوة الملح ) وعجزت بريطانيا وسلاطين حضرموت عن مد نفوذها عليهم فهل استطاع العوالق فعلا مد نفوذهم على الصيعر والكرب معا ؟

تكاد قصة الإتهامات التي قالها اخوة يوسف بحق أخيهم تتكرر ..... إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل ... وهاهم النسيين يسيرون على خطى العوالق ويدعون بحق لهم يريدون انتزاعه عنوة بينما اكتفى العوالق بتوثيقه في مراجع تاريخية مجازة من الصروح العلمية .

هل هو قدر آل بريك أن ينبري لهم كل يوم مطالب بحق في أرضهم ؟ ( الله يعينهم )

الموضوع مطروح للنقاش .

وكم نحبّذ أن يشاركنا الشيخ عوض بن محمد بن الوزير العولقي عضو مجلس النواب في النقاش حيث استشهد المؤلف خالد عبد الله طوحل بكلام منسوب إليه عن اقتسام شبوه مناصفة بين العوالق من جهة والكرب والصيعر من جهة أخرى .

تحياتي



(1) لا يتورع المؤلف من ايهام القارىء أنه يقصد يقصد شبوه كمحافظة لا كقرية تقع في ركن قصي من مديرية عرماء لتمرير تسويفه .
(2) القردعي من قبيلة مراد المأربية وليس من حريب .
(3) يعاود الكاتب ايهام القارىء بأن منطقة شبوه تتجاوز حدود شبوه التاريخية لتشمل رقعة واسعة لكي يتسنى له تبرير مد العوالق لنفوذهم عليها .
(4) هناك قصيدة شهيرة للقردعي أشار اليها الكاتب على استحياء يقول القردعي في أحد شطريها عن ناقته أن سيارتها قطياني وعمري مما يفيد ان من تولوا حمايته من القبائل أثناء وجوده بشبوه هم الكرب وآل عمرو البلعبيديون مما يسقط أي زيف وادعاء بحماية العوالق للقردعي وسماحهم له بالسكن فيها .
(5) لم نجد في المراجع ما يؤركد ظفر أيا من شريف بيحان أو العوالق بالسيطرة على شبوه أو بفرض تبعيتها لهم .
(6) يرجع بعض المؤرخين وفود آل بريك إلى شبوه منذ أزمان طويلة