تــقطــيــع الزمــان في لهجـة الحضــارم ...!!!

[أبوعوض الشبامي]

.

طلبت مني أخت فاضلة من دولة (( قطر )) في رسالة عبر منتدى آخر ، تفسير ا لبعض المصلحات الحضرمية وهذه الأخت قالت أنها قرأت عبر محرك البحث موضوعا لي كتبته عن (( الزمان في شعر المحضار )) ، و أهتدت إلى بريدي وطلبت مني المساعدة في الإجابة عن استفسارات تخص مصطلحات في اللهجة الحضرمية ، وهي بصدد اعداد اطروحة دراسية تحضر لها حول مصطلحات ومفردات عن الموروث في دول الخليج وتستفسر عن اصطلاحات كثيرة سمعتها في بعض الأغاني الحضرمية ، ومن هذه المصطلحات التعامل الفعلي مع تقطيع الزمان ، وسألت عن معاني كلمات كثيرة سمعتها في اغاني حضرمية ، منها على سبيل (( يسرح ويضوي ... والغونه ... .. الخ ))
وكان ردي أ ن وعدتها بكتابة موضوع اخصصه لاستفساراتها عبر سقيفة الشبامي (( سقيفة التراث والتاريخ )) ذلك من أجل أن تشير الى مرجعها الذي اخذت منه المعلومة (( سقيفة الشبامي ))...!!

الناس في حضرموت شأنهم شأن كل أبناء الجزيرة العربية ، ورثوا لغة قديمة ضاربة في جذور التاريخ ، تفرعت منها لهجات افرزتها متطلبات الأحداث والتعامل اليومي مع الواقع والمعطيات والضرورة للغة التخاطب والتعريفات، والحضارمة ليسوا وحدهم دون مكان أو زمان ، لقد وجدوا انفسهم في مكان (( حضرموت )) مجتمعين يصنعون لهم تاريخا، والتاريخ من هذا المنطلق هو تفاعل الناس مع المكان والزمان بما يفرزه من الأحداث . ولما كان من الصعب للغاية التعامل مع طول الزمان وامتداده كقطعة واحدة ، فكان لابد من تقطيع هذا الزمان الى قطع وكل قطعة تقطع الى قطع أصغر ، وهكذا يمكننا التعامل مع الزمان ومن ثم التعامل مع التاريخ.
من هنا درج الحضارمة في اللجوء لاستعمال لغة تتعامل مع الزمان وتقطيعه ضمن حدود خطوط هلامية تعطي دلالات مميزة لكل قطعة من الزمان ، تحيل الذي جرى فيه من فعل الى قيمة الحدث التاريخية .
وهنا نكتب بإيجاز مختصر لمعرفة كيف تم تجزأة الزمان إلى قطع حتى يمكن التعامل معه فأول قطعة من الزمان هو ( اليوم ) وأول تقطيع لأجزاء اليوم هي :
( الغبش ) الغَبَشُ: في لغة العرب بقية الظلمة يُخالطها بياض الفَجْر، فبَيَّنَ الخيط الأَبيض من الخيط الأَسود، وقيل: هو مما يلي الصبحَ، والجمع (( أغباش )) ولا تختلف معاني كلمة الغبش في اللهجة الحضرمية عن ما هي عليه في الفصحى ، أي أن الغبش هي الفترة الزمنية من دخول وقت الفجر الى قبل طلوع الشمس قال الشاعر المحضار :

سلامي مع غابش وسارح ...... ومطرحك في خير المطارح

فالقطعة الأولى من الزمان هي (( الغبش )) و يقال لمن عزم على القيام بعمل أو نوى على سفر في تلك (( القطعة من الزمان )) غبش أو يغبش أو بكر غابشا .
(السرح )) كما جاء ضمن تخريجات معاني هذه الكلمة في قواميس لغة العرب (( يقال سَرَحْتُ الماشيةَ أَي أَخرجتها بالغَداةِ إلى المرعى. وسَرَحَ المالُ نَفْسُهُ إذا رَعَى بالغَداةِ إِلى الضحى )) وايضا في لهجتنا لا يختلف المعنى عن تخريجاته في قواميس اللغة العربية ، ( السارح ) فعل يدرك في زمان محدد ( الوقت ) ويحدد بأفعاله ( سرح ، يسرح ، إسرح السروح ) أي أن المسراح أو السروح هي القطعة الزمنية التي تبدأ من طلوع الشمس حتى منتصف النهار ، والذي يعزم العودة من ( سروحه ) قبل الظهر يستخدم فعل (( قيـّل )) أي العودة مع القيلولة ، ومن عاد بعد العصر قيل (( يضوى وضوى وأضوْ )) ويضوي يأتي عائدا قبل مغيب الشمس ولازال ضوءها يضيء بنوره .ولعل اشتقاق يضوي جاء من وجود الضوء .
وقال الشاعر :

(( ياطير ياضاوي إلى عشك قلي متى بضوي أنا عشي ))
(( تسرح وتضوي وأنت في أرضك ..... ياريتنا مثلك عمدت أرضي ))
(( رجال من بعدها تسرح وتضوي ..... وخطيبها قيم يتبع خطاها ))

وهناك قطعة تختزل من الزمان هنيات تأذن بالأفول والنهاية وهي فترة محدودة وقصيرة جدا في عمر اليوم فحين تأذن الشمس في لحظات الغروب بالأفول ترسل شفقا أحمر لحظة ( الأصيل ) و يقول الحضارمة لتلك القطعة الزمنية التي تأذن برحيل وطي يوم من عمر الزمان ب (( الغــونه ))
قال الشاعر :

(( كلما ذكروك قالوا ذبلت اغصونه ..... وانطفت شمسه وغابت عنده الغونه ))
(( ويازين ذكرك على بالي ..... من يوم تشرق إلى الغونه ))

و تحدد اللهجة الحضرمية في مزاولة نية فعل العزم على المضي والتحرك في المشي من بعد العصر ، باصطلاح محدد (( مروح ، روّح ، مرواح )) و تقول الاغنية الشعبية:

يامروح بلادك ليل والشمس غابت .... عادنا الا طربنا والتلاحين طابت

والتعامل مع الفعل بعد أن يجن الظلام ويلف المكان ويحدد الزمان أنه في ليل فإن الاصطلاح هنا يكون (( السرى ))ووسَرَيْت سُرىً ومَسْرىً وأَسْرَيْت بمعنى إذا سِرْت ليلاً،، ويقال: سَرَيْنا سَرْيةً واحدة، والاسم السُّرْيةُ، وفي التنزيل العزيز: (( سبحانَ الذي أَسْرَى بعَبْدهِ ليلاً )) .
ولا يقول من نوى العزم في الليل (( بااسرح أو باروح )) بل يقول (( باسري أو سرينا )). وتحدد اللهجة الحضرمية الرجوع في الليل باصطلاح (( مبيت )) أو (( بابيت مبيات ، باتت))..!!
قال المحضار :

(( قال من باتت عيونه سواكب ...... ما معه شاهد خلاف الكواكب ))

ويطلق الحضارم في لهجتهم على القيام بممارسة الفعل طول الليل (( بيّت )) وممارسة الفعل طول النهار (( ظلي )) قال الشاعر حداد بن حسن الكاف :

يتبع الصوت من عثقة الى عثقة
مسكين حداد ما يلتام
و يودي الا وسط بستانها نذقه
بيت و ظلي
و لعاد بايخطر المشروب و المطعوم

وقد يدل قولهم في اصطلاحهم (( بيتت ساري ))بمعنى أنه بات طول ليله ساريا ، و ( ظليت ) من ظل طول يومه شاقيا ،و كما انهم يقولون على يوم غد (( بكره )) أو (( غدوه )) وربما إذا استعجلوا عملهم قبل انقضاء النهار قالوا (( غــَدوْ )) وربما إذا استعجلوا عملهم قبل الغروب قالوا (( الرواح )) ... وربما استعجلوا عملهم قبل انقضاء الليل فيقولون (( الليل )) أو (( سرى الليل )) ...!!!!
ومع الأسف أن الجيل الجديد من الحضارمة بدأت تفقد معاني هذه المصطلحات التي تتعلق بتقطيع الزمان قيمتها . واختلطت عليهم مفاهيم استعمالاتها الصحيحة .


.

[ابونورا]

[font=DecoType Naskh Variants]
جهد واضح ومشكور ابا عوض ومتعوب عليه , بصراحه جرعات لغويه مكثفه وشرح تحليلي مفيد للمتلقي ولابناء الجيل الجديد
رغم كون لهجتي الحضرميه لاباس فيه جيده واستطيع التواصل بها مع الغير بطلاقة واضحه,الا ان معرفة بعض التفاصيل الدقيقه مفيد جدا خاصه في حال تواصلنا مع ناس مختصين باللغه
اذكر اني احدي المرات كنت متواجد مع احد الاساتذه بجامعه طيبه وكنا نتكلم عن كثير من المفردات العربيه باللهجه الحضرميه الدارجه حتي لقد فوجئ الدكتور وقال لي بالحرف الواحد :لغتكم ولهجتك حتي العاميه لها اصول فصحى اصيله ,,,
فارجوك عم عوض بدات فلا تتوقف فنحن بحاله نهم لكل جديد في تراثنا العريق
[/font]

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فرعون العرب [ مشاهدة المشاركة ]

[font=DecoType Naskh Variants] جهد واضح ومشكور ابا عوض ومتعوب عليه , بصراحه جرعات لغويه مكثفه وشرح تحليلي مفيد للمتلقي ولابناء الجيل الجديد رغم كون لهجتي الحضرميه لاباس فيه جيده واستطيع التواصل بها مع الغير بطلاقة واضحه,الا ان معرفة بعض التفاصيل الدقيقه مفيد جدا خاصه في حال تواصلنا مع ناس مختصين باللغه اذكر اني احدي المرات كنت متواجد مع احد الاساتذه بجامعه طيبه وكنا نتكلم عن كثير من المفردات العربيه باللهجه الحضرميه الدارجه حتي لقد فوجئ الدكتور وقال لي بالحرف الواحد :لغتكم ولهجتك حتي العاميه لها اصول فصحى اصيله ,,, فارجوك عم عوض بدات فلا تتوقف فنحن بحاله نهم لكل جديد في تراثنا العريق [/font]

لست من أدعياء معرفة التراث ولكن هذا هو جهد المقل وقلة الجهد ، وهي صفة اعترف بها ، وكلنا مسؤلين عن جمع وتوثيق ثراتنا في شتى صوره ومظاهره ، ومحاولة توصيله للغير وللأجيال القادمة نقي لا تشوبه الشوائب ولا تعتريه النواقص .

[أبوعوض الشبامي]

.

لا زلنا نتواصل معكم في موضوعنا عن تقطيع الزمان في اللهجة الحضرمية ، وتقطيع الزمان يحيلنا الى فهم مصطلحات أجزاء اليوم ( الليل والنهار ) ، فالنهار يقطع الى جزئين الجزء الأول من الفجر حتى الظهر وهو منتصف النهار و هذا المنتصف ، يقطع الى بكرة أو غبشة ومسمى الفعل فيه (( بكّر ، أو غابش )).
والبُكْرَةُ: كما في لسان العرب (( من يقول أَتيتك بُكْرَةً؛ نَكِرَةٌ مُنَوَّنٌ، وهو يريد في يومه أَو غده. وفي التنزيل العزيز: ولهم زرقهم فيها بُكرة وعشيّاً. التهذيب: والبُكْرَةُ من الغد، ويجمع بُكَراً وأَبْكاراً، وقوله تعالى: وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عذابٌ مُسْتَقِرّ؛ بُكْرَةٌ وغُدْوَةٌ إذا كانتا نكرتين نونتا وصرفتا، وإذا أَرادوا بهما بكرة يومك وغداة يومك لم تصرفهما، فبكرة ههنا نكرة. والبُكُور والتَّبْكيرُ: الخروج في ذلك الوقت. والإبْكارُ: الدخول في ذلك الوقت. البُكْرَةُ: الغُدْوَةُ. قال سيبويه: من العرب من يقول أَتيتك بُكْرَةً؛ نَكِرَةٌ مُنَوَّنٌ، وهو يريد في يومه أَو غده. وفي التنزيل العزيز: ولهم زرقهم فيها بُكرة وعشيّاً. التهذيب: والبُكْرَةُ من الغد، ويجمع بُكَراً وأَبْكاراً، وقوله تعالى: وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عذابٌ مُسْتَقِرّ؛ بُكْرَةٌ وغُدْوَةٌ إذا كانتا نكرتين نونتا وصرفتا، وإذا أَرادوا بهما بكرة يومك وغداة يومك لم تصرفهما، فبكرة ههنا نكرة. والبُكُور والتَّبْكيرُ: الخروج في ذلك الوقت. والإبْكارُ: الدخول في ذلك الوقت ))
و قبل أن ينتصف النهار فإن اللهجة الحضرمية تطلق مصطلح (الضحوة )) على الضحى وهي الفترة التي تسبق وقت دخول الظهر حتى خروج وقت الظهر ولهذا تسمى وجبة الغداء في اللهجة الحضرمية (( الضّحى )) ثم يأتي الهجر (( أو الهجيره )) وهي الفترة التي يكون فيها بداية زوال الشمس إلى العصر ، وجاء في لسان العرب : (( والهَجِير والهَجِيرة والهَجْر والهاجِرَةُ: نصف النهار عند زوال الشمس إِلى العصر، وقيل في كل ذلك: إِنه شدة الحر؛ الجهري: هو نصف النهار عند اشتداد الحر؛ والتَّهْجِير والتَّهَجُّر والإِهْجارُ: السير في الهاجرةوفي الحديث: أَنه كان، صلي الله عليه وسلم، يصلي الهَجِيرَ حين تَدْحَضُ الشمسُ؛ أَراد صلاة الهَجِير يعني الظهر فحذف المضاف. وتقول منه: هَجَّرَ النهارُ؛ قال امرؤ القيس:

فذع ذا وسل الهم عنك بحسرة ....... ذمول وإذا صام النهار وهجرا

وقال المحضار:

كنا قطيره ... نخرج الظهر في هجر الهجيره
نطلع الحيد ونمر حيث الحضف والضيف

وقال شاعر الدان مستور حمادي:

ياريت لي تحت ظلك زام في هجر الهجيره
ياطيب لرواح من غبش ومن هجّر
بعدت شذابك على المسكين لي يده قصيره
يومه يحبك لحمه برته السكاكين

.
.

[الماسه*]

استاذي الرائع ابو عوض الشبامي وجب علي الشكر اليك

ولي عودة لاحقة بأذن الله ووقفة مع موضوعك القيّم.

تقبل مروري السريع والعفو منك .

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الماسه* [ مشاهدة المشاركة ]

استاذي الرائع ابو عوض الشبامي وجب علي الشكر اليك ولي عودة لاحقة بأذن الله ووقفة مع موضوعك القيّم. تقبل مروري السريع والعفو منك .

شكرا للشاعرة المتألقة (( الماسة )) على المرور، وفي عودتها إليه الفائدة وما أحلى الرجوع المفيد .


..

[ابونورا]

كل عام والعم ابوعوض بخير عساك من عواده انشاء الله,,,,,,,,,,,,,,,,

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فرعون العرب [ مشاهدة المشاركة ]

كل عام والعم ابوعوض بخير عساك من عواده انشاء الله,,,,,,,,,,,,,,,,

شكرا على التهنئة وجميع زوار صفحات التاريخ والتراث في صحة وعافية ..!!



.

[الماسه*]

عدت اليك سيدي الشبامي ليس لأضيف الى الموضوع فقد كانت زيارتي له وانا امر بأحلك الظروف والتي بالرغم من قسوتها علي فقد اكتسبت منها الكثير من الخبرات والتجارب وكسبت قلوب اخوة واخوات لي في الله لم اكن في يوم اعرف عنهم حتى معرفاتهم!!!واقتربت القلوب من البعض الآخر الى درجة الالتصاق!!
وامتزجت ارواحنا في حميمية اخويه قلما خبرتها في حياتي..وكنت انت احد هؤلاء الذين ظهروا لي بنقائهم وتلألأوا بانوارهم فبورك فيك....
ندخل في الموضوع
لفت نظري يومها عبارة ادهشتني جدا جدا كون الموضوع من المواضيع التي تحتاج الى جهد شاق للبحث فيها وهو جهد مشكور وملاحظ حتى لو ظننت عكس ذلك..ولي تعليق صغير جدا على الموضوع بشكل عام لايفي بالغرض وهو "ان الثراء في لهجة الحضارم هو ثراء ينبع من التنوع والعقلية المبدعه التي يتميز بها الحضرمي عن غيره!!!""هذا من وجهة نظري الشخصيه"
اما العبارة التي لفتت نظري هي :وكان ردي أ ن وعدتها بكتابة موضوع اخصصه لاستفساراتها عبر سقيفة الشبامي (( سقيفة التراث والتاريخ )) ذلك من أجل أن تشير الى مرجعها الذي اخذت منه المعلومة (( سقيفة الشبامي ))...!!
فتعجبت جدا من هذا التواضع الجم كون الكثيرين يتسابقون الى وسائل الاعلام لينالوا بعض الشهره في الوقت الذي لايهمك ورود اسمك ولو حتى من باب حفظ الحقوق الفكرية !!وانما كل مافكرت فيه هو ان يشار الى المصدر "سقيفة الشبامي" كمرجع للباحثه !!!وكم اخذني التفكير عدة مرات في التساؤل عن اسباب هذا الولاء المطلق !!!هل هو ولاء الكاتب لسقيفته ام هو ولاء الكاتب لمدينته واقليمه؟؟..مازلت في حيرتي ...!!!
سأنتظر ردك بفضول وشغف ..تقبل تقديري واحترامي العاليين وسامحني ان انا خذلتك ولم اضف شيئا الى موضوعك كوني فقيرة جدا الى هذه المعلومات

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الماسه* [ مشاهدة المشاركة ]

اما العبارة التي لفتت نظري هي :وكان ردي أ ن وعدتها بكتابة موضوع اخصصه لاستفساراتها عبر سقيفة الشبامي (( سقيفة التراث والتاريخ )) ذلك من أجل أن تشير الى مرجعها الذي اخذت منه المعلومة (( سقيفة الشبامي ))...!! فتعجبت جدا من هذا التواضع الجم كون الكثيرين يتسابقون الى وسائل الاعلام لينالوا بعض الشهره في الوقت الذي لايهمك ورود اسمك ولو حتى من باب حفظ الحقوق الفكرية !!وانما كل مافكرت فيه هو ان يشار الى المصدر "سقيفة الشبامي" كمرجع للباحثه !!!وكم اخذني التفكير عدة مرات في التساؤل عن اسباب هذا الولاء المطلق !!!هل هو ولاء الكاتب لسقيفته ام هو ولاء الكاتب لمدينته واقليمه؟؟..مازلت في حيرتي ...!!! سأنتظر ردك بفضول وشغف ..تقبل تقديري واحترامي العاليين وسامحني ان انا خذلتك ولم اضف شيئا الى موضوعك كوني فقيرة جدا الى هذه المعلومات

شكرا للأخت ماسة التي عادت للموضوع محملة بالاستفسارات والأسئلة وكما قال الشاعر المتنبي :

نحن أدرى وقد سألنا بنجد ....... أطويل طريقنا أو يطول
وكثير من السؤال اشتـــياق ....... وكثــــير من رده تعليـــل

واسئلتك تبعث على الاشتياق ... ولكن شوقاً للإيجابة من خلال التوسع في هذا الموضوع الثري والذي يجعلنا نغوص في أعماق موروثنا الحضرمي دون كلل أو ملل نبحث في وسط اصدافه عن لآليء وفرائد من جمان مفردات غنية بالمعاني تعطي للحضرمي خصوصيته اللغوية .
أما لماذا نصحت الباحثة القطرية بالرجوع للسقيفة ذلك أنها قرأت موضوع (( الزمان في شعر المحضار )) عبر شبكة (( المعلم قوقل )) الذي أحالها لسقيفة التراث ، ولهذا نصحتها أن تدخل السقيفة هي وغيرها وربما هناك مواضيع تاريخية وتراثية تستفيد منها لأن تراث الخليج والجزيرة العربية يكمل بعضه البعض ، ويستمد موروثه من تربة واحدة .
وبخصوص الإشارة لمسألة الحقوق الفكرية فهذه الشبكة العنكبوتية الهائلة بكم هائل من المعلومات تضيع وسطها مصطلح اسمه (( حقوق فكرية )) لهذا أكتفي بمعرفي (( ابوعوض الشبامي )) والذي إذا وضع في محرك البحث الخاص ب (( المعلم قوقل )) تكون النتيجة على النحو التالي : (( النتائج من 1 إلى 10 من حوالي 18.200 عن أبوعوض الشبامي باستخدام ميزة البحث الآمن. ( الوقت المستغرق 0,03 ))
أي أن نتيجة البحث عن معرفي في النت 18200 مره حتى هذه اللحظة . وهناك معرفات أحملها في قلة منتديات تحمل اسم (( الشبامي )) وهي لا تدخل ضمن رقم هذا البحث ....!!
الخلاصة أن المعرف اصبح معروفاً ولماذا لا يكون الاشارة إليه في نقل المعلومة ، وقد أعتمدت كثيراً من المؤسسات التعليمية الاشارة الى (( النت )) كمصدر من مصادر المعلومة ، بالرغم أن المدارس الأدبية الحديثة لا تهتم بذكر المؤلف نفسه وتعتبره (( ميت )) فيما يسمى عند أصحاب (( البنيوية )) (( موت المؤلف )) أي الاهتمام بدراسة النص فقط، دون إعارة الاهتمام بكاتب النص.


.


.