"6" أغنيات محضارية في ديوان بلفقية

[خالف تدكر]

اليست هذه كتاباتك
واليوم ماذا حصل لماذا التناقض ولماذا لم تاتي بمثل تلك المطالبات ابان كتاباتك وهم الاثنان في وجه بعض ام انك تريد جني شيئا ما خلف هذه الزوابع

[سعيد محمد علي عبود باوزير]

اولا نريد ان نعرف
هل تقدمت اسرة المحضار الى بالفقيه تطالبه بحق المحضارورفض
هل تقدمو للجهات الثقا فيه ولم ينصفوهم
بدون هذه الاشياء
لايمكن لاي انسان ان يحكم
وهذا يؤثر على الصرح الشعري للمحضار
ويؤثر على الصرح الفني لبلفقيه
والله يهدي الجميع للحق
اخوكم
سعيدباوزير

[سالم بن سلمان]

هـذا إهـداء لـك ياباشراحيل



الوفاء للعظماء وأفذاذ المبدعين والمواهب الأصيلة في شتى ميادين الثقافة من شيم الشعوب الحية.. ولكل شعب من الشعوب على مر الزمان

وباختلاف المكان رموزه الفنية التي لعبت أدواراً رائدة في صياغة وجدان الجماهير وإذكاء هويتها وقيمها وأصالتها والتعبير عن قضايا حياتها ومشاعرها..
تلك الرموز ترى الناس فيها علامات مضيئة على الطريق وشموعاً تهتدي بها الأجيال المتعاقبة في ظلمات المستقبل .
والتطاول الرخيص على هؤلاء النوابغ اوالإساءة إليهم أو إثارة الغبار حولهم هو لون من ألوان الجحود والنكران وهومن شيم النفوس الضعيفة وأصحاب النظرة السطحية وما أكثرهم اليوم,
ممن يشعرون بأنهم يعيشون ضائعين بين هؤلاء, كالأكوام الصغيرة بين تلك القمم فيثيروا قضايا متوهمة ويتنكبوا الطرق الملتوية ويضلوا المسير ..
وهؤلاء إما يعرفون أولا يعرفون بأن الغبار الذي أثاروه سرعان ما يتبدد ويصفو الجو فتظهر الرموز الأصيلة نقية لامعة , شامخة كالجبال , وتبقى خالدة بأعمالها في قلوب الناس .
لقد قرأت ما كتبه الصحفي الأخ فضل مبارك في عكاظ بعنوان ( بلفقيه في قفص الاتهام.. جدل حضرمي حول سعاد والقمر) في العدد (13610) الصادر في 1/ديسمبر/2003م..
وتعجبت مما ورد فيه بحق فناننا الكبير أبوبكر سالم بلفقيه إضافة إلى مااتسم به المقال من الخلط و السطحية والتناقض وقد اصطفى الكاتب من المتحدثين من يؤكد المماثلة في الحالة والدوافع الشعورية واللاشعورية بخلاف حقائق الواقع الموضوعي الذي كشفته زيارة أبوبكر سالم الأخيرة إلى حضرموت
حيث أتت هذه الزيارة بعد صدور شريط سعاد والقمر بأكثر من ستة شهور.. وقد رأيته رأي العين كيف استقبلته الجماهير ومحبو فنه بالأحضان وبترانيم الحب الصادق هاتفة " أبوأصيل " و "
مرحيب بك يا لطيب الأصلي " أمام مركز المحضار في الشحر وبهتافات الرجال وزغاريد النساء في المكلا , حيث ارتفعت حناجر المرأة الحضرمية من مختلف الأعمار الصّبيّة والفتاة والأخت والأم يوم تكريمه بجامعة حضرموت ,

وفي هذا الاحتفال الكبيرأنصفت الجماهير أبوبكر,وتجلت مكانته الحقيقية في نفوسهم ..وبعيدا عن النوايا المختبئة في الصدور, فمن أين أتى الأستاذ مبارك بالاستياء المزعوم ؟!

وبالصورة المصطنعة المشوهة التي رسمها في مقاله فأضحى المقال أشبه بمادة رديئة غلفت بأكياس براقة !!فأي قفص اتهام هذا تبرأ منه ذمة الحقيقة !! وأي معنى للإتهام غير حب الإتهام ؟!

ونحن لا نعصم أنفسنا ولا أياً كان من الخطأ ولا نعيب النقد البناء أوالحوار الموضوعي بل ننحاز إلى ذلك ولكن بمقوماته وشروطه , ولسنا نهتم في تعقيبنا هذا بالأسماء بقدر ما نهتم بالآراء وما طرح من ملاحظات انطباعية وأخطاء في المقال المشار إليه نرد عليها بما يلي :

أولا : تعديل بعض الألفاظ في القصيدة للضرورة الغنائية أمر مألوف وشائع عند العرب منذ الموصلي في القديم ..وقد عدّل ابن جنّي في أبيات شاعر العربية الأكبر المتنبي غير الغنائية وفي بيته الشهير( الخيل والليل والبيداء تعرفني.. والضرب والطعن والقرطاس والقلم ) فأضحى عجز البيت ( والسيف والرمح والقرطاس والقلم ) واستجاد المتنبي التعديل وكان يقول " ابن جنّي أعلم بشعري مني " .

وفي تاريخ الأغنية العربية الحديث فأن أم كلثوم كانت تعدل في القصائد التي تختارها, وتستبدل ألفاظا بألفاظ كما حدث في قصائد أمير الشعراء شوقي وحافظ ورامي وجودت وناجي صاحب الأطلال الذي قال في استهلالها: (يا فؤادي رحم الله الهوى كان صرحا من خيال فهوى ) إلا أن كوكب الشرق غنت ( يا فؤادي لاتسل أين الهوى...) , كما عدّل عبد الحليم في أشعار نزار قباني وعبد الوهاب في شعر البارودي السوري والشواهد تطول إن أردنا الاستقصاء ..

ومامن شك في أن تلك التعديلات كانت تتأرجح بين الحسن والقبح والضعف والقوة بين النص الشعري والضرورات الموسيقية والغنائية, فلماذا ننكرها اليوم على فناننا الكبير بلفقيه المتميز بذائقته الرفيعة وثقافته العالية وإحساسه المرهف بوظيفة الكلمة في الأغنية ..ع
لما بأن أبوبكر قد استبدل بالأمس ألفاظا بأخرى في العديد من أغنيات المحضار وهو على قيد الحياة
فلم ينكر عليه ذلك !! بل إن الشاعر الكبير المحضار كان يصرح بأنه يوافق على التعديلات التي يجريها بلفقيه ويسمح له بذلك وهذه حقيقة موثقة بصوت المحضار نفسه..

فأي قفص اتهام يتحدث عنه ذلك الصحفي النبيه .. والكاتب النزيه ؟! وما الدافع الأصيل والهدف النبيل وراء هذا التطبيل !! إن كان الحرص على إبداع المحضار من التشويه هو الدافع فهل من يتحدث اليوم يكون أكثر حرصا على إبداع الشاعر من الشاعر نفسه ؟! ..
ثم أين الحرص على إبداع المحضار عندما استبدل خالد الملا ليس ألفاظا بألفاظ فحسب ولكن أبياتا بأبيات في أغنيتي المحضار " علامك من قدا الوادي " وأغنية "الإمارات "الواردتين في (حنين العشاق ص 20وص 64).., وأين الغيرة على إبداعه عندما عدّل الرويشد وعبد المجيد وهود والعمودي والحداد وغيرهم من المطربين يضيق المجال لتفصيل التعديلات التي أحدثوها ؟! وعلى كل حال فمحبة ابوبكر سالم لصديقه المحضار وحرصه على خدمة تراث صاحبه بكل طاقته الإبداعية لاينكره غير جاحد ..
وكان ممكنا لعبقرية المحضار أن تدفن ولا تخرج إلى خارج اليمن من دون أبوبكر.. فالمحضار أعطى لبلفقيه قوة اللحن والكلمة التي مكنته من الانطلاق بقوة في بداياته وحتى اليوم,
وأبوبكر حمل كلمات المحضار وألحانه إلى العالم العربي كله..وبدون صوت أبوبكر سالم كان المحضار سيبقى عبقرية محلية مثله مثل غيره
من العبقريات التي دفنت محليا ولم تحلق في الآفاق.. هذه حقيقة ليس فيها انتقاص لمكانة المحضار.. وأنا على ثقة بأن المحضار(يرحمه الله) لو كان على قيد الحياة لغضب غضبة شديدة ولأخمل كل هذه الأصوات الشاذة ولما رضي بما يقال في حق رفيق دربه الفني وصديقه الحميم .

ثانياً: يقول الكاتب المبارك ومن ناحية أخرى حملت أسرة الشاعر المرحوم حسين ابوبكر المحضارالذي ضم الشريط أغنية من كلماته وألحانه على الشريط... ) وبعد سطرين صغيرين يقول الكاتب على لسان محضار نجل الشاعر الكبير ..
وقال إن الأغنيتين اللتان(والصحيح اللتين) كتب كلماتهما والده حسين المحضار وضمهما الشريط ...)وهنا يكون الكاتب قد نسي ما كتبه قبل سطرين أن للمحضار أغنية واحدة في الشريط .. فعلام يدل هذا التناقض !!

وكيف ننظر لهذه السطحية في القول !! هل للمحضار أغنية أم أغنيتين في الشريط ؟؟ ويبدو لي أن الكاتب الزميل المبارك يكتب عن شريط لم يسمعه ..وهذا الحال أشبه بمن يصف مباراة كرة قدم لم يحضرها ولم يشاهدها..
ولو سمع الشريط أو اطلع على مادته لعرف إن كانت أغنية أم أغنيتين للمحضار في الشريط .

ثالثاً: يقول كاتب المقال وفي محاضرة أقيمت الأسبوع الماضي بمناسبة إحياء الذكرى الثالثة لرحيل الشاعر حسين المحضار...) .. ويظهر هنا أن الأستاذ المبارك لا يعرف متى رحل المحضار ؟؟
و لافي أي تاريخ يحتفى بذكرى رحيله ؟؟ ولو عرف ذلك لما كتب ما ماكتب..فالمحاضرة التي يتحدث عنها لم تنظم في الأسبوع الماضي لصدور المقال كما يقول أي في الأسبوع الأخير من نوفمبر 2003م ولكنها كانت في مطلع فبراير المنصرم إذ أن رحيل المحضار كان في 5/فبراير/2000م وفي حدود هذا التاريخ يكون الاحتفال بذكراه لا في نوفمبر..
ويكون الفرق بين حقيقة زمان المحاضرةومايطرحة الأستاذ الكاتب أكثر من (38) أسبوعا أي أكثر من تسعة شهور.. فأين المصداقية التي يتمتع بها الصحفي الجاد ليكسب بها ثقة القراء!!

إن الكاتب الحقيقي ينأى بنفسه عن مثل هذه المزالق أوالاثارة الإعلامية في غيرماطائل لأن القيم الجميلة لا يصنعها أدب مفتعل أو ترويج رخيص.

رابعاً: يقول الكاتب وأضاف حداد أن (ابوبكر) قد تجاوز المحضار حين نسب لحن الأغنيتين إليه شخصياً مع أنه لم يدخل عليهما سوى بعض اللزمات الموسيقية ) .. ونفهم من هذا الكلام أن لحن الأغنيتين للمحضار وهذا غير صحيح وفيه غبن لحقوق المبدعين فأغنية ( ليه يالدنيا ) هي من ألحان الشيخ أحمد عبود باوزير ولها قصة لا مجال لذكرها هنا..
والأستاذ حداد يعرف ذلك وأشار إليه في مقاله المنشور في جريدة شبام بالمكلا المأخوذ من هذه المحاضرة وقد اطلعت عليه ولا يزال في يدي..
وهذه مغالطة غير محمودة من الكاتب أماالإضافات الموسيقية أو التغيير الذي أحدثه الفنان في الألحان فهذا من لغة الموسيقى وللموسيقيين الكلمة الفصل في هذا الجانب.

خامساً: وحول ماقيل بأن الفنان يعدل بالقلم الأحمر ما أراد تعديله .. فهذه لغة " استعلاء " لا ينطق بها إلا من لايفهم معادن الرجال.. وأما أن ابوبكر سالم يمارس أستاذيته على اللون الحضرمي فهذا صحيح ومن حق أهم واكبر مدرسة في الفن الغنائي الحضرمي أن تمارس أستاذيتها على فنها لأنها أهل لذلك ..وكان محقا كاتب المقال عندما قال إن شريط سعاد والقمر أحدث جدلا شأنه شأن كل الأعمال الأصيلة في الأدب والفن وشأن معظم الأشرطة التي يبدعها هذا الفنان الكبير تحدث صدىً ايجابياً و جدلاً وحوارا ً يثري الأعمال الغنائية ويكشف عن الرموز المستترة وراء إيحاءات الكلمة أو اللحن أو الأداء في أعمال بلفقيه الغنائية.. إذ إن الجدل هو انعكاس للقيمة الرفيعة للعمل وميزة لصاحبه وليس عيباً كما يظن الكاتب.
وابوبكر سالم من المطربين القلة الذين تركوا بصمات واضحة في المشهد الغنائي العربي جعلت المطربين في جزيرة العرب يسعون لقراءة تجربته الغنائية ومدىاستفادتها من تراثه بغناه وعراقته وحجم انفتاحه على تجارب الشعوب الأخرى إنه من الأصوات المتميزة الخالدة التي لا نستطيع أمامها إلا الاعتراف بفضلها علينا وعلىالأجيال القادمة.. أما الأصوات التي تصدر ريحا خبيثة بين الحين والآخرفأنها ستتلعثم طويلا وستتعثرفي إستيعاب ظاهرة عبقرية حقيقية هي ظاهرة (بلفقيه والمحضار) ..
ورحم الله شاعر العربية عبدالوهاب البياتي الذي قال بشهادة راضي صدوق أنا لاأستمع للشعر الشعبي إلا من كلمات المحضار وبصوت بلفقية) ورحم الله شاعرنا الكبير المحضار الذي تنبأ منذ زمن بمثل هذه الأصوات فنادى صديقه الحميم ورفيق دربه الفني قائلاً :

أيش بايقولون لك عني الأعادي .. كلام ماله أثر
ماقصدهم شي سوى عثرة جوادي .. حاشا علي ماعثر
مازلت واقف على عهدي محادي .. حافظ ودادي
وخير الناس لي هم يحفظون الوداد .

أنتهى ؟؟

فما الذي جرى وماالذي حصل بين الامس واليوم ؟؟؟

اكتفي بالرد بكلام لباشراحيل عـلى باشراحيل .

وقشّرمـن الموز والقطـلي من الموزوحـده ياللي تحـب ...... ؟؟؟

[( masterkey )]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالف تدكر

بموضوعك هذا نبشت كل شيء وسنكتب عن سلب المحضار لبعض الالحان المطالع التي كانت لشعراء منهم عبيد عمر باجراد والعوش وعبدالله عمر سواد وسالم قريشن والشيخ محفوظ العطيشي ولكي نثبت الحق طالما تبحث عنه وراعيه فلابد لنا ان نكون منصفين بعض الشيء وتعال لكلمات المحضار الذي يوصف بها باحسن وهو لم يعاصرالافراد الذي ذكرهم بل ذكر مصادره التي يستقي منها بدائع الحانه التي لم نزل نستمتع بها فلماذا لم تقم بنقد المحضار ام ان امواج روحك العاتيه لم تجرف الا احدى عمالقة الفن اليمني ورائده

خالف تذكر ..

ماقلت فيه شئ من الواقع .. وهناك دواوين المحضار نفسها يوجد بها قصائد لشعراء آخرين ولم نسمع مثل هذه الإنتقادات .. بل أن هناك شعراء من المعاصرين للمحضار لايقلّون عنه قدرة وموهبة .. لم يدخلوا دائرة الأضواء كالمحضار الذي تهيأت له الظروف ولست بصدد الإسهاب عن شرح تلك الظروف وسرد تفاصيلها ولكن أقول شيئا :

المحضار وبلفقيه ثنائي متوائم منذ زمن فلا فضل لأحدهما على الآخر .. فلولا المحضار لما إستطاع بلفقيه أن يجذّر هويته الفنية في ذهنية المستمع العربي عامة والحضرمي خاصة .. ولولا بلفقيه لما إستطاع المحضار أن يجذّر هويته الشعرية في ذهنية المستمع العربي ..

العلاقة بين المحضار وبلفقيه مرّت بمنعطفات حادّة .. فهناك تذمّر من المحضار وملاحظات على تغييرات بلفقيه لبعض الألفاظ .. وهناك رؤية مقبولة لبلفقيه لضرورة تغيير تلك الألفاظ كي تصبح شائعة ومفهومة عربيا لا حضرميا فحسب ..
لكن الإشكال يكمن في أن بلفقيه بطبيعته التعالي حتى على الروّاد .. فهو يتعالى على المحضار في حياته .. ولا يرجع للمحضار في تغييراته مما حدا بالمحضار للإفصاح عن ذلك وإظهار تذمّره من بلفقيه مرات .. وهناك التسجيلات لبعض المقابلات للمحضار يتصل فيها بلفقيه هاتفيا ( يقول انني فضلت ) يظهر فيها تعالي بلفقيه وعجرفته فيه هذا الإتصال على الرواد كالمحضار ..

أظن بأن بلفقيه يعاني من عقدة العبقرية بل من عقد نفسية شتى وهذا ماتؤكّده ممارساته وسلوكياته .. فهو يعتقد بأنه أصبح فنانا مثقّفا مشهورا له ثقلا إعلاميا لايساويه فيه أحد الفنانين اليمنيين .. ويعتقد بأن له صاحب الفضل الكبير والمنّة العظمى على كل اليمنيين وأغنيتهم .. ثم ختم مجموعة العقد هذه بأن أتانا شاعرا بلطجيا ..

ولو لاحظتم كما قال لي بعض الزملاء عنوان ديوانه : ( شاعر قبل الطرب ) .. نستنج أن بلفقيه يعاني من عقدة النقص أمام شاعرية المحضار وحداد الكاف .. فهو يريد أن يقول للقارئ والمستمع : قد كنت شاعرا قبل أن أكون مطربا .. والحقيقة أنه عندما كان صغيرا في تريم كان منشدا في موالد السادة وحضراتهم .. ومن ثم إنتقل إلى عدن وكان في بعض الحفلات طبّالاً كما قيل لي .. ومن ثم أصبح كومبارس .. فمنذ متى كان بلفقيه شاعرا ؟؟

الرجل تنامى غروره وتعاليه .. وتعاليه هذا وصل به للإستهزاء بالقيم والأخلاق بل حتى بالروحيات في بعض جلساته الخاصة .. فطالما بلفقيه إستبد به غروره وتعاليه فأطاعه .. فلماذا نستغرب منه أن يسطو على حقوق المحضار ؟؟
لا أريد الدخول في التفاصيل عن أسباب ودوافع باشراحيل .. فيكفينا من الرجل مايظهره .. أما ماخفي عنا فهذا يقبع في قعر ضميره .. فلا داعي أن نذهب بالموضوع إلى مذهب الإتهام لباشراحيل بأنه من صحفيي القروش ..

باشراحيل صحفي ليست له فائدة مادية مرجّوة من ذلك .. أما من يسعى خلف المادة والفلوس فأولهم بلفقيه فهو قد أصبح لايقبل قصيدة من قصائد الناصر ومحمد بن راشد آل مكتوم وغيرهم .. حتى يكتبون قصائدهم على ظهور شيكاتهم .. عندها يقبلها بلفقيه ..

[( masterkey )]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم بن سلمان

أولا : تعديل بعض الألفاظ في القصيدة للضرورة الغنائية أمر مألوف وشائع عند العرب منذ الموصلي في القديم ..وقد عدّل ابن جنّي في أبيات شاعر العربية الأكبر المتنبي غير الغنائية وفي بيته الشهير( الخيل والليل والبيداء تعرفني.. والضرب والطعن والقرطاس والقلم ) فأضحى عجز البيت ( والسيف والرمح والقرطاس والقلم ) واستجاد المتنبي التعديل وكان يقول " ابن جنّي أعلم بشعري مني " . ومامن شك في أن تلك التعديلات كانت تتأرجح بين الحسن والقبح والضعف والقوة بين النص الشعري والضرورات الموسيقية والغنائية, فلماذا ننكرها اليوم على فناننا الكبير بلفقيه المتميز بذائقته الرفيعة وثقافته العالية وإحساسه المرهف بوظيفة الكلمة في الأغنية ..علما بأن أبوبكر قد استبدل بالأمس ألفاظا بأخرى في العديد من أغنيات المحضار وهو على قيد الحياة فلم ينكر عليه ذلك !! بل إن الشاعر الكبير المحضار كان يصرح بأنه يوافق على التعديلات التي يجريها بلفقيه ويسمح له بذلك وهذه حقيقة موثقة بصوت المحضار نفسه.. اقتباس : وابوبكر سالم من المطربين القلة الذين تركوا بصمات واضحة في المشهد الغنائي العربي جعلت المطربين في جزيرة العرب يسعون لقراءة تجربته الغنائية ومدىاستفادتها من تراثه بغناه وعراقته وحجم انفتاحه على تجارب الشعوب الأخرى إنه من الأصوات المتميزة الخالدة التي لا نستطيع أمامها إلا الاعتراف بفضلها علينا أيش بايقولون لك عني الأعادي .. كلام ماله أثر ماقصدهم شي سوى عثرة جوادي .. حاشا علي ماعثر مازلت واقف على عهدي محادي .. حافظ ودادي وخير الناس لي هم يحفظون الوداد .

اقتباس :

تعديل بعض الألفاظ في القصيدة للضرورة الغنائية أمر مألوف وشائع عند العرب منذ الموصلي في القديم ..وقد عدّل ابن جنّي في أبيات شاعر العربية الأكبر المتنبي غير الغنائية وفي بيته الشهير( الخيل والليل والبيداء تعرفني.. والضرب والطعن والقرطاس والقلم ) فأضحى عجز البيت ( والسيف والرمح والقرطاس والقلم ) واستجاد المتنبي التعديل وكان يقول " ابن جنّي أعلم بشعري مني "

إستبدال وتغيير الألفاظ يلزم موافقة كاتب النص .. فلا مجال للمقارنة بينما فعله إبن جنّي بإستجادة المتنبي .. وبين مافعله بلفقيه بإعتراضات المحضار .. ثم كيف يتذمّر المحضار من تغييرات بلفقيه ثم تزعمون بانه كان موافقا ؟؟

اقتباس :

ومامن شك في أن تلك التعديلات كانت تتأرجح بين الحسن والقبح والضعف والقوة بين النص الشعري والضرورات الموسيقية والغنائية, فلماذا ننكرها اليوم على فناننا الكبير بلفقيه المتميز بذائقته الرفيعة وثقافته العالية وإحساسه المرهف بوظيفة الكلمة في الأغنية ..علما بأن أبوبكر قد استبدل بالأمس ألفاظا بأخرى في العديد من أغنيات المحضار وهو على قيد الحياة فلم ينكر عليه ذلك !! بل إن الشاعر الكبير المحضار كان يصرح بأنه يوافق على التعديلات التي يجريها بلفقيه ويسمح له بذلك وهذه حقيقة موثقة بصوت المحضار نفسه..

كلام فارغ وغير دقيق .. قد تكون هناك موافقة لبعض التغييرات لا كلها .. وأزعم بأنه إن حدثت بعض الموافقة من المحضار في إجراء بعض التغييرات فإنما أتت من باب المجاملات والود .. لا من باب القناعة عند المحضار .. لأنه لو كان المحضار مقتنعا لما أظهر تذمراته ..

اقتباس :

وابوبكر سالم من المطربين القلة الذين تركوا بصمات واضحة في المشهد الغنائي العربي جعلت المطربين في جزيرة العرب يسعون لقراءة تجربته الغنائية ومدىاستفادتها من تراثه بغناه وعراقته وحجم انفتاحه على تجارب الشعوب الأخرى إنه من الأصوات المتميزة الخالدة التي لا نستطيع أمامها إلا الاعتراف بفضلها علينا أيش بايقولون لك عني الأعادي .. كلام ماله أثر ماقصدهم شي سوى عثرة جوادي .. حاشا علي ماعثر مازلت واقف على عهدي محادي .. حافظ ودادي وخير الناس لي هم يحفظون الوداد .

كلام أوله صحيح وآخره باطل .. بلفقيه مشكورا ترك بصمة في المشهد الغنائي العربي نعم .. أمّا أن يكون له فضل علينا جميعا .. فقد يكون له فضل عليك أنت وحدك .. فلا يمتن بلفقيه على وطنه ولا يدّعي بأنه صاحب الفضل عليه وعلى أهله .. وهذا دليل من أدلّة تعالي وغرور بلفقيه حتى على بلاده وأهلها .. فهو يشعر بأنه صاحب المنة العظمى والفضل العريض على اليمن وتراثها الغنائي ..

فإن كان بلفقيه ينظر بأنه له فضل على بلاده فهو خاطئ في نظرته .. ويخطئ كثيرا من يعتقد ذلك الإعتقاد أو يروّج له .. فالفضل الأول للموطن الذي نشأ فيه ويُنسب إليه .. ومهما قدّم المرء لبلاده فلن يوفيها حقها ..
أما قولك عن البيت الشعري .. فأقول لك بأن هذا البيت للمحضار وليس للشاعر البلطجي بلفقيه .. وقد كتبه المحضار وأعطاه بلفقيه من ضمن القصيدة كاملة .. وكأن المحضار يشعر بأن بلفقيه لن يكون وفيا له بعد الرحيل .. فقال له : وخير الناس لي هم يحفظون الوداد .. ولكن تعالي وغرور بلفقيه لم يجعله من خير الناس .. وجعله لايحفظ الود للمحضار .. بل لم يحفظ الكرامة والعزة لموطنه الذي يتعالى عليه ويشعر بأن له فضل عليه وعلى أهله !!!!!!!!

[abu iman]

يستحق أيضا كل من أسهم في رفد تراثنا بنتاجاتهم و جهودهم أن نثبت حقوقهم و السؤال يا أخي با شراحيل كم و كم يستحقون أن نرفع من أجلهم عقيرتنا مطالبين إحقاق حقهم لنعد قليلا إلى الوراء هل تذكر أنت شخصا اسمه ( شيخ البار) ربما تعرفه جيدا و لكنك ربما لا تأبه له أو أنك لا تعرفه أصلا و هذه طامة كبرى . ألا يستحق ذلك العملاق مجرد الذكر في كتاباتكم و حتى المرشدي الذي ألف كتبه و تطالب أنت بتكريمه لم يذكره في كتاباته و لم يشر إليه عند ذكره للفنانين الأوائل لا في جيل سلطان بن هرهرة و لا في جيل محمد جمعة خان وشيخ البار أول من صدرت له أكثر من سبعين أسطوانة في الثلاثينات من القرن الماضي انتشرت في حضرموت و في عموم الجزيرة العربية و تصدرت مكتبات موسيقية في الجزيرة و الخليج إلى اليوم إلا في وطنه ضمت تلك الأسطوانات كل ألوان التراث الغنائي اليمني من أقصاه إلى أقصاه قبل أن يسجل أي فنان في حضرموت أي أسطوانة . لحن أغنية قف معي لصالح بن علي الحامد عام 1935م و سجلها في أسطوانة و غنى ابديت بك لمستور حمادي و حولكن يالسويح القبالي للحامد و الشاعرة التهنتاك و لشعراء آخرين تناول كل أنواع الغناء الشعبي من دحيفة و مشقاصي و الغية و العدة و حتى اللون الشحري و الصنعاني و عندي بعض التسجيلات له و أذيعت أغانيه في كبريات الإذاعات العالمية (لندن ) و ( هولندة) و غيرهما و عزف على العود المصري في الوقت الذي لا يزال معظم فناني حضرموت بل و اليمن كله يعزفون على السمسمية و القنبوس ( و لست أعيبهم أو أستهزئ بهم على ذلك فهي آلة نفخر بها ) من أمثال الفنان القدير على با شراحيل و الماس و محمد جمعة خان ( و لا أقصد التقليل من شأن هؤلاء الأفذاذ) ثم غمط حق البار و نسب رصيده بأكمله من ألحان و تطوير الأغنية الشعبية و إدخال الآلات الموسيقية عليها و حفظ التراث الشعبي و نشره خلال الثلاثينات من القرن الماضي و رسخ الأغاني الحضرمية في أذهان الجاليات الحضرمية و حتى بين الأهالي في شرق آسيا و شارك في جعل آلة العود من الآلات الشائعة هناك و تعزف في أرقى فنادقها حتى يومنا هذا نسب كل ذلك إلى غيره ( راجع كل البحوث التي صدرت عن الأغنية اليمنية ) و لا من يرفع عقيرته لإنصافه . ذهب جهود البار أدراج الرياح و لم يبق من كل ذلك إلا أربع أغاني في إذاعة المكلا و ثلاثة أسطوانات في سيئون و لا أرى اسمه في كل كتابات أدبائنا و صحفيينا و باحثينا الأفاضل – و جدت عبارة ( مثل سلفه شيخ البار) في مشاركة لعلي بارجاء جزاه الله خيرا في هذا المنتدى . كما وجدت عبارة ( اللحن لشيخ البار ) في كتاب لعبد القادر أحمد قائد – الغناء اليمني – و لم يدرج إسمه ضمن الفنانين الذين تحدث عنهم و هم سلطان بن هرهرة و محمد جمعة و يسلم دحي ) أين أنتم من كل هذا أيها الحريصون على التراث اليمني فمنذ أن توفي البار قبل أكثر من خمسين عاما لا أرى سطرا واحد يذكر اسمه عدا قصيدة رثاء للشاعر السيد / حسين محمد البار موجودة في ديوانه جزاه الله خيرا ثم نقيم الدنيا ولا نقعدها لأن ستة قصائد للمحضار أضيفت إلى ديوان بلفقيه و لا نعرف ملابساتها .يذكرني هذا بقصيدة لا أذكر قائلها و إن كانت المناسبة تختلف

قتل امرئ في بيته جريمة لا تغتفر + و قتل شعب كامل قضية فيها نظر

سته قصائد مصيبة و تراث بأكمله فيه نظر أليست هذه مفارقات ؟ أم نحن إنتقائيون حتى في موروثنا ؟ فهل من اللياقة أن ننتقص من مكانة هاماتنا و نشوه صورهم ؟ هل هذا هو الحرص على التراث ؟ هل بهكذا ننقذ التراث ؟ هل هذا هو الأسلوب الأنجع للحفاظ على التراث ؟ و هل بهكذا نصون كرامة التراث؟ هل بهذه الطريقة نحمي التراث ؟ و هل هكذا تحمي الشعوب تراثها ؟أليست هذه إلا دعوة لسلق هاماتنا بألسنة حداد كما نرى بوادرها في هذه المشاركات ؟( فقد ساءني بعضها ونرجو عدم المؤاخذة فكل رأي أحترمه ما دام في حدود اللياقة و أما إلصاق النعوت و كيل التهم جزافا كما نراها من البعض فلا يعتبر رأيا بل تشويها لصورهم و لا أعتقد أبدا أن في ذلك خدمة للتراث فأعذروني إن أنا أخطأت ) بارك الله فيكم

[( masterkey )]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abu iman

ثم نقيم الدنيا ولا نقعدها لأن ستة قصائد للمحضار أضيفت إلى ديوان بلفقيه و لا نعرف ملابساتها .يذكرني هذا بقصيدة لا أذكر قائلها و إن كانت المناسبة تختلف قتل امرئ في بيته جريمة لا تغتفر + و قتل شعب كامل قضية فيها نظر سته قصائد مصيبة و تراث بأكمله فيه نظر أليست هذه مفارقات ؟ أم نحن إنتقائيون حتى في موروثنا ؟ فهل من اللياقة أن ننتقص من مكانة هاماتنا و نشوه صورهم ؟ هل هذا هو الحرص على التراث ؟ هل بهكذا ننقذ التراث ؟ هل هذا هو الأسلوب الأنجع للحفاظ على التراث ؟ و هل بهكذا نصون كرامة التراث؟ هل بهذه الطريقة نحمي التراث ؟

إن كان ماتركه شيخ البار يستحق الإهتمام فتلك ليست وظيفة رياض باشراحيل وحده .. ألا يوجد غير باشراحيل مهتما بالتراث ؟؟ فإن كان المهتمون بالتراث قد قصّروا وأهملوا شيخ البار فهذا قصور لايتحمّله باشراحيل وحده .. ياسيدي ليس مطلوبا من رياض باشراحيل بالذات الكتابة عن شيخ البار فلربما له نظرة ورؤية خاصة عن شيخ البار وماترك .. فالمسألة ليست إلزام ولا جبرية .. ليس لأحد الحق أن يجبر أو حتى يحث الباحث أو الناقد على الكتابة في أمر بعينه .. فإن كنت ترى بأن شيخ البار وماتركه يستحق الإهتمام فغيرك قد لايرى ذلك .. ولو كانت تلك هي نظرتك في الأمر.. فأنت هنا تريد أن تُلزِم بما لا يُلزِم !!!!!

نعم نقيم الدنيا ونقعدها على كل من يفكر بالسطو على حقوق الآخرين .. ولكن هل من الواجب السكوت على إفتئات ابوبكر بلفقيه على حق المحضار لكونه فنان مشهور ؟؟ ماهذا المنطق الأعوج ؟؟ بلفقيه كما أسلفت ثنائي متوائم جداً للمحضار .. ولهم تجربة فريدة وخاصة .. لكن كل ذلك لا يسوّغ لبلفقيه أن يفتئت على حق المحضار جهارا نهارا .. وعلى عينك ياتاجر .. وليس من الحكمة مطلقا تشويه صور الرموز .. ولايجب الإنتقائية في دفاعنا عن موروثاتنا .. ولكن لايجب السكوت عن أمر كهذا من أجل خاطر عيون بلفقيه .. ثم هل من المقبول أن يتعالى بلفقيه أو يغالي فيه محبيه وعشاقه لدرجة أنهم يمنّون به على موطنهم .. ويجعلون له الفضل الأكبر على حضرموت واليمن وأهلها وأغنيتها ؟؟

رياض باشراحيل ليس الوصي الأوحد على الأغنية اليمنية .. وليس الناطق الرسمي لتراث المحضار .. ولا يملك تفويضا رسميا من السيد محضار حسين المحضار .. وليس الشخص الوحيد المهتم بالتراث .. بل هناك العديد ممن يفوقون رياض باشراحيل معرفة ودراية وإهتمام بالتراث .. فما قام به هو مجرّد الإيضاح وتسمية الأمور بمسمياتها الصحيحة .وأحضر الأدلّة على ذلك .. فذهب الكثير ممن يريدون تبرير شناعة وقُبح فعل بلفقيه .. لإختلاق الواهيات من التبريرات على حساب الحق والصراحة ..بل ذهبوا إلى ابعد من ذلك فشخصنوا الحوار والطروحات وشخصنة الطروحات والحوارات ليست من سبيل الباحثين ولا نهجهم .. ولا يلجأ لهذه الأساليب إلا من كان بعيدا عن الموضوعية والحيادية والإنصاف في الطرح ..

رياض باشراحيل ليس نبيا ولا ملاكا .. ولا يستبعد أن يكون له أهدافا خاصة ولكن رميه بالتُهم والتشكيك في قصده دون تثبّت تبقى مجرّد تخرّصات فارغة .. فالمسألة هي مجرّد إسكات باشراحيل وهضم حقوق المحضار لصالح رب الأغنية اليمنية الفنان الشاعر البلطجي أبوبكر بلفقيه ..
لماذا كل هذه المكابرات والدفاع عن الباطل ؟؟ هل لأن الفاعل أبوبكر بلفقيه .. نتساكت ونتغافل عمّا فعله من بلطجة وسطو فاضح ؟؟ وهل يجوز لبلفقيه ما هو محرّم على غيره ؟؟ فمن الذي يمارس الإنتقائية يارجل ؟؟ فإن كان الذين يتهمون باشراحيل بالإنتقائية وغير ذلك من قدح فها هم يقعون في إنتقائية أبشع منها .. فما قاموا به من إنتقائية تقوم على إستحلال سرقة ظاهرة وتبرير سطو وتعدّي سافر ..

بلفقيه إرتكب خطيئة وسرقة واضحة وليس بمستغرب منه .. وأتى بفضيحة مدوّية ليختم بها حياته ومشواره الفني .. وهذه نتائج الغرور والتعالي والإستخفاف .. فالرجل وصل به التعالي والغرور للإستهزاء بالروحيات ومقدسات المسلمين ( ولا داعي أن نفتح أمور يجب أن تبقى في طي الكتمان ) .. فالرجل أصابه الغرور الأهوج ويمارس أستاذيته البلهاء التي لم تسعفه في نطق بعض الألفاظ الصحيحة .. فإعتقد بأنه قد اصبح من حقه أن يغيّر ويبدّل المفردات متى شاء وكيفما شاء .. ثم يأتي هو وبعض الأدعياء من جمهوره الذين يقدسونه ويسبحون بحمده ليبررون له تلك التغييرات .. تحت دعاوى سخيفة وممجوجة لاتثبت عند البحث والتحقيق .. ولم يكتفي بلفقيه بتغييراته وتبديلاته فقط .. بل أوقعه غروره وتعاليه واستاذيته المنفوخة للإقدام مؤخرا على السطو والأفتئات على حقوق الآخرين ..

[شيخ القبايل.]

ما اشبه موضوع استاذنا رياض باشراحيل ببرامج الخلافات كالاتجاه المعاكس وسواه ..

وهي عادة تستقطب القراء الذين تفجأهم ما يشبه الحقيقة الجديدة التي لا يتوقعونها ..

والخلاف الذي يظهر للسطح ويختفي بين المحضار رحمه الله وبين الفنان بلفقيه .. قديم قدم انتشار بلفقيه في بلدان الخليج وبداية كتابته بعض اغانيه بنفسه . وهي اغان سايرت تيار النغم وسيله الجارف .

وعلى كل حال ..

اذا قراتم في الصحف عن الخلافات بين الفنانين .. او بين الشعراء او بين الصحفيين .. او غيرها .. فاعلموا ان الحكاية من اصلها ( كلام جرايد ) .. وليست صفحات الجرايد مكانا لضبط الحقائق بقدر ما هي .. اطلاق فضائحي لكلام يدور في الخفاء .. والاثارة احتراف الصحفيين ..

ويمكن لصاحب النص أن يحفظ حقه الفكري بوسائل شتى .. ابسطها النشر في الصحف ( وهذه الحسنة الوحيدة للصحف ) ، او الكتب ، مبكرا .. قبل ان يسبقه الى ذلك سارق !! .. او لدى ادارات وهيئات رسمية للتوثيق ان وجدت .. . وسيكون الاسبق في النشر هو صاحب الحق امام ( القضاء ) اذا تم اللجوء اليه .. من واقع المستند .. حتى ولو كان هو ( السارق الحقيقي ) ومن السهل الطعن في كل مايقال بعد ذلك .

لا اعتقد ان اثارة موضوع كهذا في الصحافة يستهدف اعادة الحق الى نصابه بقدر ما هو يستهدف لفت الانظار الى تصرفات شخص ( مشهور ) كشهرة ابوبكر سالم .. فليست الصحافة يوما مجلسا للقضاء والفصل بين الخصوم !

ويسع ورثة الشاعر المحضار رفع قضية يطالبون فيها بحقهم في نص معين كتبه الفقيد .. اذا كان لديهم ما يثبت ذلك الحق ... اما ما عدا ذلك فهي ( زوبعة ) يقصد بها لفت الانظار واثارة الاهتمام .. حتى تزيد مبيعات الالبومات والدواوين .. وتستثار القضايا من غبار .

والذكي اللي يلعبها صح

[بحر2005]

الاخ العزيز با شراحيل اشكرك على هذا الا يضاح وهذه الحقائق لكي يحق الحق واعطاء كل ذي حقا حقه
لا ن ما ذكرتـــه حقيقه واضــــحه لكل ا لناس الا عمى والبصير (مثل ما يقولون والدعايات ما عمرها اثبتت الحقوق
والله يعطيك العافيه على هذا ا لاجتهاد لاني قد تحاورت معاء احدا الزملا بهذا ا لخصوص ولا كن ما عندي الدلايل
مثل ما عندك والان نورت لنا الطريق تقبل مني التحيات وجزيل الشــــــــكر؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛

[خالف تدكر]

مستر كي
شيء مزعج والله لماذا تلك التسميات البغيضه التي تطلقها على فنان بحجم بلفقيه مثل (البلطجي ) فهل هذه الفاظ ترقى للرد
يراودني شك بانك من البدون
وشيء عجيب اكثر انك تقوم بالرد على من يعقبوا اذا كنت انت باشراحيل فهذه اكبر المصائب تدل على ضعف شخصيتك والهروب من الردود
او انكم شلة وقحه تغتال كل ماهو جميل في النقاش واعرفكم جيدا عندما تفلسون تلجأون الي رفع الصوت
اتمنى ان نرى اخينا رياض يرد على ما يراه من ردود والقادم احلى والدلائل اتيه لنثبت انكم جميعا بلاطجه مثلما سميتها بنفسك