نابغة حضرموت الغنائية وشمسها التي لن تغيب.. بدوي زبير إنساناً وفناناً للمبدع باشراحيل

[ابوبروج]

بارك الله فيك وسلمت يداك

[أيمن محيور]

نريد اهتمام اكثر بالفنان بدوي الزبير ابوصالح من قبل مكتب الثقافة

[abu iman]

في هذا الصدد و في نفس سياق الموضوع و لإثرائه أود هنا أن أضع محورا للمناقشة حتى نخرج بحصيلة ولو شبه أكاديمية مفيدة كي لا يكون الموضوع مجرد مقال صحفي لا يضيف جديدا إلى أمكانيات و قدرات هذا الفنان القريب إلى قلوبنا جميعا اللامع في سماء الأغنية الحضرمية التقليدية و التي ينظر إليها كتراث يندرج ضمن سيرورة التنشئة السوسيوثقافية للمجتمع. وعندما نقول الأغنية فإننا نعني بذلك كل مكوناتها التي لا يسهل تفكيكها إلى عناصرها الأولية كل على حدة من كلمات و لحن و أداء و مستمعين
و هياكلها الأخرى المساعدة. و أن الأغنية التي استطاعت أن تحقق تلك الملاءمة المثمرة بين الأداء و التلقي، إنما هي بناء متكامل ومنسجم ـ كلمات و لحنا و أداء و متلقي ـ و هي أيضا ظاهرة ثقافية حضارية تلتصق التصاقا وثيقا بالحالة العامة للمجتمعات، في كل مناحي حياته، ففي كل مرحلة من مراحلها، تلصق الظروف السياسية أو الاقتصادية أو الاجتماعية بصماتها عليها ، فتظل حية و في حالة تغير و حراك مستمرين، يتطلب من الباحث الوعي التام في تعامله مع مصادرها و وضعها أيا كان تصنيفها محل نقد وتقصّ و تمحيص للتوصل إلى حصيلة متماسكة، بعيدا عن الميول و الأمزجة الشخصية، حتى لا نخلط بين التأريخ و الترويج الصحفي التي كثيرا ما نلاحظه في كثير من الكتابات غير المنصفة التي في المتناول. لذا فإننا نجدها على كثرتها، و خصوصا تلك التي طالعتنا في الآونة الأخيرة، مبتورة غير مترابطة و لا تعطي تسلسلا منطقيا لمراحل تطور الأغنية الحضرمية. فهي في الغالب تجاري الصورة المتبلورة في ذهن و مخيلة المتلقي و يتحاشى الكاتب مناقشتها مناقشة جادة، أو يخالفهم الرأي، أو مصادمتهم، لذا فإنها في الغالب لا تسبر غورا، و لا تحدث أمرا.
و أسطر هنا ملاحظة أتوخى منها التوضيح حتى لا يؤول ما كتبت و أكتبه إلى غير ما أقصد و أن يحمل أكثر من أن يحتمل.
لقد كان الشيخ/ علي أبوبكر باشراحيل أحد أعمدة العناء الصنعاني
و أكثرهم إتقانا لها كذلك المسلمي و الماس فهم جميعا من أساطين الغناء الصنعاني أيضا و لكننا عندما نسمع مثلا إلى أغنية باشراحيل (جرح الدمع) ثم نسمع المرشدي في أغنيته( وا مكحل عيوني) و هما بلحن واحد مع اختلاف الكلمات فإننا نجد أداء المرشدي بالنسبة لأسماع الكثيرين منا أكثر تقبلا و أقرب إلى وجداننا هل معنى ذلك أن المرشدي أتقن الأغنية أفضل من باشراحيل؟ ... ليس هذا سؤالي
و لكنه مقدمة للسؤال حتى نقربه إلى أذهاننا ذلك أننا حساسون جدا لمثل هذه المقارنات و خصوصا عنما تتعلق بأغانينا و بالذات لفناننا محمد جمعة خان و هو من أساطين الغناء الحضرمي. و لكننا أكثر انسجاما عندما تؤدى هذه الأغاني من قبل فنانينا المعاصرين أمثال سعيد عبد المعين و كرامة مرسال و بن بريك و أخيرا بدوي زبير
هل معنى ذلك أنهم يتقنونها أفضل من محمد جمعة خان؟
و حتى نسهل الأمر حتى لا يبدو تصغيرا من شأن هذا أو ذاك إذ أن كل فنان يؤدي الأغنية بروحه و أسلوبه مع العلم أن أغانينا التقليدية لا يمكن أداؤها مرتين بطريقة متطابقة حتى و لو أداها نفس الفنان لأسباب يطول شرحها و ليس هنا مجاله و لنجعل المقارنة من خلال عناصر الأداء: صوتا ، حضورا، اتقانا، وضوحا لمخارج الكلمات .. إلخ. ربما يبدو طرحي غريبا و لكن لنتكرك الحساسية جانبا و نقرأ المعطيات قراءة تحليلية .
لماذا نرتاح ـ و خصوصا عند الشباب ـ لأداء كرامة مرسال و بدوي زبير أكثر من محمد جمعة أحيانا؟
هل لأن كرامة مرسال أو بدوي زبير يتقن الأغنية الحضرمية أفضل من محمد جمعة؟
هل لأن الوسائل التقنية الحديثة ساعدتهما على إبراز إمكانياتهما؟
و شكرا

[ابن شمال المملكة]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي اشكرك على موضوعك الجيد ولكن المرحوم بدوي رحمه الله يحتاج منا الان الى الدعى له لانشر اغانيه وكما تعلم اخي ماقاله النبي صلى الله عليه وسلم (ادعوا لاخيكم انه سأل )
اسال الله بمنه وكرمه وجوده ان يغفر لابي صال وانا اعرفه رحمه الله عن قرب نعم الرجل هو كان حنون وطيب ومحب للخير (والله اعلم واعذروني )

[نهدي والوفاء عهدي]

الله يرحمة الفنان الكبييييييييييييييييييييييييييييييييييييييير بدوي زبير

[ابن شمال المملكة]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين هي أيضا ظاهرة ثقافية حضارية تلتصق التصاقا وثيقا بالحالة العامة للمجتمعات، في كل مناحي حياته، ففي كل مرحلة من مراحلها، تلصق الظروف السياسية أو الاقتصادية
جزاك الله خير اخي متى كانت الاغنيه ظاهره ثقافيه او كما قلت وإنما هي ظاهره شيطانيه ليس الا

واعذرني اخي على التطاول عليك وفقك الله