إبن تيمية في أقوال الأئمة العلماء (1)

[( masterkey )]

إبن تيمية في أقوال الأئمة العلماء (1) ..
* قال المحدث الحافظ الفقيه ولي الدين العراقي إبن شيخ الحفاظ زين الدين العراقي عن إبن تيمية ..في كتابه : الأجوبة المرضية على الأسئلة المكية : ( إنه خرق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها ). وتبعه على ذلك خلق من العوام وغيرهم . فأسرع علماء عصره في الرد عليه وتبديعه ..
قال الإمام الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي : في (الدرة المضية ) عن إبن تيمية ما نصه :
(أما بعد : فإنه لما أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد . ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد . بعد أن كان مستترا بتبعية الكتاب والسنة . مظهرا أنه داع إلى الحق هاد إلى الجنة . فخرج عن الاتباع إلى الابتداع . وشذ عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع . وقال بما يقتضي الجسمية والتركيب في الذات المقدس . وأن الافتقار إلى الجزء- أي افتقار الله إلى الجزء- ليس بمحال . وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى . وأن القرآن محدث تكلم الله به بعد أن لم يكن . وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات . وتعدى في ذلك إلى إستلزام قدم العالم . وإلتزامه بالقول بأنه لا أول للمخلوقات فقال بحوادث لا أول لها . فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديما . ولم يجمع أحد هذين القولين في ملة من الملل ولا نحلة من النحل . فلم يدخل في فرقة من الفرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأمة . ولا ؤقفت به مع أمة من الأمم همة . وكل ذلك وإن كان كفرا شنيعا مما تقل جملته بالنسبة لما أحدث في الفروع ) .
كما قال أيضاً الحافظ تقي الدين السبكي في فتاويه 2/ 210 ما نصه:
( وهذا الرجل ( أي ابن تيمية) كنت رددت عليه في حياته في إنكاره السفر لزيارة المصطفى . وفي إنكاره وقوع الطلاق إذا حلف به . ثم ظهر لي من حاله ما يقتضي أنه ليس ممن يعتمد عليه في نقل ينفرد به لمسارعته إلى النقل لفهمه كما في هذه المسألة- أي مسألة في الميراث- ولا في بحث ينشئه لخلطه المقصود بغيره وخروجه عن الحد جدا . وهو كان مكثرا من الحفظ ولم يتهذب بشيخ .. ولم يرتض في العلوم بل يأخذها بذهنه مع جسارته وإتساع خيال وشغب كثير . ثم بلغني من حاله ما يقتضي الإعراض عن النظر في كلامه جملة . وكان الناس في حياته ابتلوا بالكلام معه للرد عليه . وحبس بإجماع العلماء وولاة الأمور على ذلك ثم مات ) .
* كما أورد الحافظ أبو سعيد العلائي شيخ الحافظ العراقي . كثيرا من هذه المسائل نقل ذلك المحدث الحافظ المؤرخ شمس الدين بن طولون : في ذخائر القصرصفحة /69 قال ما نصه: ( المسائل التي خالف فيها ابن تيمية الناس في الأصول والفروع . منها ما خالف فيها الإجماع . ومنها ما خالف فيها الراجح من المذاهب . فمن ذلك : يمين الطلاق . قال ( أي إبن تيمية ) بأنه لا يقع عند وقوع المحلوف عليه بل عليه فيها كفارة يمين . ( ولم يقل قبله بالكفارة أحد من المسلمين البتة ) . ودام إفتاؤه بذلك زمانا طويلآ وعظم الخطب . ووقع في تقليده جم غفير من العوام وعم البلاء . وأن طلاق الحائض لا يقع وكذلك الطلاق في طهر جامع فيه زوجته . وأن الطلاق الثلاث يرد إلى واحدة . وكان قبل ذلك قد نقل إجماع المسلمين في هذه المسألة على خلاف ذلك وأن من خالفه فقد كفر . ( لاحظ ايها القارئ الكريم تكفير إبن تيمية لمن يخالفه في مسائل خلافية ) . ثم إنه أفتى بخلافه وأوقع خلقا كثيرا من الناس فيه ( لاحظ تناقض إبن تيمية فهو يفتي ثم يخالف ماأفتى به ويناقضه ) . وأن الحائض تطوف في البيت من غير كفارة وهو مباح لها. وأن المكوس حلال لمن أقطعها . واذا أخذت من التجار أجزأتهم عن الزكاة وان لم تكن باسم الزكاة ولا على رسمها. وأن المائعات لا تنجس بموت الفأرة ونحوها فيها وأن الصلاة إذا تركت عمدا لا يشرع قضاؤها. وأن الجنب يصلي تطوعه بالليل بالتيمم ولا يؤخره إلى أن يغتسل عند الفجر وإن كان بالبلد . وقد رأيت من يفعل ذلك ممن قلده فمنعته منه. وسئل عن رجل قدم فراشا لأمير فتجنب بالليل في السفر . ويخاف إن اغتسل عند الفجر أن يتهمه أستاذه بغلمانه فأفتاه بصلاة الصبح بالتيمم وهو قادر على الغسل. وسئل عن شرط الواقف فقال : غير معتبر بالكلية بل الوقف على الشافعية يصرف إلى الحنفية وعلى االفقهاء يصرف إلى الصوفية وبالعكس، وكان يفعل هكذا في مدرسته فيعطي منها الجند والعوام . ولا يحضر درسا على اصطلاح الفقهاء وشرط الواقف بل يحضر فيه ميعادا يوم الثلاثاء ويحضره العوام ويستغني بذلك عن الدرس. وسئل عن جواز بيع أمهات الأولاد فرجحه وأفتى به . ومن المسائل المنفرد بها في الأصول مسألة الحسن والقبح التي يقول بها المعتزلة . فقال بها ( أي إبن تيمية ) ونصرها وصنف فيها وجعلها دين الله بل ألزم كل ما يبنى عليه كالموازنة في الأعمال.

وأما مقالاته ( أي إبن تيمية ) في أصول الدين فمنها قوله : إن الله سبحانه محل الحوادث . تعالى الله عما يقول علوا كبيرا. وانه مركب مفتقر إلى ذاته افتقار الكل إلى الجزء. وان القرآن محدث في ذاته تعالى . ان العالم قديم بالنوع ولم يزل مع الله مخلوق دائما . فجعله موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار . ومنها قوله بالجسمية والجهة والانتقال وهو مردود.
وصرح في بعض تصانيفه بأن الله تعالى بقدر العرش لا أكبر منه ولا أصغر . تعالى الله عن ذلك . وصنف جزءا في أن علم الله لا يتعلق بما لا يتناهى كنعيم أهل الجنة . وأنه لا يحيط بالمتناهي . وهي التي زلق فيها بعضهم . ومنها أن الأنبياء غير معصومين . وأن نبينا عليه وعليهم الصلاة والسلام ليس له جاه ولا يتوسل به أحد إلا ويكون مخطئا . وصنف في ذلك عدة أوراق . وأن إنشاء السفر لزيارة نبينا معصية لا يقصر فيها الصلاة . وبالغ في ذلك ولم يقل بها أحد من المسلمين قبله. وأن عذاب أهل النار ينقطع ولا يتأبد حكاه بعض الفقهاء عن تصانيفه. ومن أفراده أيضا أن التوراة والإنجيل لم تبدل ألفاظهما بلى هي باقية على ماأنزلت وإنما وقع التحريف في تأويلها . وله فيه مصنف . هذا آخر ما رأيت . وأستغفر الله من كتابة مثل هذا فضلاً عن إعتقاده ) ..

ولنا وقفة أخرى في أقوال بعض أكابر الأئمة العلماء عن إبن تيمية ..