![]() |
#1 |
شخصيات هامه
![]() ![]() ![]() ![]() ![]()
|
![]()
.
نفتح في السقيفة العامة بابا سميته ( باب الحافة ) ومن باب الحافة بدايتنا مع الحديث حول ( الحافة ) في الثقافة الحضرمية . كانت ضمن مؤسسات المجتمع المدني في حضرموت نظام إجتماعي متبع في المدن الحضرمية يسمى نظام ( الحوف ) والحوف جمع حافة والحافة هي الحارة أو الحي ، وهذا النظام القديم المتوارث في منظومة المجتمع المدني الحضرمي يؤدي في النهاية الى خدمة المجتمع والقيام بأعمال ذات أهمية كبرى ومفيدة ، فكل مدينة تقسم الى حافات ، أو أحياء تعطي لها أسماء وترسم بينها حدودا ليست حدودا هلامية ، بل ترسم على وجه الدقة في أرض الواقع ، فلايجوز لسكان الحافة المجاورة تعدي هذه الحدود دون رضاء الحافة الأخرى ، خاصة في الأفراح ومرور ( عدة الشبواني والزف ) ، وفي كل حافة يتكفل السكان من اصحاب الحرف بالتعاون في حالة اقامة الأفراح والأعراس ، وفي حالة الوفاة وتشييع الميت ، والقيام بالوظائف الاسعافية كالأنقاذ من الغرق ، او سقوط احدهم في البئر ، أو الأطفاء للحريق ، أو الانتشال من الهدم ، الى غير ذلك من مهمات الانقاذ ، وهذه المهمات يؤديها الجميع مبادرة منهم وفي لهفة للتضحية ، وتلحق بهذه الوظائف أعمال الولائم والحفلات وغيرها ، وكل هذه تأتي عن نبل في المقاصد وتعاون بين سكان الحافة. وهناك اعراف متعارف عليها في شؤون هذه الحارات ( الحويف ) وهو ألا يتدخل سكان حافة أخرى في أعمال ووظائف حافة ثانية ، وفي حال تدخل حافة في اعمال ووظائف حافة ثانية ربما يصل التعصب الى العداء التقليدي بين هذه الحافات ، وفي حالة مناسبات الافراح والاحتفالات يتحتم عليهم ألا يتجاوزوا حدود حافتهم وإلا فإن هناك شباب الحارة الأخرى يقفون لهم على حدود حارتهم بالمرصاد مستعدين لصدهم عن حدود حافتهم بالعصي وربما السلاح الأبيض . وهناك كثير من القصص تروى عن الاشتباكات التي جرت بين سكان حافة وأخرى ، سالت فيها دماء وزهقت فيها أرواح . للموضوع بقية تلحق. . . |
![]() |
![]() |
#2 |
غير مسجل
|
![]()
موضوع من الواقع الذي عشنا طرفا يسيرا منه اما الان انصبت التقدمه بشكل تكتل ممقوت
اصبح لاهل التقدمه وهم في منطقتي الحويك مقدمهم وعدتهم وللمزارعين عدتهم وعن الاحقاد والقيل والقال حدث ولاحرج في القديم كان من ينضوي تحت مساحه الحافه معهم ومنهم في الافراح والاتراح الان اصبح الولا ليس للحافه التى يقطنها ولكن للفرقه التي يتبعها كوضعه في السلم الطبقي بعكس الماضي نتابع بشغف مايطرح |
![]() |
![]() |
#3 |
شخصيات هامه
![]() ![]() ![]() ![]() ![]()
|
![]()
موضوع متميز كعادات ابوعوض في جلب ذخائر التراث الحضرمي القديمه بحضرموت
|
![]() |
![]() |
#4 |
شخصيات هامه
![]() ![]() ![]() ![]() ![]()
|
![]()
.
الحديث عن ( باب الحافة ) متصل....!! وفي الحويف ( الحافات ) قصصا كثيرة في تراثنا الحضرمي ، على الرغم من أن السلطان صالح بن غالب القعيطي قد صدر سنة 1945م اعلانا سلطانيا تحت رقم 35 نص فيه إلغاء جميع الحدود بين الحويف والسماح بحق المرور لكل أهل حافة في أي شارع كان ، إلا أن ذلك الإعلان ظل حبرا على ورق . حيث غدت الحافة في الثقافة الشعبية الحضرمية هي الوطن بحدوده ومواطنيه ومصالحه التي يجب الدفاع عنها بواسطة ( فتوة ) الحارة شبانها وشيبها ، تمتدحه شعراءها ، وتفتخر به نساءها واطفالها ، و للحافة طبول أفراحها من ( هاجر ومراويس وطاسة ) وغيرها من لوازم الأفراح والاحتفالات ، ولها حليها ومواعينها الخاصة بعدة الطبخ والولائم . ولكل حافة ( مقدم ) وربما قسم المقدم الحافة إلى أرباع وعين لكل ربع مقدم قيل له ( مقدم ربع ) ، ولمقدم الحافة اليد الطولى في الأمر والنهي وعلى سكان الحافة السمع والطاعة له ، ويتولى مهام الصلح بين سكان الحافة ، والاصلاح بين الزوجين ، والقيام بالأعمال الخيرة ، وهو بالطبع يعرف عن سكان الحافة الصغيرة قبل الكبيرة . وربما دخلت حافة مع حافة أخرى ( معركة ) بسبب تجاوز عدة الشبواني حدود إحد الحويف ، والذاكرة الحضرمية لازالت تتذكر كثيرا من تلك الاشتباكات العنيفة التي كانت تدور بين بعض الحويف ، من أهمها العداء التقليدي بين حافتي ( عقل باغريب ) و ( عقل باعوين ) حيث جرت آخر الإشتباكات سنة 1961م وقد جاء في صحيفة الطليعة العدد رقم 105 تاريخ 29 يونيو 1961م في الصفحة الأولى خبر تلك الاشتباكات ، التي جرت أثناء زيارة السيد سالم بن عمر بالشحر ، ويعود السبب كما ذكرت الصحيفة الحضرمية ( الطليعة ) أن ( عدة الشبواني ) لحافة ( عقل باغريب ) مرت بالقرب من حدود حافة ( عقل باعوين ) ودارت بين سكان الحافتين الاشتباكات بالعصي ، واسفرت تلك الاشتباكات عن جرح 4 اشخاص ، وتدخلت الشرطة السلطانية وفرقت المشتبكين بالقوة ، وحظر إقامة المهرجانات الشعبية في الشحر . وعلى إثر تلك الحادثة المؤسفة التي جرت وقائعها بين الحافتين ( عقل باغريب ، وعقل باعوين ) تقدم عدد من الأهالي بعريضة الى السلطان عوض بن صالح القعيطي يطالبون فيها التأكيد لإعلان الرسمي رقم 35 الصادر سنة 1945م والعمل بصرامة على تنفيذه وتطبيقه الى حيز الوجود . . |
![]() |
![]() |
#5 |
حال متالّق
![]()
|
![]()
على هذا نظام الحويف بشكله القديم في سالف الأيام يفرق مايوحد 0000 وفي تريم حدث ولاحرج ولي وقفة أخرى
|
![]() |
![]() |
#6 | ||
شخصيات هامه
![]() ![]() ![]() ![]() ![]()
|
![]()
عن نظام الحويف في تريم زار المستشرق البريطاني روبرت سارجنت تريم سنة 1948 م وكتب تحت هذا الرابط (( كتاب (( نثر وشعر من حضرموت )) للمستشرق روبرت سيرجنت ...!! - الصفحة 2 - سقيفة الشبامي )) (( والشبواني في الأساس هي رقصة الحضر ( من القرويين وأهل الحرف) والتجار والفلاحين والصيادين وجميع سكان ( الحارات ) والجدير بالذكر أن رقصة الشبواني وأغانيها مرتبطة ارتباطا وثيقا بحياة الحي ( الحارة ) إذ أن أغلب المدن الواسعة تنقسم إلى عدد من (الأحياء - الحارات) ولكل تنظيمه المستقل (36) ، وفي كل حي هناك رئيسان ( أبوان ) أحدهم ( أب ) للحضر والآخر ( أب ) للمزارعين والعاملين في البناء (الطين ) (37) ، لأنه في مدينة كبيرة كتريم أو سيئون يوجد الكثير من المزارع خارج أسوار المدينة ، ولكل ( حارة ) حدودها التي لا يجوز لغير سكانها عبورها بمواكب الاحتفالات الرسمية كالحفلات والصيد والشعائر الدينية، وباختصار عندما يقوم الحي بأي عمل جماعي يساعد كل أفراد الحي بعضهم البعض وبدون أجر في حالة ( غريق، حريق، انهيار بيت...... الخ ) أو أي مصاب آخر ، فأن جميع أفراد الحارة يهبون للنجده ، واذا هوجم أحد أفراد الحي من أحد أفراد الحارة الأخرى فأن جميع أفراد حارته يهبون للنجده ، وعندما تنطلق صرخة( يا حريقاه.. ياحريقاه ) معلنة حدوث مصيبة ( ما ) ، يهب حوالي مائة من الحي يحمل كل منهم ( صفيحة ) وتكون صرخة النجدة عادة بالعبارة القديمة المعروفة ( لبيك ..لبيك ) ويكون الجواب ( يامرحيب ..يا مرحيب ). وفي وقت الزواج يقوم أهل الحي بجميع الخدمات المتعلقة بالمناسبة بعد ان يبلغ صاحب الزواج ( أب الحارة) بموعد زواج ابنه ويقدم التفاصيل المتعلقة بعدد الضيوف المدعوين وعدد الذبائح ويتطلب مائة من المدعوين حوالي ثلاثة من ( الخرفان ) و( قهاول من الأرز ) ويأتي رئيس الحارة للتأكد من استكمال التحضيرات وكفاية كميات المؤن والطعام، وفي يوم الزواج يكلف( أبو ) الحارة رجلين لذبح ذبيحة واحدة وكل شئ مرتب ومنظم حسب العادات والتقاليد في مثل هذه المناسبة. فواجبات الزواج تشمل على نزح الماء وجمع الحطب وخدمة المدعوين أثناء الحفل والسمر، ويحصل ألذ باح على الرأس ( والكوارع ) أما الخدمات الأخرى فهي مجانية، بالرغم من أصحاب الزواج يعطي البعض أجرا زهيدا ، وما زاد من طعام الوليمة يأخذونه ( عمال النخل ) إلى بيوتهم ، وكل هذه الإجراءات تتم تحت أشراف( الأبو ) ولا يسمح لأي شخص من حي آخر أن يقوم أو يتدخل في هذه الإجراءات ماعدا حضورهم للزواج كضيوف بالطبع (38). ثم يستأنف الرقص والغناء مرة أخرى وفي ختام الرقصة يذهبون كما جاؤا الى رئيس الحارة لابداء الأحترام . ويضرب الطبل أمام بيت رئيس الحي بحيث يتجمع لاعبوالشبواني ومن هناك يمشون في مسيرة أوموكب يتقدمهم ( الأبـو )الذي يكون مسئولا عن ترتيب صفوفهم وتوجيههم واعطائهم اشارة التحرك والوقوف ومسؤولا عن جميع الإجراءات التي ستقام ، حتى يصلوا إلى مكان فسيح فيجتمعون في دائرة عريضة يقف في وسطها ثلاثة أوأربعة من الشعراء ومعهم حوالي نفس العدد من المغنين فيرتجلون الأشعار ويتنافسون في سرعة الارتجال والبداهة ، وبالفعل ما أن ينتهي أحدهم من الكلام حتى يسارع الآخر بالإجابة )) خبر زيارة المستشرق روبرت سارجنت في صحيفة ( فتاة الجزيرة ) . . |
||
![]() |
![]() |
#7 |
مشرف سقيفة المناسبات
![]() ![]() ![]()
|
![]() مرور متواضع ككل مرة لمتصفح أبي عوض الشبامي الموسوعة العلمية التراثية نريدك تذكرنا بأيام الحراسات في الــــــــــحـــــــــــــــافــــة لكم منا كل الثناء ودمتم في رعاية الرحمن0 |
![]() |
![]() |
#8 |
شخصيات هامه
![]() ![]() ![]() ![]() ![]()
|
![]()
.
قد تؤدي كثافة السكان في الحافة الواحدة الى توسع الحافة ، وتبدأ الانقسامات فيها ، وتنقسم الحافة الواحدة الى حافتين ، وتبدأ مع هذا الانقسام إقامة حدود جديدة ، ومقدم جديد ... وتحاول كل حافة من الحافات أن تحتضن من بين سكانها شاعرا كبيرا ليكون المتحدث بإسم الحافة في المساجلات يرفع من شأن الحافة ومقدمها وشبانها ، ونموذج لذلك الانقسام في الحارة ، انقسام حافة ( البلاد ) بالمكلا حيث شهدت انقساما ، و ظهرت (حافة العبيد ) كحافة جديدة ، و( حافة العبيد ) أغلب سكانها من العبيد الموالين للسلطان ومن الصوماليين . وحين تشتد الصراعات بين الحافات يجد شاعر الحافة نفسه جزء من الصراع ( الحويفي ) الدائر بين حافته وبقية الحافات ، فهذا الشاعر سعيد فرج باحريز عاش ذروة هذا الصراع الحويفي ، بل كان من المشاركين فيه طوعا وكرها ، فكان شاعر حافة ( الحارة ) والمتحدث الرسمي لها ومن أشد المتعصبين لحافته ( الحارة ) المحادة لحافة العبيد من جهة الغرب ، وحين توسعت حافة العبيد وانقسمت بعد التوسع الذي شهدته المكلا وقامت حافة ( الحارة ) قال الشاعر بحريز :
وينها ام المشاخص على القبيلي روحـت =لي سقلها باقبيس روحت منه بعيـد عادها تحت الوسادة عادهـا ماتحركـت =عندها الرجال قاعد يدرج الصوت الجديد والصغيرة لا ترّبت وأكبـرت وتعظمـت =باتخلي الارض ترقل والسماء ترعد رعيد كبر في وسط القزازة سـودت وتبهذلـت =والسبب قل النظافة قـل لعبـدالله سويـد القلوب الا شياشـي لجتفـت وتكسـرت =لا طب ينفع قال بوسالم ولا دختر يفيـد ما بكم الا السفاهة قول خل من بت بـت =نفظوا الشالات وقفوا اهل برغش بوسعيد ولأهمية ( حافة العبيد ) بالمكلا كأحدى الحارات المكلاوية القديمة لا بد لنا من الأحاطة بالتسمية وبالطبقة التي تنسب إليها الحافة ( العبيد ) فمنهن العبيد؟؟ اختفت تجارة الرقيق في أغلب الدول ، إلا أن حضرموت ظلت ضمن المناطق القليلة التي ظل العبيد يشكلون جزءاً من النظام المراتبي الاجتماعي فيها حتى العقد الرابع من القرن العشرين. وكان لذلك الوضع أسبابه الموضوعية، فإن الصراع القبلي والتنافس على السلطة دفع الحكام إلى الاعتماد على فئة يكون إخلاصها وخضوعها التام لهم، يحمونهم من أي منافس في المنطقة، أو من المنافسين من داخل القبيلة التي ينتمون إليها. لذلك نجد أن أغلب العبيد يعملون جنوداً في جيوش السلاطين، وجزء منهم كانوا يعملون في الخدمة المنزلية. فهم لا يشكلون جزءاً من القوى الإنتاجية، فعملهم خدماتي، كما أنهم ليسوا أدنى فئات المجتمع، فهم أعلى درجة من الصبيان الذين يحتلون قاع الهرم الاجتماعي. ولقد كان شرق إفريقيا المصدر الرئيس للرقيق حيث تحملهم السفن الشراعية إلى ميناءي الشحر والمكلا، وقد وصف أحمد الملاحي هذه العملية بقوله: (( وبيع الرقيق في عهدهم كان له رواج نشيط وكانت السفن تأتي من قارة إفريقيا مشحونة بالعبيد، رجالا ونساء وصبيانا وعذارى وأطفالا، وأكثرهم عرايا إلا السوأتين، وتنزلهم السفن في جمرك خاص بهم هناك في شرقي المكلا فوق قارة من الكثيب الأبيض. ولهم سوق خاص، يقال له : ( حافة العبيد ) يأتي التجار والدلالون يسوقون العبيد زمرا زمرا كالغنم صباح مساء كل يوم ثم يعودون إلى الكثيب. ولكن العبيد إذا انقلبوا إلى بيوت أسيادهم الجدد، يتناسون كثيرا من الأتعاب والآلام عندما يشعرون بحسن المعاملة وحسن أخلاق أسيادهم الحضارم. لان الحضارم لهم اخلاق فاضلة حسنة مع عبيدهم ويسمونهم بأسماء حسنة ولا يكلفونهم بما لا يطيقون بل يولونهم المسئوليات المحترمة. ولا يهينونهم ابدا. ويعاونهم، بل قد يخدمونهم، وبالخصوص إذ اطعن احدهم في السن أو اعتراه مرض، فترى سيده يدهن بجسده الدهن ويغسل ثيابه، ويكنس غرفته. ويكبس رجليه وبيع الرقيق مشهور في مدينة الشحر، والشحر هي سوق حضرموت، وسوقها اكبر الأسواق، وتجارها اكبر التجار، واكبر عددا، فمن الضروري ان يكون بيع الرقيق فيها أشهر وأكثر من المكلا، وكان في الشحر بنايات خاصة للعبيد الذين يردون من وراء البحر الرجال لأنفسهم والنساء لأنفسهن )) . وقد كان العبيد يعاملون معاملة متميزة في حضرموت. فقد ذكر أحد المستشرقين عند زيارته لحضرموت أن العبيد يعاملون معاملة حسنة ، فكتب يقول : (( في غرفة الاستقبال المحشوة يجلس العبيد والخدم والأطفال وصاحب الدار، يشربون من نفس الإناء ويعبون لأنفسهم القهوة من فناجين الآخرين ". وذكر هارولد يعقوب: أن " للعبد مكانة، ولطبقة العبيد حق الدخول إلى المجتمعات الراقية لان شجاعتهم الحربية تتطلب ذلك ))... أما إنجرامز فقد ذكر في تقريره الأول بعد زيارته الأولى لحضرموت عام1934م، أن ليس هناك فروق كبيرة بين العبيد وباقي طبقات المجتمع سوى سحنتهم الإفريقية. وأشار (( أن العبيد في الشرق قد اعتلوا أعلى المراكز في الدولة ووصل بعضهم إلى درجة الحكام. وأن السلطان قد اعتمد في قوته على جنوده العبيد، وقد وصل بعض هؤلاء العبيد إلى درجة حكام في بعض المناطق، فحكام منطقتي شبام والهجرين هم من العبيد، وأصبح حاكم الصلح في المكلا من العبيد. وذكر أن السلطان القعيطي يعامل عبيده معاملة حسنة فهو يفضلهم على أغلب جنوده، وأطفالهم يدربون تدريبا خاصا في مجموعات عسكرية، وتتم العناية بهم جيدا )) . . |
![]() |
![]() |
#9 |
شخصيات هامه
![]() ![]() ![]() ![]() ![]()
|
![]() لازال ( باب الحافة ) مفتوحا ، ولازلنا في ( حافة العبيد ) مع حكاية العبيد ( الحضارمة ) وقصة رفضهم لتحريرهم ...!! بدأ إنجرامز في عام 1937م خطوات عملية في اصدار تشريع يحرم تجارة الرقيق في حضرموت ، ويسعى الى تحرير العبيد ، ذلك بعد أن بحث مع السلطان علي بن منصور الكثيري والأمير علي بن صلاح القعيطي وأسياد العبيد عدة مقترحات. وناقش هذه المقترحات مع السلطانين القعيطي والكثيري وأقروا اتخاذ الخطوات الآتية : 1- حظر بيع وشراء العبيد، وأن أي بيع أو شراء للعبيد بعد الآن يعد غير شرعي 2- يجب على جميع مالكي العبيد أن يسجلوا عبيدهم عند أقرب من يمثل حكومتي القعيطي والكثيري، وسوف لن يعترف بملكية أي عبد لا يتم تسجيله. 3- يجب على العبد الذي يرغب في نيل حريته أن يقدم طلبا إلى اقرب من يمثل حكومتي السلطانين القعيطي والكثيري. 4- يجب عدم إعادة العبد الذي يفر من سيده، والأرقاء الذين يرغبون في نيل حريتهم يمنحون وثيقة تثبت ذلك ويجب عدم إجبارهم للعودة إلى أسيادهم. 5- الأسياد الذين يمنحون عبيدهم حريتهم، ويرغب هؤلاء العبيد العمل عند أسيادهم يمنحون وثائق مصدق عليها ومسجلة عند أقرب من يمثل السلطانين القعيطي والكثيري. وقد تمت أكبر عملية تحرير للعبيد عام 1940م عندما أعلن السلطان صالح بن غالب القعيطي عتق جميع عبيد الحكومة القعيطية. وقد أراد إنجرامز بهذا الإعلان أن يحقق أهداف عدة منها: تحرير العبيد، وتنظيم الجيش، وخفض النفقات. ولك ايها القارئ أن تتصور أن عبدا يرفض الحرية ، ويرفض التحرير .... ذلك ما كان في حضرموت فقد رفض العبيد قرار التحرير. وأعلنوا التمرد والعصيان، على قرار تحريرهم وعتقهم ، إلا أن السلطان أمربقمع هذا التمرد، وتم تحرير العبيد بالقوة. ولعل الأسباب التي دفعت العبيد لرفض الحرية والثورة ضد قرار العتق هو: فقدانهم للنفوذ والامتيازات التي كانوا يتمتعون بها.إذ كانوا مدللين وهم لا يتقنون شيئا غير الجندية، لهذا كان يطلق عليهم لقب ( عيال المقام ). إذ أن كل عبد من عبيد السركال ( أي الحكومة ) صبيا كان أو رجلا. ذكرا كان أو أنثى. يعطى له كيلا مقدرا من الذرة، يكفيه مدة الشهر كله ( تسمى كيلة السركال ) . بل كان هذا المقدار الذي يعطى له يزيد على كفايته، فيبيع الزائد، ويشتري له ما يريد من السمك واللحم والرز والسمن والخضرة وكل مايشتهيه. فإذا ولد له مولود، أسرع أبوه إلى كراني السركال ( أي الكاتب ) وسجل اسمه، وأجرى لزوجته مصاريف خاصة مدة النفاس. مصاريف كاملة بدون بخس، ويعطى للمولود كيلة شهريا، وكذلك مصاريف الختان. وكان من عادة السلطان الانعام عليهم والقيام بجميع نفقاتهم من دون تقتير، ولم يكلفهم بأعمال شاقة. بل أن أكثرهم كانوا فارغين من أي عمل. فبعد تحريرهم ساءت أوضاعهم فامتهنوا مهنا لم يألفوها، عمال بناء، وسقاية الماء وغيرها، والبعض قبل بالوضع الجديد، فأعيد تجنيده في الجيش والشرطة. وهذه الخطوة أدت إلى تحرير مجموعة كبيرة من العبيد، وتلتها خطوات لتحرير عبيد الخدمة المنزلية. فقد حرر بعض الأسياد عبيدهم باختيارهم، والبعض الآخر حرروا عبيدهم بعد أن فرض عليهم إنجرامز ذلك. فقد كان يرسل إليهم بواسطة السلطان رسائل يخبرهم فيها أن عبيدهم أصبحوا معتوقين بموجب إعلان تحرير العبيد، والعبيد مخيرون، أما أن يبقوا مع أسيادهم أو يسافروا، وبهذه الطريقة تم تحرير مجموعة من العبيد في سيؤن وتريم وغيرها من مناطق الدولة الكثيرية. وفي دوعن كذلك تمت مثل هذه العملية، فتحررت مجموعة كبيرة من العبيد، هاجر معظمهم إلى الحبشة وكينيا وبعضهم إلى السودان والسعودية، وبقي البعض الآخر عند أسيادهم. . |
![]() |
![]() |
#10 |
شخصيات هامه
![]() ![]() ![]() ![]() ![]()
|
![]()
.
في عام 1940م تمت أكبر عملية لتحرير العبيد الحضارمة ، واستقر العبيد في حافتهم ( حافة العبيد ) بالمكلا ، يتمتعون بالحرية شأنهم شأن بقية الطبقات بالمجتمع الحضرمي ، ومن بين هؤلاء العبيد ( العبد أدريس ) وهو من عبيد السركال ( السطان ) كان يسكن في بيت شعبي ( صندقة ) بحافة العبيد بالمكلا ، وفي تلك السنة ولد لإدريس ولد سماه ( عبدالرب ) وفي أجواء الحرية وانتشار التعليم استطاع الطفل ( عبدالرب إدريس ) أن يسبق أقرانه و ينال قسطا من التعليم وإن كانت ميوله حب الغناء والعزف على آلة العود جعلته يتخصص فيما بعد في هذا المجال ليصبح دكتورا في تخصصه . وقد قدمت هذه الطبقة للفن الحضرمي فنانون كبار من بينهم سعيد النعيم ، وكرامه مرسال ، ومفتاح سبيت كنداره ، والموسيقار الدكتور عبدالرب إدريس ، وإن كان الفنان الدكتور عبدالرب إدريس هاجر الى الكويت من أجل الدراسات الموسيقية ومنها الى القاهرة ، فإن هجرته من مسقط راسه ، وجفوته الطويلة لم يغيّب عن الذاكرة المكلاوية الحضرمية ، وحين رجعت الى أرشيف مكتبتي أتصفح أعدادا قديمة من صحيفة الطليعة الحضرمية قرأت خبرا في يشيد بالموهبة الفنية الفذة .. التي بدأت تظهر في الساحة الفنية الحضرمية هذه الموهبة ( عبدالرب إدريس ) . تابعت الصحافة الفنية بداية مشوار الفنان عبدالرب إدريس ، ومنحته الثقة في فنه وأشدت به وتنبأت له مستقبلا فنيا واعدا ، بوصفه فنانا حضرميا صاعدا بدأ مسيرة بعطاء مميز والحان جديدة شجية وعزف رائع في مطلع الستينيات من القرن الماضي كانت أمنية الفنان عبدالرب إدريس التحرر الفني من حدود ( حافة العبيد ) والمخادر التي تقام في أحياء المكلا القديمة والانطلاق نحو فضاءات فنية أرحب ، وكان شأنه شأن فناني تلك الحقبة ، هو تسجيل أغانيه في إذاعة عدن حتى تذاع وتصل الى المستمعين لتلك الإذاعة في عموم الجنوب والدول المجاورة . ذهب الفنان عبدالرب إدريس الى عدن في نشوة الفرح ولأول مرة يقوم بتسجيل أغانيه في إستوديو يعد في تلك الفترة من الأستديوهات الحديثة . وعن تلك التجربة الفنية الجديدة في عدن أجرت صحيفة الطليعة مقابلة مع الفنان عبدالرب إدريس بعد عودته الى المكلا . إنها ذكريات من الزمن الحضرمي الجميل ، زمان كانت فيه أبواب الحافة مفتوحة للجميع المواهب وفي تلك الحافات تذوب الفوارق الطبقية ، ولاصوت يعلو فوق صوت ( مقدم الحافة ) فمقدم الحافة أبو الجميع .. . . |
![]() |
![]() |
مواقع النشر (المفضلة) |
أدوات الموضوع | |
انواع عرض الموضوع | |
|
|
|