وثيقة صادرة عن الهيئة الشرعية للثورة السلمية لأبناء الجنوب

[نبيل العوذلي]

تكللت الجهود التي وفقنا الله تعالى اليها بتأسيس بنيان الهيئة الاسلامية لابناء الجنوب والتي كنا قد دعونا اليها قبل فترة ولله الحمد
بتأسيس الهيئة الشرعية للثورة السلمية لابناء الجنوب برئاسة العلامة الشيخ حسين بن شعيب وبعضوية عدد من المشايخ وطلبة العلم كشخصي الذي نلت شرف عضويتها والاساتذة كالمهندس ايهاب بافضل والشيخ عبدالقادر الشهري والمرفدي والحسني ومشدود والعبيدي واليافعي............................وسيتم الاعلان عن تفاصيل اعضاء الهيئة في كل انحاء الجنوب اليمني بأذن الله تعالى قريبا
بسم الله الرحمن الرحيم
وثيقة صادرة عن الهيئة الشرعية للثورة السلمية لأبناء الجنوب


الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم فان الوقوف أمام المستجدات الأخيرة والمستمرة والتي تشهدها اليمن عامة والمحافظات الجنوبية خاصة وبيان الموقف الشرعي استدعى اهتمام جمع من العلماء والمشايخ والدعاة وطلبة العلم من المحافظات الجنوبية والذين سعوا بتدوين هذه الوثيقة بحمدالله كبيان شرعي هو بنظرنا من اوجب الواجب أمام اهل الدين من المشايخ والعلماء والدعاة . سيما في حالة التأزم القائمة بين أصحاب الحراك السلمي الجنوبي , والسلطة الحاكمة والتي تلوح بنذير إشعال فتيل الحرب في ظل تصاعد فعاليات هيئات الحراك السلمي المستمر والمتوازي مع انضمام المزيد من مشايخ الجنوب ووجهاءها وعقلاءها والعديد من المفكرين والصحفيين والمثقفين والوطنيين من ابناء الجنوب في داخل البلاد وخارجها اضافة الى بعض رموز القيادات التاريخية الوطنية للجنوب في الداخل والخارج خاصة والذي اضفى على الشعب الجنوبي ما يمكن ان نسميه بالقناعة الكاملة للمضي في هذا الخط السياسي السلمي لنيل الاستقلال من نظام الجمهورية اليمنية وفض الشراكة الوحدوية من نظام صنعاء .



وامام هذا الواقع المتأزم المتراوح بين التصعيد في الخطاب الاعلامي من قبل السلطة الحاكمة والتهديد بالتصدي بحزم لكل فعاليات مكونات الحراك السلمي الجنوبي معتبرة اياهم مخالفين للنظام والدستور وخارجين عن القانون ومتسببين في زعزعة الامن والاستقرار بحسب تعبيرات السلطة الدارجة مع كل معارض يريد الاصلاح نجد في المقابل مكونات الحراك السلمي الجنوبي ماضون في عزيمة واصرار على التعبير عن رفضهم لممارسات السلطة القمعية والمطالبة بتحريرالجنوب واستعادة دولته التي اتحدت مع نظام صنعاء في 22مايو1990. معتبرين ان الاعتراف بالقضية الجنوبية هو العنوان للحوار حول احدى الخيارات الممكنة وهناك خياران مطروحان فيما يبدوا – وبدعم اقليمي ودولي- ان يكون الحل الامثل هو التفاوض بشأن الخيار الاول الفيدرالية كخيار معقول مقبول للطرفين المتنازعين الخيار الثاني العودة الى ما كان عليه الوضع قبل الوحدة بفض الشراكة الوحدوية –فك الارتباط-كما اصطلح عليه عند الجنوبيين وايا كان الامر فأن مبحثنا يندرج في هذه المسائل:



-المسألةالأولى الموقف الشرعي من الحراك الجنوبي السلمي والبحث عن مشروعيته



-المسألة الثانية مشروعية فعاليات الحراك الجنوبي السلمي من المظاهرات والمسيرات والاعتصامات السلمية



- المسألة الثالثة نصرة رموز الحراك الجنوبي السلمي من القيادات البارزة للحراك كمشايخ ووجهاء وعقلاء سياسيين واجتماعيين –مفكرين صحفيين مثقفين أدباء....الخ-بصفتهم قيادات معينة او مقترحة او منتخبة من قبل الهيئات الشعبية والقبلية للجنوب للتعبير عن مطالبهم ومظالمهم الحقوقية والإنسانية المتفق على صحتها وأحقيتها من قبل السلطة والمعارضة والعالم كما في عدة تصريحات تلفزيونية وصحفية حتى من أعلى السلم الهرمي للسلطة ..وهل يتوجب على المسلم نصرتهم والوقوف معهم فيما اذا تعرضوا للتهديد او الملاحقة ..وما هو الواجب على من ينصرهم اذا استدعى الامر الذب عنهم بالمنافحة والمدافعة والمقاتلة ..وهل هذا النوع من المنافحة والمدافعة والمقاتلة من نوع دفع العدو الصائل على الأنفس والأموال والأعراض ام هو من جنس قتال الفتنة . وهل المقتول من المسلمين الذي احتسبوا لنصرة هذه القيادات من مشايخ ووجهاء وعقلاء سياسيين واجتماعيين –مفكرين وصحفيين ومثقفين....الخ-معذورون في ذلك ان شاء الله ام غير ذلك؟



- المسألة الرابعة فيما لو تأزم الوضع اكثر واشد مما هو عليه ألان . وانقادت البلاد الى حرب اهلية ...فما الموقف الشرعي في مثل هذه الحالة . وهل يقاتل المسلم حينها ام يعتزل الفرق المتقاتلة ويلزم بيته ..وفيما اذا تعرض للاعتداء على نفسه او ماله او عرضه وهو معتزل .فهل يجوز له الدفاع عمن ذكرنا لرد هذا العدو الصائل . وما هو الواجب حيال مثل هذه الحالة من الفتنة من شراء السلاح واقتناءه وما مدى مشروعية هذا الاقتناء للسلاح من عدمه؟ أسئلة كثيرة بحاجة الى إجابات شرعية واضحة لبيان الحكم الشرعي للناس .



فالكلام عن الموقف الشرعي من الحراك الجنوبي السلمي وشرعيته نقول:



ان مكونات الحراك الجنوبي لازالت حتى اليوم سلمية ودائرة في فلك المظاهرات والمسيرات والاعتصامات ومنحصرة في إطار منظمات المجتمع المدني من هيئات الحراك ومجالس التنسيق على مستوى المحافظات والمديريات الجنوبية .وهي ليست بحالتها الراهنة –سببا لمراد الفتنة-لان المنتمين اليها كما هو معروف عنهم اختاروا المظلة السلمية للتعبير عن مطالباتهم الحقوقية والإنسانية الفردية والجماعية وما نجده واضحا هو العكس ...ان الدولة هي التي تسعى لتأجيج الموقف –ولعل في كتابات العديد من الكتاب والمفكرين من أبناء المحافظات الشمالية بتحميل السلطة تصعيد الموقف في المحافظات الجنوبية خير دليل على ذلك- قال تعالى (وشهد شاهد من اهلها){يوسف26}..الأمر الذي حدا بالقيادات الأمنية في بعض الأحيان من استخدام القوة المفرطة في تفريق المتظاهرين بالاسلحة الفتاكة كما حصل مرارا وتناولته وسائل الإعلام ولذا فان كون الحراك الجنوبي لايزال حتى اليوم مستمسكا بعروة النضال السلمي في قضيته يعزز لدينا ترجيح العمل بالقاعدة الشرعية والتي تنص على ترجيح خير الخيرين وشر الشرين ..لان الشريعة انما جاءت لتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها , فاذا تعارضت مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما ,فتدفع أعظم المفسدتين باحتمال ادناهما , ويتم تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت أدناهما .فالحاصل انه في مثل هذه الحالة يجب مراعاة القاعدة الشرعية التي تنص على اختيار اهون الشرين وذلك بتفويت ادنى المصلحتين تحصيلا لاعلاهما..



وبناءا على هذه القاعدة فان فعاليات الحراك الجنوبي من المظاهرات والمسيرات والاعتصامات ومع ما قد يتوهم انها شر وفتنة لما يحدث فيها من الجهر بالالفاظ السيئة كتلك التي يرددها ابناء الجنوب والتي يجد المرء لهم عذرا في هذ الجهر لقوله تعالى ( لايحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم){النساء 148 }...او نتائج بعض المصادمات بين القوات الامنية والمتظاهرين تلك التي بات متحققا بان من يدفع بها من قبل زبانية بعض المتنفذين الامنين والفتانين والتي تؤدي احيانا الى بعض القتل والإصابات والتخريب في بعض المؤسسات او المحلات او المصالح العامة للامة والتي يجب عدم التعرض لها بالضرر لانها بمحل الحرمة العامة للامة سوى ان ذلك الفساد والشر اهون بكثير من شر الحرب والقتال الغير محكوم بضوابط الشريعة والعقل والحكمة .



ولذا فان من يقول بأن فعاليات الحراك الجنوبي السلمي من المظاهرات والمسيرات والاعتصامات هي من قبيل الشر والفتنة ..فنقول له هي بنظرنا ومع اقرار الكل بالظلم الحقوقي والانساني الواقع على ابناء الجنوب هو شر اهون من شر الحرب والاقتتال الغير منضبط بقواعد الشريعة والعقل والحكمة ولكن كيف اذا كانت فعاليات الحراك الجنوبي السلمي من المسيرات والمظاهرات والاعتصامات السلمية ومع ما يتخللها من التعبيرات في الشعارات الغير محبذة يمكن عدها كنوع من أنواع الإنكار على الظلم والظلمة من حكام المسلمين أو غيرهم والتي هي محل خلاف بين مغالي فيخرج على الابرار منهم كالخوارج ومفرط فلا ينكر عليهم البته كالمرجئة ..هذا النوع من الانكار المأمور به بحسب بيان النصوص الشرعية لحديث ام المؤمنين ام سلمة –رضي الله عنها- ان رسول الله صلى الله عليه وسلم –قال- (ستكون امراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف بريء ومن انكر سلم ولكن من رضي وتابع قالوا :افلا نقاتلهم قال لا ما صلوا)..وفي رواية ( انه قال : انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد بريء ومن انكر فقد سلم ولكن من ر ضي وتابع قالوا :يارسول الله الا نقاتلهم قال لا ما صلوا){رواه مسلم في صحيحه – كتاب الامارة- باب وجوب الانكار على الامراء فيما يخالف الشرع وترك قتالهم ما صلوا}.. وفي حديث عوف بن مالك – رضي الله عنه- عن رسول الله سلى الله عليه وسلم –قال- (خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قيل يارسول الله أفلا ننابذهم بالسيف فقال لا ما أقاموا فيكم الصلاة){رواه مسلم-كتاب الإمارة باب خيار الائمة وشرارهم} قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم(6/12/243)( واما قوله صلى الله عليه وسلم( فمن عرف فقد بريء) وفي الرواية التي بعدها(فمن كره فقد بريء)..فأما رواية من روى( فمن كره فقد بريء) فظاهره ومعناه من كره ذلك المنكر فقد بريء من اثمه وعقوبته وهذا في حق من لا يستطيع انكاره بيده ولا لسانه فأن عجز فليكرهه بقلبه وليبرأ . واما من روى ( فمن عرف فقد بريء)فمعناه والله اعلم فمن عرف المنكر ولم يشتبه عليه فقد صارت له طريق الى البراءة من إثمه وعقوبته بأن يغيره بيديه او بلسانه فان عجز فليكرهه بقلبه وقوله – صلى الله عليه وسلم- ( ولكن من رضي وتابع) معناه:ولكن الإثم والعقوبة على من رضي وتابع وفيه دليل على أن من عجز عن إزالة المنكر لا يأثم بمجرد السكوت بل إنما يأثم بالرضا به او بأن لا يكرهه بقلبه او بالمتابعة عليه)أ ه وذكر البيهقي في السنن08/158)( ان المراد من قوله – صلى الله عليه وسلم- ( من كره) كراهية القلب و(انكر) انكار اللسان) فالحديث افاد أمورا اربعة الاول منع استعمال السلاح على الحكام الذين يفعلون المنكر فنعرف منهم أمورا وننكر أخرى وعلل-رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ذلك المنع بقوله ما صلوا)وفي رواية(ما أقاموا فيكم الصلاة) الثاني ان المنع من قتالهم كونهم مسلمين .لان الصلاة عماد الدين ومن اظهرشعائر الاسلام الظاهرة والتي اندرس لوازم كثير من قوانين الانظمة للمجتمعات الاسلامية بالحث عليها واقامتها من خلال الهيئات المعنية بمثل هذه الامور وبيانها سوى من بعض الدول والمجتمعات الاسلامية على سبيل المثال كالمملكة العربية السعودية التي خصصت هيئات تعمل بهذا المقام الظاهر الثالث ان قوله –صلى الله عليه وسلم-(شرار ائمتكم) يفيد انهم ومع شرهم سوى انهم من المسلمين فلا نكفرهم ..مع اننا قد نبغضهم ويبغضوننا ونلعنهم ويلعنوننا ..بمعنى ان المراد المحمود هو الانكار عليهم وان أدى هذا الإنكار الى أعلى درجاته لقوله تعالى(وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله){الحجرات9} الرابع مشروعية الانكار عليهم بحسب المصلحة والعرف والحكمة المتقررة زمانا ومكانا , كما هو حاصل اليوم مثلا بما اصطلح عليه بالمعارضة واحزاب وصحف المعارضة ومنها الحراك الجنوبي السلمي وفعالياته من مظاهرات ومسيرات واعتصامات .




ويبقى لنا ان نتحقق من الموقف الشرعي من المظاهرات والتجمعات كالمسيرات والاعتصامات


وقبل الحديث عن الموقف الشرعي منها يجدر بنا ان نعرف المظاهرة لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره ف{(المظاهرة) هي المعاونةو(التظاهر) التعاون....و(الظهير) المعين ومنه قوله تعالى(((والملائكة بعد ذلك ظهير)){ التحريم /4}(انظر مختار الصحاح 406-407)وفي القاموس المحيط0(ص557)}:و(تظاهروا):تدابروا وتعاونوا ضد....و (الظهير)المعين...و( استظهر به) استعان به......وقوله تعالى( وان تظاهرا عليه فأن الله مولاه){ التحريم/4} فالمظاهرة اذا هي 0 ( تعاون الناس ودعوتهم للاجتماع على صعيد واحد) وعادة ما يجري في هذا الجمع الذي يحشد له الناس التنديد بسياسات يرونها جائرة من بعض –شرار الائمة- وبطانتهم الفاسدة او من عدو مغتصب كما هو في فلسطين ونحوه الادلة من القران الكريم على شرعية المظاهرات في قصة موسى –عليه السلام- مع فرعون لما رأى فرعون الآية الكبرى من موسى عليه السلام بانقلاب العصا حية عظيمة وادخال يده عليه السلام في جيبه لتخرج بيضاء من غير سوء فزعم فرعون قائلا( فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لانخلفه نحن ولا انت مكانا سوى قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى){طه/58-59} فقوله تعالى( فاجعل بيننا وبينك موعدا) أي يوما نجتمع فيه جميعا نحن وانتم ليظهر الحق ويزهق الباطل و(الموعد) هو المكان وقيل اسم الزمان الوعد كقوله تعالى(ان موعدهم الصبح){هود/8} والمعنى أي : اجعل لنا يومامعلوما او مكانا معروفا وقوله (مكانا سوى) أي مستويا فيكون نصفا وعدلا ليتبين للناس الحق من الباطل ويتمكنوا من حضوره. وقوله (موعدكم يوم الزينة) قال القرطبي في {احكام القران(6/11/143)(واختلف في يوم الزينة فقيل هو يوم عيد يتزينون ويجتمعون فيه قاله قتادة والسدي وغيرهما , وقال ابن عباس وسعيد بن جبير كان يوم عاشوراء وقال سعيد بن المسيب يوم سوق كان لهم يتزينون فيها وقاله قتادة ايضا وقال الضحاك :يوم السبت وقيل يوم النيروز وذكره الثعلبي وقيل : يوم يكسر فيه الخليج وذلك انهم كانوا يخرجون فيه يتفرجون ويتنزهون وعند ذلك تأمن الديار المصرية من قبل النيل) أنتهى قلنا : كل هذه الاقوال في يوم الزينة راجعة الى انه كان يوما معروفا عندهم قال الزمخشري( وانما واعدهم موسى ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت الكافر وزهوق الباطل على رؤوس الاشهاد في المجمع الغاص لتتقوى رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر ليعلم في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر ){انظر الكشاف(2/128) واضواء البيان(4/429)..والشاهد ان تحديد ايام معينة مما يتعارف عليه الناس جتمعون فيه مظهرين الحق ببيانه ومزهقين الباطل بكشفه كالتي تحددها فعاليات الحراك السلمي الجنوبي سواء اكانت هذه الايام ايام عيد او مما تعلق بها احداث تستحضرها ذكرياتهم في حياتهم هو من هذا القبيل ان شاءالله والاعمال بالنيات الادلة من السنة في قصة اصحاب الاخدود وخبر الساحر والراهب والغلام وفيه:ان الغلام قال للملك انك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به قال الملك وما هو قال الغلام:تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل باسم الله رب الغلام ثم ارمني فانك ان فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع ثم اخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال:بسم الله رب الغلام ثم رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده في صدغه في موضع السهم فمات فقال الناس:آمنا برب الغلان آمنا برب الغلام....){الحديث{ رواه مسلم في كتاب الزهد والرقاق –باب قصة اصحاب الاخدود والساحر والراهب والغلام(2/ح 3005/598-599 )} قلنا :الصعيد هي الارض البارزة المستوية والشاهد من الحديث قوله(تجمع الناس في صعيد واحد). ومن اعظم المنافع التي تحققت من ذلك الجمع العظيم ان آمن الناس اجمعون ولله الحمد والمنه. وعن ابن عباس-رضي الله عنهما- قال لما نزلت(وانذر عشيرتك الاقربين ) صعد النبي –صلى الله عليه وسلم- على الصفا فجعل ينادي(يابني فهر يابني عدي ) بطون قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولالينظر ما هو{رواه البخاري في كتاب التفسير باب وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك- وفي كتاب الجنائز –با ب ذكر شرار الموتى...} والشاهد مما تقدم هو الاجتماع وجمع الناس ومناداتهم للاجتماع ففي ذلك دلالة شرعية على جواز مناداة الناس لجمعهم واجتماعهم ان كانت تحقق مصالح ومنافع للناس في دينهم ودنياهم تكون مشروعة , واذا كانت المظاهرات والمسيرات والاعتصامات مما تعارف عليه الناس في عصرنا الحاضر فإن الشريعة الاسلامية لاشك انها تراعي تلك الاعراف شريطة تحقيقها للمصلحة المرجوة وان لاتجلب لهم مفسدة ,سواء كانت الاعراف داخلة في المقاصد او معدودة في الوسائل والاساليب والشارع الحكيم قد اقربعض الاحكام التي تعارف عليها العرب في الجاهلية كالدية على العاقلة ونصرة المظلوم واغاثة الملهوف وفك العاني (الاسير) واشتراط الكفاءة في الزواج وكسوة الكعبة واكرام الضيف وصون العرض وتعظيم البيت الحرام وامثال ذلك مما كان معروفا عند العرب في الجاهلية وهو محمود في الشرع واما ما كان معتبرا في الوسائل والاساليب كعقود المعاملات والأيمان وطرق تسليم الممتلكات واستلامها ونحوه مما تعارف عليه الناس في جاهليتهم فالشريعة راعت لهم ذلك لانها لم تهدر لهم مصلحة ولم تبطل لهم منفعة ولم تجر عليهم مفسدة لانها انما جاءت لتحقيق المصالح وجلبها ودرء المفاسد واهدارها او التقليل منها قدر الامكان وذلك عند تعسر اهدار كل المفاسد والله اعلم والحاصل ان جمع الناس واجتماعهم للمطالبه بحق من الحقوق او نصرة مظلوم مشروعيته ظاهره وقد كان بعض اهل العلم كلامام احمد بن حنبل-رحمه الله- وشيخ الاسلام ابن تيميه-رحمه الله- قد اجتمع عليهما طوائف من الناس المتوافدة اليهما كلا في محنته وسجنه


فصل:في شرعية المطالب التي يطالب بها الجنوبيون ووجوب نصرتهم عليها
مما ينبغي الاشارة اليه هنا الى ان المطالب التي يطالب بها الحراك الجنوبي والتي اعترفت بها السلطة مرارا والمعارضة من عقلاء المجتمع الشمالي ومنصفيه كرد المظالم الى الناس وايقاف النهب للمال العام والاراضي والبسط عليها والمطالبه بالمواطنة المتساوية والعادلة وايقاف سياسة التمييز العنصري الممارس من قبل السلطة على الجنوبيين وعدم تقسيم الثروة بالعدل مع ان مايربوا من90% منها في الجنوب ...كل ذلك هو من المسائل الضرورية التي يحتاج اليها الناس لحياتهم لتحفظ كرامتهم من الاستجداء والفقر , فتأييد الحراك واهله على هذا الاساس جائز لانه من باب نصرة المظلوم , ويندرج في مقاصد الشريعة المطالبه بالحقوق المشروعة والعادلة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حلف الفضول( لقد شهدت في دار عبدالله بن جدعان حلفا ما احب ان لي به حمر النعم ولو ادعى به في الإسلام لأجبت){انظر السيرة لابن هشام (1/117)} ومن المعلوم ان حلف الفضول كان لأجل نصرة المظلوم حيث(تعاهدوا على ان لايجدوا بمكة مظلوما من أهلها وغيرهم ممن دخلها من سائر الناس إلا قاموا معه, وكانوا على من ظلمه حتى ترد عليه مظلمته){انظر سيرة ابن هشام(1/153)} وبناء على ما تقدم فأننا ندعوا لنصرة الشعب الجنوبي وقيادته المقترحة من قيادة الحراك السلمي ونحوه من المشايخ والعقلاء والمفكرين والصحفيين ..الخ لان هذا هو الواجب المنشود تعبدا بما تقدم لله تعالى – والله اعلم- .



وبقي هنا الاشارة فيما اذا تعرض الشعب الجنوبي وقيادته ومفكريه وسياسيه...الخ للتهديد والملاحقة والاعتداء

فهل يجوز لهم ان يدفعوا هذه الاعتداءات عن انفسهم من باب دفع العدو الصائل وهل هذه الاعتداءات التي قد تقدم عليها السلطة القمعية خصوصا ومع ما نسمعه من تشكيل لجان خاصة مزودة بالسلاح لتنفيذ عمليات اعتدائية ضد الجنوبيين تحت مبرر لجان الدفاع عن الوحدة والتي بات يقينا ان السلطة هي البادئة بتشكيل مثل هكذا خلايا خاصة وهذه السياسة على غرار سياسة – فرق تسد- والتي قد استعملتها السلطة في صعدة بالزج بالقبائل اليمنية فيما بينها البين مقسمة اياها الى قبائل مع الجمهورية وقبائل مع الملكية الامامية الحوثية مكتفية بتزويد القبائل الموالية لها بالسلاح والعتاد وممارسة ابشع صور الحرب اللإانسانية بين اليمنيين..,هذه السياسة التي يتفق اهل اليمن على انها الإستراتيجية المثلى القائمة عليها عرش السلطة بالتحريش بين البيوتات والقبائل تريد السلطة التهيئة لها بين الجنوبيين عن طريق تشكيل هذه الخلايا والجماعات فالعدو الصائل يجب دفعه وهو من قتال الدفع كما نص عليه غير واحد من اهل العلم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في {الاختيارات العلمية(3/538)} واما قتال الدفع فهو اشد انواع دفع الصائل عن الحرمة والدين وهو واجب اجماعا فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لاشيء اوجب بعد الايمان من دفعه ) والصيال هو الاستطالة والوثوب على الغير وشرعا هو الوثوب على معصوم بغير حق شرعي لاستهداف نفسه او ماله اوعرضه سواء اكان الصائل مسلما او كافرا وقد يقول قائل: ان كان اعانة المحق- وهم في موضوعنا هنا اصحاب القضية الجنوبية- قد يؤدي الى الفتن والحروب افلا يجب في مثل هذه الحالات اعتزال الجميع والعمل بما ورد في الاحاديث من النهي عن القتال في الفتنة فنقول انه ليس كل تداعيات الفتنة يجب الكف عليها لان إعانة المحق واجب كما قال الامير الصنعاني في {سبل السلام 4/39-40}نقلا عن الطبري فقال قال الطبري(إنكار المنكر واجب على من يقدر عليه فمن أعان المحق أصاب ومن أعان المبطل اخطأ)..فأدلة النهي عن القتال في الفتنة تناولها الشرع بمن ابتدأ فيها أو كان مؤسسا وداعيا لها وقد يقول قائل ان الحراك هو المبتدي لها والمؤسس والداعي لها لانه – أي الحراك الجنوبي- من يدعوا الى فض الشراكة الوحدوية , فنقول ان الاجماع يكاد يكون قد استقر عند اليمنيين الشماليين قبل اهل الجنوب من ان السلطة هي المؤججة والمؤسسة للفتنة في البلاد وذلك للاسباب التالية.:



اولا : عدم تداركها للنصائح التي طالما قدمها وعرضها عليها العديد من حكماء وعقلاء المجتمع الشمالي منذ سنوات مضت سواء من خلال منابر المساجد او من خلال الصحف او التصريحات.



ثانيا: عدم اعتبارها للمظاهرات التي خرجت مرارا للشعب ضد الجرع والفساد والمحسوبية بل وعملت على قمعها بقوة كما في المظاهرات التي خرجت عقب الجرعة الاخيرة في عام 2004



ثالثا: عدم اعتبارها لنصائح المجتمع الدولي والعربي والخليجي والذي طالما كان ينصح الحكومة بضرورة الشد على المفسدين والغاء المحسوبية في السياسة والادارة والمال العام .



رابعا: عدم اعتبارها لتقارير العديد من اللجان المشكلة وكان اخرها تقرير –هلال ,باصرة) والمتعلق بمشاكل اراضي عدن خامسا الاستمرار بطرق المعالجة الترقيعية للواقع بتوزيع الاموال العام لشراء الذمم وعدم الاخذ بالحد الضروري من تطبيق مبدأ الثواب والعقاب على الفاسدين.



كل تلك الاسباب ومثلها كثير مما تواتر على معرفته بين الناس من ان المحكم المفصل في السلطة هو عدم مصداقيتها وعدم إحساسها بروح المسؤولية الوطنية تجاه شعبها أما ما يظهر منها اليوم من متشابه ومجمل فيرجع الى الثابت المحكم والمفصل عنها وفق قاعدة حمل المجمل على المفصل والمتشابه على المحكم ..:كل ذلك عزز قناعة الجنوبيين من ان العودة الى دولتهم فيه من الضمان الكافي والحسن لانقاذ ذلك الشعب والذي كثيرا ما يعبر عنه علماء وعقلاء المجتمع الشمالي من انه لم يعتد على مثل هكذا ممارسات خاطئة وظالمة مثلما اعتاد عليها اهل المجتمع الشمالي ..

وعليه فان ابناء الجنوب لم يؤسسوا للفتنة بل ان الثابت انهم عقب حرب صيف 94قد استقرت قناعتهم على هذه المقولة- ياجماعة خلوا الشماليين يحكمونا لاننا كل خمس سنوات نتقاتل فيما بيننا يمكن يكونوا احسن مننا -..فسكتوا سنوات عدة ولكنهم لما رأوا تلك الممارسات الضالة والخاطئة والتي لم يعتادوا عليها لا من الاستعمار البريطاني ولا من الحزب الاشتراكي ركنوا بداية الى ان ثقل المعارضة في المجتمع الشمالي ذات الصبغة الوطنية الشريفة من انها حتما ستغير الفساد ولكنهم لما رأوا مرور الاعوام واكتفاء المعارضة بجعل سقف الصندوق والاتنخابات الحد الاعلى للتغيير والتي تمكنت السلطة الفاسدة من احتواءه والتعامل معه لصالحها في كل انتخابات عمدوا الى المطالبة بهذه الحقوق والتي منها استعادة دولتهم لان الوحدة من اساسها كانت شراكة بين دولتين يحق لاي طرف ان يسعى الى فضها اذا كان متضررا منها والقاعدة الشرعية تنص على ان (لاضرر ولاضرار).



وعليه فان الوقوف مع الحراك السلمي الجنوبي ورموزه القياديه والفكريه يجوز شرعا لان قضاياهم ومطالبهم عادلة شريطة ان لايكونوا هم البادئين للقتال والحرب, وان اعتدي عليهم يصح لهم ان أرادوا الأخذ بأدلة العزم من شريعة العدل لقوله تعالى( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) {البقرة195} او الاخذ بادلة الرخص من شريعة الفضل لقوله تعالى(لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك ){المائدة 28} وذلك عند العجز بانعدام توفر الاستطاعة ووجود المصلحة الراجحة بالعمل بمقام الصبر على الاذى والظلم والحاصل ان كل من رد العدوان عن نفسه او ماله او عرضه او كان قصده الدفاع عن عرض اخيه المسلم او قاتل لينصر مظلوما معتدى عليه فقتل فهو شهيد ان شاءالله لحديث ابي هريرة-رضي الله عنه- قال(جاء رجل الى رسول الله-صلى الله عليه وسلم- فقال:يارسول الله ارأيت إن جاء رجل يريد اخذ مالي قال:فلا تعطه مالك.قال ارأيت ان قاتلني قال اقتله قال ارأيت ان قتلني قال فأنت شهيد قال ارأيت ان قتلته قال هو في النار){رواه مسلم في كتاب الايمان –باب الدليل على ان من قصد اخذ مال غيره بغير حق كان القاصد مهدور الدم في حقه وان قتل كان في النار وان قتل دون ماله فهو شهيد(1/140/70)} وعن عبدالله بن عمرو-رضي الله عنهما- قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم- يقول-(من قتل دون ماله فهو شهيد){رواه البخاري في كتاب المظالم-باب من قتل دون ماله-(2/2348/877)}ومسلم في كتاب الايمان باب الدليل على ان من قصد اخذ مال غيره بغير حق...الخ(1/141/70-71)وفيه ان ثابتا مولى عمربن عبدالرحمن اخبر انه لما كان بين عبدالله بن عمرو وبين عنبسة بن ابي سفيان ماكانتيسروا للقتال فركب خالد ابن العاصالى عبدالله بن عمرو فوعظه خالد فقال عبدالله بن عمرواما علمت ان رسول الله-صلى الله عليه وسلم-قال...فذكر الحديث} وقوله صلى الله عليه وسلم –(من قتل دون ماله)أي قتل مدافعا عن ماله لمن يريد اخذها ظلما وقوله (فهو شهيد) أي :له اجر الشهيد عند الله تعالى قال الامام النووي في شرح صحيح مسلم(1/164-165)(معنى تيسروا للقتال:تأهبوا وتهيؤا...واما احكام الباب ففيه جواز قتل القاصد لاخذ المال بغير حق سواء كان المال قليلا او كثيرا لعموم الحديث وهذا قول الجماهير من العلماءوقال بعض اصحاب مالك لايجوز قتله اذا طلب شيئا يسيراكالثوب والطعام وهذا ليس بشيء والصواب ما قاله الجماهير واما المدافعة عن الحريم فواجبة بلا خلاف وفي المدافعة عن النفس بالقتل خلاف في مذهبنا ومذهب غيرنا والمدافعة عن المال جائزة غير واجبة والله اعلم.. واما قوله –صلى الله عليه وسلم- في الصائل اذا قتل(هو في النار)فمعناه انه يستحق ذلك ويجازى وقد يعفى عنه الا ان يكون مستحلا لذلك بغير تأويل فانه يكفر ولايعفى عنه والله اعلم) انتهى قال ابن بطال:انما ادخل البخاري هذه الترجمه في هذه الابواب ليبين ان للانسان ان يدفع عن نفسه وماله ولاشيء عليه فانه اذا كان شهيدا اذا قتل في ذلك فلا قود عليه ولا ديةاذا كان هو القاتل){انظر فتح الباري(5/148)} قلنا قد يعارض من يذهب الى ان الحاكم ولي امر المسلمين مستثنى للآثار الواردة والتي تأمر بالصبر على جوره وظلمه وترك الخروج عليه ونحن ان كنا لانسلم للمعارض مطلقا ان الحاكم ولي امر المسلمين لايجوز الانكار عليه وفق ما تقدم لان هذه المسألة محل خلاف شديد تحكمها المصالح والمفاسد وما يمكن ان نسميه بمقدار النسب التي يحكم بها الحاكم بما انزل الله تعالى(وفرق الاوزعي بين الحال التي للناس فيها جماعة وامام فحمل الحديث عليها واما في حال الاختلاف والفرقة فليستسلم ولايقاتل احدا){انظر فتح الباري(5/148)} ويرد عليه بحديث ابي هريرة –رضيالله عنه- الانف الذكر وفيهارأيت ان قاتلني قال اقتله...) الخ الحديث..والحجة كل الحجة اولا واخيرا فيما قاله النبي- صلى الله عليه وسلم-. وروى الامام احمد في {مسنده(1/305)} ان رسول الله –صلى الله عليه وسلم قال- (من قتل دون مظلمته فهو شهيد).(وفي رواية لابي داود من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد ولابن ماجة من حديث ابي هريرة وفي{ السنن الكبرى للبيهقي}( ومن قتل دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد)وفي رواية(ومن اصيب دون دينه فهو شهيد) وفي كل تلك الآثار ورد كلمة-دون-فقال(دون ماله-دون-اهله-دون عرضه- دون مظلمته-دون دينه) .(قال القرطبي (دون) في اصلها ظرف مكان بمعنى تحت وتستعمل للسببية على المجاز ووجهه ان الذي يقاتل عن ماله غالبا انما يجعله خلفه او تحته ثم يقاتل عليه){ الفتح 5/148} ..ففي الاحاديث جواز قتل من قصد اخذ مال المسلم بغير حق ..



ومن الثابت ان المال الذي كان يخص ممتلكات الجنوبيين هو اصلا لاعيان ومشايخ وسلاطين الجنوب سابقا وممتلكات دولة الجنوب التي حكمت الجنوب من مؤسسات ومرافق ومصانع وعتاد تم توزيعها ونهبها عقب حرب صيف 94..بمبرر خيانة الجنوبيين للوحدة اليمنية واعتبارتلك غنائم حرب 94وفيد تم اقتسامها بين المتنفذين في سلطة 7/7.... الداخلين بلاد الجنوب ... مع ان الفاروق رضي الله عنه قد رد االغنائم التي اخذها الصديق رضي الله عنه لما حارب المرتدين باعتبار أنهم قد رجعوا عن ردتهم .وهو ما يستلزم اعادة كل الممتلكات التي اغتنمتها السلطة من الجنوب للجنوبيين وهو ما لم تفعله.الامر الذي يجعل دعاوى السلطة بالوحدة الاخوية مع الجنوبيين لامبرر له في ظل استمرار امتلاك هذه الاراضي والاموال والمؤسسات والمصانع والثروة النفطية والغازية والمعدنية والحيوانية البحرية والتي تكشف اللجان المشكلة لمتابعة هذه الاموروالتي تشكلها الدولة بكمية التلاعب الذي تم فيها ..الخ لدى متنفذين من السلطة كما تكشف تقارير لجان شكلتها السلطة بنفسها واخرها تقرير –هلال,باصرة-فيصبح من حق الجنوبيين الدعوة للاجتماع كما دللنا وتشكيل قيادات لتتم عملية تنظيم هذه اللقاءات والاجتماعات فيما بينهم للمطالبة بحقوقهم المشروعة ومنها استعادة دولتهم ومؤسساتها وثروتها الخاصة والعامة لاعيانها السابقين من ممتلكات اعيان الجنوب وممتلكات اهل الجنوب والذين نصبوا لها قياداتهم التاريخية الوطنية والناشئة المحتسبة بنفسها للمطالبة بحقوق المستضعفين من المؤسسات والمصانع والأموال لدولة الجنوب بالنضال السلمي للحراك السلمي لأبناء الجنوب والاعتزال بدولتهم عن ثقافة تكريس الاستحلال القلبي لكثير من الممارسات الشاذة كالرشوة والسحت واكل اموال الناس بالباطل...على نحو المسارقة والتدريج الخفي بسبب عدم الإنكار على تلك الممارسات واعتبار المجتمع الشمالي وكما يقول عقلاؤهم وعلماؤهم- قد اعتادوا عليها- فعلى الجنوبين ان يتروضوا عليها مع اخوتهم الشماليين وهذا مما لايقوله عاقل لان الله تعالى شرع الاعتزال والهجرة التي لاتنقطع حتى قيام الساعة ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم فصل لايجوز بأي حال للمسلم ان يستبيح دم اخيه المسلم الا بالحق قال تعالى (ولاتقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق){الاسراء/33} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم- كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه){رواه مسلم} واذا وقعت الفتنة بين المسلمين لايكون مسوغا لاستباحة دماء المسلمين واموالهم واعراضهم فقد قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم- (ان الله عز وجل لم يحل في الفتنة شيئا حرمه قبل ذلك){قال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/298)رواه الطبري} بل الواجب عند حلول الفتن الاعتزال عن القتال والفرار منه والانشغال بخصيصة المرء كالارض والمال لقول رسول الله – صلى الله عليه وسلم- (فاذانزلت- أي الفتنة- فمن كان له ابل فليلحق بأبله ومن كان له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بأرضه){ رواه الحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي وهو كما قالا} وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان المسلمين إذا اقتتلا بغير حق كان القاتل والمقتول في النارفقال( اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا على قتل صاحبه){رواه البخاري-كتاب الايمان- } ولايستثنى من هذا الحال الا من اعتدي عليه في نفسه او اريد ماله واهله وعرضه فله الحق ان يدافع عن ذلك فان قتل وهو مستحضر نية المدافعة عن نفسه او ماله او مظلمته او دينه وليس نية الانتقام او الحقد العنصري فهو ان شاءالله شهيد وان قتل فلا قود عليه ولادية..

وعلينا ان ننبه الى انه لايجوز الاعتداءعلى الشماليين الذين يقصدون طلب الرزق بالكدح والسعي المكافح في المحافظات الجنوبية للحصول على لقمة العيش بشرف وامانة كما لايجوز ذلك من الشماليين على اخوتهم الجنوبيين الذين في الشمال لان اخوة الاسلام فوق الاخوة العرقية والطائفية والمذهبية والحزبية والجهوية ....واذا كان الإسلام يحرم ذلك ويجرمه مع اهل الكتاب والمستأمنين منهم فكيف بالذين هم في دائرة الإسلام يقول تعالى(لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين){الممتحنة8}..



وليعلم ابناء الجنوب ان الكثير من ابناء المحافظات الشمالية ممن نزحوا الى الجنوب منذ عشرات السنين وربما مئات السنين والذين فروا سابقا مهاجرين بشرفهم وكرامتهم الى الجنوب باحثين عن الامن والامان في بلاد الجنوب وبين شعب الجنوب الطيب لايزال الكثير منهم ولانزكي على الله احدا يحملون الود والاحترام لبلاد الجنوب وشعبها ..



وليعلم ابنا الجنوب من اهالي المحافظات الشمالية الذين نزحوا الى الجنوب ان ابناء الجنوب ليسوا عنصريين اصلا بل دفعهم الى ذلك ممارسات السلطة العنصرية التمييزية التي عاينوها وان هذه العنصريه : مرحلية وعارضة وقتية ليست اصلية فعليهم ان يحترموها ويتعاملوا مع الجنوب وشعبه بأن لهم قضية حقيقية عادلة يجب مناصرتهم عليها ولايتدخلوا في خيارات وقرارات اهل الجنوب بل عليهم ان يدعموها كما هو حاصل من بعض الشرفاء والعقلاء منهم. وعليه فانه يجوز للمسلم ان يقتني السلاح بغية الدفاع عن عرضه او ماله او نفسه.اما شراؤه للقتال في قتال الفتنة فلايجوزلقول النبي صلى الله عليه وسلم(اذا رأيت الناس يقتتلون على الدنيا فاغمد بسيفك على اعظم صخرة في الحرة واضربه حتى يتكسر ثم اجلس في بيتك حتى تأتيك يد خاطئة او منية قاضية).



وختاما فأننا في الهيئة الشرعية للثورة السلمية لابناء الجنوب ندعوا منظمات المجتمع الدولي والعربي والاممي والانساني الى مساندة القضية الجنوبية للشعب الجنوبي وندعوا الشعب الجنوبي للاصطفاف بكل اطيافه وجماعاته لتحرير ارضه واستعادة دولته بالطرق السلمية كحل امثل للشمال والجنوب لان النبي –صلى الله عليه وسلم- لما دخل المدينه عقد اتفاقية مع اهل الكتاب من اليهود على حماية المدينة من أي اعتداء باعتبارها الارض التي تحتويهم ومن حق الكل المدافعة عنها دون استثناء ديني او مذهبي او جهوي ولكن لما خان يهود العهد اخرجهم النبي صلى الله عليه وسلم منها .



وعلى الاخوة في الشمال ان لاينجروا في سياسة الاستعداء التي يكرسها النظام الحاكم ضد الجنوبيين باعتبارهم كفار او انفصاليين وجعل الوحدة عقيدة مقدسة وطاغوت يعبد من دون الله في ظل سياساة سلطوية كرست الانفصال بين اليمنيين بفعل الفساد والمحسوبية والظلم والله نسأل ان يقينا جميعا شر الحروب والفتن ويجنبنا الزيغ والضلال ويحفظ ديننا انه نعم المولى ونعم النصير وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم والحمدلله رب العالمين صادر عن الهيئة الشرعية للثورة السلمية لابناء الجنوب.



المركز الاعلامي والثقافي للثورة السلمية في لودر

[mukred20002]

بارك الله فيك .................. اخي العزيز
ولكن ماراي الزنداني وفطاحيل الصوفيه في فتواهم الاخيره من خلال مؤترهم في صنعاء تحت رعاية السلطه من هذه الوثيقه الشرعيه ....!؟

[ولد الاسلام]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[نبيل العوذلي]

اود ان اردف الثلاث الوثاشق التي صدرت عن الهيئة الشرعية للحراك الجنوبي السلمي مع هذه الوثيقة الاولى

تلقت خليج عدن قبل لحظات نسخة من نداء هام وعاجل للداعية الجنوبي المعروف نبيل العوذلي , النداء أورد تفاصيل ذات أهمية بالغة حول مستجدات الإنشطة التحريضية والدعائية التي تنفذها الإستخبارات اليمنية ومن يتبعها من الدعاه الغاوين بغرض التحريض على الحراك الجنوبي والوشاية بقادته وخلق الفتنة بين أوساط الجنوبيين لا سيما في العاصمة عدن .. وقد أستعرض العوذلي منشور تم توزيعه في مساجد العاصمة يوم الجمعة الماضية 26 فبراير 2010م وقام مشكوراً بتفنيده ووضعه تحت مجهر الحق بما يرضي الله سبحانه وتعالى ودعم قرائته وتفنيداته بالدلائل والبراهين الشرعية مبينا لأبناء الجنوب بعض الحقائق الداله على نبل ورقي نضالهم السلمي وأهمية إستمراره والإنخراط فيه والإنصياع لأوامر وتوجيهات قيادته ,وداحضاً زيف إدعاءات السلطة الإحتلالية ومن يدور فيها فلكها باسم الدين , وقد شدد العوذلي حفظه الله على ضرورة الإلتفاف حول قيادات الحراك بالداخل وقيادته السياسية الشرعية بالخارج ممثله بالرئيس علي سالم البيض .. خليج عدن تهيب بابناء الجنوب بنسخ وتوزيع هذا النداء بين اوساط الجنوبيين بالداخل وتعميمه لأهميته .. وإليكم نص البيان :

بسم الله الرحمن الرحيم



الحمدلله وحده الذي نصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لاشريك له يحي ويميت واليه المصير ...وبعد



فوجىء اهل مدينة عدن عقب صلاة الجمعة الموافق 26 فبراير2010م في عدة مساجد بعناصر منتميه لهيئة الدفاع عن الوحدة بتوزيع منشور تحت عنوان – كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه-تم جمعه من عدة اشرطه وتوجيهات لفضيلة الشيخ يحي الحجوري..ويتضح من خلال ذلك الجمع المؤلف من عدة احاديث وايات قرانيه وكلام للشيخ ان اصحابه يريدون تأسيس قناعة دينيه لدى الشارع بمدينة عدن تستوجب مايلي :



اولا : تحويل الناس الى جواسيس واعوان لانظمة السلطة الامنية ضد عناصر الحراك ونشطاءه مقنعينهم بأن هذا العمل تعبدي يرضي الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وجعله من الجهاد ومناصرة اولياء الامورالواجب مطلقا كما يصورونه دائما .


ثانيا : خلخلة النسيج الاجتماعي لمدينة عدن والمتكون اصلا منذ اكثر من مائة عام من مهاجرين جاءوا قديما من المناطق المجاورة والقريبة لعدن الباسلة من الشمال والجنوب لاقليم اليمن وجاءوا ايضا من شرق وغرب الجزيرة العربية –الهند وافريقيا-بايهام الجنوبيين الذين هاجروا قديما من الشمال اليمني-تعز واب والحديدة..-- على ان الحراك وطموحاته سيستهدفهم واعراضهم واموالهم .


ثالثا : تصوير نضال ابناء الجنوب عامة ومدينة عدن خاصة لاستعادة دولتهم وحماية بلادهم من الجهل والفساد المبني عليه كيان هذا النظام السياسي والاداري على انه خروج على ولي الامر وفتنة تساوي –عندهم- خروج جماعة الحوثي الشيعيه وذلك لما قالوا بصحيح اللفظ مايلي :




--ان مايحدث اليوم من الفتن والافكار المنحرفة سواء من دعاة التفرقة والانفصال او من الحوثيين الرافضة الزنادقة الاشرار---



امام هذه النوايا احببنا ان نوجه نداء لاهل مدينة عدن الباسلة معولين على توفيق الله تعالى للناس بهدايته جل وعلى اولا ثم على ثقافة وعلم اهل مدينة عدن الباسلة الميز منذ زمن ليس بالقريب



ذلك ان هؤلاء يريدون ان يؤصلوا عقيدة للناس تفضي الى تعاون الناس مع النظام الظالم مخالفين الائمة الاعلام في عدم اعانة الظلمة والظالمين من ولاة الامور الظلمة



يقول شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله



هَذَا مَعَ إخْبَارِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنَّهُ { سَيَلِي أ ُمَرَاءُ ظَلَمَةٌ خَوَنَةٌ فَجَرَةٌ . فَمَنْ صَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَأَعَانَهُمْ فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْت مِنْهُ وَلَا يَرِدُ عَلَيَّ الْحَوْضَ . وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَهُوَمِنِّي وَأَنَا مِنْهُ . وَسَيَرِدُ عَلَيَّ الْحَوْضَ } . فَإِذَا أَحَاطَ الْمَرْءُ عِلْمًا بِمَا أَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْجِهَادِ الَّذِي يَقُومُ بِهِ الْأُمَرَاءُ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِوَبِمَا نَهَى عَنْهُ مِنْ إعَانَةِ الظَّلَمَةِ عَلَى ظُلْمِهِمْ : عَلِمَ أَنَّ الطَّرِيقَةَ الْوُسْطَى الَّتِي هِيَ دِينُ الْإِسْلَامِ الْمَحْضِ جِهَادُ مَنْ يَسْتَحِقُّ الْجِهَادَ كَهَؤُلَاءِ الْقَوْمِ الْمَسْئُولِ عَنْهُمْ مَعَ كُلِّأَمِيرٍ وَطَائِفَةٍ هِيَ أَوْلَى بِالْإِسْلَامِ مِنْهُمْ إذَا لَمْ يُمْكِنْ جِهَادُهُمْ إلَّا كَذَلِكَ وَاجْتِنَابُ إعَانَةِ الطَّائِفَةِ الَّتِي يَغْزُومَعَهَا عَلَى شَيْءٍ مِنْ مَعَاصِي اللَّهِ ؛ بَلْ يُطِيعُهُمْ فِي طَاعَةِاللَّهِ وَلَا يُطِيعُهُمْ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ إذْ لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقِ فِيمَعْصِيَةِ الْخَالِقِ .مجموع فتاوى ابن تيمية 28 / 501 - 508



فأقل ما هو واجب عليهم بحسب مقتضى هذا الكلام ان لايعينوا النظام الذي اتفق اهل اليمن قاطبة على ظلمه وان لايقرروا منهجية المرجئة الذين يوالون الائمة مطلقا ولو كانوا ظلمة فجره و خونة يقول شيخ الاسلام رحمه الله



وَهَذِهِ طَرِيقَةُ خِيَارِ هَذِهِ الْأُمَّةِقَدِيمًا وَحَدِيثًا . وَهِيَ وَاجِبَةٌ عَلَى كُلِّ مُكَلَّفٍ .وَهِيَ مُتَوَسِّطَةٌبَيْنَ طَرِيقِ الحرورية وَأَمْثَالِهِمْ مِمَّنْيسلك مَسْلَكَ الْوَرِعِ الْفَاسِدِ النَّاشِئِ عَنْ قِلَّةِ الْعِلْمِ وَبَيْنَطَرِيقَةِ الْمُرْجِئَةِ وَأَمْثَالِهِمْ مِمَّنْ يَسْلُكُ مَسْلَكَ طَاعَةِالْأُمَرَاءِ مُطْلَقًا وَإِنْ لَمْ يَكُونُوا أَبْرَارً—المرحع السابق
وليعلم اهل مدينة عدن الباسلة ان الاتهام الذي يروج له هؤلاء بمطالبة الجنوبيين باستعادة دولتهم لانقاذ بلادهم من الجهل والفساد المتفق محليا واقليميا ودوليا على ان هذا النظام متوغل فيه الجهل والفساد ولعل اخر الادلة الاجتماع المنعقد يوم امس بالعاصمة الرياض بشأن اليمن والذي فرض مايشبه الوصاية في ادارة الاموال المخصصه لمشاريع التنمية بسبب الفساد المستشري في اجهزة النظام وعجزه عن معالجة ومكافحة هذا الجهل والفساد وترويج الدعايات ضد مطالب الجنوبيين على انها عنصرية وتفرقة وجاهلية عمياء ....



كل هذه التهم يبطلها النقل والعقل لان الجنوبيين لم يكونوا اول من خرج على وحدة مبني نظام ولاة امورها على الجهل والفساد فقد برر الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله بخروج الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله على الخلافة الاسلامية العثمانية بأنه رحمه الله اراد ان ينقذ بلاده من الجهل والفساد الذي اصيبت به الخلافه العثمانيه في اخر عهدها ولم يصور ذلك الخروج لانقاذ جزء من ارض الخلافه-بلاد نجد- على انه مطالبة عنصرية جهوية جاهلية بل عد ذلك رحمه الله من القراءة الحكيمة للمصالح والمفاسد خصوصا بعد ان تكونت دولة اسلامية مبنية على التوحيد بنعمة من الله هي المملكة العربية السعودية فكانت المصلحة في شطر هذا الجزء افضل من مصلحة ابقاءه ضمن وحدة الاساس في نظامها الجهل والفساد
قال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله لما سئل عن خروج الامام محمد بن عبدالوهاب على الخلافة العثمانية –كتاب(مقتل جميل الرحمن ص72)-

--فحكومة الاتراك في آخر امرها صارت مبنية على الجهل والفساد فهو-أي الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله-اراد ان يصون بلده من الفساد وكذلك اليمنيون –أي بخروجهم على الامامة—ولهم حق في ذلك اذا ظهر الفساد وهي مسألة اجتهادية—أي الخروج—جمهور اهل السنه لايجوزون الخروج على الحاكم المسلم اذا فسق ومنهم من يجيز ويستدل بفعل الحسين بن علي وبفعل الاشعت في خروجه على يزيد وبفعل محمد بن الحسن الملقب بالنفس الزكية وبفعل زيد بن علي وجماعته---
كذلك الحال لقيادة الحراك الجنوبي في الداخل والخارج والشعب الجنوبي وقبائله يسعون لانقاذ بلادهم من هذا الجهل والفساد اسوة بخروج الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وخروج ثوار اليمن على الامام احمد رحمه الله كما قال الشيخ مقبل رحمه الله في شأنهم-- وكذلك اليمنيون –أي بخروجهم على الامامة—ولهم حق في ذلك—

فنحن لنا الحق في ذلك كما كان لهم الحق في ذاك الخروج لان العالم اتفق على هذا النظام مبني اسسه على الجهل والفساد ولايريد تدارك الفساد الجهل في ادارة المال والسياسة الداخلية بدليل تشكيل المجتمع الاقليمي والدولي لهيئات تقتضي الوصاية على ادارة المال والسياسة الداخلية له ....كما ادعوا قيادة ونشطاء الحراك الابتعاد عن سياسة تكريس ثقافة الكراهية بين ابناء واهل مدينة عدن الباسلة وذلك لخصوصيتها ..والالتزام بالنضال السلمي الموجب بعون الله بالتؤدة والاناة والرفق النصر والابتعاد عن العجل والتهوركما قال صلى الله عليه وسلم - : ( ما كان الرفق في شيء إلا زانه ، ولا نزع الرفق من شيء إلا شانه ) ،

كما ينبغي التنبيه الى ان قضيتنا ليست مع الشعب وليست مع المواطنين المستضعفين الذين يعملون في مدينة عدن بشرف ونشاط ولاحولى لهم ولاقوة ....


وندعوا اخيرا الى الالتفاف حول قيادة الحراك السلمي الجنوبي التي في الداخل والتي افرزتها مجريات الاحداث وخاضوا النضال السلمي بمسؤولية وطنية كلهم على حد سواء وقيادته التي في الخارج والمتمثلة بالسيد الرئيس علي سالم البيض

والحمدلله الذي هدانا لهذا وماكنا لنهتدي لولا ان هدانا الله تعالى اليه



* نبيل العوذلي

نائب رئيس الهيئة الشرعيه للحراك الجنوبي السلمي

[نبيل العوذلي]

بسم الله الرحمن الرحيم

فتوى شرعية عن ما جاء في صحيفة (الوحدة) من المعارضة والتنطع والسجع بمثل كلام الله

الحمد لله وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اَله وصحبة ومن والاه .

أما بعد

فقد طالعتنا صحيفة (الوحدة) في عددها (961) الصادر يوم الأربعاء 5 صفر 1431هجري الموافق 20 يناير 2010مقالاً في صفحتها الأخيرة جاء فيه كلاماً لكاتبه عارض فيه سورة الفيل من القرآن الكريم ونص ما جاء في المقالة ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب البيض.. ألم يجعل كيدهم في تقويض .. وأرسل عليهم صقور التوحيد ..وفهوداً سمراً صناديد..فجعلهم في كل منفى أشتاتاً رعاديد" )

وهذا الذي صنعه صاحب تلك المقاله لا شك أنه من باب توطئة الطريق لأهل الزندقة والألحاد ليتلاعبوا بايات القرآن الكريم ويجعلوه غرضاً لأهواء أهل الزيغ والضلال وما فعله صاحب تلك المقالة شبيه بفعل مسيلمة الكذاب لعنه الله حين عارض القرآن بألفاظ ركيكة غير فصيحة كقوله قبحه الله ولعنه : ( يا ضفدع نبت ضفدعين . نقي كم تنقين, لا الماء تكدرين , ولا الشارب تمنعين ) .وقوله خلده الله في نار جهنم : ( الفيل ما الفيل وما أدراك ما الفيل , له خرطوم طويل ) . وكذلك قوله عامله الله بما يستحق والعاجنات عجنا والخابزات خبزاً , واللاقمات لقماً , إهالةً وسمناً ) ... إلى آخر تلك الترهات والخرافات التي يأنف الأطفال والسفهاء أن يتلفظوا بها .

وقد كان للرافضة نصيب كبير في ذلك , حيث عارضوا القرآن بما أدخلوه من كلام البشر كقول قائلهم إذ سمعوه يقرأ : (ولقد نصركم الله ببدر _ بسيف علي ٍ _وأنتم أذلة ) . وكقراءة بعضهم : ( فإذا فرغت فانصب واجعل علياً

وصيك.. ) وغير ذلك من هذيانات الشيعة وتحريفاتهم وإذا كان كاتب المقالة الآنفة الذكر لم ينسب ما انتحله من الألفاظ التي ضاهى بها كلام الله ,إلى الوحي ولم يزعم أنه من كلام الله , إلا أن ّ صنيع ما فعله لا شك أنه من باب الاستهزاء بآيات الله كما قال الله تعالى : ( ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسله كنتم تستهزؤن لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ) ( التوبة / 65_66 )

وفي هذه الآية دليل واضح على كفر وردة من استهزأ بالله تعالى آو بآياته أو برسوله أو بشريعته فكل ذلك كفر لا يقبل فيه أي عذر . كما قال الإمام الشافعي _ رحمه الله تعالى , ( من هزل بشي ٍ من آيات الله فهو كافر.. )

( أنظر الكلمات النافعة في المكفرات الواقعة ص18 للشيخ عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب _ رحمه الله تعالى )

وقال شيخ الإسلام _ رحمه الله تعالى , ( .. ومن استهزأ بآيات الله ورسوله فهو كافر باطناً وظاهراً ) مجموع الفتاوى 7/557_558 .

ولذلك لا يجوز معارضة القرآن الكريم بمثل هذا الكلام المنمق والذي يظهر فيه آثار الصنعة والتكلف , فقال تعالى : (الر كتاب أحكمت آياته ) هود 11...فإن معنى أحكمت آياته ( منع الخلق من القدرة على أن يزيدوا فيها

أو ينقصوا منها أو يعارضوها بمثلها ) أنظر تفسير القرطبي 1/84 .. وكيف يشبه كلام البشر كلام الله ( الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ) فصلت /42

وهو الذي تحدى به الانس والجن فقال : ( قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا

يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً )الإسراء /88 .

وإذا كان صاحب تلك المقالة ظن أن ما كتبه لا يعدوا الكلام المسجوع , فليعلم أن ذلك من التفاصح النازل إلى

مهواة التعمق والتنطع في الكلام وقد نهى رسول الله _صلى الله عليه وسلم . عن ذلك وناط بصاحبه الهلاك

فقال : (هلك المتنطعون ) قالها ثلاثاً . عن عبدالله بن مسعود _رضي الله عنه , رواه مسلم

والتنطع في الكلام :هو التعمق والتفاصح فيه , وقد روى الشيخان أن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ جاءه رجل من هذيل يخاصم في دية الجنين ,فقال : يارسول الله كيف أغرم دية من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله _صلى الله عليه وسلم _ إنما هذا من إخوان الكهان من أجل سجعه

الذي سجع ) وفي رواية أنه قال : ( أسجع كسجع الأعراب ) وفي رواية أخرى أنه قال : (أسجع الجاهلية وكهانتها ) فذم رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ هذا السجع المتكلف المسقط صاحبه إلى مهواة العي و التنطع وجعل صاحبه من جنس إخوان الكهان وجهلة أهل الجاهلية الأولى . فنعوذ بالله من الخسران فالواجب على صاحب تلك المقالة أن يبادر بالتوبة إلى الله , ويعتذر عما بدر منه من ذلك الإسفاف وأن لا يعود إلى مثله , ويجب على أهل العلم والإيمان مقاضاة صحيفة (الوحدة

)لنشرها مثل تلك المقالات : والذي بينا حكم الشرع فيها .

والله أسال أن يحفظ لنا ديننا ويعصمنا من الخطأ والزلل .

وصل الهم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين .

صادر عن الهيئة الشرعية للحراك الجنوبي السلمي

بتاريخ 8 من صفر 1431 هجري الموافق 23 /1/2010 م



سماحة المفتي العلامة حسين بن شعيب رئيس الهيئة الشرعية للحراك الجنوبي السلمي

[نبيل العوذلي]

اصدرت الهيئة الشرعية لمجلس الحراك السلمي في الجنوب عدد من الفتاؤئ المتعلقة باحداث الجنوب ومطالب فك الارتباط وهي كالتالي :

سؤال: ماذا يقول السادة العلماء في الصراع المرير باليمن حول الوحدة، فالجنوبيين يطالبون بفك ارتباطها وحلَّها، والشماليين وخاصة النظام يرون أنفسهم الجهة الشرعية ويرفضون فك ارتباطها وحل عقدها ويسمون المطالب بانها انفصاليين وغيرها من الأوصاف مع أنهم كل أبناء الجنوب، ما هو الحكم الشرعي في هذه المسألة؟

وما رأيكم في البيان الصادر عن جمعية الحكمة والزنداني الذي أسموه (بيان الجماعة السلفية)؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً،،،

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين ولا عدوان إلاعلى الظالمين.أما بعــد:

فقد خاض الناس خوضاً عظيماً في هذه المسألة أي ما يحصل في جهة اليمن وبالأخص في جنوب اليمن وتكلم كل ناعق ورويبضه وكل منافق على هواه دون الحكم على المعضلة وفق الحكم الشرعي ومقاصد الشريعة الإسلامية وأغلب المخلصين الذين يتكلمون في هذا الموضوع ممن ينتسب للفقه هم قله إنما يتكلمون عن جهل وفهم خاطئ لنصوص الشريعة واستدلالات الفقهاء.

أعرّج أولاً بيان جمعية الحكمة التي أصدرته باسم الجماعة السلفية زوراً و بهتاناً، إذ كل مسلم مثقف ثقافة عادية يعرف أن جمعية الحكمة لا تمثل السلفيين بل أنها تعادي السلفيين في كثير من الأحيان وأن كان أكثر من حضرهذا الاجتماع وأصدر البيان هم أبناء الشمال. وبالتالي أقول أنهم لايمثلوننا نحن السلفيين.

وأحب أن أقول إن جمعية الحكمة أصلاً هي من ضمن تركيبة النظام وبالتالي لايُعتمد برأيها. فلا زال الزنداني وأولئك يتلاعبون بالدين إلى الله المشتكي لقد دخل اليمن الشمالي في وحدة مع الجنوب عام (1990م) على مقتضى عقد وحدة شراكة ولكن الذي اتضح لكل جنوبي أن الشمال يتآمر على الجنوب للاستئثار بحكمه واستبعاد أهله والسيطرة عليه بكامل ثرواته ومقدراته فبدؤوا بعد ستة أشهر مباشرة بعد الوحدة باختلاق المشاكل وتأزيم الأجواء وشنوا حرب عدو انعام (1994م).

وهذا التآمر قديم قدم حكامه والنوايا المبطنة ليست جديدة.

1) قال الشيخ عبد الله بن حسين الأحمر رئيس مجلس النواب أن الرئيس صالح عقب توقيع اتفاقية الوحدة طلب منه تشكيل حزب سياسي (الإصلاح) وذلك بغرض معارضة اتفاقيات الوحدة المبرمة وعدم تنفيذها. أنظر مذكرات عبد اللهالأحمر صفحة (248 – 249) الأفاق للطباعة والنشر.

2) وقال: جاء استقلال الشطر الجنوبي من الاستعمار البريطاني ونحن في بداية الحصار وقد استقبلناه كأمر واقع، إذ لم يكن باستطاعتنا أن نعمل شيء، وكثير ممن كان معي كان رأينا أن لا نعترف بهم ولنهاجمهم إعلامياً،وكثير من العقلاء رأوا أن الاعتراف بهم فيه حماية لنا فيما لو سقطت صنعاء، فلو سقط النظام الجمهوري في صنعاء ستكون الجمهورية في الجنوب سنداً لنا، كما أن عدم الاعتراف معناه أن نجعل لنا خصمين، وهذا ليس في صالحنا. وقد اقتنعنا بهذا الرأي، وصدر قرار الاعتراف بالنظام في عدن.مذكرات الأحمر صفحة (141).3) وذكـر نـحوه سنان أبو لحوم في مذكراتـه (اليمن حقائق ووثائق عشتها)مؤسسة العفيف، صنعاء (2/ 262).إن الصراع في جهة اليمن أصبح صراع بين طائفتين بتغذية النظام الحكم ألاوهي طائفتي الشمال والجنوب، حتى الذين هم لابسون عمائم الفقه الزائف هم عنصريون وطائفيون. ومن المعلوم أن ستار الدين قد استخدم كثيراً في هذه لقضية لغرض الأهواء والدنيا. ففي عام (1994م) استخدم هذا الستار باعتبار قادة الجنوب شيوعيون كفار ولن أزيد ولكن سأنقل كلام أحد علماء السلفيين ألا وهو الإمام الألباني بعد أن وُجّه له سؤال عن شيوعي أفغانستان أهم مرتدون؟ قال: (من أين عرفنا أنهم مرتدون؟ المرتد من انتقل من دين إلى دين وأنا لا أعتقد أنه بمجرد ما يصير المسلم شيوعياً أنه أرتد لأن الشيوعية ليس ديناً إنما هو مذهب سياسي ولا شك أنه مخالف للإسلام وبخاصة حينما يؤخذ بتفاصيل جزئياته لكن الشيوعيين في كل البلاد الإسلامية لا نتصور أنهم بمجرد أن يصبحوا شيوعيين يطلّقون أسلامهم بدليل أن كثير منهم يحافظ على بعض الشعائر) سلسلة الهدى والنور شريط رقم (286).وإذا كنا سنحكم على فئة معينة بحكم ندعي أنه شرعي إذاً والحالة هذه عليناأن نطبق الأحكام الشرعية على الجميع، فيأتي السؤال ما هو الحكم الشرعي في اليمن الشمالي؟ لست من سيجاوب إنما إمام من أئمة السلفية ألا وهو الشوكاني حيث ألف رسالة خاصة في الشمال وقسمهم إلى ثلاثة أصناف وسماهم الطاغوتيه وحكم بوجوب قتالهم حتى يلتزموا أحكام الشريعة، ونفس المقدمات التي بنى عليها حكمه هي عينها موجودة الآن ومن ضمنها أشياء لا يستطيع الجنوب تحملها، فإذا كناسنتكلم باسم الدين فهذا هو الحكم الشرعي. أنظر رسالته (الدواء العاجل فيدفع العدو الصائل) ضمن مجموعة الرسائل السلفية.هذا قديماً وربُما يستخدم في الوقت الحاضر قليلاً لكن ما يُستخدم الآن تحت ستار الدين هو: أن الحاكم إذا استتب له الأمر فلا ينازع، وأن الوحدة مطلب شرعي. فأقول هذا الكلام فاسد في هذه القضية من عدة وجوه :

أولاً: هذا الكلام يٌقال إذا كانت البلاد واحدة أصلاً أما ما هو حاصل بين الشمال والجنوب ليس كذلك فكلٌ دولة مستقلة عن الأخرى معترف بها دولياً فلا يترتب الحكم السابق. أما الوحدة فقد انتهت منذ (1994م) عندما نقض الشمال اتفاقيات الوحدة. وبعد (1994م) فإن سيطرة الشمال على الجنوب واجتياحه بجيوشه فليست وحدةإنما (ضم) بالقوة ولنمعن النظر قليلاً في كلام إمامين من أئمة السلفيين لنعلم أن بيان جمعية الحكمة يخالف تقريرات العلماء السلفيين.‌أ) قال الإمام ابن باز في فتوى له بعنوان (موقف الشريعة الإسلامية من الغزو العراقي للكويت) (... أيها الأخوان في كل مكان نظراً لما جرى من حوادث في اليوم الحادي عشر من هذا الشهر، من شهر الله المحرم عام(1411هـ) من العدوان الأثيم والظلم العظيم من رئيس دولة العراق على دولةالكويت وذلك باجتياحه بلاد الكويت بجيوشه مزوده بأنواع الأسلحة المدمرة وما حصل بسبب ذلك من الفساد العظيم وسفك الدماء، ونهب الأموال وهتك الأعراض و... لا شك أن هذا الحادث من رئيس دولة العراق حادث أليم وعدوان كبير على دولة مجاورة آمنة يجب على جميع المسلمين إنكار ذلك وشجبه وبيان أنه عدوان أثيم وظلم كبير يجب على رئيس دولة العراق أن يبادر بسحب جيشه من دولة الكويت... ولا شك أيضاً أنه مخالف للتعاليم الإسلامية والمواثيق الدولية حرى بصاحبه بالعقوبة العاجلة والآجلة، والمشاكل بين الجيران وبين القبائل وبين الدول لا تحل بالظلم والعدوان ولكن تحل بالطرق السلمية والصلح أو بالحكـم الشـرعي). مجموع فتـاوى ومقـالات متـنوعة للإمـام ابـنباز (6/ 96 – 102).وفي فتوى أخرى له سُئل: هل على جميع المسلمين الوقوف مع المملكة لقتال حاكم العراق؟ الجواب: هذا اعتقادنا...، فكذلك يجب عليهم أن يقاتلوا صدام حسب الطاقة منباب أولى، وأن يكونوا مع الحق ضد الظالم في كل زمان ومكان. المصدر السابق صفحة (154).‌ب) سُئل إمام أهل السنة وإمام السلفية الألباني عن اجتياح العراق للكويت. سلسلة الهدى والنور شريط رقم (455).السائل: العراق تدّعي أن الكويت جزء من العراق؟الإمام: والكويت ماذا؟ هل أن الأمر كذلك...هل هناك مسلم يجيز أن تكون دويلة من هذه الدويلات تضمها إلى دولة منها بحجة أن الأصل أنه كانت دولة واحدة هل يجوز...العالم الإسلام كله من دول عربية وعجمية لازم تكون دولة واحدة ما فيه خلاف... لكن إذا أردنا أن نقيم الدولة الإسلامية الواحدة التي لا ثاني لها تكون بما يوافق الشرع أما بما يخالف الشرع؟ ... فهل يكون تحقيق الوحدة الشاملة بطريق يخالف الشرع لا أحد يقول... لا أحد يقول الغاية تبرر الوسيلة.

إذاً لازم تكون بطريقة مشروعة، نقول الآن ما هو الطريق لتحقيق الوحدة المنشودة...السائل: بإقامة شرع الله.الإمام: جزاك الله خير هذا هو الجواب بارك الله فيكم هذا جواب من يستحضرقول الله تعالى: (إن تنصروا الله ينصركم).يا مسلمون وين أنتم شاردين غائبين وضالّين مع الضالين! تضنون هذا الضم الذي فيه اعتداء هو طريق للوحدة، تحقيق الوحدة هو كما سمعتم من أخيكم هذا أن نطبق الشرعية فيا مسلمون... أنا لست عراقياً ولا ضد العراق ولست سعودياً ولا ضد السعودية إنما أنا مع الكتاب أتوجه معه حيثما توجه فأنتم متعرّقون جميعاً أي أنكم تضنون أنكم انصففتم مع عمل العراق معنى ذلك أنكم ضللتم ليس نضرياً بل وعملياً... فأقول هل العراق عندما ضمت الكويت نصرتا لله؟ كونوا منصفين هل ضم الكويت كان نصراً لله؟ لو كان هذا الضم لنصردين الله عز وجل أولاً يكون بغير هذا الطريق...)كل ما سبق يٌقال في قضيتنا بين الشمال والجنوب، هذا اعتداء وعدوان وضم بالقوة وليس فيه نصر لدين الله فهي وحدة غير شرعية وفق الإسلام ومن يؤيدها فهو ضال من الضالين.‌ج) استقلت الدولة السعودية عن الدولة العثمانية بقيادة الشيخ محمد بن عبد الوهاب إمام الدعوة السلفية، وكذا انفصلت اليمن أيضاً، قال الإمام الوادعي في ذلك: (فحكومة الأتراك في آخر أمرها صارت مبنية على الجهل والفساد فهو أراد – الشيخ محمد بن عبد الوهاب – أن يصون بلده عن الفساد، وكذلك اليمنيون أرادوا أن يصونوا بلدهم من الفساد ولهم حق في ذلك إذا ظهرالفساد...) كتاب (المصارعة) للشيخ مقبل الوادعي صفحة (403).ثانياً: الرئيس الجنوبي البيض وقع عقد شراكة بالوحدة مع رئيس الشمال علي عبد الله صالح وقام الأخير بالنقض فيترتب الآتي:

عقد الشراكة جائز أن يفسخه أحد الشريكين باتفاق الفقهاء وقد فعل ذلك البيض فما بالك إذا تم نقض هذا الاتفاق فالفسخ أولى.

ثالثاً: نستـعرض بـعض المظالم التي وقعت على أبناء الجنوب وما هي إلاقطرة في بحر. تحت ستار الوحدة حصل الآتي:

1- سطى كثير من الشماليين على الممتلكات والأراضي في الجنوب الخاصة والعامة.

2- يقوم كثير من المتنفذين والجيش والأمن وأبناء القبائل الشماليين بانتهاك حرمة الدم والمال فكم من جنوبي قتلوه لمجرد أنه لا يريد التنازل عن حقه، أو لخلاف شخصي وكم من مال سلبوه والقتلة يسرحون ويمرحون.

3- قاموا بنشر الثأر بين القبائل الجنوبية وتأجيج الفتن وخاصة في شبوة ثم أبين وفشلوا في حضرموت .

4- يثيرون أحقاد الماضي ما قبل الوحدة ويتناسون أن المصائب التي لحقت بالجنوب والكوارث والحروب هم السبب فيها من حادثة تفجير الطائرة الدبلوماسية في أجواء حضرموت وقتل ما يقارب (130) قائد جنوبي في سجن المنصورة. والانقلاب على (قحطان الشعبي) و (سالم ربيع) وحرب (1986م) كلذلك كان بسبب عناصر الشمال كعبد الفتاح إسماعيل، ومحمد سعيد عبد الله الشرجبي (محسن) وغيرهم كثير.

5- نشر الرذيلة بعصابات مخصصة لذلك لها امتداد من نظام الدولة وبالذات الأمن فأصبحت أرض الجنوب مركزاً للرذيلة تحت حماية عناصر شمالية، من مراقص وملاهي وبيوت دعارة لإفساد الجنوب وبالذات حضرموت وعدن.

6- نشر المخدرات: لقد حولت السلطة ومتنفذيها أرض الجنوب إلى مركز ومرتع لنشر المخدرات بل وجعلت حضرموت وبالذات سيئون نقطة تصدير للمخدرات لدول الخليج خاصة السعودية.

7- محاربة التجار الجنوبيين وتدميرهم وتلفيق التهم بهم وتهديدهم بالقتل عند رفضهم دفع اتاوة نصف الربح أو نسبة كبيرة كشركاء من قبل متنفذين شماليين.

8- تدمير وطمس هوية الجنوب والبُنا التحتية فقد قاموا بعملية مخططه مدروسة بإغلاق جميع المصانع في الجنوب وخمس وخمسون مؤسسة حكومية ناجحةوأغلقوا مصانع كثيرة مثل: مصنع الغزل والنسيج، طبلونات الكهرباء، الأدوات المدرسية، الطلاء... الخ في عدن، ومصنع الطماطم (الفيوش) والتونة (شقراء)في أبين.وحاربوا كل مصانع القطاع الخاص الجنوبي وجعلها حكراً لـ هائل سعيد أنعم بالشراكة مع السلطة. وحاربوا مصنع الإسمنت والخرسانة والحلاوة بحضرموت.

9- منعوا إقامة مستشفى وجامعة لمكافحة السرطان في المكلا هدية من ولي العهد السعودي (سلطان) لأنهم يريدونها في صنعاء.

10- سرحوا عشرات الآلاف إن لم نقل مئات الآلاف من الموظفين والجيش الجنوبي السابق وسموهم (عمالة فائضة) وأحلوا محلهم شماليين.

11- صرف 100% من وظائف الشركات الأجنبية في حضرموت وشبوة لأبناء الشمالوالتي يبلغ عدد الشركات فيها (87) شركة تمثل (24) دولة، وبضمها إلى شركاتالمعادن الأخرى تبلغ (120) شركة. وهذا العدد من الشركات يشير إلى جنوننهب ثروات الجنوب.

12- مركزة جميع مؤسسات الدولة في صنعاء من نفطية وغازية وذهب ومواد معدنية أخرى وسمكية وجمارك وأوقاف وصحة... الخ.

13- تقسيم الجنوب إلى أربع محميات كل محمية مخصصة لشخص وهذا بدوره يقوم بتوزيع مقدرات المحمية لأتباعه المخصصين.

14- تدمير متعمد لمراعي بحر ساحل الجنوبي بالحوي وتفجير مغارات الثروةالبحرية ورمي مخلفات ملوثة مع ارتفاع الأصوات المطالبة بوقف ذلك منذ ثمان سنوات خاصة في حضرموت والمهرة وقد وصل الأمر إلى الأمم المتحدة.

15- النهب لم يقتصر على المعادن والثروة السمكية بل تُمد الآن أنابيب من حضرموت إلى صنعاء لسحب المياه من آبار حضرموت.

16- التشكيك في أصول وأنساب أبناء الجنوب بأنهم ليسوا أهل الأرض إنما طارئين.

17- تغيير التركيبة السكانية بشكل مدروس من لاجئين صومال وأخدام أحباش قادمون من مناطق شمالية ومستوطنين شماليين ولذلك سيصبح أبناء الجنوب بعدسنتين أقلية في بلادهم وهذا خطراً عظيم ويتم صرف بطاقات شخصية لكل تلك الأعداد من الوافدين للجنوب بأنهم من مواليد الجنوب خاصة في حضرموت.وكثير من هؤلاء الصومال هم من رجال الحرب وتجار المخدرات.

18- الإبقاء بالآلاف من أبناء الجنوب في السجون، وضربهم للمواطنين كضرب الصهاينة، وإطلاق الرصاص الحي في المسيـرات السلميـة ويـسوغون أحياناً ذلك بأعمال شغب مع أن أعمال الشغب لا تسوّغ إزهاق أرواح المسلمين.

19- تخوين المطالبين برفع الظلم عنهم بوصفهم عناصر مدعومة من الخارج وعملاء وخونه.

20- الرشوة: أن أبناء الشمال، قاطبة يعتبرون الرشوة حق من الحقوق ويسمونها أتعاب وكان هذا المرض محصوراً في الشمال إلى إعلان الوحدة بدأ هذا المرض ينتشر في الجنوب كالنار في الهشيم بشكل رهيب جداً فعٌطلت المصالح وسٌلبت الحقوق وفسدت الأرض.

21- إن ما يتعرض له شعب الجنوب يفطر له قلب كل مسلم وإنسان، حرقٌ لأجيال وتدمير لشعب ومحو للهوية، قتلٌ لإنسانية الإنسان.

22- حصلت محافظتي حضرموت والمهرة على مئات الملايين من الدولارات، ومئات الآلاف من الأطنان من المواد الإغاثية بشتى أنواعها في كارثة السيول ماذا عملت الحكومة وأبناء الشمال قاموا بنهب كل هذه الأشياء وحولوا قوافل الإغاثة إلى صنعاء وباعوا كثير من هذه الأشياء في حضرموت نفسها على مرئي من الناس بدون حياء من مواد إغاثية. والشيء العجيب جداً أن الشماليين كانوا فرحين بالكارثة.

23- يتواجد الآن في أرض الجنوب مليوني جندي شمالي متمثلين في أكثر من(25) لواء بالاته الحربية، أمن مركزي، شرطة نجدة، شرطة عسكرية، أمن قومي،أمن بزي مدني وهذا العدد المستفز لمشاعر المواطنين يوازي عدد سكان الجنوب، لذلك لا تكاد تسير (70) متراً إلا وتجد مجموعة عسكرية.

24- حرمان الجنوب في كافة المجالات من الثروة النفطية والغازية وتخصيص مبالغ خيالية للتنمية في الشمال أما ما نسمعه من كذب حول التنمية في الجنوب فهي مبالغ زهيدة مرصودة من بنك النقد الدولي مع هزاله المبالغ والمشاريع التي لا تكاد تجد لها أثراً ملموساً في حياة الناس بينما الثروة ينهبها غرباء.أصبح شعب الجنوب شعب بلا أرض ولا انتماء كشعب فلسطين إنها مسألة حق وباطل وخلاصة القول أن ما وقع من نتائج الوحدة من الشر والفساد له و من أوضح الدلائل على فسادها وبطلانها وإن اليمن الشمالي باغ على الجنوب قال تعالى: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهماعلى الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله) فيحق لأبناء الجنوب أن يرفعوا الظلم عنهم بأي وسيلة من الوسائل.وأقول لمن ينعق للنظام باسم الوحدة، وحدة الفسق والفجور والعدوان، قال صلى الله عليه وسلم (ستكون أمراء من دخل عليهم فأعانهم على ظلمهم وصدّقهم بكذبهم فليس مني ولست منه ولن يرد على الحوض) صحيح الجامع.وأقـول لمن ينتسب إلى الفقه تمعّن جيداً في نصوص الشريعة واستدلالات الفقهاء وتجرد عن الهوى حتى لا يخرج الحكم مخالف للشريعة.أما من يتكلم في القضية من خارج ممن ينتسب إلى الفقه فأقول لهم لا تكونوا سبب في ظلم الجنوب فكفاه من مصائب وكوارث فلا تكونوا سبب في الظلم وستسألون عن كل ظلم وقع على هذا الشعب لأنكم ستكونون قد أعنتم الظلمة بلسانكم ورأيكم فاتقوا الله جميعاً، فإن لم تكونوا إلى جانب شعب الجنوب كما كانت هيئة كبار العلماء مع (الكويت ضد العراق في حرب الخليج) فاصمتوا، لأن من كان بعيداً كان نظره أبعد عن الصواب.فيا ترى كيف سيكون الرأي الفقهي إذا كان هذا حاصل في إحدى دول الخليج؟!ولا تلوموا أبناء الجنوب فإن المثل يقول (قال الحائط للوتد لمَ تشقني قالأسائل من يدقني).قال تعالى: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار).قال تعالى: (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون).هذا وعلى كل الأفراد والجماعات والدول أن تستنكر ظلم الشمال للجنوب، وعلى رئيس اليمن الشمالي أن يسحب جيوشه من الجنوب نظير حكم أئمة السلفية – ابن باز والألباني – في حادثة غزو العراق للكويت.هذا والله هو الموفق لسبيل الرشاد

الهيئة الشرعية لمجلس الحراك السلمي لتحرير الحنوب