11-24-2012, 01:27 PM
|
#111 |
|
عميد شعراء سقيفة الشبامي
|
طالت المشارعه والجدوى والنتيجه والفائده لم نلقاها وبسم الله نبداء اول فقره ... يشهد الله ان الشاعر خالد بن مهنا مابه سخاء لهذا الكلام ابداً وانني اليم وهو شاعر جزل وقصيده جزله ثاني فقره .... عبدالعزيز بن شريشر يعدل بااربع مائه رجال وزياده ونعم الولد ولا احد يقدر يغطي عين الشمس بمنخل ثالث فقره .... الموضوع نعترض بعدم ذكر والده او والد او عم او خال من معاه شي نقد بناء يرسي الدليل والحجه وهذه السلوكيات الطيبه ... واقول لمن يجهل الاعراف القبليه ابتعد لاتهبط درجاتك مثل اليمن تعداد سكانها 25 مليون نقول 12 مليون من القبايل هذا تقدير عابر يتعاطون القبايل في الحقوق والنقود في مقاتيل وعادات العرب ومن قال هذه العدايل والخيل والميدان ليس بغلطان ... تنظر القبايل في ماتعرف له والذي اعياء مشايخ قبايل استدعوا .... العلماء ... وارباب النقد في الادب والشعر وصدر حكمهم وهذا عادات جاريه من يجهلها لا ينطح فيها رابع فقره .... ذكر المدير العام وجهات النظر .. وكتاب الله وسنة رسوله وانا اخاطبه للقناعه هو وغيره بما يلي والامثال كثيره ماشئت لا ماشائت الاقداروا ( الاقدار ) للتوضيح لانعرف الضمات والكسرات وغيرها فااحكم فاانت الواحد القهاروا ( القهار ) .................................................. ........ هذا بيت الاندلسي في مديح لااحد الملوك اهل الجاه والمال والسلطان ... اعتبر ياعقيل بن صالح انت وغيرك ان هذا البيت الشعري صدر اليوم مني او من احد الشعراء في حضرتك او في حضرت احد الاخرين ماذا تقولون وماذا يقول اهل الكتاب والسنه ... نطلب منك الرد بدقه ورويه .... افتني في هذا ورقده فوق رقده لنصل الى الهدف والصراع الذي يدور بيت الاخ خالد بن مهنا الشطر الاخير لااكون كلامي مركز .. عجز .. ومستحيل .. ووجهة نظري فقد اصابوه اهل العقل والدين مصاب واكررها ان الشاعر يحق له ان يمدح في حدود ... وان تعدى حدود الخالق البديع المصور وصله النقد من اهل العقل والدين ... ومن اهل الادب والنقد في الشعر ... ويقولون الشعر والشاعر عقل ودين ومن تعدى حدود العقل والدين اصيب باالنقد ... يقول المدير العام وغيره وجهات نظر هذا مضمونهم ومفهومهم ونخالف ذلك حيث المشارعات زادت ووصلنا من وجهات النظر الى التجريح العائلي والشخصي الذي لا يليق بنا وبقيمنا ومن ثم ( تااتي الاداره بحذف وانذارات بعد مايشاهدها مئات وهذا لايجوز ولاني مواكب رايكم وهذه وجهة نظري ) ومثال ياابوصالح شبام دوعن المكلا مشاكل اسريه فهل اذا حضرنا في مشكله اسريه نقول للزوجه والزوج اذا لم يسمعوا كلام المصلح والذي اعقل منهم وافهم منهم ويتمنى لهم الخير هل نقول نحترم وجهات نظركم للزوج والزوجه وخلاصة قولنا هكذا ... او وجب اضعف الايمان من الشخص النزيه ان يقول لااحد الاطراف غلطان غلطان وهذا اضعف الايمان وهذا بدقة التمعن وجب الوقفه في الصراع الدائر والخروج بقناعه تامه تفيد الموروث والشعر والمنتدى ولاكن نتركها بهذا القبيل وجهات نظر فوجهات النظر حصل مشارعات وتجريح في السابق والماضي وفي الحاضر ولازلنا بهذا وكم من طميره وهديله شارع افهم منه وجرح اعقل منه وبقيوا شناب القوم الفهماء الحكماء رهينة المتمحذق القربوع وحظيوا باالشتيمه .... ونقول كم من طميره وهديله على نياته وهذا ينطرح كما القرص العسل المشكله في الطميره والهديله القربوع المتمحذق هذه وجهة نظري ... والهدف والمطلوب واضح لكي لايتكرر تجريح اي شخصيه في المستقبل او اوضعوا مخارج تحفظ لكلين قدره وغير ذلك انا عن نفسي اذا لم يحصل اتفاق وخروج بنتيجه وماهي الارباب ينظرون الحدث وفي الاخير يقولون نميل لهذا الفريق ام لهذا الفريق الاخر والمقصود مستقبل ليمعن كم من قربوع متمحذق ان لايجرح ولا يستعجل قصدي خير وصلاح لكم ولمنتداكم وموروثكم نقول اعطيناكم كل الطرق وبغير ذلك لستوا معكم اعملوا ماتشاؤون وذي في القدر بايبينه المقدح ( مخالب الحاضر شوهت معالم الماضي ... كلام من نديم من السقيفه العامه كلام حمران عيون لمن يفهمه ماتستاهل يانديم ماصدر منك العنوان هذا الا انك جريح من مخالب الحاضر مخالب رديه لاتقبل حق وانصياع وحوار بل هوى ولسنا رهينه للهوى ومن اعطى الحقوق والعداله ماهو بغلطان ومن يجهل يسئل اهل العلم والعقلاء وغيرهم والهارب في نحره الهزيمه ولعاد لباقديم تعليق بعد ذلك ) عفواً ونحترم اراء الجميع ( فهل هذا نظامكم والمخرج الاخير لكم وجهات نظر نحترمها للجميع هذا ليس مخرج يااتي المتغرض المتعمد ويعمل مايشاء في شناب القوم بدون حجه ولا دليل وفصاحه ومحذقه على غباء فهل تترك المنابر لهتك هاؤلاء وامثالهم حصلت وحصلت وحصلت والادله سابقه في منتداكم حصلت للواقعي ولغيره فهل من صواب لكم ... اما باقديم يحبكم جميعاً ولعاد عندي شرغه للقصيد والشعر بس باقديم اصيل وتثمر فيه الابتسامه ربطني لرد المعروف الخليفي والواقعي وعقيل بن صالح وباشراحيل وغيرهم لا احصيهم ولاكن المسار هذا يغضب ولاني في ركبكم اذ لم يضع له حد وسد يحفظ كرامة الاديب والكاتب والباحث والشاعر وغيرهم اذ لم ينطرح رادع حيابكم ) يقول حسن باقديم
شناب القوم يتعرض لهم ساني وغيالي=وحد بين الفنن باالعود يقبع ضد بياع العنب والتين
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة حسن محمد سالم باقديم ; 11-24-2012 الساعة 04:34 PM |
|
|
|
11-24-2012, 01:44 PM
|
#112 |
|
شخصيات هامه
 
|
الأخ عبد الله الجعيدي
إشارة لما جاء في مشاركتكم رقم 107 الكلام الوجداني المرتجل يكون مقصورا على قائله ولا يعد من الموضوعية والمنهجية والمنطق بمكان .  لم تأت بجديد للأسف : قال المتنبي : ملك الدهور وما أتين بمثله ولقد أتى فعجزن عن نظرائه وقال أيضا : إن كان قد ملك القلوب فإنه ملك الزمان بأرضه وسمائه الشمس من حسّاده والنصر من قرنائه والسيف من أسمائه حدد رؤيته لخلّه من منظوره الخاص دون أن يخل بحق غيره في منظور مختلف فقال : ما الخل إلأ ما أرى وأرى بطرف لا يرى بسوائه هذا في جانب المديح ، وكانت للمتنبي سقطاته في الهجاء والفخر والتعالي بنفسه أيضا حيث أدعى أن الليل والخيل والبيداء تعرفه والسيف الرمح والقرطاس والقلم ، أما من حيث الهجاء فقد هجى كافور الأخشيدي بعد أن مدحه وهجى ضبه بن يزيد الأسدي في قصيدته الشهيرة عيد بأي حال عدت ياعيد وكان مقتله على يد ابن أخت الأخير . لا إشكالية تذكر حول المديح شريطة أن تكون المبالغة مطلقة كأن نقول : هذا الملك ملك الزمان ولم تأت بمثله النساء / الشمس تحسده / النصر من قرنائه / الخ ................... دخل الحجاج يوما على زوجته التي تزوجها رغما وكانت تسمى هندا فسمعها تنشد : وما هند إلاّ مهرة عربية سليلة افراس تحللها بغل فإن ولدت بنتا فلله درها وإن ولدت بغلا فقد جاء به البغل على اثر ماقالته طلقها الحجاج وتزوجها الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان ولقّنت الحجّاج درسا ( لا داعي لذكره كي لا يطول بنا المطال في الشرح ) ما أود الوصول إليه أن هند أهانت الحجاج بن يوسف الثقفي حيث اعتبرته بغلا تحلل سليلة أفراس وهنا يسقط المجاز او التعميم وتغلب عليه لهجة التخصيص في الذم المباشر ، ولو أن خالد بن مهنا اتخذ من ما قاله المتنبي منطلقا ينطلق منه وعمم دون تخصيص وإستثناء لنساء نهد والإرتقاء بواحدة منهن كونها أم بن شريشر وترك الأخريات في الحضيض ( وحاشاهن أن يكن في الحضيض ) لأوجدنا له عذرنا ولقلنا انه سلك مسلكا متبعا في قصائد المديح العربية ، وكم كنت أفضل لو كانت أم بن شريشر من خارج إطار قبيلة نهد ليضطر شاعرنا مجبرا على التعميم المبهم للنساء ومن ثم الإستثناء للبطن الذي حمل الممدوح الذي سيضع البيت في حكم المجاز أولا والمبالغة والتهويل في الوصف ثانيا .كلمة أخيرة : قال أحدهم مادحا : أبوبكر ما هو كلاله يوم خلّف علي أنا أشهد انه قد شرب بالحفن لما روي يقال أن أم أبوبكر هذا جعيديــــــة لكن بنات الجعده لسن استثناء .... ولو أن بن مهنا جعل من بنات نهد مجتمعات استثناء فقد يلقى الإستثناء قبولا منا على مضض ( جابها في الطبق ) .... وأنعم وأكرم بكل رحم يدفع بالرجال .سلام . |
|
|
|
11-24-2012, 01:53 PM
|
#113 | ||
|
شخصيات هامه
|
عبد الله الجعيدي أنعم وأكرم بك وبحبيب الشعب بن شريشر . لا أظن اني شطحت . ودي بسمره معاكم تحياتي . |
||
|
|
|
11-24-2012, 02:02 PM
|
#114 | ||
|
شخصيات هامه
|
أبو رايد الخلاف في الرأي لا يفسد للود قضية القلب أبيض يارفيقي والبساط أحمدي كنت أمزح معك خاصة وأني وجدتها فرصة حين قلت أنك بدوي راعي غنم ( وكلنا بدو رعاة غنم / أغنام )أرجو من الله أن يحسن خاتمتكم وخاتمتنا ...... وايش رأيك ندعي لبن شريشر بحسن الخاتمه أيضا ؟ اللهم حسن خاتمة بن شريشر وخاتمتي وخاتمة أبو رايد ..... وباقي الخلق ما سيبنا منهم قل معي آمين تحياتي . |
||
|
|
|
11-24-2012, 02:54 PM
|
#115 |
|
شخصيات هامه
|
الأخ رياض باشراحيل
إشارة إلى مشاركتي رقم 103 التي طلبت منك فيها الرجوع إلى المشاركة رقم 33 بخصوص تميّز بن فريد . قال الشاعر صالح بن عبد الرحمن المفلحي اليافعي ( يرحمه الله ) بلجيك ما تصلح إلا على كتف السعيدي (1) كيف ذلّوك ياعز السلوبة وين لي يحسنون الضرب عالمحلاه (2) قال الشاعر حسين أبوبكر المحضار ( يرحمه الله ) : باتسلب سلوبة بن غرامه (3) ضربها بايبلغنا مرامي عادها لم تزل عيني طويله فيك ياظبي ترعى شعب عيديد هل السعيدي وبن غرامه استثناء أم أنهما مثالان ساقهما الشاعران ؟ هذه الجلسة هي الأخيرة السابقة لجلسة صدور قرار الحكم . سيحضر معنا في الجلسة القادمة ( إن تهيّأت الفرص ) أحد شيوخ نهد من ذي هم دجر وخصارهم دجر ( يعني نهدي بطن وظهر على قولة أهل الخليج ) وبانشوف رأيه في بيت القصيد ( مثار الخلاف ) يابوعمر ايش من ربّان لي زل المجاري حاسب البحر يامسهل دروبه خس ربّان لي هو ما عرف مجراه http://www.alshibami.net/saqifa/uplo...kkkkkkkkkkk.ra سلام . (1) السعيدي : من فروع آل القعيطي من يافع المهاجرين إلى حضرموت . (2) عالمحلاه : مؤخرة الرقبة تحت الاذن مباشرة ، والإصابة في المحلاة تكون قاتلة غالبا (3) أحد رجال يافع الأشداء |
|
التعديل الأخير تم بواسطة مسرور ; 11-24-2012 الساعة 03:12 PM |
|
|
|
|
11-24-2012, 03:18 PM
|
#116 | ||
|
نائب مشرف عام قسم الأدب والفن
|
الكلام فيه لج وأبلج!!!
لو قلت ( مستورة ) بدل ( جيدة ) لكان أفضل. أعانك الله حيث أنني سمعت أن بعض الإخوة جايينك بغوا قرضة حسنة.  |
||
|
|
|
11-24-2012, 04:02 PM
|
#117 | ||||
|
نائب مشرف عام قسم الأدب والفن
|
من باب الطّرافة فقط أقول أنه أحيانا تُعْصَب لسان الإنسان فيبحث عن كلمة ما ولا يجدها فيقول : الكلمة على طرف لساني بس ماني ملاقيها. والكلمات التي لا يجدها الإنسان عندما يبحث عنها هي الكلمات غير المستخدمة كثيرا. أظنك أخي رياض في مشاركتك الظاهرة أدناه عُصِبت لسانك بشأن كلمة (( الحرباء )) وهي غير مستخدمة كثيرا لدرجة أنني دائما أرجع إلى القاموس عندما أريد تذكّرها. [QUOTE=باشراحيل;747043]
|
||||
|
التعديل الأخير تم بواسطة محمد سعيد بن مخاشن ; 11-24-2012 الساعة 04:17 PM |
|||||
|
|
|
11-24-2012, 04:10 PM
|
#118 | ||
|
نائب مشرف عام قسم الأدب والفن
|
ما إنت وحدك أخي صوت سيبان في حذف إحدى مشاركاتك التي تقول أن ليس فيها إساءة لأحد.
أنا لي 5 ـــ 6 أبيات حاولت فيها الإصلاح بين الخليفي ومسرور فحذفوها والمفروض أن يحصل العكس أي المفروض أن يعملوا لها برواز. وقدها مقالة ( الفارع له صميل ). ما غلطوا المشرفين إي والله. |
||
|
|
|
11-24-2012, 04:25 PM
|
#119 | ||
|
نائب مشرف عام قسم الأدب والفن
|
بس أزقل المسبحة وركّز مع الرجّال.
|
||
|
|
|
11-24-2012, 05:47 PM
|
#120 | ||
|
شخصيات هامه
|
- شكراً للشاعر محمد سعيد بن مخاشن على هذه الكلمة بما تحمل من معاني أخلاقية وأدبية - نعم الأختلاف في الرأي لايفسد للود قضيــــــــة : هنا مربط الفرس أحبتي الشّعار .. -لدرجة نجد أن الإسلام احتضن الشعر وأهتم به لاسيما شعر الدعوة ومافيه حث على مكارم الأخلاق , - ( عن عائشة رضي الله عنها قالت : سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلّم ) عن الشّعر .. - فقال : (( هُــوَ كَلاَمٌ فَـحَسَنُهُ حَسَــنٌ , وَقَبِيحُـهُ قَبِيـــحٌ )) -وإذا علمنا هذا . . فلا أروع ولا أحلى من الأدب ., ( والأدب كلام جميل يؤثر في النفس ) لفك عقد النفس , - وتسليتها بما يفيدها , ودفع جيوش الهموم وتشحيذ الهمم وصقل المواهب الأدبية ويرحم الله القائل :
- ولولا خصــال سنهـــا الشعر مادرى = بغات المعالي كيف تؤتي المكــــــارم
- وإذا ماعدنا إلى المعجم العربي للبحث عن كلمة ( أدب ) . . فإننا نجد لفظ ( آدِب ) بمعنى الدّاعي إلى الطعام , - ومن ذلك ( المأدُبةُ بمعنى الطعام الذي يدعى إليه الناسُ واشتقّو من ذلك ( أدُب يأدُب ) بمعنى صنع مأدُبة أو دعا إليها - وهكذا شّعارنا الأكارم فأصلُ الأدب الدّعاءُ , وبهذا المعنى وردت في الشّعر الجاهليّ ., - فقد جاء على لسانِ طرفة بن العبد :
- نحنُ فِــي المَشتَاةِ نَـدعُـو الجَـفَـلَـى = لاَ تـَــــــرَى الآدِبَ فِــيــنَـــــا يــَـــنـتـقَِـــر
- ومع مرور الزمن انتقلت دلالة الكلمة من معناها الحسيّ إلى معناها المجرّد شأنها في ذلك شأن بقية الكلمات - المعنويّة , التي تستخدم أولاً في معنى حسيّ حقيقي ّ . . . ثم تخرج منه إلى معنى ذهنيّ مجازيّ . - جاء في (( تاج العروس )) ( الأدب ) محرّكة : الذي يتأدّب به الأديب من الناس , سُميّ به لأ نّـهُ - يُؤدّب الناس إلى المحامــد , وينهـــى عـــــن القبائح . - وبهذا المعنى التّهذيبي وردت في حديث النبي صلى الله عليه وآلهِ وسلّم إذ يقول (( أدّبَنِي ربّي فأحسَنَ تأدِيبيّ )) - أحبتي تقبلوا مداخلتي وليس أنا أكثر منكم فهماً ولا علماً ولا شعراً ( ولكنِ هكذا أتمنى أن تكونوا فقط - تحياتي وتقديري ومحبتي للجميع // أبو خالد // |
||
|
|
 |
| مواقع النشر (المفضلة) |
|
|
|
|
العرض العادي
