<< شعراء المساجلات - الزوامل << من أين ينبع إبداعهم ؟

[طالب النعماني]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال العطاس

ليست هذه الحقيقة المجرّدة التي ذكرها الأخ عمر الذيب . فهناك شعراء شاركوا مشاركات فعلية في مساجلات ( الظاهري ) في حريضة وفي حورة وفي الهجرين وأمام حشود من الجماهير قد لاتضاهيها حشود الجماهير في الزوامل . والمعلوم بأن شعر الظاهري اصعب من شعر الزامل . فإذا عقدنا المقارنة بين شعر الزامل وشعر الظاهري لوجدنا أن شعر الزامل ( شعر فقير ) . بل أن كثير من شعراء الزامل لايستطيعون الدخول في مساجلات الظاهري نظرا لتعقيد هيكلية وبناء البيت الشعري . راجع مواضيع ذات صلة بمساجلات الظاهري بحريضة على الروابط التالي . مساجلات الظاهري بحريضة !! مساجلات الظاهري 1994 أضغط هنا !! مساجلات الظاهري أضغط هنا !! وهذا مثال من شعر الظاهري وضعناه في بعض مواضيع مساجلات الظاهري وهو من قول محمد عبدالشيخ بايعشوت : سمّيت بالرحمن في شتْوَه وحر = وش عادنا باقول نفسي حايره كلما برد لي وقت جاني حرها= لاخير في بارد ولا بركه بحار شفنا معي هاجس يجر القول جر= ويشل حملُه والحموله جايره وإن قد تعنّى للحموله جرها = قولوا لبن هاشم علينا الوقت جار وهذا مثال من رد الشيخ بادحمان رحمه الله على بايعشوت : سلام مني ألف عاكل من حضر = وأردف سلامي عالجموع الحاضره عا بدْوهُم مرّه وخصّوا حضرها = كل من طعن يطعن يوصّلها الحضار هاجسي عنده شرع وافي ماقصر= ينشد على البلجيك واللي قاصره من غُلُب يضرب ماعمد في قصرها = الليل هدّوا بالفلنطات القصار هذه أمثلة بسيطة من مساجلات مطوّلة يساجل الشعراء بعضهم بعضا أمام المئات من الحضور . بل نلاحظ وجود الجناس الشعري ( حضر _ حاضره _ حضرها _ حضور ) وهذا قلما نجده في شعر الزوامل . وفي حال دخول أحد الشعراء وقال قافية قالها أحد الشعراء قبله . فإن المغنّي الذي يتوسط الصف لايقبله من الشاعر ويقوله ( مقيول ) . فالمعروف أن الزامل يعتمد على بيت من شطرين ( صدر وعجز ) . أما مداخلة البكري فهناك كتاب للدكتور غازي بن عبدالرحمن القصيبي بعنوان ( من هم الشعراء الذين يتّبعم الغاوون ) . يمكن للقارئ النظر فيه فقد أشبع الدكتور ذلك بحثا وتحقيقا !! تحياتي

الاخ جمال العطاس

اسمح لي اوضح الفرق بين الظاهري والزامل
الظاهري معروف في حريضه والهجرين وحوره وحوالي المنطقه واعتقد ان القصيد عليه مايصعب الا على الذين يقصدون على النت في جو هادي ولكن من دخل في عضيدة حمران العيون يستطيع ان يقصد على ااي لون
وحول الحشود تختلف منطقه على اخرى حسب رغبة اهالي المنطقه مثل الشبواني في حضرموت له جمهور كبير جدا ولكن تعال عند البدو تجد شعبيته اقل بكثير من الزامل
والزامل تراث يمني معروف في اليمن كله
والشاعر لايصعب عليه زامل او ظاهري اومغني او اي طقوس اخري
الزامل عدة اللوا ن واحسنها واصعبها المثمون الذي يرتبط بثمانيه ربوط وغالبا مايكون الزامل عند القبائل في الغزوات والحروب
وان كنت تعتقد ان الزامل شطرين صدر وعجز فانته غلطان ولاتعرف المثمون وشلاته الرائعه والزامل ماشي فيه كلمات ركيكه بل شنطبه كلام حمران عيون اثبتوا انفسهم في الحروب والغزوات وهو تراث يمني واسع لامحدود

[جمال العطاس]

العنتريات الجوفاء لا مكان لها هنا . بل تسقط كل هذه المزاعم عند البحث المعرفي في التجارب الشعرية وإخضاعها للتدقيق . فالشعر ليس ابيات موزونة فحسب . فالشاعر الذي لايأتي سوى بأبيات موزونة فهذا يطلق عليه إسم ( وزّان ) ولا يطلق عليه إسم شاعر عند الضبط والبحث في التجارب الشعرية . والشاعر الجاهل الذي لايعرف كوعه من بوعه أو الشاعر محدود الثقافة والمعرفة الفكرية . أجزم بأن شعره سيكون هشا وسطحيا . خصوصا إذا علمنا بأن معارف الشاعر وتنوّع ثقافته وإتساعها تظهر في ( مخرجاته الشعرية ) . فكل واحد يعرف حجمه وقدراته ولسنا في ميدان إستعراض . فالحكم ( للمخرجات الشعرية ) التي تظهر من خلالها قدرات الشاعر وحسن توظيف المفردات وإستخدامه لأنماط شعرية ( كالتضمين والإستعارة والرمزية ) . فالمسألة أولا وأخيرا ( أدب ) وليس عنتريات جوفاء !!


تحياتي

[طالب النعماني]

[QUOTE=جمال العطاس][color=#000000][font=Simplified Arabic][size=3][align=justify]

سمّيت بالرحمن في شتْوَه وحر = وش عادنا باقول نفسي حايره
كلما برد لي وقت جاني حرها= لاخير في بارد ولا بركه بحار
شفنا معي هاجس يجر القول جر= ويشل حملُه والحموله جايره
وإن قد تعنّى للحموله جرها = قولوا لبن هاشم علينا الوقت جار

وهذا مثال من رد الشيخ بادحمان رحمه الله على بايعشوت :

سلام مني ألف عاكل من حضر = وأردف سلامي عالجموع الحاضره
عا بدْوهُم مرّه وخصّوا حضرها = كل من طعن يطعن يوصّلها الحضار
هاجسي عنده شرع وافي ماقصر= ينشد على البلجيك واللي قاصره
من غُلُب يضرب ماعمد في قصرها = الليل هدّوا بالفلنطات القصار

الاخ الحبيب جمال العطاس
صيحيح اني لست شاعر ظاهري ولكن لي وجهة نظر حول البيت الاخير الذي اوردته
من غُلُب يضرب ماعمد في قصرها = الليل هدّوا بالفلنطات القصار
اعتقد انه مختلف تماما على وزن الابيات السابقه إلا اذا كان طريقة الظاهري هذا اعذرني
عابدوهم مره وخصوا حضرها
من غلب يضرب ماعمد في قصرها
اطول
ارجوا التوضيح
تقبل تحياتي

[جمال العطاس]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طالب باتيس النعماني

الاخ جمال العطاس اسمح لي اوضح الفرق بين الظاهري والزامل الظاهري معروف في حريضه والهجرين وحوره وحوالي المنطقه واعتقد ان القصيد عليه مايصعب الا على الذين يقصدون على النت في جو هادي ولكن من دخل في عضيدة حمران العيون يستطيع ان يقصد على ااي لون وحول الحشود تختلف منطقه على اخرى حسب رغبة اهالي المنطقه مثل الشبواني في حضرموت له جمهور كبير جدا ولكن تعال عند البدو تجد شعبيته اقل بكثير من الزامل والزامل تراث يمني معروف في اليمن كله والشاعر لايصعب عليه زامل او ظاهري اومغني او اي طقوس اخري الزامل عدة اللوا ن واحسنها واصعبها المثمون الذي يرتبط بثمانيه ربوط وغالبا مايكون الزامل عند القبائل في الغزوات والحروب

الأخ طالب باتيس


راجع مشاركتنا التي سبقت هذه . نحن ننظر الى الشعر ولا ننظر إلى ( حمران العيون أو صفر العصب ) . هل فهمت ؟؟ الشعر هو الشعر سوى قاله حمران العيون أو قالته النسوة . فأين حمران العيون المشاركون في العضائد من شعر الخنساء أو فدوى طوقان أو نازك الملائكة . أو الشاعرات الشعبيات كمليحة الفودري وريم السعد ؟؟ ( راجع كتاب معجم النساء الشاعرات في الجاهلية والاسلام ) . نحن لسنا بصدد العنتريات والرجولة . نحن نبحث في ماهية الشعر ونناقش منابع الإبداع وإنثيالاته ومصادرها . ولانبحث حال الرجال الذين يقولون الشعر . نحن هنا نكتب عن الشعر لا عن تراجم الرجال . والأخ عبدالقادر فتح الموضوع مستفسرا عن منابع الإبداع لدى شعراء المساجلات . ولم يفتح تحقيقا عن الأعراف القبلية والعضائد وحمران العيون . فالمسألة أولا وأخيرا هي ( مناقشة إبداعات ) كما ترى !!

شعر الزامل شعر فقير ولايوجد به إهتمام ظاهر ببناء البيت الشعري . كما نجد هذا في شعر ( الدان والظاهري ) . فالإشتقاقات اللفظية المتجانسة لاتجدها في شعر الزوامل . مثال ( حضر _ حاضره _ حضرها _ حضور ) . أو مثلا ( عمر _ تعمّرت _ عامره _ عمار ) . هذه يا صديقي العزيز ألفاظ تشتق من بعضها وتسمى ( جناس لفظي ) هذا يظهر بجلاء تام في بناء البيت الشعري في الدان أو في الظاهري . وقلما نجده في شعر الزامل . بل أن بعض شعراء الزامل لاهتمون حتى بقافية ( الشطر الأول ) !!

بالنسبة لملاحظتك على ابيات الشيخ بادحمان رحمه الله فقولي فيها أنها موزونة تماما . وارجوا أن تعيد النظر فيما كتبته بخصوص وزنها . ( عا بدوهم مرّة وخصّوا حضْرها ) موزون تماما مع مايماثله ( من غُلُب يضرب ماعمَد في قصرها ) . تأكّد أخي طالب وستجد بأن بيت الشاعر الشيخ بادحمان موزون تماما . لاحظ بعناية ( التشكيل ) الذي وضعناه في المشاركة الأصلية . ( غُلُب ) جمعها ( غلوب ) .


تحياتي

[طالب النعماني]

[QUOTE=طالب باتيس النعماني]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال العطاس

[color=#000000][font=Simplified Arabic][size=3][align=justify] سمّيت بالرحمن في شتْوَه وحر = وش عادنا باقول نفسي حايره كلما برد لي وقت جاني حرها= لاخير في بارد ولا بركه بحار شفنا معي هاجس يجر القول جر= ويشل حملُه والحموله جايره وإن قد تعنّى للحموله جرها = قولوا لبن هاشم علينا الوقت جار وهذا مثال من رد الشيخ بادحمان رحمه الله على بايعشوت : سلام مني ألف عاكل من حضر = وأردف سلامي عالجموع الحاضره عا بدْوهُم مرّه وخصّوا حضرها = كل من طعن يطعن يوصّلها الحضار هاجسي عنده شرع وافي ماقصر= ينشد على البلجيك واللي قاصره من غُلُب يضرب ماعمد في قصرها = الليل هدّوا بالفلنطات القصار الاخ الحبيب جمال العطاس صيحيح اني لست شاعر ظاهري ولكن لي وجهة نظر حول البيت الاخير الذي اوردته من غُلُب يضرب ماعمد في قصرها = الليل هدّوا بالفلنطات القصار اعتقد انه مختلف تماما على وزن الابيات السابقه إلا اذا كان طريقة الظاهري هذا اعذرني عابدوهم مره وخصوا حضرها من غلب يضرب ماعمد في قصرها اطول ارجوا التوضيح تقبل تحياتي

الاخ فدعق موضوعه عن مساجلات الزامل وشعاره
والزامل يااخي تراث عريق ومعروف في كل انحا اليمن ولكن الظاهري فنحن جيرانك في الوادي مالعرفه ولاقد حصل ظاهري في وادي عمد اقرب منطقه لكم وهذا يدل على انه محدود في مناطق محدوده
وياليت توضح لي البيت المشار اليه

[مسرور]

جمال العطّاس

اقتباس :

الأخ عبدالقادر فتح الموضوع مستفسرا عن منابع الإبداع لدى شعراء المساجلات . ولم يفتح تحقيقا عن الأعراف القبلية والعضائد وحمران العيون . فالمسألة أولا وأخيرا هي ( مناقشة إبداعات ) كما ترى !!

الأخ عبد القادر صالح فدعق

نعتذر عن مواصلة المشاركة مع حمران وصفران العيون في النقاش الذي لا يحوي ردودا على سؤآلك .

نشبّه ما يحدث بمعركة كسر عظم بين هؤلاء الشعراء .....

سباق مارثوني حول التفرّد بإستعراض المخزون فقط والمحاججة به ( نرجسية مفرطة في نفوس الجميع )



تقبلوا خالص التقدير .

[جمال العطاس]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور

جمال العطّاس الأخ عبد القادر صالح فدعق نعتذر عن مواصلة المشاركة مع حمران وصفران العيون في النقاش الذي لا يحوي ردودا على سؤآلك . نشبّه ما يحدث بمعركة كسر عظم بين هؤلاء الشعراء ..... سباق مارثوني حول التفرّد بإستعراض المخزون فقط والمحاججة به ( نرجسية مفرطة في نفوس الجميع ) تقبلوا خالص التقدير .

الأخ مسرور

نأمل أن تنظر إلى ( تراتبيّة الردود ) وستجد المفصل الذي نحا على خلاف مرادات كاتب الموضوع . حتما لاحظت مشاركتنا الأولى في الموضوع فهي منصّبة على مناقشة ما إستفسر عنه أخي عبدالقادر . حتى جاء من يستعرض العضائد ورجالها ونحا بالموضوع إلى منحى لاعلاقة له بأصل الموضوع الذي ينصب على إبداعات الشعراء في المساجلات ومعرفة مصادرها . فلذلك إقتبست مشكورا عبارتنا و ماكتبناه سلفا وهو :

اقتباس :

أخي عبدالقادر قد تتوافق الرؤى أو تتباين في هذه المسألة . فما يراه البعض صحيحا قد يراه الآخرون عكس ذلك . من وجهة نظر شخصية أرى بأن قدرة الشاعر على السجال المباشر تخضع لعدة عوامل منها : قدرته على الإستيعاب الفوري على هيكلية وبنيوية البيت الأول ( البدع ) وفهمه فهما صحيحا من حيث الزمن والبناء . بمعنى أن الشاعر سرعان ما يستطيع أن يدرك المسافة الزمنية ( اللفظية ) لهذا البيت الشعري . ثم سرعان مايدرك كيفية بناء ( شاعر البدع ) وهل بنى هذا البيت على ( الجناس _ الطباق _ المشابهة ) هذا أولا . ثانيا قدرة الشاعر على إستيعاب المعاني ومرادات الشاعر من خلال ما أودعه من الفاظ واستعارة وتورية في بيت ( البدع ) عندها يتحدد الهدف والغاية التي قصدها شاعر البدع . وهذا لايستطيع كل شاعر إدراكه !! عندما تكتمل هذه العناصر لدى هذا الشاعر أو ذاك يكون بإستطاعته أن يرد على هذا البيت شكلا ومضمونا . هناك الكثير من الشعراء الذين يستطيعون تحديد هيكلية هذا البيت من حيث البناء فقط . لكنهم لايحسنون قراءة الهدف الحقيقي ولايستطيعون كشف ( التورية ) التي وضعها الشاعر في بيته حتى يكون هناك قدرا كبيرا في بيته ( للرمزية ) . وأن يكون بيت البدع بعيدا عن التصريح . فنجدهم يستطيعون ( الجواب ) لكنهم يخطئون في تحديد ماقصده شاعر ( البدع ) فيأتي الجواب بعيدا كل البعد عن بيت البدع . فيحس السامع أو القارئ الحاذق بأن مايدور هو عبارة عن ( حديث طرشان ) كما يقال . فالشاعر هذا في وادي والآخر في واد آخر . لاشك أن هناك محسنات بديعية للشعر . وهناك قدرات تتفاوت من شاعر لآخر فالشاعر الذي يملك الموهبة والقدرة على قراءة الوزن ومعرفة بناء البيت الشعري . ولكنه ضحل المعارف ومحدود الثقافة والاطلاع لاشك سيكون أقل إبداعا من شاعر . يملك الموهبة في معرفة الاوزان وبناء البيت الشعري وفي نفس الوقت نجده واسع الاطلاع يتمتع بثقافة عاليه تمكّنه من إستحضار صور شعرية يعجز عنها غيره . ويمكنه توظيف مفردات والفاظ قد يكون غيره لا يلم بها وذلك لقصور معارفه ومحدودية قراءاته . وكما اسلفنا في بعض المواضيع فقد قلنا بأن الشاعر أو الكاتب كلما إتسعت وزادت وتعددت مدخلاته الثقافية والمعرفية . كلما إنعكس ذلك على مخرجاته الشعرية أو النثرية . فمثلا نجد الشاعر الفقيه يستطيع أن يورد لك حكما ( فقهيا ) في مسألة ما في بيت شعر واحد . بينما تجد غيره يعجز عن ذلك . تحياتي

قولك عن ( النرجسية ) صحيح 100% فهناك من أصبح أكثر عشقا لذاته من ( نارسيس ) . فنجدهم يخلطون بين مناقشة الشعر كشعر مجرّد وبين رجال العضائد وحمران العيون فما علاقة هذا بذاك ؟؟ فالشعر هو الشعر سوى قاله الرجال الفرسان أو قلنه النسوة . وقد بسطنا القول في المسألة للتوضيح . فنحن غارقون في مفاهيم مغلوطة عن الشعر والموروث الشعبي . لاشك أن الزامل جزء هام من تراثنا . ولكن بعض الاخوة يعتقد أن من يقصد ويشارك في شعر الزامل هو ( المتنبي أو الأخطل ) . وهذا سقوط وكسر في المفاهيم ينتج عن قصور معرفي بالمسألة . فلذلك بينّا له أن شعر الزامل من اسهل ألوان الشعر في موروثنا الشعبي .

فنجد مثلا الأخ طالب يكرر القول بأن الشاعر عليه أن لايقول الشعر في ( الغرف المكيّفة ) . وهذا قول لا أعلم قصد الأخ طالب منه . فهل يعتقد أن الشعر لايجب أن يقال إلا في الهجير ورمضاء المقيل ؟؟ فالشعر ليس عملا ( عضليا ) ياصديقنا الشاعر . انما هو نتاج ( عقلي نفسي ) ولا علاقة له برائحة البارود أو الهجير ورمضاء المقيل . فلا تخلط بين ماهو تقليد قبلي وبين الشعر . فهذا بدر شاكر السياب وبلند الحيدري ونزار قباني وحسين المحضار ولطفي جعفر أمان وغيرهم . هل رايت أحدهم في العضيدة ؟؟

اما قول أخي طالب بأن شعر الظاهري لاوجود له في وادي عمد فهذا قول صحيح . فالظاهري يظهر من إسمه فهو لون ظهر في منطقة ( الظاهر ) وإنتشر في منطقة ( الكسر ) ولايعرف في اسفل وادي حضرموت وأعلاه . تماما كالشبواني وغيره . وإنتشار الشئ ليس دلالة على جودته . ولو أخذنا بهذا المفهوم لاصبحت كثيرا من القبائح من الأمور الجيدة !!

تحياتي

[بوزيد الهلالي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور

جمال العطّاس الأخ عبد القادر صالح فدعق نعتذر عن مواصلة المشاركة مع حمران وصفران العيون في النقاش الذي لا يحوي ردودا على سؤآلك . نشبّه ما يحدث بمعركة كسر عظم بين هؤلاء الشعراء ..... سباق مارثوني حول التفرّد بإستعراض المخزون فقط والمحاججة به ( نرجسية مفرطة في نفوس الجميع ) تقبلوا خالص التقدير .

خالص تقديري لمسرور .
انك عرفتها ولكن لم تعرف ماقبلها بين هولاء الفتية :
ان لهم كبير كان يوزن بميزان قوافي معوج ولا يحضر الا على صفحات معينة ويكيل لاصحابها بمعية الفتية من بضاعتهم مايندى له الجبين ,واليوم جاء الذي كشف المستور يامسرور ,اخبرهم بـــــــ:
سأل رجل تلميذا ذكيا .اتعلم من اين تأتي النار .فاجاب اذا اخبرتني اين تذهب اخبرتك من اين تأتي.افهمت يامسرور ؟لقد اوقدوا نارا لانفسهم كانوا يتلذذوا باشعالها للابرياء حتى جاء اليوم الذي فيه بان كل شي .

[عمر الذيب]

عمر الذيب
الاخ المقتع نعم نحن زملنا في استراحات وفي قصور لان المنتديات والشعر والجموع هناك
وليست في العزب او السمرات الخاصه كما تقول ثانيا اذا كنت تجهل من هوا عمر الذيب اليك
التالي نحن قصدنا واعتلينا منصات بحضور الالوف وشاركنا في الظاهري ولدينا ما يثبت وليس ثرثره على الانترنت
عمر الذيب هوا من اعتمدت قصيدته من قبل اللجنه المنظمه لزيارة سمو الامير سلطان بن عبد العزيز ال سعود لليمن
في محافظة حضرموت العام الماضي من قيل المسؤلين من الطرفين وعمر الذيب قال في الاستراحات بحضور حمران العبون ولكنه ايضا قال بحضور السفراء ورجال الاعمال ونال درع من السفاره اليمنيه من الرياض
وقال في راس خيله وفي قيدون وفي الجرايد السعوديه واليمنيه وليس في السمرات الخاصه حسب قولك فنحن نقول في الخاص وفي العام وفي كل مناسبه مهما كان وزنها وقلنا بحضور امراء وسفراء قي كل مناسبه ندعاء اليها وقلنا على الانترنت ولكن بوجه واسم واضحين لامن خلف قناع ودائما رااي ان المقنع لا يحق له ان يتكلم

اما من ناحية السؤال فهو واضح
لكن انا كان كلامي هوا ان يوجه لمن هم اصحاب باع وخبره قي هذا المجال الذي اعتبر نفسي تلميذ في
مدرستهم فكيف تنهال الاجوبه من ناس لم يقفو في عضيده فقط الجرؤ هو من الختصين في هذا الشان
اعتقد ان جمال العطاس وباكعيكعوه ومسرور هم ثلاثه في واحد مجرد اعتقاد حسب نمط الابيات اللتي
اقراها في الزامل عمر الذيب

[بوزيد الهلالي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر الذيب

عمر الذيب الاخ المقتع نعم نحن زملنا في استراحات وفي قصور لان المنتديات والشعر والجموع هناك وليست في العزب او السمرات الخاصه كما تقول ثانيا اذا كنت تجهل من هوا عمر الذيب التالي نحن قدنا واعتلينا منصات بحضور الالوف وشاركنا في الظاهري ولدينا ما يثبت وليس ثرثره على الانترنت عمر الذيب هوا من اعتمدت قصيدته من قبل اللجنه المنظمه لزيارة سمو الامير سلطان بن عبد العزيز ال سعود لليمن في محافظة حضرموت العام الماضي من قيل المسؤلين من الطرفين وعمر الذيب قال في الاستراحات بحضور حمران العبون ولكنه ايضا قال بحضور السفراء ورجال الاعمال ونال درع من السفاره اليمنيه من الرياض وقال في راس خيله وفي قيدون وفي الجرايد السعوديه واليمنيه وليس في السمرات الخاصه حسب قولك فنحن نقول في الخاص وفي العام وفي كل مناسبه مهما كان وزنها وقلنا بحضور امراء وسفراء قي كل مناسبه ندعاء اليها وقلنا على الانترنت ولكن بوجه واسم واضحين لامن خلف قناع ودائما رااي ان القنع لا يحق له ان يتكلم اما من ناحية السؤال فهو واضح لكن انا كان كلامي هوا ان يوجه لمن هم اصحاب باع وخبره قي هذا المجال الذي اعتبر نفسي تلميذ في مدرستهم فكيف تنهال الاجوبه من ناس لم يقفو في عضيده فقط الجرؤ هو من الختصين في هذا الشان اعتقد ان جمال العطاس وباكعيكعوه ومسرور هم ثلاثه في واحد مجرد اعتقاد حسب نمط الابيات اللتي اقراها في الزامل عمر الذيب

اشهد وربي محمد انك ذيب اطلس ,تقولها مجلجلة ,ولاتخاف في الحق لومة لائم ,تابع ردي لمسرور وستفهم الكثير عن الفتية وماعليك من احد اما تعرف انه معروف بشملة ابوزيد ؟.
للتاريخ هذا الرجل الذي انصف احد البرياء في السقيفة عندما قرأ له رد يفوق رده فقال كلمة الحق امام الجميع واشاد بالكلمة لانه شاعر بحق وصدق وليس مزايدا اطلاقا ,تحايا لكم من الاعماق اخي عمر فكن صلبا على الحق فأنهم كما قلت لمسرور والسلام .