الشاعر خميس سالم الكندي المرحلة الأولى ( الغرفة ) ...!!

[أبوعوض الشبامي]

.

الحالة السياسية والاجتماعية والاقتصادية في حضرموت في عصر الشاعر خميس سالم الكندي .

لازال الباحثون الحضارمة مختلفون حول تقويم حركة ابن عبدات فقد عدها البعض حركة ثورية تقدمية موجهة ضد الاستعمار وركائزه في حضرموت ، بل عده بعض المتحرشون بكتابة تراث حضرموت أنه ( يحمل افكار تقدمية ويعد من المناضلين الشرفاء ) .... !!
ومثل هؤلاء لم يلموا بموضوعية للواقع الاقتصادي الاجتماعي والثقافي للمجتمع الحضرمي ، ولم يتعمقوا في دراسة الوعي الثقافي والسياسي لزعامة الحركة ، المتمثلة بشكل أساسي ( بآل بن عبدات ).

بينما عدها البعض الآخر، صراعاً عشائرياً داخلياً، لتحقيق أهداف شخصية لقيادة الحركة. ولم تكن موجهة اصلا ضد البريطانيين . ولهذا أجد نفسي أميل إلى اصحاب هذا الرأي ، ذلك أن حركة ابن عبدات تأسست على خلفية صراع عشائري داخلي بين أفخذ هذه العشيرة الصغيرة والتي تعد ضمن الاتحاد القبلي الشنفري ، وكانت تسعى لانتزاع اعتراف بريطانيا، والتي كانت حينها تمثل الحكم وليس العدو بالنسبة لها. وهذه الحركة هي جزء من واقع تسوده حالة القابلية للاستعمار، وليست مقاومة الاستعمار والثورة عليه.

يقول الاستاذ محمد عبدالقادر بامطرف في كتابه في سبيل الحكم ص11 (( تعد حركة عمر عبيد بن عبدات في مدينة الغرفة جزءا لا يتجزأ من الصراع العشائري القبلي في حضرموت التي لم تشهد في تاريخها دولة قوية ذات سلطة مركزية الا بعد السلطنتين القعيطية والكثيرية ) .

ويقول بامطرف في كتابه ( الاقطاعيون كانوا هنا ) كانت الغرفة واقعة تحت نفوذ المشائخ آل باعباد منذ القرن الثامن الهجري ولكنهم بوصفهم سلطة روحية سلبية لم يكونوا قادرين على حفظ الأمن داخل هذه المدينة . لذلك ظل اهلها الضعفاء كما كان حال بقية النواحي الحضرمية العزل من السلاح في خوف شديد من عبث القبائل المحيطين بالغرفة او الذين كانوا يسكنون بداخلها ... وبسبب التناحر العشائري الذي كان قائما بين ابن عبدات وآل فاس الكثيريين ( هؤلاء كانوا كإبن عبدات من أثرياء الحضارم في اندونيسيا ) الواقعة حصونهم الى الشرق من الغرفة ، هجم عمر عبيد بن عبدات سنة 1914م على بلدة الغرفة فاحتلها وسوّرها وجعل منها حصنا اقطاعيا له يناوش منه خصومه آل فاس ومن كان في صفهم من آل كثير وكان يصدّر في الوقت نفسه الفوضى وتعكير الأمن الى المناطق القعيطية الساحلية )).

في تلك السنة التي هجم فيها ابن عبدات على بلدة الغرفة سنة 1914 م ولد صبي لعائلة حضرمية فقيرة تقيم في الغرفة كانت حرفتها الحياكة سمي ذلك الصبي ( خميس ) .

ولد الشاعر خميس سالم سالمين عبود كندي سنة 1914م ويروي خميس سالم كندي ان اصوله تعود الى قبيلة كندة وان احد جدوده اسر وهو صبي صغير حين غارت القبائل الكندية على قبيلة المناهيل ومكث اسيرا عندهم حتى حرره من الأسر احد المشائخ من آل باعباد من الذين كانوا لهم وجاهة روحية عند قبائل المناهيل ولزم جد الشاعر خميس سالم الكندي الشيخ باعباد في الغرفة وفي الغرفة تزوج واستقر بها واليه يعود نسبه الى كنده .

أما نسبه الى أمه فإن اخواله عائلة ( آل زربادي ) المعروفة ، وهذه العائلة ينسب اليها رقصة ( الزربادي ) وتقيم عائلة زربادي بالغرفة وهي من العوائل المعروفة التي ابتكرت ايقاعات والحان رقصة الزربادي أبا عن جد وخلدت اسمها في الموسيقى الشعبية الحضرمية ، وتعد الرقصة رقصة الزربادي من رقصات الاسر الاستقراطية الحضرمية تحيي لهم ليالي الافراح ويقول عنها السيد الصحفي والمؤرخ محمد بن هاشم ( هذه الرقصة المحترمة المعتبرة تعرف في العرف العام بشرح ( الريض ) وقفد سميت كذلك لاستطالة وامتداد ايقاعتها ونبراتها أي انها كثيرة التمطيط ويقوم بها كل من النساء والرجال كل بمعزل عن الآخر ورقصة الرجال تسمى بالزربادي ويستعمل فيها هاجر وثلاثة مراويس تتجاوب خلال الايقاع ويرافقها عزف على الناي وغالبا ما تكون الالحان من الاغاني القديمة وخاصة اغاني الدان وهذه الرقصة خاصة بالطبقات العليا كالسادة والمشائخ وتؤدي دائما في مناسبات الزواج والولائم والمناسبات الخاصة )).

في ظل اوضاع مضطربة ولد ونشأ خميس سالم كندي ، كانت حركة تمرد ابن عبدات في أوجها ، والمجتمع الحضرمي في حراك عشائري مضطرب ، يفتقر للأمن والسلم الاجتماعي ويفتقر الى الحياة الكرمية الآمنة،

تلقى شاعرنا مباديء القراءة والكتابة في المدرسة التي انشأها بن عبدات في الغرفة ، إلا انه كان يقضي معظم نهاره يساعد اهله بالقيام بأعمال ( الحياكة ) في معملهم الصغير الملحق بالبيت ، و كانت تستهويه حرفة أخواله ( آل زربادي ) فكان يعجب بألحان رقصاتهم المبتكرة ، ويعجب بالشعر الذي يسمعه منهم وهم يلحنونه ويتغنون به ، ويطرب كثيرا الى الايقاعات المتنوعة التي كانوا يجيدنها ، فأنصرف وهو صبيا الى ( حياكة الشعر ) بدلا من ( حياكة الغزل والنسيج ) فقال الشعر وهو في سن مبكرة حيث لزم مرافقة أخواله ، يضرب الايقاع معهم ويتغنى بالشعر ، وكانت بدايات شعره في اغراض الشبواني والزف ورقصات الزربادي وجلسات الدان الحضرمي .ثم بدأ يقول القصائد الطويلة .

بدأت شهرة الشاعر خميس سالم كندي في مجتمع الغرفة مبكرة ، وذاعت كلمات اشعاره وسبقت صيتها صيت حركة تمرد بن عبدات وربما كان له الفضل في تخليد حركة ابن عبدات في الذاكرة الحضرمية ، وربما ايضا كانت لحركة ابن عبدات الفضل في إذكاء قريحته الشعرية فكانت مصدر الهامه المبكر في قرض الشعر والتعبير عن روح التمرد وحب الحياة .


للموضوع بقية




.

[أبوعوض الشبامي]

..

الحالة الاجتماعية في حضرموت في عصر خميس كندي:

السادة :
===

يحتل السادة في البنية الاجتماعية التقليدية أعلى درجة في درجات السلم الاجتماعي في حضرموت، وينتسب السادة العلويون في حضرموت إلى الإمام المهاجر أحمد بن عيسى بن محمد بن على العريضي بن جعفر الصادق. الذي وصل إلى حضرموت عام 318 هـ مهاجراً إليها من البصرة. ويعد العلويون من أكثر فئات مجتمع حضرموت عدداً وثقافة وتأثيراً في مجتمعهم ، هاجر بعضهم من حضرموت إلى الهند وجنوبي شرقي آسيا، وجزر المحيط الهندي، وشرقي إفريقيا. وكان لهم تأثير كبير في نشر الإسلام في تلك المناطق . ومثلوا الحضارم السمعة الطيبة .

ويتحدد مرتكزات المكانة الاجتماعية للسادة في إطار النظام المراتبي الاجتماعي في حضرموت ضمن دورهم في النشاط الدعوي والتعليمي الواسع ومكانتهم االدينية والثقافية في حضرموت.
ونتيجة لعدم الاستقرار السياسي واضطراب الأوضاع الأمنية واحتدام الصراعات القبلية قرر السادة اعتزال معترك الصراع السياسي والقبلي خصوصا بعد أن تبنى الفقيه المقدم محمد بن علي هذا المبدأ. وعن الأسباب التي أدت بالفقيه المقدم إلى تبني مبدأ اعتزال الصراع السياسي والقبلي، يقول محمد عبد القادر بامطرف في كتابه ( المعلم عبدالحق ) ص 130 :

(( أن الفقيه المقدم رضي الله عنه كان يرى أن الانتفاضات التي قامت في وجه الحكام المبطلين بحجة أن الأرض ملئت جورا، وان لابد من أن تملأ عدلا قد انقلبت، حين لم تجد حكاما صالحين لكافة مراحلها، إلى كوارث وطنية ودينية تحت إغراءات السلطة المطلقة وإرهاب الحكم، وانغمس في الفساد أولئك الذين كانوا ينعون على خصومهم فسادهم واستئثارهم بالسلطة. لقد أراد الفقيه المقدم للعلويين أن يقودوا المجتمع سواء السبيل بالموعظة الحسنة والقدوة المثلى و التحلي بالأخلاق المحمدية، وان ينصروا الله في حكامه الراشدين بتأييدهم ماديا ومعنويا دون أن يتكالبوا على السلطة الدنيوية المباشرة. ))

وفي الواقع. أنه منذ أن كسر الفقيه المقدم محمد بن على باعلوي السيف – وهو فعل يرمز الى كسر سيف الظلم والحيف والاقتتال القبلي والسلب والنهب، الذي كان سائدا في تلك الحقبة – تغيرت الوظائف الاجتماعية والثقافية والسياسية للسادة، واعتزلوا الصراع السياسي والقبلي. فكانواملجأ لفئات المجتمع كافة، في طلب العلم ولحماية المستضعفين ولانصاف المظلومين وعقد الصلح بين المتخاصمين والمتقاتلين.

لم يكن ذلك الفعل انسحابا وهروبا من الحياة، بل هو فعل ايجابي وتفاعل مع جوانب الحياة المختلفة. فقد اعتزلوا الصراع السياسي والتكالب على السلطة، لكنهم لم يعتزلوا السياسة، فقد كان أثرهم بارزا في الحياة السياسية، من خلال وقوفهم في وجه سلاطين الجور والظلم، ودعمهم لكل ولي امر يسعى لتطبيق الشريعة وتحقيق العدل والسلام.
وباعتزال السادة الصراع السياسي، توفرت لهم وظيفة اجتماعية جديدة كان المجتمع في حضرموت في حاجة ماسة إليها، عززت مكانتهم الاجتماعية وزادتها رسوخا، وفرضت على فئات الشعب الأخرى كافة احترامهم. فلأسباب سياسية اقتصادية أمنيه، أصبحت هناك ضرورة لوجود فئة اجتماعية محايدة، وأيضا منطقة محايدة أطلق عليها اسم ( الحوطة ) وهي عبارة عن منطقة عند ملتقى الطرق التي تتجمع عندها القبائل، وقد تكون المنطقة سوقا تجارية. وقد أنشأ السادة حوط عدة كان لها أثر فعال في حل النزاعات وعقد الهدنة بين القبائل المتصارعة، ومن أشهرها حوطة عينات لآل الشيخ أبو بكر التي لعبت دورا بارزا في تاريخ حضرموت الحديث، وحوطة المشهد لآل العطاس، وحوطة آل السقاف.
وغيرها من الحوط .

ويعد مناصب السادة أهم الشخصيات المؤثرة في حل الخلافات بين القبائل مع بعضها البعض وبين القبائل والدولة، وتعد حوطهم حرما آمنا تغمد عنده السيوف، وبيوتهم ديار ضيافة لكل لائذ. وللمناصب نفوذ وتأثير على كثير من قبائل حضرموت ويافع.

ورغم اعتزال السادة العلويون الصراع السياسي، فقد كان لهم أثر بالغ الأهمية في الحياة السياسية في حضرموت. فقد بذلوا محاولات عده لإيجاد حكومة مركزية قوية تحفظ الأمن وتحقق العدل، وتقضي على تعدد السلطات. فكانت لهم مساهمة كبيرة في دعم الدولة الكثيرية الأولى التي استطاعت أن تبسط نفوذها على أغلب مناطق حضرموت.كما عارضوا بقوة نفوذ الأئمة الزيديين في حضرموت.
المشائخ
====


يأتي المشايخ في المرتبة الثانية بعد السادة. وهم إما قدماء- قبل الإسلام - كآل بأفضل وآل باعبـاد، أو محدثون، نسبيا، في حضرموت كآل باوزير. ولا يقل المشايخ مكانة في المجتمع عن العلويين في مجالات الثقافة والفكر والصلاح والإصلاح. والمشايخ كالسادة تستند مكانتهم الاجتماعية على المرتكزات الوظائف الدينية. وكانوا يحتلون قمة السلم الاجتماعي قبل وصول العلويين إلى حضرموت. وقد ساهموا في نشر العلم في حضرموت وفي المهجر. والمشايخ كالسادة، لا يحملون السلاح، كما أنهم اعتزلوا الصراع السياسي والقبلي، وأنشأوا (الحوط ) التي كان لها كبير الأثر في إصلاح ذات البين. فعزز ذلك من مكانتهم وأكسبهم احترام وتقدير فئات المجتمع كافة. وكان لهم تأثير على قبائل حضرموت. ورغم اعتزال المشايخ الصراع السياسي، إلا أن بعضهم انخرط بشكل مباشر في ذلك الصراع، وبشكل خاص آل العمودي، الذين خاضوا صراعا ضد سلطنتي حضرموت منذ عهد السلطان بدر أبو طويرق في القرن السادس عشر الميلادي إلى عهد السلطان غالب بن عوض القعيطي في بداية القرن العشرين.

ويجب الاشارة الى أن المشايخ لا يجمعهم نسب واحد ، إلا أن المشايخ القدماء يعود نسبهم إلى أسر كانت لها السيادة الدينية، و إلى قبائل يمنية قديمة. على سبيل المثال ينتسب آل بافضل وآل بامخرمة إلى قبيلتي مذحج وحمير المشهورتين. كما يعود نسب بعضهم إلى الصحابة، فآل العمودي مثلا ينتسبون إلى سيدنا أبي بكر الصديق، وينتسب آل با وزير إلى بني العباس. وهكذا نجد أن كل المشايخ ينحدرون من انساب وقبائل تلقى القبول والاحترام من فئات مجتمع حضرموت كافة.


القبائل:

تأتي القبائل في المرتبة الثالثة في نظام السلم الاجتماعي في حضرموت. وتمثل القبائل قطاع واسع من السكان، وهو القطاع القوي في المجتمع الحضرمي . وتستند مكانتهم الاجتماعية على الظروف الطبيعية التي افرزت واقعاً اقتصادياً واجتماعياً وسياسياً، مثلت القبيلة فيه وحدة اقتصادية واجتماعية وسياسية قائمة بذاتها. فالطبيعة الجبلية والصحراوية تمثل جزءاً كبيراً من تضاريس حضرموت، بينما تمثل السهول نسبة أقل. كما يسود الجفاف أغلب أيام السنة.

لقد أدت وعورة المسالك الجبلية وبعد المسافات في الصحراء، إلى عزل الناس بعضهم عن البعض، وإلى ضعف التواصل فيما بينهم. كما أدت إلى ضعف سيطرة الدولة المركزية، خاصة وأن شحة الموارد الطبيعية شكلت عائقاً أمام تكوين دولة مركزية قوية تفرض سيطرتها على مناطق حضرموت كافة، وتقدم خدماتها الاقتصادية والاجتماعية والأمنية، فأصبحت الدولة عاجزة عن القيام بوظائفها.
لهذا اقتضت الضرورة ان تلبي الحد الأدنى من مصالح أعضاء القبيلة ، وتقوم بواجب الدفاع عن مصالح وشرف كل فرد فيها. وقد نشأت تحالفات قبلية تقوم بهذه الوظيفة، وتكون وحدة متماسكة تعيش في إطار من الأعراف والنظم، تكن لها فصائلها والقبائل الأخرى التقدير والاحترام والهيبة، وتتعامل معها تعاملها مع الدول ذات الشكيمة. وتنظر القبائل إلى الدولة بِعَدِها تحالفا قبليا. فالدولة القعيطية هي في نظرهم تحالف بين قبائل يافع، والدولة الكثيرية هي تحالف بين قبائل الشنافرة.

إن سوء الأوضاع الاقتصادية جعلت الأوضاع الأمنية تزداد سوءا، والصراعات القبلية تزداد حدة، وأضعفت روابط التحالفات القبلية. وانحصرت سيطرة الدولة على المدن الرئيسة. فنشأت وظائف أمنية جديدة هي: الخفارة أو السيارة، و الشراحة. لهذا كانت القبائل تؤدي لأفرادها وظائف عجزت الدولة عن القيام بها، كما تقوم بأداء وظائف أمنية لفئات المجتمع الأخرى، أيضا عجزت الدولة عن القيام بها.

يكتسب النسب أهمية بالغة عند القبائل،ذلك أن مفهوم القبيلة يرتكز على الارتباط الدموي القرائبي بين أعضائها. وعندما تشكل بعض القبائل حلفا تنتسب هذه القبائل إلى القبيلة الأم ولاء وحلفا، مع احتفاظ كل قبيلة بنسبها الخاص. فأغلب قبائل حضرموت، وقبائل يافع المستوطنة حضرموت، هي امتداد لقبائل يمنية قديمة، وبعضها ينتسب إلى قبيلة كندة.


تنوعت مصادر الدخل للقبائل في حضرموت. فأغلب أبناء قبائل يافع يعملون جنوداً في الجيش والشرطة القعيطية، لهذا يطلق عليهم لقب( العسكر ). والبعض يعمل في التجارة وتسليف الأموال، كما هاجر البعض الآخر إلى حيدراباد في الهند وجمعوا ثروات ساعدتهم في تعزيز مكانتهم في حضرموت. أما القبائل الحضرمية، فقد امتهن بعضهم الزراعة، خاصة زراعة النخيل، بينما امتهنت القبائل البدوية حرفة الرعي وجمع وبيع الحطب والفحم. كما احتكرت هذه القبائل عملية النقل بين الساحل والداخل على جمالهم. وخلال الصراع مع الدول المتعاقبة حصلت القبائل على بعض الامتيازات الاقتصادية من أهمها ما يأتي : -

الخفارة :مبلغ من المال تدفعه السفينة الراسية في بعض الموانئ مقابل حراستهم لها.
الكيلة : مقادير من الحبوب تدفع مقابل حراستهم للزراعة.
الشراحة : وهي حراسة النخيل، وتدفع لهم مقادير من التمور. وتسمى هذه الوظيفة في بعض المناطق ب( الشائم) وهو المقدار الذي يأخذه القبيلي من ملاك النخيل كرها وغالبا يكون مقدار عشر الحاصل أو نصف العشر.
الجدوح : يدفع لهم ملاك زوارق الصيد كمية محددة من السمك ومن السمك المجفف.
الجبارة : الإعفاء من الضرائب.

القرار
====

وهم التجار والكتبة والمدرسين. وكلمة قرار تعني في الأصل سكان القرية أو المدينة المستقرين منهم.

لقد كانت لطبقة القرار الهيمنة على التجارة وكان لهم النفوذ على الحكام والولاة والقضاة والموظفين ، ذلك أنهم هم دافعو الضرائب والإتاوات، ومنهم يحصل الحكام على القروض والمعونات المالية.
.

المساكين:
======

وهم الحرفيون وصائدي الأسماك والدلل وعمال البناء وتأتي هذه الطبقة بعد فئة القرار في السلم الاجتماعي الحضرمي .


الضعفاء ( الضعفه) :
===========

ويأتون في أدنى درجة السلم الاجتماعي ويعرفون محليا( بالضعفه) وهم الفلاحون، وسموا بالضعفة لعدم استطاعتهم حماية أنفسهم بقوة السلاح.


الصبيان :

تحتل هذه الفئة قاع الهرم الاجتماعي، وهم من أصول غير حضرمية ( افريقية ) . ويبدو أن بعضهم بقايا الغزو الحبشي الذين احتلوا اليمن من القرن الثالث إلى القرن السادس الميلادي. وقاد الثورة ضدهم سيف بن ذي يزن.

ويمتهن هؤلاء أعمالا تكون في الغالب محتقرة من قبل الفئات الأخرى في المجتمع، كما يقومون بتقديم الخدمات في الأفراح والمناسبات العامة. وينقسم الصبيان الذين يعملون الخدمات العامة إلى صبيان الجميع، وهم أولئك الذين يقومون بخدمة سكان كل المنطقة القاطنين فيها، وصبيان العائلات، وهم أولئك الذين يقومون بخدمة أسر محددة، مقابل إكراميات متنوعة وضمانات بالحماية وعدم المساس بهم. ويعمل جزء منهم في زراعة النخيل خصوصا في وادي ميفعة.
العبيد:
===


رغم اختفاء الرقيق في أغلب بقاع العالم في تلك الحقبة ، إلا أن حضرموت ظلت ضمن المناطق القليلة من العالم، التي ظل العبيد يشكلون جزءاً من النظام المراتبي الاجتماعي فيها حتى العقد الرابع من القرن العشرين. وكان لذلك الوضع أسبابه الموضوعية، فإن الصراع القبلي والتنافس على السلطة دفع الحكام إلى الاعتماد على فئة يكون إخلاصها وخضوعها التام لهم، يحمونهم من أي منافس في المنطقة، أو من المنافسين من داخل القبيلة التي ينتمون إليها. لذلك نجد أن أغلب العبيد يعملون جنوداً في جيوش السلاطين، وجزء منهم كانوا يعملون في الخدمة المنزلية. فهم لا يشكلون جزءاً من القوى الإنتاجية، فعملهم خدماتي، كما أنهم ليسوا أدنى فئات المجتمع، فهم أعلى درجة من الصبيان الذين يحتلون قاع الهرم الاجتماعي.

كان السلطان القعيطي يملك (1000) عبداً . وفي السلطنة الكثيرية (400) عبدا، ويمتلك ابن عبدات (350 ) عبدا، وفي تريم وباقي مدن حضرموت حوالي (1000) عبدا.

بدأت بريطانيا خطواتها العملية لإلغاء الرق في حضرموت على يد إنجرامز، الذي بدأ بدراسة الرق وتجارة الرق في محميات عدن، وقدم تقريراً إلى السلطات البريطانية في عدن، أشار فيه إلى أن استيراد عبيد جدد إلى المحمية أصبح نادراً إلى أقصى حد، ولكن قد يحدث من حين إلى آخر استيراد لنساء صينيات أو جاويات إلى داخل حضرموت من جنوبي شرق آسيا، وأشار إلى أنه ليست هناك ضرورة لتوقيع اتفاقيات جديدة مع السلاطين لمحاربة تجارة الرقيق، ذلك أنها أصبحت تجارة تافهة لا قيمة لها. وذكر أن سلطان المكلا يرغب في تحرير عبيده ليتخلص من النفقات الضخمة لمسكنهم ومأكلهم، لأن الجندي من العبيد يكلف ضعف تكلفة الجندي من رجال القبائل.

وعلى ضوء تقرير إنجرامز كتب حاكم عدن رايلي رسالة إلى وزارة الخارجية في 8 يناير 1936م، وضع فيها مجموعة من المقترحات للتخلص من الرق في المحميات، وأشار إلى أن إلغاء مؤسسة الرق في الوقت الحاضر يلقى صعوبة حيث يشكل الرق جزءاً من النظام الاجتماعي واقترح بأن تتم عملية التحرير بالتدريج، وذلك بأن يتم في البداية توجيه دعوة للعبيد للمطالبة بحريتهم، وفيما بعد تتم ترتيبات تمنع بيع العبيد في الأسواق. وأشار إلى أنه لا يمكن إصدار أوامر بخصوص هذا الموضوع في محمية عدن الشرقية ذلك أن سلطان المكلا يستاء من التدخل التعسفي في التركيبة الاجتماعية الداخلية لدولته. واقترح إرسال الضابط السياسي إلى حضرموت للتباحث مع السلطانين القعيطي والكثيري حول الإلغاء التدريجي للرق في حضرموت.

وقد أرسل رايلي عام 1936م نائبه ليك إلى حضرموت ليتناقش مع السلطان القعيطي حول الخفض التدريجي للرق، كما ناقش معه إلغاء الاتفاقية التي وقعها مع السلطان الكثيري بشان الالتزام بإعادة عبيد السلطان الكثيري الذين يهربون إلى منطقة القعيطي.

وعلى إثر هذه المحادثات صدر إعلان مشترك من صالح بن غالب القعيطي سلطان الشحر والمكلا، والسلطان عبد الكريم فضل بن علي العبدلي سلطان لحج بإلغاء تجارة الرقيق ومنع توريدهم إلى بلدانهم. وفي العام نفسه التقى الكولونيل ليك نائب حاكم عدن بالسلطان علي بن منصور الكثيري وتباحث معه حول إصدار إعلان بمنع استيراد العبيد. فأصدر السلطان الكثيري إعلانا بمنع استيراد العبيد. كما كتب السكرتير السياسي سيجر إلى السلطان على بن منصور الكثيري يحثه على إلغاء الاتفاقية التي بين الحكومتين الكثيرية والقعيطية حول إرجاع العبيد الهاربين. فرد علية السلطان الكثيري أنه لا وجود لهذه الاتفاقية، وإن وجدت فانه موافق على إلغائها. وبناء على طلب من إنجرامز فقد وقع السلطان علي بن منصور الكثيري على تعهد بمنع استيراد العبيد وأرسله إلى والي عدن.

كانت تلك الإجراءات هي الخطوة الأولى للإلغاء التدريجي للرق في حضرموت. أما الخطوات العملية فقد بدأها إنجرامز في عام 1937م بعد أن بحث مع السلطان علي بن منصور الكثيري والأمير علي بن صلاح القعيطي وأسياد العبيد عدة مقترحات. ثم ناقش هذه المقترحات مع السلطانين القعيطي والكثيري وأقروا اتخاذ الخطوات الآتية :


1- حظر بيع وشراء العبيد، وأن أي بيع أو شراء للعبيد بعد الآن يعد غير شرعي
2- يجب على جميع مالكي العبيد أن يسجلوا عبيدهم عند أقرب من يمثل حكومتي القعيطي والكثيري، وسوف لن يعترف بملكية أي عبد لا يتم تسجيله.
3- يجب على العبد الذي يرغب في نيل حريته أن يقدم طلبا إلى اقرب من يمثل حكومتي السلطانين القعيطي والكثيري.
4- يجب عدم إعادة العبد الذي يفر من سيده، والأرقاء الذين يرغبون في نيل حريتهم يمنحون وثيقة تثبت ذلك ويجب عدم إجبارهم للعودة إلى أسيادهم.
5- الأسياد الذين يمنحون عبيدهم حريتهم، ويرغب هؤلاء العبيد العمل عند أسيادهم يمنحون وثائق مصدق عليها ومسجلة عند أقرب من يمثل السلطانين القعيطي والكثيري.

وقد تمت أكبر عملية تحرير للعبيد عام 1940م عندما أعلن السلطان صالح بن غالب القعيطي عتق جميع عبيد الحكومة القعيطية. وقد أراد إنجرامز بهذا الإعلان أن يحقق أهداف عدة منها: تحرير العبيد، وتنظيم الجيش، وخفض النفقات.
وقد رفض العبيد قرار التحرير. وأعلنوا التمرد والعصيان، وتم قمع هذا التمرد، وحرر العبيد بالقوة.



.

[مسرور]

تجاوزت أصل الموضوع وركزت كثيرا ( هداك الله ) على المراتبية الإجتماعية في حضرموت وهي سابقة لعصر خميس سالم الكندي وعصور أجداد أجداده

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

.. الصبيان : تحتل هذه الفئة قاع الهرم الاجتماعي، وهم من أصول غير حضرمية ( افريقية ) . ويبدو أن بعضهم بقايا الغزو الحبشي الذين احتلوا اليمن من القرن الثالث إلى القرن السادس الميلادي. وقاد الثورة ضدهم سيف بن ذي يزن. ويمتهن هؤلاء أعمالا تكون في الغالب محتقرة من قبل الفئات الأخرى في المجتمع، كما يقومون بتقديم الخدمات في الأفراح والمناسبات العامة. وينقسم الصبيان الذين يعملون الخدمات العامة إلى صبيان الجميع، وهم أولئك الذين يقومون بخدمة سكان كل المنطقة القاطنين فيها، وصبيان العائلات، وهم أولئك الذين يقومون بخدمة أسر محددة، مقابل إكراميات متنوعة وضمانات بالحماية وعدم المساس بهم. ويعمل جزء منهم في زراعة النخيل خصوصا في وادي ميفعة. .

بخصوص المقتبس أعلاه وما ميزناه منه بلون أحمر :

ما هو المصدر الذي استقيت منه المعلومة ؟


سحنات كثير من الصبيان تدل على أنهم من نسيج المجتمع الحضرمي ، ونتيجة لإنعدام مقومات الإرتقاء لمرتبة إجتماعية أفضل دخلوا تحت حماية المراتب البارزة في المجتمع وأرتبطوا بهم بحث أنهم لايذكرون إلا وتذكر معهم القبيلة / الدار / الأسرة التي يحتمون بها : صبيان آل فلان .... وبسبب الدونية فالمصاهرة تتم عادة أو في أغلب الأحيان بينهم وبين العبيد وعموم الضعفاء .


كون الشيء بالشيء يذكر فمن فئة الصبيان من يعرفون بــــ صبيان الدم ، وصبيان الدم بموجب معلوماتي المتواضعة هم في الأصل قبائل قلت رجالها واستضعفت ودخلت في حماية قبائل أخرى تشاركها السكنى وغدى المنتمون لها صبيانا لديار أو أسر معيّنة منها ويتوازون من حيث وضعهم الإجتماعي مع من يسمون بجذامير القبائل إلا أن الفئة الأخيرة وبتراجع مكانتها القبلية ظلت تحتمي بمحيطها القبلي الكبير الذي تنتمي إليه أساسا ولذلك فهي تحظى بمصاهرة المراتب العليا في المجتمع بحكم أنها من نفس النسيج .



مما سمعته في المجالس القبلية : أن آل باخريبه وهم صبيان دم قاومو قبائل الديّن مقاومة ندّية في مرحلة سابقة من التاريخ القبلي .


سلام .

[مسرور]

فاتني التالي :

ينتمي خميس سالم الكندي إجتماعيا إلى فئة الضعفة والمساكين في المجتمع ممن يعرفون بــــــ الجعله وأغلبهم يعودون في أصولهم إلى كنده إلا أن حياة الإستقرار المدني منذ أزمان طويلة جرّدتهم من العصبية القبلية وصبغتهم بصبغة مدنية انضوت تحت سلطات الحكام القبائليون .



في عصر التكتلات وحكومة القبيلة نشأ مؤخرا تكتلا مدنيا عرف بـــــ تكتل أبناء كنده جمع شتات جزء كبير من المنتمين للمجتمع المدني الحضرمي وهدف منه إيجاد مكانة لأنفسهم في مجتمع شريعة الغاب القبلي الذي حقق الغلبة وساد عقب وحدة 22 مايو 1990 :


من مهجره في الصومال افتخر خميس سالم الكندي بأصوله الكندية وتنصل من مهنة توارثها آباءه وأجداده بل واعتبرها حقيرة لا تليق بمكانته فبنى التالي على تخميسة وألطف بعبدك ربنا يالطيف :

هاجس كندي ينتسب لا كند =
لا تحسبونه حيك ولاّ ضعيف =
وألطف بعبدك ربنا يالطيف =

كانت محاولة للقفز على الواقع الإجتماعي


سلام .

[أبوعوض الشبامي]

.

في وسط تلك الأجواء السياسية والاجتماعية المضطربة قام عمر عبيد بن عبدات المدعوم من اخيه الثري صالح عبيد بالاستيلاء على الغرفة سنة 1924م ، وقام بتحصنيها وبنى حولها سورا وعددا من الدور وسعى نحو كسب القبائل المعادية للقعيطي ( الحموم والصيعر ) ومن أجل كسب ولاء بقية طبقات المجتمع الحضرمي عمل بن عبدات على القضاء على الظلم داخل اسوار مدينة الغرفة ونادى بالمساواة بين جميع ابناء طبقات المجتمع الحضرمي الواحد ، وربما كان ذلك تحت تأثير افكار حركة الارشاد التي تأثربها في مهجره الاندونيسي ، كما منع القبائل من حمل السلاح في الغرفة وضرب نقودا باسمه وطرحها في الاسواق للتبادل التجاري فاتسع نفوذه خاصة بعد ان جلب من ثروته من شرق آسيا أموالا كثيرة من اجل غاياته نحو تحقيق مشروعه في الاستقلال عن تبعية السلطنتين القعيطي والكثيري .



أثارت تصرفات بن عبدات ضغينة ابناء عمومته ( آل عامر ) وفخيذته التي ينتمي اليها ( آل عمر ) كما اثارت انزعاج السلاطين القعيطي والكثيري وتشكل حلف شنفري مناهض لبن عبدات بقيادة الزعيم الكثيري سالم بن جعفر بمؤازة السلطنة الكثيرية وجرت المناوشات بين الفخائذ المتحالفة من جهة وبين بن عبدات من جهة أخرى ثم توسع الحلف بدخول السلطنة القعيطية التي كان يمثلها حينئذ وزيرها السيد حسين بن حامد المحضار الذي وقع مع السلطان منصور بن غالب الكثيري والشيخ سالم بن جعفر الكثيري حلفا معاديا لبن عبدات وكان ذلك عام 1924م


وسط الصورة يبدو الشيخ سالم بن جعفر الكثيري



جرت المناوشات الأولى من قبل المتحالفين ضد بن عبدات حول اسوار الغرفة حينها كان شاعرنا خميس سالم الكندي فتى يافعا لم يتجاوز عمره العاشرة من السنوات ، ووسط هذه المدينة المحاصرة قضى طفولته فيها وهو يشاهد كيف استبسلت قوات ابن عبدات في الدفاع عن الغرفة ، ولعل ذلك كان محل اعجاب ببطولة ابن عبدات والاعجاب بشجاعة المدافعين عن اسوار وحصون مدينته ( الغرفة ) وكانت الفترة بين 1928م - 1939م فترة استعداد دائم واستنفار لبن عبدات وقواته الغير نظامية ، فحفرت الخنادق الطويلة وتم بناء عدة تحصينات قوية وتم شراء المؤونة والذخيرة العسكرية . استعداد للقادم المجهول.

كانت السلطات البريطانية في البداية على موقف من الحياد وحين قدم المستشار البريطاني انجرامس وبدأ في توقيع اتفاقيات الاستشارة سنة 1937م مع القعيطي ومن بعده الكثيري شرع في وضع خطته ( الى الأمام ) والتي تبنى فيها ارساء قواعد الصلح والاصلاح بين القبائل الحضرمية المتناحرة ، قال الاستاذ محمد عبدالقادر بامطرف في كتابه ( الاقطاعيون كانوا هنا ) ص 30 ( سعى بن عبدات من جهته ليبرم هو الآخر معاهدتي حماية واستشارة مع الانجليز ، وأكد أنه سيدفع مرتبا إضافيا لمستشاره البريطاني من جيبه الخاص وسيوفر له دارا مناسبة ))

ولم يستجب البريطانيون لرغبة بن عبدات ورد عليه انجرامس بأنه يعترف به زعيما لآل عمر ولكنه لايعترف به سلطانا بجانب الكثيري .

في عام 1939م توفى عمر بن عبدات وخلفه ابن أخيه عبيد بن صالح بن عبيد قال بامطرف في المرجع السابق ص29 (( كان عبيد صالح بن عبدات رجلا طموحا ومن كبار زعماء حزب الارشاد ولذلك كان يكره العلويين ويسخر من المادة السادسة من معاهدة عدن 1918م التي نصت على وجوب احترام السادة العلويين حسب النص العربي لها ويعدها رشوة للعلويين لكي يؤيدوا السياسة البريطانية ))

واصل عبيد بن صالح بن عبدات بناء التحصينات وتعزيزها ورفض توجيهات المستشار البريطاني انجرامس بالخضوع للسلطنة الكثيرية ، وتلاحقت التطوارات نحو المواجهة مع بريطانيا بين الفترة من 1939م -1945م حيث باشرت الاعمال العسكرية البريطانية حصار الغرفة وفي عام 1944 طلب الحاكم البريطاني في عدن من قائد القوات الجوية الملكية البريطانية مساعدة القوات المتحالفة ضد بن عبدات للقضاء عليه ، وعلى ضوء ذلك قامت الطائرات البريطانية بطلعات استطلاعية حول منطقة الغرفة وحشدت القوات في يناير 1945م وكان حينها قد انتهت خدمة المستشار انجرامس في عام 1944 م وغادر حضرموت . وحل محله المستشار ( فنست جلينداي ) والذي أمر رسميا الى قائد القوات المحتشدة مباشرة العمليات العسكرية والاستيلاء على الغرفة وتجريد المسلحين من السلاح واخلاء الغرفة من الذخيرة وازالة التحصينات والسور والقبض على بن عبدات والاستيلاء على تحصيناته ودوره وممتلكاته .

بدأت العمليات العسكرية صباح يوم 6 مارس 1945م وحلقت الطائرات البريطانية فوق الغرفة وألقت منشورات تحذر السكان من الهجوم وتنصحهم بالاحتماء في اماكن آمنة وبعيدة عن مسرح العمليات وفي عصر ذلك اليوم وجه المستشار ( جيلنداي ) اشارة لبن عبدات بمنحه فرصة أخيرة للاستسلام على اساس شروط الأنذار ورد بن عبدات برسالة يطلب التفاوض بضمان سلامة الوفد وفي فجر 7 مارس 1945م لاحت الاعلام البيضاء على اسوار الغرفة اعلانا للاستسلام وفقا للشروط البريطانية ودخلت القوات المحتشدة الغرفة وسلم عبيد صالح بن عبدات نفسه للمستشار البريطاني ( فينست جيلنداي ) حيث اقلته طائرة الى عدن ثم اجبر على النفي الى اندونيسيا حتى وافاه ربه في منفاه سنة 1963م .

أثناء ذلك الحصار وتحليق الطائرات البريطانية فوق الغرفة قال الشاعر خميس سالم كندي بضع قصائد وأقوال في مساجلات ذاعت منها وصفه لتحليق الطائرات وصمود عبيد بن صالح بن عبدات قال كندي :

ردوش ياالغرفه كما برلين= مستر جرامس هو وشمبرلين
اربع تضلي فوقها يخوين= يسرحن من لندن ولايلهين
يقذفن على الغرفه قنابل محرقه الله عانه=
من شرقها لاغربها قوات والعسكر محطين=
ابوحمد لاخرّج الفين =ماحط تنهوسه ولا يهوين
بالجيش حصنها وحط مثناتها قوه وزانه=
شكّل رباع الحول كله بالعساكر والبداوين=

نتابع مايطرح منك استاذي ولي استفسار من اين اقتنصت معلومه ( ويروي خميس سالم كندي ان اصوله تعود الى قبيلة كندة وان احد جدوده اسر وهو صبي صغير حين غارت القبائل الكندية على قبيلة المناهيل ومكث اسيرا عندهم حتى حرره من الأسر احد المشائخ من آل باعباد من الذين كانوا لهم وجاهة روحية عند قبائل المناهيل ) مطلوب ان هناك مصدر للتوثيق

[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

ويقول بامطرف في كتابه ( الاقطاعيون كانوا هنا ) كانت الغرفة واقعة تحت نفوذ المشائخ آل باعباد منذ القرن الثامن الهجري ولكنهم بوصفهم سلطة روحية سلبية لم يكونوا قادرين على حفظ الأمن داخل هذه المدينة . لذلك ظل اهلها الضعفاء كما كان حال بقية النواحي الحضرمية العزل من السلاح في خوف شديد من عبث القبائل المحيطين بالغرفة او الذين كانوا يسكنون بداخلها ....

النزعة الثورية التحررية في قصائد الشاعر خميس سالم الكندي - سقيفة الشبامي

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]

هل عارض بن عبدات النفوذ البريطاني في بلاده أم كان له مطمح في الإستقلال بإحدى المدن الحضرمية لينشىء لنفسه دولة بها شأنه في ذلك شأن آل كثير الذين برز منهم أكثر من سلطان ؟ لماذا اعتبر خميس سالم الكندي حركة صالح عبيد بن عبدات وصمود ابنه عبيد صالح بن عبدات ثورة ، ولم يصنفها كنزاع أسري وقبلي في الوسط الكثيري نفسه ؟ الثورة تعني تغيير الواقع السائد في مختلف الأصعدة السياسية والإقتصادية والإجتماعية والثقافية ولم تكن حركة بن عبدات بذلك المستوى . هجر كندي الوطن على اثر سقوط عبيد صالح بن عبدات واستقر به المقام في الصومال فما الذي حدى بكندي إلى تأييدها ولماذا عاف الوطن ونأى عنه ؟ يقول عبد القوي مكاوي رئيس وزراء عدن في عام 1965 وأحد زعماء جبهة تحرير الجنوب المحتل أن انتفاضة بن عبدات كانت بداية ليقظة الوعي الوطني في الجنوب ... ولو أخذنا برأي مكاوي سنوجد لــــ خميس الكندي ذريعة لتأييده لبن عبدات ، لقد عايش كندي التمايز الطبقي القائم في البيئة الحضرمية وتصور بأن الخلاص قد يأتي من أي ثائر ، ولو كان ذلك الثائر من وسط الفئة المهيمنة على البلاد ورقاب العباد ، وسبقه إلى نفس التفكير أبو الأحرار الشهيد محمد محمود الزبيري في تشجيع إحداث ثورة إنقلابية على الأفكار والتقليد المتوارث من الوسط الإمامي نفسه . تاليا قصيدة خميس سالم الكندي التي قالها ردا على القصيدة الشهيرة لــــ صلاح الأحمدي كأحد الرافضين للمعاهدة البريطانية مع حكام حضرموت ( سبق لنا ايراد أبيات منها ) : يالله يارباه يافاتح لنا باب الظفر = ياحي ياقيّوم ياقادر على كل شي يكون والفي صلاة الله على أحمد لي به الدين انتشر = صلاة دائم عد ما طاهب يهذلل بالمزون قال الفتى الشاعر سمعت اخبار من بندر عدن = من المكلا والحضارم كلهم يتباشرون شعبنا المسكين يرقص ولا سمع هاجر هجر = وأذناب لستعمار أصحاب المصالح يزفنون الحاصل ان الأرض باعوها لهم بيع الجزر = وتشاورا عالبيع لي يعقل ولي ما يعقلون اغواهم الشيطان بيعوا ما عليكم شي ضرر = تبعو ( جرامس ) كل ماقاله وقاله ( استرون ) ما حد معارض سوى بن صالح مبارك عمر = قاوم وعاند وقال ما بانرخص الغالي بدون ما حضرموت إلا ارتمت رميه وشرفت عالخطر = لكن نصرها الله برغم اللي بغوا الا تهون الأصل ضرغام الجزيره ذي كلامه ماقصر = عبيد صالح مارضى بالذل كما لي يرتضون يعقوب ومناحيم لها قطعوا جوازات السفر = يبغونها مأوى لهم يوم أهلها ما بايعقلون رضيوا على البيعه ولا شاهد على البيعه حضر = سوى الجماعه حضروا البيعه وهم بايشهدون آه على همدان لي حضروا ولا واحد فكر = نهار حضروا هم بغوهم يشهدوا ويوقعون ياكم وكم ذقن صوره لا عباره عالصور = نحنا حسبنا العقل في القوه وأطوال الذقون ما قاصر إلا الحلق والمحزم لتلقوم البقر = لحقوا عرب لو شي هوس واحبا بايتخطمـون عاد النشر يوقفن فوق النوف لا شفن الخطـر = وأمامهم الا ناس تبعوهـم علـى مايزعمـون آه على ذيك الجنابي والمسابت والعصر = واللحي في لفيا يحكمونه وفرقاز العيون اين الميازر لي يشلوهن قدين أمات جر = يقرحن عالمسكين والا في الطرق يتعثرون ولعاد حسبوا للشرف ولا على بيض الغرر = ولعاد حسبوا ان بني اسرائيل بكره بايجون يتحكموا في بلادنا سرا على عدة صور = كي ينهبوا خيراتها وانتم صور ما تعلمون معاهدات النفط هل للحضرمي فيها نظر = يدري ويعلم عالاقل بالخبرا ء لي يعملون أين الحبايب لي يريدون السياده عالبشر = لي جابوا المستعمر الغاصب لكي يتسيطرون في بلادنا والقوا لهم من حيث لا نعلم خبر = كلين إلى داره بغاهم ينزلون وبعد يالعاني سرح بابيات من شاعر مصر = بالشعر يتكلم كلام الصدق والكائن يكون من عاصمة بن صالح مبارك عبيد لا انذكر = اسمه ترضوا عنه ياللي بالحقيقة تعلمون وانظر منجد شف قلاع الحرب من طول النظر = حصن الغبي لي منه العداء بدو يتقهقرون توك الى المسيال واعبر الى القروقر بالممر = وأعبر طريق الفرط ما بين المثاوي والحصون واقصد سحيل النور وانشد عالزعيم المعتبر = علوي وأولاده لا طربت لي بايلحقون خصه سلام آلاف من كندي ثلاثين ألف كر = وان قال لك شي علم قل له لرض في غاية سكون ذلا سمعت أبيات من شاعر وكندي ما صبر = أيدتها ما حسبت حد في الأرض بايتلومون صلاح ما قصر وله يالعيدروسي وجهة نظر = حجته قد بانت ولكن وينهم لي يعقلون وفي الختام أرجو من المولى يجنبنا الخطر = ويحفظ الأمه وكل كاين من الله بايكون والفي صلاة الله على خير الورى صفوة مضر = صلاه دايم عدد ماقاري قرا عم ونون سلام .

بموجب ماورد في المصادر : خضعت الغرفة منذ القرن الثامن الهجري للنفوذ الروحي للمشايخ آل باعبّاد وكان لهم دور كبير في فض الخلافات والنزاعات التي تنشب بين السكان ، وعندما تقلّص نفوذهم الروحي قامت بدورهم أسرة السيد أحمد بن زين الحبشي العلوية .


لم تكن هناك أي سلبية للسلطة الروحية لآل باعباد قبل أن ينتزعها منهم السادة آل الحبشي وشملت الإختلالات الأمنية جراء غارات القبائل كل المدن الواقعة تحت نفوذ السلطنة الكثيرية الحضرمية ، ونسبة لأن حركة بن عبدات في مدينة الغرفة مثلت جزء من الصراع بين الفخائذ الشنفرية الكثيرية وكون صالح عبيد بن عبدات من الزعماء الإرشاديين البارزين في الصراع العلوي الإرشادي باندنوسيا والداعم لإستيلاء أخيه على الغرفة عام 1924 أصبح لزاما على آل باعبّاد كسلطة روحية مناوئة فقدت نفوذا استأثر به العلويون منفردين التحالف مع عمر عبيد بن عبدات وبذلك ألقى الصراع العلوي الإرشادي في المهجر بظلاله على حركة بن عبدات الذي استفاد كثيرا من دعم أولئك المناوئؤن وعلى راسهم المشايخ آل باعباد .



تلك هي مفارقات السياسة العجيبة التي تحدد التحالفات وفقا لمقتضيات المصلحة والإنتفاع بالظرف السياسي ، وبعجز التحالف الشنفري عن القضاء على ثورة بن عبدات تدخّلت السلطنة القعيطية الحضرمية في التحالف ممثلة بالوزير حسين بن حامد المحضار في الصراع ودون حيازة الرضاء الكامل للسلطان عمر القعيطي ، وهدف الوزير المحضار من ذلك الحلف إلى محاصرة قبائل الحموم المتحالفين مع بن عبدات والمناوئين للسلطنة القعيطية الحضرمية وللقضاء على ما يمهد لإنتشار الأفكار الإرشادية المعادية للعلويين في حضرموت ( أراد ضرب عصفورين بحجر ) إلا أنه توفى قبل أن يشهد هزيمة آل عبدات .


نترقب الإفادة من أبوعوض الشبامي عن المصدر الذي طلبه الأخ سالم باعبّاد


سلام

[مسرور]

من قصائد الشاعر خميس سالم الكندي الغنائية التي قالها في مهجره ( الصومال ) قصيدة باحلها من غير قوت :

ياطايره طيري على بندر عدن =
إلى الغرف في حضرموت =
= باحّلها من غير قوت
واهدي تحيّاتي لخلاني ومن =
سكنوا بوادي حضرموت =
= باحلها من غير قوت
والله لو قالوا تمن =
باقول با الا حضرموت =
= باحلّها من غير قوت
سيوون جنّه بخت من فيها سكن =
ما مثلها في حضرموت =
= باحلّها من غير قوت
فيها الغواني البيض حمشات السين =
غزلان وادي حضرموت =
= باحلّها من غير قوات
كل من بغا راحه في الدنيا وفن =
يقنع يحل في حضرموت =
= باحلها من غير قوت
والشاعر الكندي صبا قلبه وحن =
إلى بلاده حضرموت =
=باحلّها من غير قوت
إن مت با موتي يقع لي في الوطن =
قبري يقع في حضرموت =
= باحلّها من غير قوت
يتذكروا اسمي ويترضون عن =
عاشق بلاده حضرموت =
= باحلها من غير قوت

مسكين بوحضـــــــــــــرم ..... كلمات خميس سالم الكندي






سلام .

[عابرة سبيل]

اسعدني بان ارى معرف عمدتنا يتلالا مرة اخرى ويصول ويجول في سقيفته الجميله سقيفة التاريخ والتراث

منذ الامس عندما شاهدت معرفك وانا احاول ان اجد رد يوازي فرحتنا بعودة العمده ولكن فعلا عجزت,,,
اعرف بانك لا تحب المدح لانه ما ينمدح الا العبد

لكن غبت وعدت بموضوع في منتهى التميز والتفوق والجمال,,
لم يسعفني وقتي بقراءة متانيه لهذا الموضوع الجميل وخاصة افتتاحك للموضوع بالحديث عن الطبقات الموجوده في حضرموت لان ذلك اعطى زخم وتميز وروعه واضاف الكثير فليس الجميع يعرف التوزيعات الطبقيه لحضرموت وربما يكون مثلي معرفته بها مشوشه
واعجز عن شكرك لتوضيح هذه الامور واتمنى فعلا بان نجد نقاش جدي وثقافي يتميز بالشفافيه والصدق وبعقول منفتحه للمعرفه والتطور لكي نتحدث عن هذه الامور
بعيدا عن التلبيخ والحساسيه
هذه الطبقات هي جزء كبير من الثقافه الحضرميه وتنوعها وتناغمها وليست مجالا للهمز والغمز واللمز او لمحاولة اي فئه تحقير الفئه الاخرى او التهجم عليها

لا بدان نفهم باننا نكتب امور ومعلومات قد تضيع وتضمحل ونفقدها بعد فتره,,,وخلال 30-50 سنه لن نجد المراجع الشفهيه اللتي نستقي منها وناخذ منها معلومات وعندها سنفقد جزء كبير من تراثنا وتاريخنا لان الكثير من المعلومات تصل لنا من المعمرين وكبار السن ولم يتم تدوينها

وهذه الخربشات اللتي ندونها على جدران السقيفه قد تصبح يوما مرجعا للكثير ممن يبحث عن معلومه في ركام كبير من الاكاذيب والمغالطات

شيخنا ابوعوض
الله يعطيك العافيه ويمد في عمرك ويمتعك بالصحه والقدره على الكتابه لكي تسمر في التسجيل ونستمر نحن بالاستمتاع بما تقدمه من مواضيعك الجميله والمتميزه

ساقرا الموضوع واعود اذا سمحت لي بالتطفل على متصفحك لاني عندي كم سؤال عن الشاعر خميس الكندي وبن حريز لاني جدا معجبه باشعاره الشعبيه الرائعه

دمت في ود وتقدم وسلام

[أبوعوض الشبامي]

.


في الحلقات الماضية تعرفنا على الشاعر خميس سالم كندي ، ( ميلاده ، ونشأته ، وموطنه ، واصوله وحرفته وحرفة أهله وأخواله ) ، ووقفنا على الحالة السياسية السائدة في مدينته ( الغرفة ) خاصة ، وحضرموت عامة .

وفي تلك الأجواء السياسية المشحونة بالتوتر والحصار والقصف على مدينه المضطربة ( الغرفة ) ، تأججت قريحة شاعرنا خميس سالم كندي فقال الشعر في سن مبكر من حياته إذ لم يتجاوز من العمر 15 عاما ، فالأحداث التي كانت تدور من حوله ربما أعطته زخما كبيرا ، و دفعته نحو نظم الشعر في عمر مبكر ، ناهيك عن المورث الهائل الذي احاط به من قبل أخواله ( آل زربادي ) تمثل في مرويات كثيرة من الشعر الشعبي الحضرمي القديم فحفظها واستظهرها وتغنى بها معهم في المسامر، ربما كان لها الأثر في صقل موهبته الشعرية ، والتعلم من ما حفظه سر مفاتيح نظم الشعر وبحوره المختلفة واغراضه المتعددة ، فأنطلقت قريحة شاعرنا كندي يقول هذه القصيدة والتي تعد أول قصيدة ( مسرحة ) استهلها بقوله:

]ابدي بعلام السراير لكبــــــر= يارب سالك فرّج الاكدارا
اسألك تغفر لي نهار المحشر=عبدك ذنب يسألك فك أزرارا

وهي قصيدة طويلة جاءت ردا على قصيدة لشاعر اسمه ( غالب مرعي ) ذلك ما صرح به في ابيات القصيدة حين قال :

ذلا سمعت ابيات فيهــــا أتفكـــر=منظمة محكومة الاســـطارا
من عند شاعر في بيوته وقــــر=يحكي كلام الصدق لي يغتارا
غالب ولد مرعي نهى عن منكر= نادى بصوته من على لصبارا
يذكر قبايل شرق وأهل المشجر = لي حرجوا في فايده وخساره
لي خلوا المسيال مقتم وأغــــبر= ودمهم سايل كما الجــــزاره
هم سمعوا الصـــــايح وكل بدر= باعـــــوه غالي بزهم مابارا
وتقاســـموا باروتهم بالمعـــــبر= وشبوا في العرقه كما النمارا

من خلال استقراءنا لبعض ابيات القصيدة نلاحظ كيف عكست حرفة الشاعر كندي ( الحياكة ) فجاءت بوعي أو دون وعي ضمن سياق قصيدته ، فكانت ضمن الأخيلة والصور الشعرية التي تتراء جلية للقارئ الفطن ( بزهم مابارا ) ( لبسوها معسر ) ( باتشوف الكارا ) ( تتنشر ) ...الخ

ماالقبوله قد لبسوها معسر=وعادها إلا باتشوف الكارا

ربما رأى البعض أن التطرق للناحية الاجتماعية لتلك الحقبة ( تجاوز في الموضوع ) ..... وما يعزز لنا اهمية الاحاطة بالناحية الاجتماعية في حضرموت في عصر خميس سالم كندي هو الوقوف على التفاوت الطبقي في المجتمع الحضرمي وتعرض بعض الطبقات للإستضعاف من لدن الطبقات الأخرى والتي تقف اعلى السلم المراتبي الاجتماعي ، حينها ندرك التفسير لهذه الصور الاجتماعية التي رسمها شاعرنا خميس سالم كندي في وقت مبكر من عمره ، و التي عهد على نفسه أن يتصدى لهذا الغبن والاضطهاد الاجتماعي وجاءت معظم قصائده فيما بعد تنتقد التفاوت الطبقي وتقسيم المجتمع الحضرمي الى طبقات ، يقول كندي :

كل من لقى عيبه مسى يتفخــــر= وإن سمعوا اصحابه عطوه ابشاره
وان صبحت الزينه صبح يتعصر=والاسمع زامل عطا حشــاره
وتجــده في حـاله وبايزرزر = ويبات يتحـدث مع سمــاره
وإلا على المسكين خيمه يظهر= خـــلاه محجي ما خــــرج من داره
ثم ليش عالمسكين هذا المنكر= لا شي معه نمشه ولا دغــاره
يروح يغزي حيث ما تــتــشرر =إنه يريد الاسم والمشهـاره
وبايسمونه طويل الشـنـبر = في كل بلده باتشيع أخبــاره

نحى شاعرنا خميس سالم كندي في أول قصيدة له نحو الرمزية ربما ذلك جبنا منه كديدن شعراء حضرموت الذين يجبنون عن بوح مكنون مواقفهم وآراءهم حين يكون شعرهم موجها نحو الرموز الحاكمة خشية من بطش الحكام واضطهادهم ، ويبدو لي ان هذه القصيدة هي الوحيدة التي لجأ فيها شاعرنا كندي نحو التلميح والرمزية ، ذلك ان بقية القصائد التي قالها بعد هذه القصيدة انطلقت نحو التصريح الكامل وتسمية الأسماء بمسمياتها دون خشية أو خوف ، وربما كان لبن عبدات تأثير واضح على انتهاج شاعره ( خميس كندي ) في نزع عباءة الخوف والجبن بعد التواري خلف الاشارات والرمزية بعد قوله:

ذا فصـــل تذكر بنت لي تتنــــشر=خذها ولد بالعقد والمصهــاره
لقّى عرس ظاهر وقد كنت أخبر = في كل بلده شيعوا بأخبــــاره
والكوبــــره بدخونهـــــا تتعكـــر= كلين ينصت يسمع الحيــــاره
بن عمهـا ســـاكت ولا يتخــــبر = وقت العرس قط ما خذته الغاره
من بعدمــــاهي بينهم تتمخطــر = ابليس ينفخ بينهم مزمــــــاره
وتحجبت ما اليوم ما بايظهـــر= الزوج حجـــبهــــــــا بداخل داره
قد لهم مسمار فوقــه حضّــر = ولعــــاد قدروا ينقفوا مسماره

لا أدعي كما يدعي البعض من ( المتحرشين ) بالشعر العامي وبالتراث والتاريخ الحضرمي القدرة على فك رموز ما كان يقصده بالضبط الشاعر خميس كندي ، ولكن ما يهمني من هذه الأبيات انها جاءت محاكاة للرمزية التي كانت ولازالت وسيلة للشعراء الذين يجبنون عن التصريح فيتوارون خلف الرمزية لعلها تبعدهم عن طائلة السخط وعقاب الحكام .
وما يهمنا هنا معرفته أن حركة بن عبدات وتمرده عكست نفسها على شعر خميس كندي فتمرد كندي عن الخوف والجبن فأنطلق بشعره نحو رحاب التصريح والجهر في النقد والاشادة الصريحة بإبن عبدات ونقد القبائل التي خذلته أو تلك التي تحالفت ضده ، ثم انطلق من بعد في مهجره بالصومال الى محاربة الاستعمار البريطاني بالكلمة عبر قصائده التي كانت تنشر في صحيفة الطليعة وغيرها من الصحف .
ويختتم قصيدته مؤرخا لنا نظمها في 16 من ذي القعدة سنة 1351هـ يقول:

ذا قول شاعر في بيوته حـــــرر=من ولد كندي ورّخ الاسطارا
نظمتها في القعد في ست أعشر= واحد مع الخمسين كن حزارا
والالف وثلاث المائه لي قد مر=هجرة محمد صاحب الانوارا

ننوه لبعض الأخوان الذين يستعجلون ( القفز ) بالموضوع أن هذا الموضوع متواصل بالتدرج ، معتمدين على مصادر تحت يدي منها ما هو مكتوب :

1- مخطوطة ( ديوان كندي ) وهو أول مخطوطة كتبها كندي جمع فيها قصائده قبل عام 1960م .
2- ومجموعة من أعداد صحيفة الطليعة الحضرمية التي كانت تصدر بالمكلا قبل عام 1967م حوت على قصائد الشاعر خميس كندي الوطنية .
3- كاسيتات تحتوي على قصائد بصوت خميس سالم كندي وتسجيلات لمقابلات معه ( سيتم طرحها هنا بعد ان تنتهي مشكلة التحميل في رسيفر الشبامي )

.

صور ة الصفحة الأولى مخطوطة الديوان

[

url=http://www.mlfnt.com/][/url]

مقدمة الديوان كتبها صديق الشاعر في الصومال ( احمد عبود باحشوان ) في 29 محرم 1365هـ

مقدمة الشاعر خميس كندي لمخطوطة الديوان

قصائد وصور من الديوان

قصاصات من صحيفة الطليعة الحضرمية

.