كيف يصلــّي البعــض من غيــر نيــّة للصــلاة .... ؟!!!!!!!!!

[مرزحة تحت رأسي]

بسـم الله الرَّحمن الرَّحيـم

ليس هذا القول منّي بتجنّي على أحد , وإنما هومن واقع حوار دار بيني وبين أحد الكوادر التربوية ممن هم يدرّسون مواد تربوية في المدارس الحكومية ,, وكان فحوى حوارنا حول ( النيّة ) في العبادات وخاصة في الصلاة , سوى كانت صلاة جماعة أو مفرد ,, وتفاجأت كثبراً عندما صرّح لي هذا المعلم الكبّارا , أن النيّة في الصلاة ( بدعة ) , وأنه لا ينوي في صلاته , بعد أن أوضح له بعض الخيرين ـــ على حد تعبيره ! ـــ أنها بدعة , وأن المرء طالما انه حضر الى المسجد وتوضأ فهذا يعني أنه يريد أن يصلّي . . ونحو ذلك من مثل هذا الكلام الذي نسمعه أحيانا ً من أطفال يعلمونهم في حلقات المساجد ,, غير أن صدوره هنا من شخصية متعلمه بل ومدرّس في مدارس حكومة , فهذا ما لفت نظري وجعلني أتمادى في استفساره علّي أرى إن كنت أنا من فهم منه خطأ فسألته : هل تقصد عدم الإتيان بالنيّة أو تقصد عدم التلفّظ بها ؟! . . فأجاب : كله سوى ! عدم الإتيان بها وعدم التلفظ بها فهو من البدعة , وان النيّة ما دام محلّها القلب فليس هناك من داعي للإتيان بها ناهيك عن التلفّظ بها . . ثم أردف مصرّا ً بل وجازما ً : . . ثم لا يوجد أحد من الفقهاء قال بالتلفظ بالنيّة ,, فسألته : وهل لايوجد أحد من الفقهاء ممن قال بالتلفّظ بها ليساعد اللسان القلب ؟! . . فقال : لا ! لا ! منين تجيب الكلام هذا !! . . فسألته آخر الأسئلة في الموضوع : فكيف بصلاة المأموم إذا كانت بلا نيّة كما تقول هل تراها ترتبط صلاتة بصلاة الإمام ؟! . . ولماذا إذا ً المأموم يتابع إمامه طالما هو لم ينو بقدوة صلاة الجماعة به ؟!! . . وهل لا توجد صيغة معيّنة للنيّة تفرّق بها بين عبادة وأخرى ؟! . . لأن عدم النيّة بقولك هذا سوف يجعل كل العبادات والنوافل في درجة واحدة ,وهل يُعقل هذا ؟!!!

و نحن هنا لن ننقل إلا ما هو مثبت من النيّة في الصلاة على المذهب ,وكذا على أقوال بعض من فقهاء معتبرين من المذاهب الأخرى وإليكم ما يلي :

ومن التقريرات السديدة :

الرُّكن الأول من أركان الصلاة :

النيّة :

ومحلها : القلب , والتلفظ بها سًنّة .

ووقتها : أثناء التكبير , فلو كبّر بدون أن يستحضرها , ثم بعد التكبير نوى ,فلا تنعقد صلاته .

ودرجات النيّة : . ثلاثة :

1 ) إذا كانت الصلاة فرضا ً وَجَب قصدُ الفعل والتعيين والفرضيّة " . .قصد الفعل : . أن يقصد فعل الصلاة بالتكبير ,وذلك بقوله : ( . أصلّي . ) .

والتعيين : . ذكر نوع الصلاة . . والفرضية : . إستحضار كونها فرضا ً , مثاله : ( . أصلي فرض العصر ,أو : أصلّي العصر فرضا ً . ) .


[COLOR="Bl 2 ) 2 ) إذا كانت الصلاة نافلة مؤقته : ( كالضحى والوتر ) ,او ذات سبب : ( كسنّة الكسوف والاستسقاء ) , وجب قصد الفعل والتعيين .

3 ) إذا كانت الصلاة نافلة مطلقة ,, وجب قصد الفعل فقط .

وهناك بعض المسائل الهامة التي يوحي ذكرها أن النيّة وإستحضارها ( لفظاً ) سوى سراً أو جهرا ً هام جدا ً لصحّة الصلاة , وإليكم إخواني :

مسائل في النيــّــة :

ــــ . إذا كان المصلّي مأموما ً فيجب عليه أن ينوي الجماعة أو الإقتداء أو المأمومية ,فإذا لم ينوِ وتابع إمامه بعد إنتظاره في ركن ٍ وطال ذلك الإنتظار بَطلَت ْ صلاته , ولا تجب نيتها عند الإحرام . . هذا بالنسبة للمأموم , أما الإمام فنيته مندوبة ليحصل على فضيلة الجماعة , إلا في أربع صلوات فتجب نيّة الإمامة : . الجمعة , والمعادة , والمنذورة جماعة , والمتقدّمة في المطر , فإذا لم ينو فيهن لم تصح صلاته , إلا المنذورة فتصح مع الإثم .

ــــ . إذا أراد أن يصلي قصرا ً في السفر وجب نيّة القصر عند الإحرام , فإذا لم ينو عنده وَجَب الإتمام . أ . هـ


.................................................. ..


ومن ( المنهاج القويم ) لإبن حجر الهيتمي حول النيّة ما نصّه :

فروضها أي الصلاة : ثلاثة عشر :

ألأول : . النيّة : . النيّة بالقلب , فيكفيه في النفل المطلق . . تحية المسجد وسنة الوضوء نيّة فعل الصلاة , وفي المؤقته والتي لها سبب نيّة الفعل والتعيين , كسنة الظهر ,أو عيد الفطر أو الأضحى , وفي الفرض نيّة الفعل والتعيين , صُبحا ً أو غيرها ,ونيّة الفرضيّة للبالغ . ويُستحب ذكر عدد الركعات , والإضافة الى الله تعالى , والأداء والقضاء , ويجب قرن ُ النيّة بالتكبير . .

وفي شرحه قال : . . وهي معتبرة هنا وفي سائر الأبواب , ( . بالقلب . ) فلا يكفي النطق مع غفلته , ولا يضر النطق ُ بخلاف ما فيه . أ . هـ

إذا : هذا أحد الحفاظ يا إخوة يا كرام ( الهيتمي ) ووغيره كثير , ومنهم حتى إبن قدامة الحنبلي وإبن مفلح من يقولوا بالتلفّظ بالنيّة وصيغتها المميزة لكل عبادة , فمن أين جاء هؤلاء المدرسين بما ينافي أقوال الفقهاء في عبادات ,, وكيف بالله عليكم يطمئن أمثالهم هنا على وقوع صلاتهم على الصحيح وهم بلا نيّة ؟!! نسأل الله العافية والسلامة وحسن القبول . [/COLOR]

[يماني وشامخ كياني]

بارك الله بك على هذا الزاد الدسم والفائدة القيمة

واهلا بك اخي مرزحه بين اخوتك واهلك وناسك

[الصمصومة]

بسم الله الرحمن الرحيم
النية محلها القلب لا ينطق بها إطلاقاً ،
لأن تتعبد لمن { يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ****** ،

لست تعمل لإنسان حتى تقول : عملت هذا لك ،

تعمل لله عز وجل ،

ولهذا لم ينطق النبي صلى الله عليه وسلم بالنية أبداً ،

والنطق بها بدعة ينهى عنه ، لا سراً ولا جهراً ،
خلافاً لمن قال من أهل العلم : إنه ينطق بها جهراً ،

وبعضهم قال : ينطق بها سراًّ ،

وعللوا ذلك بأن يطابق اللسان القلب ،

نقول : يا سبحان الله ، أين رسول الله عن هذا ؟
لو كان هذا من شرع الرسول لفعله هو وبينه للناس ،

ويذكر أن عامياً من أهل نجد كان في المسجد الحرام وإلى جانبه رجل لا يعرف إلا الجهر بالنية ، الرجل النجدي هذا عامي ما يعرف شيء لما أقيمت صلاة الظهر قال الرجل الذي كان ينطق بالنية قال : اللهم إني نويت أن أصلي الظهر أربع ركعات لله خلف إمام المسجد الحرام ، فعندما أراد أن يكبر قال العامي : اصبر يا رجل باقي عليك ، قال : وماذا تبقى ؟ قال : قال باقي عليك التاريخ ما اليوم وما الشهر وما السنة ، ما حاجة تعلم ،
إذا قال قائل : قول الملبي : لبيك اللهم عمرةً ولبيك اللهم حجاًّ ولبيك الله عمرةً وحجاًّ ، أليس هذا نطقاً بالنية ؟
فالجواب : لا ، هذا إظهاراً للشعيرة ،

ولهذا قال بعض العلماء : إن التلبية في النسك كتكبيرة الإحرام في الصلاة ،

يعني إذا لم تلبِّ ما انعقد إحرامك كما أن تكبيرة الإحرام لو لم تكبر ما انعقدت صلاتك ،

إذن قول الملبي : لبيك عمرةً أو حجاًّ أو عمرةً وحجاًّ ، ليس إلا لإظهار هذه الشعيرة فقط ،

ولهذا ليس من السنة أن نقول ما قاله الفقهاء رحمهم الله : اللهم إني أريد نسك العمرة فيسرها لي وإن حبسني حابس فمحلي حيث حبسني ،

لا تقل هكذا ،
لأن هذا ذكر يحتاج إلى دليل ولا دليل ،

إذن النية لغةً : القصد ،
واصطلاحاً : نية العمل ،

ومحلها القلب ، والنطق بها بدعة ،

إذن أُنْكِرُ على من نطق بها أم لا ؟

أنكر عليه ، ولكن بهدوء ،

أقول : يا أخي هذه ما قالها الرسول عليه الصلاة والسلام ولا أصحابه فدعها ،

فإذا قال : قالها فلان في كتابه الفلاني ،

قل : القول ما قاله الله ورسوله ،

( وإنما لكل امرئٍ ما نوى ) هذه الأخيرة وهي نية المعمول له ،

هي التي يتفاوت فيها الناس تفاوتاً عظيماً ،

نعم ، يتفاوت فيها الناس تفاوتاً عظيماً ،

تجد رجلان يصليان بينهما كما بين المشرق والمغرب في الثواب لأن أحدهما مخلص والثاني غير مخلص ، هذه يتفاوت فيها الناس تفاوتاً عظيماً ،

تجد شخصين يطلبان العلم التوحيد أو الفقه أو التفسير أو الحديث ، أحدهما بعيد عن الجنة والثاني قريب منها وهما يقرءان في كتاب واحد وعلى مدرس واحد ،

فالناس في الجملة الأخير ة يتفاوتون تفاوتاً عظيماً أبعد مما بين المشرق والمغرب أو مما بين السماء والأرض ،

( وإنما لكل امرئٍ ما نوى ) هذا رجل طلب الفقه ، لماذا يا أخي طلبت الفقه ؟

قال : لكي أكون قاضياً ، والقاضي له راتب رفيع ومرتبة رفيعة ،

والثاني قيل له : لم طلبت الفقه ؟

قال : لأكون عالماً معلماً لأمة محمد ، بينهما فرق عظيم ،

قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من طلب علماً مما يُبتغى به وجه الله لا يريد إلا أن ينال عرضاً من الدنيا لم يَرَحْ رائحة الجنة ) أعوذ بالله ،
أخلص النية ،

صار الناس يختلفون في هذه الجملة : ( وإنما لكل امرئٍ ما نوى ) اختلافاً عظيماً ويتباعدون تباعداً عظيماً
العلامة ابن عثيمين رحمه الله
شرح الأربعين نوويه

[مرزحة تحت رأسي]

جزك الله خير يا أختنا (( الصمصومة )) ! . . وإسمحي لي بهدوء أن أستهل نقاشي معك هنا حول مسألة النيّة بهذه الأسئلة :

1 ) هل لاتوجد صيغة للنيّة بحيث يتم تعيين الفعل سواء كان ( عبادة , فعل خير , علم يُطلب ) يمكن بها أن يتعيّن ما هو نوع هذا المنوي فعله ؟!

2 ) هل ائمة المذهب ( الشافعي , إبن قدامة الحنبلي وإبن رجب وإبن مفلح ) الذين قالوا بالتلفظ بالنيّه , ومعهم أيضا ً الإمام النووي وإبن حجر الهيتمي والهيثمي ومعهم جمع من الفقهاء المجتهدين هؤلاء كلّهم مبتدعة لم يعلموا هذه المسألة وعلمها أنتم ومن نقلتم لهم من أئمة نجد والحجاز ؟!!



3 ) أين الحديث الصريح الذي يقول أن التلفظ بالنيّة لايجوز , وبدعة ؟!

تلك أعلاه جعلتها مجرّد توطئة لمناقشتنا هنا :

فقولك هنا : النيّة محلّها القلب ,, فهذه لم نختلف عليها وقد ذكرناها في موضوعنا هنا , ونقلنا أقوال الفقهاء بها ,, غير أن قولك هنا : . . لا يُنطق بها إطلاقا ً . .!! . . فمن أين جزمتي هكذا ؟! .. وأين الحديث الذي يقول بعدم النطق والأصح هو ( التلفظ ) بالنيّة ؟! . . لم تذكري أختي هنا سوى أقوال فقهاء من نجد إختلفوا مع فقهاء وأئمة مذهب يكفي منهم رجاحة عليهم ( الإمام النووي ) فما بالك بالإمام ( الشافعي ) !!!

ثم أن التلفظ يعني أن للنيّة ( صيغة ) معينة ,ونعيّن بها نوع الفعل المنوي عمله , وهذه الصيغة ليس بالضرورة بل قد لا يجب أن تكون ( جهراً ) , وإنما تكون ( سرّا ً ) هنا في نيّة الصلاة , وجهرا ً أحياناً كما جهر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الحج ,, ولو لم يجهر لما علم المسلمون ما هي صيغة نيّة الحج التي بالطبع ليست كنيّة الصلاة ـــ وقولكم أنتم بعدم التلفظ حتى ولو سرّا يجعل النوايا كلها سوى دون تمييز بين العبادات وغير العبادات من الأفعال الصالحة الأخرى ـــ كما أنهم بتلفظه بالنيّة صلى الله عليه وسلم كما علمه جبريل عليه السلام في نفس اللحظة , عرف المسلمون كيف نيّة الحج , وكيف العمرة , وكيف الأقران بين الحج والعمرة وهكذا .

وعلم المسلمون الفرق بين النيّة وإظهار الشعيرة ( الحج ) بالتلبية , وأبدا ً ليست التلبية هي النيّة كما أنتي هنا ذكرتي وإنما هي تتبع النيّة وليست هي النيّة ’’ وأنظري كيف أورد الفقهاء نيّة الحج كما قالها النبي صلى الله عليه وسلم :

فمن (( المنهاج القويم )) قال الحافظ إبن حجر الهيتمي :

الإحرام نيّة الحج والعمرة أو هما , وينعقد الإحرام مطلقا ً , ثم يصرفه لما شاء . ويُستحب ُّ التلفظ بالنيّة ,فيقول : . نويت ُ الحجَّ أو العمرة ,وأحرمت ُ به لله تعالى . وإن حجَّ أو إعتمر عن غيره . . قال : . نويت ُ الحجَّ أو العمرة عن فلان ,وأحرمت به لله تعالى , ويُستحب التلبية مع النيّة ,والإكثار منها ورفع الصوت بها للرجل . . أ . هـ

ومن التلفظ بالنية التي جهر بها النبي صلى الله عليه وسلم في الحج , قاس الإمام الشافعي التلفظ بالنية في الصلاة ليساعد بها استحضار القلب ( وما أكثر القلوب المنشغلة في وقتنا الراهن ) وأعتبرها سُنّة , فكيف نجد اليوم من يتجرأ ليقول على الإمام الشافعي أنه ( مبتدع ) !! نسأل الله العافية !

ومن (( منهاج الطالبين )) شرح مغني المحتاج للشيخ الشربيني أنظر هنا حول النيّة :

أركانها ـــ أي الصلاة ـــ . ثلاثة عشر : الأول : . النيّة : . فإن صلى فرضا ً وجب فعله وتعيينه , والأصح وجوب نيّة الفرضية دون الإضافة الى الله تعالى , وأنه يصح الأداءُ بنيّة القضاء وعكسه . والنفل ذو الوقت أو السبب كالفرض فيما سبق , وفي نية النفلية وجهان : قلت ُ : الأصح لا تشترط نيّة النفلية , والله أعلم . ويكفي في النفل المطلق نيّة فعل الصلاة . والنيّة بالقلب , , ويُندب النطق قبيل التكبير . أ . هـ

وجعلت هذه ( ويندب النطق قبيل التكبير ) بالأحمر لأهمية أن يرى الإخوان أن الإمام النووي هنا يرى بندب النطق بالنيّة يعني أن التلفظ بالنيّة سُنّة , وليس بدعة ! فهل نقول على إمام مذهب أنه مبتدع ؟!!!

وفي نفس المصدر قال الإمام النووي في نيّة صوم رمضان :

وكماله في رمضان أن ينوي صوم غدٍ عن أداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالى . . أ . هـ . فأنظر أخي المسلم بارك الله فيك كيف هو الحرص على عبادات المسلمين , وإيقاعها في محلها وعدم إهدار النوايا للأعمال الصالحة .

أما ما ذكرتي هنا من إستهزاء أحد المصلين في الحرم بمصلي عامي قال بالنيّة , ورد عليه هذا المستهزىء أنه يجب أن يذكر ( إسم الإمام , والمسجد , وتاريخ اليوم . . .) , فهذه العبارات والغلظة والجلافة قد سمعتها من بعض القنوات التابعة لأمثال هؤلاء الغير قائلين بالنيّة ,, ولا أراها إلا إستهزاء ورمي لأئمة مجتهدين بأنهم مبتدعة , مع أن هؤلاء المستهزئين ( هم وشيوخهم ) لن يبلغوا رُبُع عشر علم وإجتهاد هؤلاء الأئمة الأعلام القائلين بالتلفظ بالنيّة . . ثم أن لا أحد من الأئمة هؤلاءهنا قال بأن يحدد المأموم أو المصلي إسم الإمام أو التاريخ , كما يورد دائما ً إستهزاءً! أويجهر المأموم أو االمصلي بنيته أو يقولها في ( ميكرفون ) , وإنما يتلفظ بها سرّا ً ويُسمع بها نفسه تماماً كما يُسمع نفسه بقراءة الفاتحة . ولكن بأتي بصيغة النيّة التي فقط بها سوف يمكنه من تعيين فرضه أونفله أو عمله الذي ينوي فعله .

[سحرسمير]

بارك الله فيكم

[الصمصومة]

حكم النطق بالنية في العبادات .

هل يتلفظ المسلم بالنية عند قيامه بالعبادات فيقول مثلاً نويت أن أتوضأ ، نويت أن أصل ، نويت أن أصوم ، وهكذا ...

الحمد لله ..

سئل شيخ الإسلام ابن تيمية :

عن النية في الدخول في العبادات من الصلاة وغيرها ، هل تفتقر إلى نطق اللسان ؟ مثل قول القائل : نويت أصلي ، ونويت أصوم ؟

فأجاب :

الحمد لله ، نية الطهارة من وضوء ، أو غسل أو تيمم ، والصلاة والصيام ، والزكاة والكفارات ، وغير ذلك من العبادات ؛ لا تفتقر إلى نطق اللسان باتفاق أئمة الإسلام ، بل النية محلها القلب باتفاقهم ، فلو لفظ بلسانه غلطا خلاف ما في قلبه فالاعتبار بما ينوي لا بما لفظ .

ولم يذكر أحد في ذلك خلافا ، إلا أن بعض متأخري أصحاب الشافعي خرج وجها في ذلك ، وغلطه فيه أئمة أصحابه ، ولكن تنازع العلماء هل يستحب اللفظ بالنية ؟ على قولين : فقال طائفة من أصحاب أبي حنيفة ، والشافعي ، وأحمد : يستحب التلفظ بها لكونه أوكد .

وقالت طائفة من أصحاب مالك ، وأحمد ، وغيرهما : لا يستحب التلفظ بها ؛ لأن ذلك بدعة لم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ولا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أحدا من أمته أن يلفظ بالنية ولا علم ذلك أحدا من المسلمين ، ولو كان هذا مشروعا لم يهمله النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، مع أن الأمة مبتلاة به كل يوم وليلة .

وهذا القول أصح ، بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين : أما في الدين فلأنه بدعة ، وأما في العقل فلأن هذا بمنزلة من يريد أكل الطعام فقال : أنوي بوضع يدي في هذا الإناء أني آخذ منه لقمة ، فأضعها في فمي فأمضغها ، ثم أبلعها لأشبع فهذا حمق وجهل .

وذلك أن النية تتبع العلم ، فمتى علم العبد ما يفعل كان قد نواه ضرورة ، فلا يتصور مع وجود العلم به أن لا تحصل نية ، وقد اتفق الأئمة على أن الجهر بالنية وتكريرها ليس بمشروع ، بل من اعتاده فإنه ينبغي له أن يؤدب تأديبا يمنعه عن التعبد بالبدع ، وإيذاء الناس برفع صوته ،

والله أعلم .
.

[مرزحة تحت رأسي]

يا صمصومة كوني صمصومة ,, ولا تشططي بكلماتك فتقعي في ذم وأكل لحوم علماء قالوا بهذه النيّة ,,, ولا يوجد حديث ( لأن كل نهي يحتاج الى نص ) ينه صراحة بعدم ذكر النيّة ’’ ومنتظر أن تذكر الصمصومة حديث واحد عن النبي يقول بعدم ذكر النيّة ! ,, أما عدم الذكر له ,أو تركه من النبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابة فما لم يأت في الترك بيان لتركه, وتحذير منه لوجوب الترك فلا يكون دليل على أن الترك هو السنّة !

ــــ والتلفظ بالنيّة في الحج !! هل لم يتلفظ بها النبي صلوات الله وسلامه عليه ؟!! . . والحج أليس من العبادات بل هو ركن من أركان الدين كالصلاة ؟!! . فما هو جوابك يا صمصومة ؟!!

ــــ أما الإستدلال بقول من يرى بعدم النيّة فهذا الذي تستدلين بقوله خالف أكابر الفقهاء والحفّاظ , و قال بعدم عصمة الأنبياء ! .. وقال أن علي كرّم الله وجهه لم يكن محارباً ولا جلدا ً في القتال ! . . و . . و . . كثير من الكلام ,, وبالتالي فكيف أعتبرتي يا صمصومة أن قوله هو الصحيح وهو السنة , بعد كل هذا ؟!!!

[الصمصومة]

لاتحرمنا جديدك .

[شيماءليدو]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[support]

جزاكم الله خير ,
* الأولى من المسلم ان يبتعد عن الشبهات قدر الإمكان ,

شكراً مرزحة تحت رأسي , وشكراً للصمصومة ,

Support