الشاعر خميس سالم الكندي المرحلة الثانية ( الحبشة والصومال )...!!

[ابونورا]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

موضوع جميل وممتع ، نتابع مايُكتب هنا وما يجري من حوار مفيد ومثري لمن يبحث عن المعلومه الصحيحه !! ملاحظتي الوحيده هي رجاء من أخي أبوعوض ان يرفع جميع ملفاته من صور وغيرها الى سيرفر الشبامي حتى لا تضيع مثل بعض المواضيع القديمه عندما تعود لها تجدها خاويه من جميع الصور ، لأن مراكز رفع الملفات المجانيه تمسح جميع الصور التي في سيرفراتها بمرور وقت محدد !! أشكر الجميع ومتابعين !!

سيرفر الشبامي ياعقيل يرفض رفع اي ملف كم حاولت من قبل وفشلت
الا لو في شئ جديد لاندري عنه.

[أبوعوض الشبامي]

في الحبشة كان لشاعرنا كندي علاقة مميزة وتواصل مع الشيخ نور حسين ( الأرتيري ) وهذا الشيخ الى جانب سعة ثقافته وعلمه ، كان تاجرا يتنقل بين مقديشو عاصمة الصومال و( هرر ) واستطاع هذا الشيخ أن يأثر على التحصيل الثقافي لشاعرنا خميس كندي ومنه أخذ دروسا في اللغة العربية والفقه والأدب العربي ، ولزم الشاعر خميس كندي الشيخ نور حسين ، وقرر ترك عمله في الحبشة والتوجه مع شيخه الى الصومال .

لم يحل عام 1945م إلا وشاعرنا خميس سالم كندي قد اتخذ من الصومال دار هجرة له ، وحط عصاة الترحال في مدينة مقديشوه وأقام في حي خاص للعرب يطلق عليه ( بلاجواعرب ). وكثيرا ما تغنى شاعرنا بذكر هذا الحي في أشعاره ، كان للشيخ نور حسين تجارة في مقديشوه بالحي التجاري ( حمروين ) كما كانت له الزعامة القبلية والعلمية بين الأرتريين في الصومال ، ويعد المرجعية الروحية لهم .

لم ينس شاعرنا خميس سالم كندي أفضال الشيخ نور حسين عليه ، لهذا خروجا عن المألوف بعد أن تعود يمدح الحكام المحليين والطامعين منهم في النفوذ والجاه ، فقد أختط لنفسه منحى جديدا وكتب قصيدة يمدح فيها عالما فقيها وفيسلوفا قاضيا ، كان له الفضل في تحسين ملكته الأدبية ولغته الشعرية وتوسع معرفته بالأدب العربي واللغة العربية ، هذا قبل أن يكون الشيخ نور تاجرا ميسورا وزعيما مأثرا بين قومه ، فقال في قصيدته فيه بعد الاستهلال التقليدي :

قال الفتى الشاعر زعل نومي وبيته سمير= البارح الهاجس ضوى فرحان يكتب في النظير
ابيات من ذات القريحة نظم ماهو مستعير= وابياته الغرا يقدمها الى الى الشيخ الكبير
شيخ البلد زين الخلايق صاحب الوجه النوير= الشيخ نور احسين في صوماليا ماله نظير
هو كوكب الأمة وخلق الله منه تستنير= ربي عطاه الخلق والأدب والعلم الغزير
في كل فن دارس فنون العلم جم ما يسير= في الفلسفة بل والثقافه عنده اعلوما كثير
وامّا علوم الفقه ماله شبه في الوقت الأخير= قاضي وبن قاضي وله تاريخ في المهجر كبير

ويختتم شاعرنا خميس سالم كندي قصيدته بقوله:

ذا لي حصل من نظم شاعر وصف بالنسبه حقير= في الشيخ لأن الشيخ فيه أوصاف محموده كثير
ابيات قصد الذكر والمذكور بالذكر جدير= والفي صلاتي تخص المصطفى طه البشير

مهما تكن نوايا ومقاصد شاعرنا خميس سالم الكندي حين نظم هذه القصيدة ، هل هي كانت من أجل إظهار وصف الممدوح وعلمه وفقه وطيبة سجاياه ، أو أنها رسالة عرفان وشكر لهذا الشيخ الجليل صاحب الأيادي البيضاء ، أو أن شاعرنا كان يروم عطية جزلة ، وهبة تكفيها نائبات الزمان . فالأهم أن القصيدة ابتعدت عن الخطاب الذي كان يمدح فيه شاعرنا اصحاب البطولات والعنتريات الحضرمية واظهارهم بأنهم ( يزوعون الجبالي .... وصلّب وشدّد .... ويعصب ويطلق .... مخلي كيرها رشان .... والقبولة .... ) وغيرها من صيغ الخطاب الشعري السائد في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الماضي .


.

.

[أبوعوض الشبامي]

تقع الصومال في القرن الأفريقي وقعت ضمن الاحتلال البريطاني ( الجزء الشمالي من الصومال ) المعروف حاليا بجمهورية أرض الصومال سنة 1884 م والتي استقلت في 27/6/1960 م ، فيما استقل الشطر الجنوبي المحتل من قبل إيطاليا منذ عام 1889 م في 1/7/1960 ، عاصمة الصومال مقديشوه ( مقاديش ) ... للحضارمة تواصل مع الصومال منذ عهد مبكر من التاريخ ، وكانت العلاقة بين حضرموت والصومال علاقة أخوة وتجارة وتجتمع ضمن الروابط الاسلامية ، وأزداد نفوذ الحضارمة تعمقا وتأثيرا في أوساط المجتع الصومالي حين تردد إلى الصومال أسر السادة العلوين فمنذ ما يناهز سبعة قرون ، عرف السادة العلويين طريقهم نحو شرق أفريقيا واستقرت بعض الأسر العلوية في الصومال وانتشروا في مدنه قبل ثلاثة قرون فقط ، فانتشروا في الحبشة والصومال وجزر القمر وبقية دول شرق أفريقيا ، ويخصص صاحب كتاب ( حاضر العالم الإسلامي ) فصلاً للبطون العلوية في إفريقيا الشرقية والجزائر القمرية ، فيقول ( أنهم 13 فخذا في الصفحتين 160 / 161 ج3 يرجع نسب أربعة بطون إلى ( آل عم الفقيه المقدم ) .

برز من وسط السادة العلويون علماء ساهموا في نشر الدعوة الإسلامية في تلك الأصقاع الأفريقية النائية ، وتبوأت أسر علوية محلا رفيعا في قلوب السكان المحليين ، فكان لهم التأثير الروحي والاجتماعي بين سكان الصومال ، ، وقد دخلت العجمه في أسماء بعض الأسر العلوية التي تنتمي إلى ( آل النضير) بمقدشوه حيث اعتاد الصوماليون تسمية أمثل ( حرمين نور ، سعاده ذو بني موجود منياً مبالي مقالوا ) .
وقد شكى بعض السادة العلويون على سفارة الجنوب بالصومال لعدم اعترافها بهم كحضارم مهاجرين ورفضت صرف وثائق سفر لهم ، وأرسلوا الى السادة العلويون في حضرموت صورا لهم أيضاً صورا من مشجرات أنسابهم منهم خطيب ( جامع شنقاني ) بمقدشو ( الشريف عبدالله حبيب ) و ( قلتين حبيب ) و ( عبدالقادر أبوبكر ) مع صورتين للحبيب علي أبوبكر النضيري وابنه عيدروس ، كما حرص السادة العلويين على إقامت احتفالاً عظيماً سنوياً بمناسبة مولد النبي محمدعليه الصلاة والسلام يطبعون في هذه المناسبة صورة المحمل بالأعلام والقصائد الشعرية لهذه المناسبة:

يا مولداً فاح في الأقطار ماطره= وفاض بين الورى باليمن ما طره

حرص السادة العلويون على طبع المحمل الشريف للمولد النبوي ، وكان أخر من قام بالتدريس في مدارسهم الأستاذ السيد أحمد زين بلفقيه ، والسيد طه أبوبكر السقاف ، والسيد محمد سالم الحامد ، والشيخ محمد بن علي بافضل وهو من أهالي القطن.

إلا أن رياح الحركة الإرشادية هبت على الساحل الشرقي الأفريقي وإن كانت وصلت متأخرة في العقد الرابع من القرن الماضي ،وإن بدت أقل حدة وضراوة على ما كانت عليه في الأرخبيل الإندونيسي ، فقد أنشق الشيخ محمد بن علي بافضل عن العلويين وهجر التدريس في مدارسهم ، وكان الشيخ بافضل حينها متأثرا ب ( الوهابية ) وافكار الحركة الإرشادية ، واختط مسجدا تحت إشرافه في حي ( بلاجوا عرب ) وتبعه خلق كثير ، واستطاع هذا الشيخ العالم والخطيب المفوه أن يأثر على أتباعه من عرب وصومال ، وساهم في تأسيس الجالية العربية بالصومال ، كهيئة من هيئات المؤسسات المدنية في الصومال الخاضعة تحت الحكم البريطاني بعد هزيمة ايطاليا واستسلامها ، في نفس الوقت تخضع حضرموت وبقية انحاء الجنوب العربي للحكم البريطاني ، وقد نشرت صحيفة ( فتاة الجزيرة العدنية ) عام 1947م خبر تأليف هيئة مسؤولة تشرف على الجالية العربية في الصومال ، تشكلت ( برئاسة الشيخ علي عبدالله مرجان ( رجل أعمال من أبناء البيضاء ) وكل من سليم بن سالم بن كوير ، وأبوبكر بن عوض ، وأحمد مدهش الخرباش ، وعبدالحميد سالم الشيباني ، وبلغت تبرعات تأسيس الجالية العربية بالصومال ( 17 ألف شلن ) ويعد هذا المبلغ حينها مبلغا كبيرا ، وكان من أهداف الجالية العربية بالصومال ، وجود كيان يضم العرب ليمارسون نشاطاهم الاجتماعي والثقافي والفني عبره ، وأنضم العرب في الصومال الى عضوية الجالية العربية وصرفت لهم بطاقات العضوية، وكان شاعرنا خميس سالم كندي من أوائل من أنضم وتمتع بعضوية الجالية ، وحرص على المشاركة في فعاليات ونشاطات الجالية حتى أطلق عليه ( شاعر الجالية ) .

ساهم الشيخ محمد بن علي بافضل في تأسيس ( مدرسة الفلاح الإسلامية ) ، واعاد هيكلة منهج هذه المدرسة ، فوجد شاعرنا خميس سالم كندي فرصته أن ينضم الى هيئة التدريس ، ويقوم بإدارة الطابور الصباحي للطلاب وقيادة الطلاب في إلقاء النشيد الصباحي ، وانصراف الطلاب للفصول ، اضافة الى تدريس الطلاب مبادئ القراءة والكتابة وتحفيظهم الأناشيد المدرسية .

لمعرفة المزيد عن الشيخ محمد علي بافضل هذا الرابط المخصص بإسمه (( نبذة عن حياة الشيخ محمد بن علي بافضل ))

كان أول حفل أقيم لهذه المدرسة حفلا مشهودا فقد أختيرت صالة ( سينما بن كوير ) في بلاجوا عرب لتكون مقر الحفل الذي حضره مندوب صحيفة ( فتاة الجزيرة العدنية ) وكتب تقريرا مفصلا لوقائع الحفل .

تحول الصبي خميس سالم الكندي الذي نشأ يزاول مهنة الحياكة في قريته الغرفة المحاصرة منذ أن بدأ يعي في الحياة ، الى شاعر يحمل لقب ( شاعر بن عبدات ) ثم هرب وحمل لقب ( مندوب وكالة بازرعة في هرر ) ثم استقر في الصومال وحمل لقب ( شاعر الجالية ) ثم أخذ به الفخر والزهو أن حمل لقب ( الأستاذ خميس ) يشار إليه ضمن هيئة التدريس في مدرسة الفلاح الإسلامية .



.

[عابرة سبيل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

تحول الصبي خميس سالم الكندي الذي نشأ يزاول مهنة الحياكة في قريته الغرفة المحاصرة منذ أن بدأ يعي في الحياة ، الى شاعر يحمل لقب ( شاعر بن عبدات ) ثم هرب وحمل لقب ( مندوب وكالة بازرعة في هرر ) ثم استقر في الصومال وحمل لقب ( شاعر الجالية ) ثم أخذ به الفخر والزهو أن حمل لقب ( الأستاذ خميس ) يشار إليه ضمن هيئة التدريس في مدرسة الفلاح الإسلامية . .

هذا من اجمل ما قراته لاي كاتب

لقد تقلب شاعرنا من اتجاه الى اتجاه.
فهل ذلك يقلل من قدره او من عمق تجربته
الم يسبقه الى ذلك كل الانبياء والرسل والعظماء وقادة التغيير

قال الله تعالى
((قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها))
فهل وجد شاعرنا القبلة اللتي يرضاها؟؟
مؤكد وجدها في االعلم والادب والتثقيف الذاتي

واعجبني اكثر ما اشرت اليه...لقد تحول من مجرد ابن حايك مسكين ليس له ذكر ولا خبر الى استاذ يقف الجميع له اجلال وتقديرا واحتراما
هل اعترض اي احد؟؟
هل رفض الطلبه وجوده؟؟
هل رفض الاهالي ان يفرض ابن الحيك اوامره على ابناء الساده والقبايل؟؟

هل وهل

كلا...لقد احترمه الجميع

انت يا سيدي اختصرت الصارع في حضرموت في اسطر معدوده
عندما سادت شريعة الغاب ,,كانت الغلبه للساح ولحملة السلاح
وعندما ساد العلم والعقل والمعرفه كانت الغلبه للشهاده وللمعرفه
هل عيره اي احد بكلمه مثل يا صبي او يا حيك
وحتى لو جاهل قذف هذه الكلمه,,ماذا تعني؟؟؟
تعني عجز هذا المتكبر عن التفق في ميدان التنافس وهو العلم

انت هنا وجهت رساله واضحه بان مشكلة حضرموت ليست الطبقيه لانها موجوده في كل مكان ,,,حتى في معاقل الحريه الغربيه موجوده وهناك انديه او مؤسسات يحظر دخولها سوا لابناء فئه معينه
وحضرموت رغم الطبقيه اللتي قسمتها لكنها كانت طبقيه نظيفه تحاول حماية افراد المجتمع لانه لم يكن هناك دوله ولا نظام ولا قانون

لكن عندما جاءت الدوله والنظام والقانون فان كل هذه الفوارق كانت ستذوب تدريجيا

لكن للاسف الحكومه اللتي قبضت بزمام الامور لم تعتني بالعلم والثقافه ولكن سعت لتدمير القيم الاجتماعيه فلم تفلح في تغيير المجتمع ولم تقدم بديلا يحل مشاكلنا

لقد حاربت طبقات معينه ,,,بدعوى الثوره والحقيقه ان السبب كان الاحقاد الشخصيه

بينما التجربه السعوديه كانت جميله سعت للتعليم ونشر الوعي والثقافه,.,,لم تحارب القبيله او الطبقيه لكنها حاربت الاعداء الحقيقين وهم الفقر والجهل والتخلف
وتدريجيا حصل التغيير وهو تغيير جذري وحقيقي
لقد اخذ وقتا طويلا لكنه اصبح حقيقه

وهذا الفرق بين من يريد الضجيج والبروباجندا الاعلاميه ومن يؤمن بحق التغيير ويدافع عنه
والان الشعب هو من يرفض هذه التفرقه ويعتبر الخضوع للتفوق في اي مجال من مجالاته

لذلك فان شاعرنا بعد ان تثقف وتفتحت افاقه ومداركه وقيض الله له اشخاصا اخذوا بيده وتبنوه روحيا وثقافيا وجد الطريق وعرف المسار اللذي يريد ان يسير فيه

ولذلك نجد تغيرا واضحا في مواقفه وتفكيره وردات فعله

[عابرة سبيل]

والله يا استاذنا لو نفند ما كتبته سطرا سطرا
ما وفيناك حقك ولا وفينا شارعنا حقه من الاعجاب والتقدير

فكل سطر يحتاج الى صفحات لكن اعذرنا للاطاله على متصفحك ...
وتقبل وجهات نظرنا بكل سعة صدر

واتمنى بصدق ان تكتب عن الشاعر فرج بن حريز وشاعرنا المحضار لتلقي الضوء على صفحات مجهوله او معلومات لم نطلع عليها

دمتم جميعا بكل الود والتقدير وجمعه مباركه للجميع

واللهم صلي على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن ذكرهم باحسان الى يوم الدين

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عابرة سبيل [ مشاهدة المشاركة ]

هذا من اجمل ما قراته لاي كاتب لقد تقلب شاعرنا من اتجاه الى اتجاه. فهل ذلك يقلل من قدره او من عمق تجربته الم يسبقه الى ذلك كل الانبياء والرسل والعظماء وقادة التغيير قال الله تعالى ((قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها)) فهل وجد شاعرنا القبلة اللتي يرضاها؟؟ مؤكد وجدها في االعلم والادب والتثقيف الذاتي واعجبني اكثر ما اشرت اليه...لقد تحول من مجرد ابن حايك مسكين ليس له ذكر ولا خبر الى استاذ يقف الجميع له اجلال وتقديرا واحتراما هل اعترض اي احد؟؟ هل رفض الطلبه وجوده؟؟ هل رفض الاهالي ان يفرض ابن الحيك اوامره على ابناء الساده والقبايل؟؟ هل وهل كلا...لقد احترمه الجميع انت يا سيدي اختصرت الصارع في حضرموت في اسطر معدوده عندما سادت شريعة الغاب ,,كانت الغلبه للساح ولحملة السلاح وعندما ساد العلم والعقل والمعرفه كانت الغلبه للشهاده وللمعرفه هل عيره اي احد بكلمه مثل يا صبي او يا حيك وحتى لو جاهل قذف هذه الكلمه,,ماذا تعني؟؟؟ تعني عجز هذا المتكبر عن التفق في ميدان التنافس وهو العلم انت هنا وجهت رساله واضحه بان مشكلة حضرموت ليست الطبقيه لانها موجوده في كل مكان ,,,حتى في معاقل الحريه الغربيه موجوده وهناك انديه او مؤسسات يحظر دخولها سوا لابناء فئه معينه وحضرموت رغم الطبقيه اللتي قسمتها لكنها كانت طبقيه نظيفه تحاول حماية افراد المجتمع لانه لم يكن هناك دوله ولا نظام ولا قانون لكن عندما جاءت الدوله والنظام والقانون فان كل هذه الفوارق كانت ستذوب تدريجيا لكن للاسف الحكومه اللتي قبضت بزمام الامور لم تعتني بالعلم والثقافه ولكن سعت لتدمير القيم الاجتماعيه فلم تفلح في تغيير المجتمع ولم تقدم بديلا يحل مشاكلنا لقد حاربت طبقات معينه ,,,بدعوى الثوره والحقيقه ان السبب كان الاحقاد الشخصيه بينما التجربه السعوديه كانت جميله سعت للتعليم ونشر الوعي والثقافه,.,,لم تحارب القبيله او الطبقيه لكنها حاربت الاعداء الحقيقين وهم الفقر والجهل والتخلف وتدريجيا حصل التغيير وهو تغيير جذري وحقيقي لقد اخذ وقتا طويلا لكنه اصبح حقيقه وهذا الفرق بين من يريد الضجيج والبروباجندا الاعلاميه ومن يؤمن بحق التغيير ويدافع عنه والان الشعب هو من يرفض هذه التفرقه ويعتبر الخضوع للتفوق في اي مجال من مجالاته لذلك فان شاعرنا بعد ان تثقف وتفتحت افاقه ومداركه وقيض الله له اشخاصا اخذوا بيده وتبنوه روحيا وثقافيا وجد الطريق وعرف المسار اللذي يريد ان يسير فيه ولذلك نجد تغيرا واضحا في مواقفه وتفكيره وردات فعله

قال المتنبي :

ولو كان النساء كمن فقدنا = لفضلت النساء على الرجال

أما أنا اعتذر للمتنبي وأقول :

ولو كان النساء كمن ( كتبنا )= لفضلت النساء على الرجال

لابد من الوقوف هنيـّة في استراحة قصيرة لتسجيل الشكر للدكتورة ( عابرة سبيل ) التي أثرت الموضوع بمداخلات تعد ومضات تضئ جوانب مهمة فيه .

بعيدة عن ( النطنطة ) فوق حواجز الزمان والمكان والتكلف في ليّ القصائد لياً ، لتطويعها حسب الشعارات الثورية المرحلية البلهاء ( كما يفعل البعض ) .
أو اصابة الموضوع ( بالإسهال الكتابي ) ووضع بين كل تعقيب وتعقيب تعقيب ، في جمل قصيرة مرتبكة ومضطربة ومكررة ، ليس فيها سوى اعراض ( الإسهال الكتابي ) و ( النزيف اللغوي ) و ( الصداع المعلوماتي ) المفرغ من المعلومة المفيدة ، ( كما يفعل البعض ) في بعض السقائف .

لا شك أن ملاحظات الدكتورة مفيدة وعميقة تأتي ضمن سياق الموضوع . نشكرها كثيرا على سعة إدراكها وعمق تفكيرها وإلمامها بالجوانب المهمة حول هذه الشخصية التي نترجم لها من خلال شعرها .


.

[من السادة]

شكراً جزيلاً للأستاذ القدير أبوعوض الشبامي
الذي بوجودة [motr1]يحرك[/motr1] الجميع ويثري المنتدى بكل ماهو جديد
اكرر شكري واعجابي بقلمك السخي ياعمدة المنتدى0

[أبوعوض الشبامي]

.

تعد مدينة مقديشو من أجمل المدن الأفريقية لما ميزتها الطبيعة بجمال ومناخ ساحر ، وشاطئ نظيف يفضله المصطافون على المرتفعات ، وكان ( حمروين ) الحي التجاري يعج بحركة تجارية مزدهرة ، وكان للإيطاليين وجودا مأثرا في المدينة ، وقد طبعوا على تصميم شوارع المدينة الطابع العمراني الايطالي ، لهذا يتمتع الإيطاليون بمكانة مهمة بين السكان بوصفهم الاسياد المستعمرون ، وتقوم نخبة من رجال الأعمال الايطاليين بإدارة بعض مفاصل حركة الإقتصاد الصومالي ، كمصانع السكر وبعض المعلبات وصناعة الجلود وزراعة الموز وتصدير اللحوم والمنتجات الأخرى الى الأسواق الإيطالية والأوربية ، وكانت هناك جالية إيطالية في مقديشوه ، وكانت الفتيات الإيطاليات يتمخترن في شوارع الحي التجاري ( حمروين ) وبقية المدن الصومالية، ويفضلن السباحة على ساحل البحر وهن لابسات ( المايوهات ) ، ومن المعروف عن النساء الإيطاليات أنهن يتمتعن بالجمال الساحر.

كيف لايكن جميلات في عيني شاعرنا خميس كندي ، وهو الذي ألف من قبل على سحنة الحبشيات السمر ، ثم يرى تقاطيع اجسام الصوماليات ( المنبعجات كثيرا من الخلف ) ..!! .
شاهد شاعرنا جنسا مختلفا وجمالا يضرب به المثل . لهذا كم صبا قلبه بمفاتنهن وتولع بجمالهن ، وإن كان الوصال منهن بعيدا عنه وأبعد من لقاء ( الغول والعنقاء ) ، ومع ذلك فلابأس أن يعبر عن شعوره من خلال شعره ، فحين زار شاعرنا كندي مدينة ( مركه ) وهي تقع جنوب مقديشو رأى غانية ايطالية كانت آية في الجمال ، وكان جمالها يبهر من يراها ، ولم يستطع شاعرنا خميس كندي كبت مشاعره وشاعريته أمام هذا الجمال الرباني فقال في ديوانه (( هذه القصيدة القاها الشاعر في مركه عندما القا نظرة على احد الغواني الايطالية في سوق ( مركه ) في الساعة أربع مساءا وهي تمشي في الطريق الرسمية )) ، قال شاعرنا وهو مبهورا بجمالها الذي انساه قول الأستهلال أو المقدمة التقليدية في الشعر الشعبي :

يقول ود سالم نظرت الهلال=يضي على مركه عشيه
فقلت هاذي شمس أم ذا خيال=أم هي قمر أم هي صبيه
أو صاب عقلي ياصحابي خبال=إيش السبب إيش القضيه
قالوا تأمل في بديع الجمال=وإذا بها هيفاء رضيه
تمشي في الرصده(1) شبيه الغزال=دلا ..دلا بالهمزيه
ما تلبس إلا كل غالي وعال=تفصيل موضه باريسيه
في مدرسة رومه تعلّم كمال= واختم دروس المدنيّه
عنده شهاده من ملوك الجمال=بيده شهادات قويه
لو شافه القاضي مسى في ظلال= وأدخل معه في الجاهليه
والعاد باينشد حرام أوحلال=الحسن فتان البريه
فقلت ياسيد الغواني تعال= كلمه عربيه بتيه
نظر إلي نظرة استهزا وقال= من الذي يدعي عليّه
فقلت له عاشق يريد الوصال= حاسبه بايعطف عليه
فهم كلام بعد شدّه وقال= زلت لسانك في خطيّه
ياطامعا بالوصل مني محال=وش جاك تتكلم معيّه
ما بيننا من سمح خط اتصال= وإلا لغتنا مستويه
أنا مسيحي وانت مسلم محال= با يتفق طبعك معيّه
العفو منك يابعيدة المنال= قلدتها أبواب الهويه

أنصرف شاعرنا خميس سالم كندي الى بلاجوا عرب ، وهو يداعب خياله العاطفي ، وميقنا أن هناك حاجز ديني ، ولغوي ، وعرقي ، بينه وبين هذه الغانية الايطالية الحسناء. ولكنه لم ( يقلد ) يغلق باب الهوية أمام تلك الصبايا العربيات واللواتي كن يتمخطرن كل عشية في شوارع ( بلاجوا عرب ) يتزاورن لبعضهن البعض ، وربما لسان حاله يقول حينئذ كما قال الشاعر الكندي ابوالطيب المتنبي :

ذِكرُ الصِبا وَمَراتِعِ الآرامِ = جَلَبَت حِمامي قَبلَ وَقتِ حِمامي
دِمَنٌ تَكاثَرَتِ الهُمومُ عَلَيَّ في= عَرَصاتِها كَتَكاثُرِ اللُوّامِ

فذكر الصبا و مراتع الآرام العربيات في بلاجوا عرب ، وبين طرقات ( الحي العربي ) الترابية الغير معبدة ، وصف لنا شاعرنا خميس سالم كندي الصبايا العربيات بين تلك الطرقات الترابية ، فقال في ديوانه :
(( ( وهذه الأبيات في مقديشوه بلاجوا عرب غزلية يصف فيها هيامه وولعه كما يصف الطرقات التي لاتخلو في كل دقيقه من الجنس اللطيف والطرق هي ( ملايم ) أي مطالع قيزان في هذا الحي )).
قال كندي على صوت ( وسط بستان شفنا التين والرمان ):

خرج فصل والثاني نبا العود يسري=وكل سالي وذايق باه يسمع حنينه
ونغمات الوتر تصغا لها الآذان = وسط بستان شفنا التين والرمان
بلاجوا من دخلها يوم في العمر يكفي=وباينظر ماسر والكنوز الثمينه
تضاهي الخلد لي بوابها رضوان= وسط بستنان شفنا التين والرمان
( ملايمها )(2) ملانه بالذهب قال كندي=وفيها التبر يتحصل على كل عينه
وفيها الماس والياقوت والمرجان= وسط بستان شفنا التين والرمان
وسط سوق المحبه بعت روحي وعقلي=رهنته يوم لكنه غلق في الرهينه
بنات آدم تملكنه ونا فرحان=وسط بستان شفنا التين والرمان
خفاف الروح ياسالم تنوين قتلي=صديقك من محبتهن عسى الله يعينه
وإن مت اكتبونا ميت الغزلان= وسط بستان شفنا التين والرمان
وصاتي في ( الوليجه ) (3)أتلوها على أهلي= وخبروهم بأنا مت موته كنينه
قتيل البيض لي عذبن كل انسان= وسط بستان شفنا التين والرمان
كذب مجنون(4) ماوقع له كما ما وقع لي= شواهد ولد كندي مبينه
معذب في محبتهن الما الآن= وسط بستان شفت التين والرمان

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
(1) الرصدة : الطريق المعبد.
(2) ملايمها : جمع مليمه ، كثبان الرمال.
(3) الوليجه : الحقيبة.
(4) مجنون :يقصد به مجنون بني عامر قيس بن الملوح.

.

[أبوعوض الشبامي]

.

كان قدر شاعرنا خميس سالم كندي يترصد له في حله وترحاله ، قدر تبدو فيه مسببات الشر تتغلب على السكون والأمن وطمأنينة النفس التي كان ينشدها ، ابصر النور ونشأ وترعرع وشب اثناء حصار الغرفة ، وشاهد الطائرات وهي ترمي قنابلها على مدينته ، ثم إذ بالحرب العالمية الثانية تقوم وتتعرض حضرموت والجنوب الى حصار بحري ، فهرب شاعرنا كندي إلى الحبشة (( متهربا ومتخفيا )) وما أن وطأت أقدامه الحبشة حتى أنهارت ايطاليا واستسلمت وسلمت مستعمراتها ( الحبشة والصومال ) للبريطانيين ، ولم يمضي عامان من استقرار شاعرنا خميس سالم كندي في الصومال ، وإلا وتفجرت بين الصومال و العرب احداث دامية ومؤسفة.

هناك عدّة روايات حول اسباب الأحداث التي وقعت بين الصومال و العرب في مقديشو ، منها : من اتهم الانجليز بأن أياديهم الخفية لعبت دورا في تحريض ( قبائل الأبقال ) الصومالية ضد العرب ، وعن هذه القبيلة الصومالية ( أبقال ) رد شاعر حضرمي على منتقديه الذين اتهموه انه هرب من حضرموت بسبب عراك القبائل الحضرمية الى الصومال لينشد السلامة والأمن ، فرد عليهم بقوله : (( عمدت الصومال بين الأبقال القبايل الشداد )) .

ويعلل البعض أن سبب الاحداث تنامي نشاط الجالية العربية متمثلة في هيئتها التي استطاعت أن تضم مجاميع كبيرة من العرب فيهم الحضرمي ـ والعماني ، واليمني الشمالي ، وابناء الجنوب . واستطاعت بنشاطها الاجتماعي أن تفرض واقعا جديدا في نشاط المجتمع المدني في الصومال . وتسربت معلومات الى الاستخبارات البريطانية في الصومال بأن العرب يقومون باعمال تحريضية بين الصوماليين ضد الانجليز ويتهمون الانجليز بالقيام بحملات تبشيرية .

وفي نوفمبر سنة1947م ، أجبرت اجهزة الأمن الصومالية سكرتير الجالية العربية ( ابوبكر بن عوض بن مبارك ) الرحيل من الصومال الى ممباسا ، إثر مشادات وقعت بينه ومعه سيد من آل البيتي ، وبين بعضا من ابناء قبيلة الأبقال ، واحتج ابناء الجالية العربية على قرار ابعاد سكرتير الجالية والذي ينتمي الى قبيلة ( نوّح السيبانية الحضرمية ) ،

في المقابل لم تهدأ الأنفس وبقي الجو متوترا بين الصوماليين والعرب ، وصادفت تلك الأحداث أيام عيد الأضحى من سنة 1366هـ وفي اليوم الثاني من العيد اجتمع ابناء الجاليةالعربية بعد ان وصلت الاخبار بأن هناك حشودا من قبائل صومالية في ضواحي بلاجوا عرب مزودة بالسلاح الأبيض ( خناجر ، ورماح ، وسيوف ، ونبال ...الخ ) وعصي غليظة قادمة للانتقام ومهاجمة العرب ، الذين يخرجون في مظاهر احتفالية حاشدة يتوجهون فيها الى بيت رئيس الجالية العربية ( أحمد مدهش خرباش ) وهو من أهالي البيضاء ، وحين كان الحشد العرب متوجها الى مقر الجالية كان شاعرنا خميس سالم الكندي يتقدم الحشد بوصفه شاعر الجالية وكان ينشد بصوته الجهوري الأبيات الشعرية التي تبعث على الحماس والصمود ويرردد الجميع من بعده منها قوله :

يارجالا ..يارجالا= بالسيف والرماح والنصالا

وفي اثناء طريقهم الى مقر الجالية ، هاجمتهم القبائل الصومالية على حين غرّة ، وكان العرب عزلا من السلاح ، واشتبك الفريقان ، وانتقل المغيرون الى دكاكين العرب في ( حمروين ) فجطموها ونهبوها ، واستمرت الفوضى لمدة يومين ، واستطاعت الأسر العربية المقيمة في حمروين الهرب نحو ( بلاجوا عرب ) الحي العربي . وذكرت صحيفة ( صوماليا كوريير ) في عددها الصادر في 3 نوفمبر 1947م الأحصائيات الرسمية التالية:

(( الأموات من العرب 8 اشخاص ، ومن الصومال 1 ، المجاريح من العرب 26 ، ومن الصومال22 ، ومن الجندار مري 7 ، وقد خرج من مجاريح العرب 16 شخصا )) ..!!

واحتجب ابناء الجالية العربية في منازلهم ، وبعد ثلاثة ايام عاود الصوماليون الغارة على ( بلاجوا عرب ) من جهة الشمال ، وحين اقبلوا بسلاحهم الأبيض ، وعلى مقربة من البيوت ، اطلق فوق رؤوسهم النار أحد أبناء قبيلة نوّح فخاف الصوماليون وهربوا وظن بهم الشك بأن الانجليز كان يريد بهم الإيقاع والفتنة وانه سلح العرب باسلحة نارية ، في المقابل كانت لتلك الحوادث ردود أفعال سريعة فقد استنكر الاتحاد الاسلامي الصومالي في عدن تلك الحوادث واتهم الانجليز وراءها ، واستنكر الصوماليون المقيمون في عدن تلك الحوادث ضد أخوانهم العرب وأدانوها ، وأذاعت محطة مصر ، والشرق ، وإذاعة لندن أخبار تلك الحوادث ، وأبرق الحضارم للسلطان صالح بن غالب القعيطي وكبار أعيان الحضارم في عدن والسعودية وحضرموت ، شرحوا لهم ما تعرض له العرب في مقديشوه وطلبوا الوقوف معهم وحمايتهم ، وبعث رئيس الجالية العربية برقية الى ملك اليمن ، وإلى نادي الحزب الوطني في حضرموت ، وإلى قائد القوات العام في مكتب المستعمرات بعدن ، وإلى حكومات الجامعة العربية ، وأرسلت برقيات الى ولي عهد المملكة العربية السعودية ، وصحيفة ( أم القرى ) وإمام الحرم المكي .

صحيفة فتاة الجزيرة غطي مراسلها الصحفي وقائع الأحداث

وعلى إثر ذلك شكلت الحكومة في مقديشوه لجنة تحقيق لتقصي الحقائق ، مكونة من الميجر ( سيمور ر) ئيسا ، والكبتن ( كيك برايد )، ومن عضوية ( جامع موسى بغر) ، و ( إمام محمد أحمد) ، و( علي عبدالله مرجان) ، و ( الشريف مهدي ) .

من جهة أخرى شكل الصوماليون لجنة صلح وقدمت هذه اللجنة سبعة شروط للعرب منها :

( أن لايتدخل العرب في شئون الصومال ، وألا يجعلوا دكاين ومقاهي في ( بنديره ، وعر قاب ، وورودقله ، وشنغاني ) من الحجر إلا في حمروين وبلاجوا عرب ، ولا يجعلوا أيضا مركز للجالية ولا للمنتدى ولا للنهضة في حمروين ، ولا المحلات المشار إليها ، ولا يتجولوا في أفراحهم) ، وقد رفض العرب أغلب هذه الشروط ، وإن كانوا وافقوا على عدم التدخل في السياسة .

عاصر شاعرنا خميس سالم كندي تلك الأحداث التي جرت في الصومال ، ونظم عدة قصائد في تناول مسببات شرارة الحدث ، وذكر أن الثورة ( هكذا سماها ) كان سببها السادة آل البيتي وقبائلهم من نوّح من جهة وبين الصومال( الأبقال ) من جهة أخرى وقال في ديوانه

(( قصيدة بمناسبة الثورة في بلاجوا عرب بين الصومال الأبقال ، والعرب ، وأصل الثورة بين قبيلة نوّح والسادة آل البيتي وبين الصومال القا هذه القصيدة الى شائب نوّح وسيبان السيد حسن بن عمر المحتحت قال كندي :

بني مغراه قال الذي قد بات ساهر= عبّر ليله ولا غمضت بالنوم لعيان
و لابه هم دنيا ولا مسبور قاصر= ولا دعوى تهمه ولا من دين وحلان
سوى أخبار الفتن لي تنكد كل خاطر=ولا تفرح إلا سوى جهلاء وغشمان
ومن لاجا بجوده يجي مكسور خاطر= ومن يخرق بيده بايرقع بليمان
تنكد عالشيوبه ومن له عقل فاكر= تجيب الهم والغم والشغله والاحزان
ولكن ويش تلقي الى ثار ثاير= وقد ثارت حمية بني يعرب وقحطان
مع الساعه ثناعشر ونا في السوق عابر= سمعت الصيح مطرق ودكه بين شبان
بني هاشم وأبقال كلاً راح شاكر=وواحدهم بعشره رجال أجواد شجعان
وياكمين شاجع رجع مكسور خاطر= بلاجوا من دخلها بهمه راح فزعان
إذا صاح المصيح تجد كلين حاضر= ملانه بالقبايل بني نوّح وسيبان
عرب دارت علىرؤوسهم جميع الدواير= تربوا على المحن والفتن من سابق زمان
وشايبهم حسن بن عمر له صيط شاهر= ملقب بالمحتحت ونعمك عالي الشان
يحتحت عز وناموس لأصاحابه يكابر= واسلافه تحت منهم بركه وبرهان
وهو لله دره على اصحابه يخاطر= ويقبل ما يجي منهم راضي وفرحان
وهم محد مقصر معه باطن وظاهر= يلبون الطلب كلهم في شرب فنجان
وداعي نوحي ما يجي في شرع قاصر= كذب من قالك نوحي في الأرض يهتان
ونجم القبوله لم يزل سامر وزاهر= وتمت قبولتهم برونقها إلى الآن

.


عجيب في أمر هذا الشاعر ( خميس سالم كندي ) عدّ تمرد بن عبدات شرف قبلي تفاخر به وبمن قام به ، وعد تمرد بن عبدات على الانجليز ثورة ... بينما في الصومال عد ثورة الصومال ( الأبقال ) على العرب الذين كانوا يسيطرون على مفاصل الاقتصاد الصومالي ويزاحمون المواطنين على أرزاقهم ، ويتدخلون في الحياة السياسية والاجتماعية و العقدية لأبناء الصومال عد داخل ضربا من ضروب الصراع القبلي .

.

[أبوعوض الشبامي]

كانت لأصداء تلك الحوادث التي شهدتها الصومال في أواخر 1947م وقعا كبيرا أثر سلبا على العلاقات بين الصومال ابناء البلاد وبين المهاجرين من حضارم وعرب ، إلا أن لقاءا ضم رؤساء بعثات الحج وعلماء مسلمين في موسم عام 1366هـ في مكة المكرمة ، جمع بين وفود صومالية وشخصيات حضرمية ، استطاعت تحت الدعوة للأخوة الإسلامية أن تنزع فتيل التوتر وتهدئ بعضا من الخواطر .

عاد الحجاج الصوماليون الى بلادهم يدعون اخوانهم للتسامح وتعزيز علاقة الأخوة الاسلامية بين العرب والصومال ، خاصة في تلك الظرف التي كانت تحاك فيها للمسلمين المكايد والفتن ، وتشهد أوضاعا بالغة الخطورة تنادي بتقسيم فلسطين بين العرب واليهود .

في خضم تلك الأحداث والظروف العربية والاسلامية العصيبة أدرك شاعرنا خميس سالم كندي أهمية جهود صاحب الجلالة الملك عبدالعزيز آل سعود ، الذي كان حريصا على وحدة صف العرب و المسلمين وخدمتهم ، فكان شاعرنا يرى في شخص الملك عبدالعزيز رمزية الحاضر العربي ، والشخصية العربية الطموحة والتي تسعى لتحقيق الوحدة الإسلامية ، ويرى البون الشاسع بين حكام عشائريون في حضرموت ، ألف أن يشاهدهم ، وقد تخلوا عن مظاهر هيئتهم الحضرمية والعربية ، بينما هذا الملك العربي متمسك باصالته وعاداته وتقاليده ومظهر هيئته العربية .

يرى القارئ في هذه الصور للسلطان صالح بن غالب القعيطي وإبنه ولي العهد عوض بن صالح ، وهما في احتفال رسمي في ساحة قصرهما ، يظهران كعادتهم بالزي الهندي ( لباس مهراجات الهند ) ، بينما تبين لنا سخرية المواقف صورة المستشار انجرامز وقد بدا باللباس العربي التقليدي .. وفي الصورة الثانية يظهر علي بن صلاح القعيطي بلباس الملايو واضعا طربوشا على رأسه .

كتب شاعرنا خميس كندي في مخطوطة ديوانه قصيدة قال في مقدمتها : (( هذه القصيدة في صاحب الجلالة الملك المحبوب عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل آل سعود ملك الحجاز ونجد وملحقاتها ، يصف عدله وكرمه وبطولته والحالة الاجتماعية في الحجاز ، كما يصف الوحدة العربية ويتمنى لها الفوز والظفر ..)) قال كندي :

أ - الفته أبيات امنتظمه= في الذي للشرع فاتح محكمه
في بلد مكه بلاد أمكرمه= الملك عبدالعزيز آل سعود
ب _ بربه معتمد ما هو بحد= من قتل قتلوه مثنات البلد
وإن سرق سارق يحصل قطع يد= في الحميديه يقيمون الحدود
ت - تسير الناس في أرضه مامنه= في طريق مكه وهي مستامنه
والعساكر في المراكز داهنه= في الخبوت الخاليه طارح جنود
ث - ثنـّه واثنه وكثر في الثنا=قيم بالتوحيد ما حط العنا
بايؤيده المهيمن ربنا= بايوسع له في الملك الحدود
ج - جاب العدل لمان البلاد=طهّر الأمه من أنواع الفساد
واصبح التوحيد سائد في العباد= وانتشر فيهم على رغم الحسود
ح - حكم نجد وأرض الحجاز = واصبحوا حلانها فيها عزاز
والحجاز اليوم عالأقطار فاز= عالأجانب بالتقدم بايسود
خ - خليفتنا أمير المؤمنين= لي حكم بالعدل بين المسلمين
لي نشر سيفه على المتفرعنين= ضاغط الظلمه وقيدهم قيود
د - دم في الملك ياعبدالعزيز= ضاهي امريكا وضاهي الانجليز
والشرف عندك وفي اولادك غريز= فاليعش فيصل فاليحيا سعود
ذ - ذقنا منك أثمار الشرف= كل عربي من ثمار عدلك قطف
كل مسلم في حمى مكه وقف= جاء وهو يشكر سلاطين النجود

ويشير شاعرنا كندي الى قضية فلسطين ومؤامرة التقسيم وموقف العرب من ذلك فيقول:

س - سان فرنسسكو تنادي للعرب= يافلسطين الفرج لش قد قرب
الملك فاروق في الأمر خطب= بايحررها على رغم اليهود
ش- شهروها رجال المؤتمر= عندها بايحن وإلا انكسر
با نحررها من افعال الغجر= لي خذوها عالاهالي بالنقود
ص - صولي يالجزيره وادّعي= تحت رايات العدو لاتخضعي
واطمعي في ملكهم ولا تقنعي= عاهديهم ووثقي منهم عهود
ضبطوها بجمعية دول= منهم سبعه يريدون العمل
خلوا العالم وما فيه ارتقل= باجتماعات الضراغيم الاسود

تأسست جامعة الدول العربية في 1945م من سبع دول هي : المملكة العربية السعودية ، ومصر العربية ، وسوريا , والعراق ، والأردن ، ولبنان ، واليمن ( المملكة اليمنية المتوكلية )
ومنذ تاسيسها والى اليوم لا زالت اجتماعات ( الضراغيم ) مستمرة دون إنجاز ملموس في تحقيق الوحدة العربية التي كان شاعرنا خميس كندي يحلم بها ، وربما أن وحدة المسلمين هي الاستراتيجية المهمة التي يصبو لها كل مسلم ، قال كندي:

ط - طمع الاسلام في وحده تكون= الجزيره واهلها يتساعدون
إن بغوا عاالناس باتسيطرون= مثل ما كانوا يلقون الجدود

لم يغفل شاعرنا كندي عن الاشارة الى انجازات الملك عبدالعزيز آل سعود ، والذي كان يعمل بهمة عالية من أجل إزدهار بلادة ورقي شعبه ، وتحويل بلاده من صحاري جرداء الى ورشة عمل كبيرة تسير فيها وتيرة التقدم والتنمية بصورة سريعة تجاري الامم والشعوب المتقدمة ، قال كندي:

ق - قام الفن فيها والادب= واصبحت فيها مناجم الذهب
بعدما كانت صحاري للمهب= انظروا الاحساء ملانه بالوفود
ك - مسبها وكسب أهلها= واصبحت الأمه غنيه كلها
والحجاز اليوم ماشي مثلها= من جبل لبنان لما قبر هود
ل - لازالت رياضك زاهره= بك وبأولادك دواماً عامره
يا الأسد لي ما تجي قاصره= كم مليت الارض من فضل وجود

.