سالم الجرو والتحرش بكتابة التراث الشعبي والتاريخ الحضرمي ...!!

[أبوعوض الشبامي]

.

لي موضوع قديم في هذه السقيفة عنوانه ماهو التراث ...وماهو التاريخ ؟؟ قلت فيه :

ماهــو التراث؟

التراث هو الثقافة الشعبية أو الموروث الثقافي والفكري والديني والأدبي والفني وهو أيضا مجمل عادات وتقاليد مجتمع ما ... وما عبر عنه افراده من آراء وأفكار ومشاعر يتناقلونها كالأساطير والاهازيج والأمثال والحكايات والفنون والرقص والحرف والعمارة التقليدية وغير ذلك من العناصر التي لا يستطيع أي انسان أن يحدد بالقطع تواريخ تداولها أو تواريخ ظهورها.. والتراث في حياة الشعوب لا يؤرخ له ... ولكن يحقق كثقافة شعبية ويدوّن ويسجل ويحفظ للأجيال القادمة..

أما التاريخ فهو جملة الأحوال والأحداث التي يمر بها مجتمع أو شعب من الشعوب بما في ذلك الظواهر الطبيعية والانسانية التي دارت حول عناصر الزمان كاليوم والشهر والسنة ... ومن هنا نشأ التناقض بين مفهومنا للتاريخ والتراث..

كما يجب على الباحث المختص في التراث أن يتعامل مع تراثنا الحضرمي بصورة منهجية واحتواء التراث وغربلته والأخذ مما هو مفيد منه وتراثنا الحضرمي جزء منا لا ينفصل عنا وهو هويتنا وخصوصيتنا التي ننفرد بها دون شعوب ابناء جنوب الجزيرة وهو هويتنا التي يجب أن نتشبث بها...!!!

وحين أهتمت سقيفة الشبامي ا بمسألة نشر وتعريف التراث الحضرمي عبر النت لم يكن ذلك من مظاهر العبث أوالترف ولكن من اجل الحافظ على التراث الحضرمي والخصوصية الحضرمية والموروث الشعبي الحضرمي ذو الخصائص التاريخية المنفردة والمتميزة ونقل صورة مشرفة لجزء من التراث الحضرمي .

إن تراثنا الحضرمي هو امتداد لتجليات تاريخنا وابداعات جدودنا المختلفة وعلينا الحفاظ عليه والمساهمة في تدوينه لأن ذلك حفاظا لهويتنا وخصوصيتنا. ومن هنا نناشد الأخوة الأعضاء في المساهمة الفعالة في الاهتمام بكتابة التاريخ والتراث ورفدها بالجديد من قديمنا فماضينا غني بموروث ثقافي وفني وروحي .

وعلى هذه التعريفات العلمية يكون فهمنا لمعنى التراث ومعنى التاريخ قد اكتملت صورته .

ولكن دعونا نستقرأ ما كتبه البعض من المتحرشين على كتابة تراثنا وتاريخنا الحضرمي ، سوى ما جاء في كتيبات مطبوعة، أو مواضيع مهلهلة في السقيفة .

وقبل الدخول للموضوع استدركت تعقيبا كتبه شاعرنا (( الواقعي )) ردا على سالم الجرو ، ضمنه بقصة طريفة ذات مدلول عميق ، تقول القصة :

(( كعادة الناس في ذالك الزمان كانت ربّة المنزل تقوم كل ليله بأخراج مصرى من الذره بعد المغرب وطحنه على (المرهى) وهذا هو القدر المعلوم لعشى كل افراد الاسره
ومن المعروف ان الما يُستعمل اثنا عملية الرهي وبذالك تتم عمليه الطحن والعجن في نفس الوقت.
المفاجأه ان ربة المنزل اكتشفت ان كمية العجين تكون مضاعفه اي حوالي المدّين مع ان الحب المُستعمل كان مصرى واحد فقط
طبعا لا توجد اناره سوى ما يصدر من ضوء عن التنار اثنا اشتعال الحطب بداخله وكانت تردد المسكينه هذه العباره الذي يعرفها كل من يعرف عنيبده
(يسقيش يا عنيبده يوم مصراش مدّين)
طبعاً المصرى الثاني المضاف عباره عن رمل من القوز
يا خوفي يا ابا لطفي لا يكون تاريخنا مثل مصرى عنيبده ))

من خلاصة هذه القصة التي تحيلنا الى ملاحظة صائبة لابد أن تكون نصب أعيننا ، وهي أن نتنبه بأن لايكون كتابة تراثنا وتاريخنا اشبه بحكاية (( مصرى عنيبدة )) وتعلق به علائق وتزييف ، وتكون الزيادة فيه ليس مدا أو مدين بل عشرات الأمداد من زيادات ( كذب وافتراء وتحريف وتدليس واخطاءات وووو ورمل و زفت و تبن ونورة ... وصبغ زيتي كامل اللمعة .....الخ ))

فمثلا : من ضمن كتابة التاريخ على (( نظرية مصرى عنيبدة )) كنت قبل لحظات اتصفح (( كتيب للمتحرش بالتاريخ والتراث اسم الكتيب حضرموت الانسان والكلمة )) وسجلت عشرات الملاحظات التي تبين الخطأ في تواريخ الاحداث
والخطأ في الوقائع ، والتزوير الذي طال حتى الاسماء من الاعلام والشخصيات .

وعلى ذكر مصرى عنيبده جاء ضمن الكتيب المذكور صفحة 49

(( الشاعر عبدرب الشيخ بايعشوت من حوره عام 1367هـ يصور حادثة أليمة : )) توقف عند (( مصرى عنيبدة )) أقصد قصيدة عنيبدة ؟؟ وتساءلت هل الحضارم يسمون (( عبدرب الشيخ )) ؟؟
وهل هناك شاعرا في حضرموت بهذا الإسم ؟؟

استفسرت عبر الخاص من الذين لهم دراية بشخصية الشاعر فقيل لي : أن الشاعر اسمه (( عبدالشيخ بايعشوت )) ..!

ولكن التبرير الذي وضعه صاحب الكتيب (( أن في اسم عبدالشيخ كفر وشركيات )) والرقابة لن تجيز له طباعة كتيبه ..!!

فإذا كان التزوير والافتراء طال اسماء الشعراء قريبين من الذاكرة توفى بعضهم قريبا ، فمن يصدق كتابة التاريخ الماضي بنظرية (( مصرى عنيبدة )) مصرى حب وعشرة مصاري رمل من القوز ....؟؟؟؟؟؟

ولو استمرينا ننخل ما اختلط وامتزج (( في مصرى عنيبدة )) من رمل وشوائب ضمن الكتيب الذي وضعه المذكور دون ذكر للمراجع فالمراجع مثل ما قال ذات يوم هي (( بنات افكاره ))

يقول صاحب نظرية كتابة التاريخ بمقياس (( مصرى عنيبدة )) التالي في صفحة 124 من كتيبه المذكور :

(( سعد السويني صاحب خبرة ودراية في شئون الفلاحة ومعرفة الأنواء ( النجوم ) عاش في تريم في القرن التاسع عشر الميلادي وعاصر احداث اشار اليها في ابياته القليلة جدا مثل :

لاحل له الله يوم جــــــــاب يافع
راسي ضرب من قرحة المدافع

في عام 1116هـ دعى السيد علي بن احمد بن الشيخ بوبكر الى محاربة السلطان عمر بن جعفر الكثيري لانتحاله مذهب الزيدية فاستقدم بدر بوطويرق رجال يافع فأزالوا بدعة الكثيري لذا اشار سعد الى يافع . ))

لاحظ معي أيها القارئ المتمعن الآتي :

1- سعد السويني عاش في تريم في القرن التاسع عشر الميلادي ؟؟؟
2- اعتلال الشطر الذي نسبه الى الشاعر سعد السويني (( قرحة المدافع ))
3- بدر بوطويرق استقدم يافع سنة 1116 هـ .
4 - لذا اشار سعد السويني الى يافع .

الآن نأتي لنصفي (( مصرى عنيبدة )) من الأربع مصاري العالقة به (( تزوير الحقائق خطأ ورمال )) كلها في صفحة واحدة فقط ، من المفترض أن يكون كاتبها (( المتحرش بكتابة التاريخ والتراث )) أن يكون دقيقا .

المصرى رقم 1- سعد السويني لم يعش في القرن التاسع عشر الميلادي ، وهذا خطأ تاريخي كبير ، وانما اختلفت المراجع الحضرمية فمنها من ذكرت انه عاش في القرن الثامن الهجري ، وذكرت بعضها انه عاش القرن التاسع الهجري ، واسمه الشيخ سعد بن عبدالله بامذحج ويلقب بالسويني تصغير ساني ، قيل انه من كبار الصالحين ونسبت اليه كرامات خارقة واشعار غريبة منها البيت الذي يزعم البعض انه تنبأ بمجئ يافع وقرح المدافع ، ويبرر البعض تلك المزاعم انها من باب النبؤات (( الحضرمية )) ... ولااظن إلا انها ضمن نظرية (( مصرى عنيبدة )) مصرى حب واربع مصاري رمل ، وهكذا اختلط تاريخ حضرموت من قبل المتحرشين به بخيالات النبوءات واضغاث الاحلام حتى اصبحت عندهم حقيقة يؤمنون بها .

المصرى رقم 2- البيت جاء في كثير من المراجع الحضرمية (( باستثناء المتحرش بالتراث )) على النحو الآتي:

(( رأسي ضرب من حنة المدافع ........... لاحل لبدر يوم جاب يافع ))

المصرى رقم 3 - ذكر لنا القمندان احمد فضل في كتابه هدية الزمن قال : أن يافع انما ساروا الى حضرموت إنقاذ من بها من أهل السنة عندما استصرخهم ولي الله السيد علي بن احمد بن علي بن سالم بن الشيخ ابوبكر بن سالم مولى عينات 1116هـ لمحاربة السلطان عمر بن جعفر الذي انتحل الزيدية )) .

ذلك كان في عصر السلطان بدر بن محمد المردوف الكثيري توفى سنة 1120هـ .

ثم قال واهل حضرموت الآن يذكرون قول شاعرهم (( رأسي ضرب من حنة المدافع ........ كله السبب من بدر جاب يافع ))

لم ينسب صاحب كتاب (( هدية الزمن )) ان البيت للشيخ سعد السويني ، ربما انه ادرك بان سعد السويني عاش في القرن الثامن او العاشر الهجري ، وتلك الاحداث التي يرويها وقعت سنة 1116هـ ولايؤمن بأن الأموات يقولون الشعر وهم في البرزخ كالذي يصر على ان السيد حسين بن حامد المحضار المتوفى سنة 1927م رد على الشاعر صلاح الاحمدي صاحب القصيدة (( الصمعاء )) التي قالها سنة 1939م

المصرى رقم 4- كما بينا ان العصر الذي عاش فيه سعد السويني ليس القرن التاسع عشر الميلاد ، ولا حتى عام 1116هـ انما اغلب المراجع تقول أنه عاش في القرن التاسع الهجري وقد عاصر السيد ابوبكر العيدروس (( العدني )) وتروى بعض الحكايات جرت بينهما جاء ذكر لها في كتاب (( النور السافر )) .

ثم أين عصر السلطان بدر ابوطويرق من تلك الأحداث مع العلم ان السلطان بدر ابوطويرق توفى سنة 977هـ ؟؟؟ وإذا كان سعد السويني نفسه توفى قبل ظهور السلطان بدرابوطويرق وقبل مجئ يافع الى حضرموت .!!!

ولازال (( مصرى عنيبدة )) يمثل صورة من صور العوالق في تاريخ حضرموت ، ورمزا نضربه الامثال ونعري المتحرشين بكتابة التاريخ ...!! ولنا لقاء آخر مع (( نظرية مصرى عنيبدة )) ......!!





,


.