الشاعرسعيد قشمر( سلطان الشبواني)..من تراثنا الشعري الحضرمي

[باشراحيل]

يحتل الشاعر سعيد عبدالله قشمر بافضل مكانة مرموقة في صفوف النوابغ من الشعراء الشعبيين الحضارمة , وهو مدرسة متميزة من مدارس القول في شعر { الشبواني} , ترك تراثا حيا باقيا وآثارا بارزة وعميقة لدى شعراء زمنه وشعراء الأجيال التي تلت جيله .
والشاعر قشمر من مواليد غيل باوزير في العام 1254هجرية عمل شطرا من حياته جزارا وامتهن الحرث والعمل بالزراعة وصناعة نسج الحصيرفأرتبط ارتباطا وثيقا بعامة الناس .. شع نجمه الشعري بقوة فأنار حلبات الألعاب الشعبية والشبواني بصفة خاصة في كل ارجاء حضرموت واديها وساحلها , واضحى يتنقل من منطقة الى اخرى ومن ريف الى بادية يرتجل الشعر ويلتقي بأقرانه من كبار شعراء البادية والحضر فأكتسب الخبرة والمهارة وإجادة فن الشعر على السليقة والفطرة والأرتجال وتهيأت له ظروف الأبداع بتميز ومقارعة الأفذاذ من شعراء هذا الفن حتى سمي ب { سلطان المدارة } .
يتميز الشاعر قشمر بقدرته على الأرتجال السريع فتخرج اقواله قوية كالرصاص من فوهة المدفع وهو يعرف جيدا منزلته بين الشعراء لذلك كان يقول :

نا مفتي الشعار نا اللي نفك المشكلة = وانا اذا قد قمت نقبض بالحناجر والوريد

ذلك مما حدى بالشاعر محمد احمد بن هاوي باوزير ( ابوسراجين ) ان يشير في رثاء الشاعر قشمرالى صفته التي وصف نفسه بها بأعتباره " مفتي الشعار " فقال :

مسكين بن قشمر من الدنيا رحل= هو الشاعر المفتي اذا الأمر انشكل

وللشاعر قشمرمساجلات فنية لطيفة تتسم بالطرافة والقدرة علىالرد الحكيم والسريع واصابة الهدف الذي يناقشة شعراء المدارة والذي غالبا مايتحدث عن معالم الحياة في زمنهم وقضايا وأحداث عصرهم .. وتعد مساجلات قشمر مع كبار شعراء عصره من عيون الشعر الشعبي الحضرمي وهاكم مقتطفات من مساجلته المسرحة مع احد كبار الشعراء وهو الشاعرمحمد باوزير المعروف ب (ابوسراجين ) , والباعث الشعري لها كان حادثة نهب افراد من قبيلة العوابثة مزرعة سعيد عبدالله بن دحمان حيث يعمل الشاعر قشمرمع بن دحمان في تلك المزرعة وهو صهره وكان ذلك في العام 1944م .. وحول ذلك قال(ابوسراجين ):

الوعل لقوا له شبك ياسعيد ولقوا له نشط = اما الأسد بـرّز وعامد في شناطيـب الجبـال
وركابنا ياسعيد تهدر باقية وسط المحـط = تورد على العادة وتشرب من كرع صافي زلال

فأجابه قشمر قائلا :

حيا رحب بأبيات من شاعر بظن عقله اصطفط = ياهو غبي يابانعـدّه من خبيثيـن العمـال
تحفر على قبـري وقربت الكفـن لي والحنـط = وعادنا باقي شديد البـأس ونزوع الجبـال
المصنعـة حقي وباب الحصـن عاده ماستمط = بغيتنا دلّـيك وأخلط لك حرامك في الحـلال
ماحد يعابـر عاحمار الوحـش لاسقته عفـط = باصون ناموسي وبحفظ شيدري زين الدبال
لوحـات تلعـب بك وبك ياشيـخ بالظني حوط = نسيت ترباتي ومعروفي تـدّور شي محـال
صابر وباراعي ولا عابـر على بـدوي قلـط = ومحلته في الشمس ياصاحب وساعة في الظلال
ماحـد يعابـر عاقبيلـي لا تعشـى ما بسـط = تعبان في وقته ولا عـدّه من اخيار الرجـال

[أبوعوض الشبامي]

.

رحم الله الشاعر سعيد قشمر كان شاعرا حاضر البديهة سريع الجواب
وروي لي أن ساجل شاعرًا من ابناء الشحراشتهر بالميل للمبالغة في الوصف والكذب في ( الشعر ) ...!! قال الشاعر الشحري :

فقاطعه الشاعر سعيد قشمر قائلاً:

ما اكثر من يلجأون الى الحيلة في الكذب حتى في الحديث وما أكثر من يتحيلون في إجاعة اللفظ وإجاعة المعنى معه ظناً منهما أو سؤًا بالظن أولم يقفوا على مضان الثقافة الشعبية...!!
فإذ وقف القارئ الفطن على مواضيعهم فإذا به يخرج جائعًا من المحصلة وظمآنا من موارد الثقافة ومناهلها العذبة فإذا به كالذي أكل وجبة من المكسرات التي لا تشبع ولا تغني من جوع نفخت بطنه واصيب بعدها بالغثيان و تزيد به الحيرة في أن يجد ضمن قاموس لهجتنا ( الشبعان ) معنى لكلمة ( الدبال ) التي رواها باشراحيل ضمن قصيدة قشمرالتي اصر فيها قشمر الى ( صون ناموسه وحفظ شيدره زين الذبال ) إلا إن باشراحيل لم يحفظ لنا ولا للهجتنا الحضرمية ناموسها ولا معانيها ..!!
وحتى لا نجوّع اللفظ ويضيع معه المعنى أنصح باشراحيل أن يطوف هنية في ربوع موقع الشبامي ويقف على مساجلة شاعر الشبواني الشبامي ( بوربيع ) التي جرت في حي التحالف بسيئون ليقـتـفي معنى كلمة ( الذبال ) ويقرأ رد شاعر الشبواني كربان الذي قال :

فحينها سيدرك ( الكاتب والصحفي والناقد والأديب المرموق رياض باشراحيل كيف يميز كتابة حرف ( الدال من الذال ) و يكون وصل الى مفهوم اشباع اللفظ والمعنى معه واشباع القارئ الملهوف معهما...!!



.

[باشراحيل]

شكرا لأبي عوض الشبامي على تعقيبه وكم تمنيت ان تنطق
بالرد على ملاحظاتنا في المطر والسحاب ولو بشتمنا الذي اعتدنا
عليه .. ولكن اتى ردك كما أعرفه مسبقا وكما قال الشاعر:

ملأ السنابل تنحني بتواضع = والفارغات رؤوسهن شوامخ

اما ملاحظاتك يا (ابوعوض الشبامي ) او ملاحظات غيرك ونقده فأنني لم
اعتاد الهروب من ساحة النقد بل احاور حوارا موضوعيا وأعترف بالخطأ ان
حصل مني لأننا بشر خطاؤون .او توضيح وجه الصواب ان اخطأ محاوري
ولأن الشعر الشعبي يكتب وفق نطقه فإن الذال ينطق في لهجتنا دال .. ولذلك
فقد كتبت سابقا مقالا عنوانه ( أزمة امريكا في العراق.. والفيل باتقتله درة ) ولم
اكتب ذرة والمقال نشر هكذا في جريدة الأيام التي لايمكن ان تنشر من امثال كتابات
المدعين لا المبدعين ولو سطرا واحدا .
فأين كنت ياحبيبنا ؟؟ أأخذتك غفوة !!
ورحم الله امرء عرف قدر نفسه
اما المطلع والشرح والحساب ففي البرق والمطر والسحاب
لك يا ابا عوض الشبامي خالص الود والمحبة والتقدير .

[جمال العطاس]

رحم الله الشاعر سعيد قشمر . لم أسمع بهذا الشاعر من قبل
وشكرا يابومحمد على هذا التقديم لهذا المبدع ..

يابوعوض شف رياض ولد مشايخ يمكنه أن يسوي من شوكة العلب
ألفين باب ماهو ألف بس همم يابوعوض ماهي بعم هههههههه !!

ياباذيب لاشارة ولاشئ .

[باشراحيل]

الأخ / محمد باذيب
الأخ / جمال العطاس
شكرا جزيلا لمروركما الكريم
على الموضوع..ولكما تحياتي .

[حداد]

لاحظت ان كثير من المؤرخين السابقين وتبعهم في هذا اللاحقون,يكتبون اسم الرقصة الشهيرة في حضرموت "شبواني"وهو خطأشائع.انظر مقال "قشمر" و"تعبة الشبواني" بالموقع.وقد جاء الخطأعند الكثير دون اية اثارة لكن الشاطري في"ادوار التاريخ"حاول تاصيلها بنسبتها الى شبوة فوقع في خطألان النسبة اليها
شبوي.وكتب با مطرف في مخطوطة"الشعر الشعبي"الاسمين شواني/شبواني.اما ذ.سيرجنت في "نثر وشعر من
حضرموت"فيقول"ان هناك حاجة لمزيد من البحث لالقاءالضوء علىاشتقاق هذه الكلمة"والصحيح انها رقصة
"الشَواني"وهي مأخودة من السفن الحربية التي جاءة بها الايوبيونمن مصر.كما جاءعند ابن المجاور في كتابه
"المستبصر"والشوانية هم الجنود عليها اي البحرية العسكرية.وعليهم حماية السفن وما عليها.ومهمتهم عسكرية خالصة.تمركزوا في عدن وكونوا لهم مراكز في المواني الهامة على السواحل اليمنية.الا نلاحظ ان الرقصة ذات طابع عسكرى وهي اشبه بالمناوة العسكرية.
نرجوا من الذين لهم رغبة بالمناقشة المشاركة.ولهم مني ومن الموقع كل تقدير.
حداد

[باشراحيل]

( الشبواني ام الشواني )

شكرا جزيلا أخي حداد على مداخلتك ونقلك لآراء علماء التاريخ في وطننا حول اختلافهم في تفسير لفظة " الشبواني " ومعرفة اصلها ومنشأها وكتابتها بإضافة الباء او بدونها , ولاأرى مكانا هنا للتخطئة واحتكار الصواب لرؤية دون اخرىطالما وان الآراء حول هذا الموضوع ومنها التي ذكرتها كلها ظنية اجتهادية بما فيها الرأي الذي ترجحه .. إذ لايوجد فيها دليلا قطعيا واحدا على صواب التفسير لذا فاللفظة مفتوح تفسيرها وكتابتها بأضافة الباء او بدونها لكل الأجتهادات ..
اما الرأي الذي ترجحه فأنني ارى انه ابعد مايكون تفسيرا وذلك لسبب بسيط هو ان الفنون والرقصات الشعبية التي انتقلت الى حضرموت عبر السواحل سوى كانت من اصل هندي او افريقي كالباميلا والليوا وغيرهما غالبا ماتمارس بانتشار في المكلا والشحر أي في المناطق الساحلية وان ظهرت في الوادي فهي شحيحة جدا ومحدودة الأنتشار بعكس الشبواني فأنه يمارس في وادي حضرموت بصوره اكثر شيوعا من الساحل .. حتى ان شاعر الشبواني الشهير محمد عوض الحباني المقيم بالشحر انتقل الى سيئون لأزدهار سوق الشعر هناك خاصة وانه كان يعتمد على مشاركاته الشعريه كمصدر لرزقه ورزق اسرته .. فخاطبه المحضار ذات مرة في سيئون قائلا له :

رزقك من المولى ميسر = سيئون عيشتها يسيرة
ارشن على قرصك واجمر = ومعك دخونك والمجامر
مالك لمن بلّد وجمّر = وارمي شياطينك بالأجمار

ويقصد بالدخون والمجامر هو الشعر.. والبيت واضح .. فكيف يكون الفن الذي انتقل عبر السواحل رائجا في الوادي اكثر من الساحل الذي تلقاه !!.. ان التفسير المقبول هو الذي يؤكد ان الرقصة وطنية المنشأ على الرغم من وجود مثيلاتها في دول الجوار مع اختلافات في التفاصيل ..لذا فأن الرأي الذي يرى ان اصل التسمية من شبوه اكثر قبولا والأشتقاق في اللهجات الشعبية لايلتزم بالضرورة بالأشتقاق الفصيح , لذا فهي " الشبواني " وربما من باب الحذف او التسهيل الشائع في اللهجات العامية لفظتها العامة " الشواني " .
مثال للأبدال في لهجتنا الحضرمية( وشأنه شأن الحذف والتخفيف وغيرها من الظواهر اللغوية) قول حداد بن حسن {مع ملاحظة اتحاد اسمك باسم الشاعر الكبير}.. صابت فؤادي بعد ماقد لخلخت لعظام .. هكذا تقال في الداخل وعندنا بالساحل نقول " نخنخت" والأصل اللغوي الصحيح اوالفصيح هو خلخلت .. بمعنى اضعفت واوهنت ..
معذرة للأطالة ..علما بأنني اكتبها مرات بالباء واخرى بدونه لأنها في الحالتين تؤدي الغرض..
وفوق كل ذي علم عليم .

[حداد]

[شكرا على الإهتمام بالرد على ملاحظتي.ولكنك كنت في حالة عصبية لعلك متأثرا بالأخطأ التي اخذتها عليك سابقا في محاولتك لتفسير مفردات المجضار في"أشجان العشاق" وقد ضربنا عنها صفحا بعد اعترفاتك بما
وقعت فيها,وإن تريدنا نعود إليها فالعود احمد,لكن لا ادري لم تصر علىالخطأ وتدعي الفهم؟ هل هذه عقدة
عندك أم ضغط يقع عليك لكونك مشرف الصفحة بالموقع؟ ولكن ما علينا فأهل مكة اعرف بشعابها.
وفي الحقيقة لم اكن اقصدك بملاحظتي وعليك ان تحسن الظن في خلق الله,لكن المناسبة فرضت علي
ذكر مقالتك "قشمر سلطان..."وهناك بحث طويل كتبه الاستاذ ربيع صالح بلسود بعنوان"لعبة الشبواني "
انظره بالموقع.وكذلك كتب صلاح البكري وسعيد باوزير ومحمد الشاطري ومحمد بامطرف وروبرت
سيرجنت وآخرون من جيلنا .فإذا رأوا رأيك فلن يبحث احد عن الحقيقة والصواب.فهل يدل هذا على أي
احتكار؟,اما تتقي الله في نفسك.إني لم أفرض رأيي عليك ولا ألزمك بإتباع ما وصلت إليه,فأنت على رأي
الجاهلية"وجدنا آباءنا كذلك يفعلون"وإلاماذا يعني قولك"فإنني أرى إنه ابعد ما يكون..."فهل نأخذ برأيك
وندع رأي علماء كألاستاذ بامطرف والدكتورسيرجنت الذي يقول في كتابه نثر وشعر من حضرموت ما
يلي:"ولا علاقة بهذا الإسم بحضرموت ...وهو قول رفضه الحضارم فهم يقولون إن الصفة هي شبوي
وليست شبواني .ولم يورط لندبرج نفسه بالطبع في الحديث عن العلاقة بين شبوة والشبواني" وهذا كله
في ترجمة سعيد دحي للكتاب.ولقد وقعت في أخطاء اخرى منها: 1-ذكرت مثالين من الرقصات الافريقية
المنقولة ولم تستطع ذكر واحدة هندية. 2-فهل تريد ان تقول إنالشواني هندي؟ عليك الاثبات. 3-الشواني لم يكن اكثر شيوعا في وادي حضرموت لأنهم يسمون العدة شواني.وهم لايرقصون الشواني البته إلا بعد عام
1976م.وكانوا يؤدون الشطر الاول منها أي مساجلة الشعر فقط. 4-الشاعر محمد الحباني لم يرقص اللعبة أبدا ولم يذهب
الى سيئون لاجل الرقصة ولكنه تا جر يبيع هناك الفوط"السباعيات"ثم شارك في المساجلات التي تقام هناك
شواني وغيره.ولهذا قال المحضار"رزقك من المولى ميسر* سيئون ..."وتفسيرك كان خطأ.فالدخون
والمجمر لم تكن الا الدكان وما به من معروضات ليتيسر بها عيشه.قال الشاعر بامعرفه"الشحري":
غلب صاحبي ما يلعب بغى الا صوت حباني * وذا المرواس والهاجر وهاتو ناس من حبان.
أما قضايا اللغة والحدف والابدال فارجو ان تترك القوس لباريها.وفوق هذا سوف نترك الأمر للأعضاء
بالموقع لنسمع رأيهم ولله المراد.والسلام.
حداد

[باشراحيل]

آسف ياحداد...
لقد كشفت نفسك بنفسك وللأسف انك منتحل ..
كن شجاعا ادخل بأسمك وقل ماتريد..
ستجد عندي جوابا لك وحوارا معك ..
ردك بأعلاه عبأته بالأخطاء التي لاتحصى
اعتبارا من العنوان فباشراحيل يتحاور معك
بأسمه وليس بصفته كمشرف فعلام (رد على
ملاحظات المشرف)..
انا اترك للقاريء الحكم فيما قلته وما قلته يالمدعو
حداد ..
المحاولة فاشلة ..عليك اعادة صياغتها في قالب آخر
لعلها تفلح ..
مع تحياتي .

[الشبامي]

الأخ العزيز حداد ارحب بك للمره الثانيه في السقيفه ويسعدنا رؤية مداخلاتك هنا ولااخفيك بأنني كنت انوي حذف مشاركتك اعلاه والتي تحمل الرقم14 ولكنني تريث قليلا لكون مشرف هذه السقيفه الأخ رياض باشراحيل يملك كامل الصلاحيات في الحذف والتعديل ولكون ايضا الموضوع يمسه ايضا ففضلت ان يقوم هو بذلك
يبدو من خلال المداخلات بالأعلى ان النقاش بينكم ذو شجون ويبدو ايضا انه سيكون ممتعا بلاشك اذا اتسم بالموضوعيه والنقاش الهادئ الغير متعصب لرأي ما
ولكن لدي سؤال اخي حداد هل من يكتب هنا هو نفس الكاتب الصحفي المعروف عبدالله حداد ام انني جانبت الحقيقه؟؟
كلي امل بأن يكون كاتبنا الكبير عبدالله حداد هو نفسه حداد الذي نقرأ مداخلاته هنا في هذا الموضوع
وكلي امل ايضا اذا كانت الأجابه بالأيجاب ان نرى كاتبنا يتحفنا بمواضيع جديده ومميزه بدلا من الأكتفاء بالتعقيب
في انتظار رد مشرفنا القدير الأستاذ رياض باشراحيل وكذلك اجابة الأخ حداد على تساؤلي!!