الشاعرسعيد قشمر( سلطان الشبواني)..من تراثنا الشعري الحضرمي

[عبدالله الجعيدي]

أنت لك رأيك وأنا لي بعد رأي = كل واحد يحتفـظ منـا برأيـه
تختلف رؤياك عن مبداء رؤاي =والهدف توحيد مفهوم الرواية
مننا كلن يقـول اللـي يبيـه =وضعنا للآن صح لا لبس فيه

هذا مطلع قصيدة شعبية كتبتها منذ فترة طويلة جدا لها علاقة بما نحن بصدده حاليا من اختلاف في جوانب لا تستدعي الاختلاف عليها وقبل أن أدلو بدلوي في هذا الموضوع أرجو من الجميع قبول ما اكتبه بصدر رحب على مابه من هفوات وقصور لغوي وإملائي فما أنا إلا إنسان بسيط وبسيط جداً اصيب واخطي فلم احظى بالقدر الكافي من التعليم المدرسي الذي يخول لي مقارعة أمثالكم ولكن هي مشاركة بسيطه اسعى فيها الي توضيح وجهة نظر تلميذ انتم جميعا اساتذته
أولا اشكر الأخ باشراحيل الذي زودنا بمعلومات قيمة عن شاعر عملاق لم نسمع به من قبل وأبيات غاية في الروعة والجمال والإبداع تحمل صور شعرية نادرا ما نسمع مثلها في وقتنا الحاضر.
أخواني جميعا فبدلا من أن نقول لباشراحيل جزاك الله عنا جميعا خير الجزاء وشكرا لك على ماتقدم لنا من معلومات قيمة نحن في أمس الحاجة أليها فان لم تفيد لن تضر . نلجاء إلى التمسك بأمور جانبية يجب أن لا نلتفت أليها . فهل نلزم باشراحيل ان يهجر لهجته التي تربا عليها ويبحث له عن لهجة ومفردات اخرى ليخاطبنا بها وهو الذي يتكلم عن موضوع شعبي بحت . فهل نطلب من السيئوني ان يقول جانا رمضان ولهجته تقول يانا رمضان فهل نعيب عليه في ذلك طبعا لا . ولكن سنعيب عليه إذا ماترك لهجته ولجا ألي لهجة أخرى ليرضي أذواقنا علما أن لذة الشعر الشعبي تكمن في المفردات الشعبية . هناك قبيلة كبيرة في وادي عمد مثلا تنطق كلمة ( نحن ) ( انحن ) فقال أحد شعراء تلك القبيلة

انحن قبائل مجدنا معروف = يعرفه كل قاصي وداني
من حجر بن دغار لما حوف = والصيعري والعوبثاني

فاذا قال ذلك الشاعر في تلك المناسبة بين جموع الناس الذي يعرفونه ويعرفون طريقته في التحدث (نحن ) بدلا من ( انحن ) لضحك عليه الجميع ولن يقبلوا منه ذلك لو حصل بل الي هذا اليوم اذا قال احهم نحن تم توبيخة وبالذات من كبار السن . ولكن في المقابل لو نطق هذه الكلمة أحد المعيبين على باشراحيل هكذا ( انحن ) فهل يقبلها على نفسه فلنجرب بيننا وبين أنفسنا ذلك فهل يشعر أحدكم انه أصاب حين نطقها هكذا بالطبع لا .

أنا ما ساير الفاجر = ولا با كلم الفجره

هذا البيت بلهجتي بل باللهجة المتعارف عليها فاذا قلت هذا البيت في تريم مثلا وكان المنشد الذي سينشده من تريم فسينشده بلهجته هكذا

أنا ما ساير الفاير = ولا با كلم الفيره

فسيكون لذلك طعم خاص لكونه انشده بدون تكلف واذا انشده منشد تريم حسب لهجتي لن يكون لذلك أي طعم واذا اتى بهذا البيت شاعر من سيئون سيتحول الجيم الي ياء ولكن عند مايتغنى به المعمور او كنيد مثلا سيتغنى به جيم وليس ياء فسيكون لذلك نكهة خاصه وستغيب تلك النكهة اذا تغنى به كما اتى به شاعر سيئون وسيبان بوضوح التكلف في الالقا والانشاد اخي العزيز حداد لقد كتبت في تعقيبك الذي تطلب حذفه (الذهن من بطة خلية ) المعروف انه (الدهن من بطة خلية ) فهذه الكلمة من وجهة نظري خطاء يجب ان تكون دهن ولكن هناك من ينطقها ذهن وفي عديد من المناطق الحضرمية فلا نعيب على من ينطقها بالذال فهذه لهجته طالما أن الجميع استوعب ما تقصده من هذه الكلمة وطالما أنها أتت في موضوع اقرب إلى الشعبية منه الى الفصحى متى نعيب على المرء ولا نقبل منه ذلك في حالة ان يقول مثلا

مكر مفـر مقبـل مدبـرا معـا = كيلمود صخر حطه السيل من عل

هنا سنقول له جميعا قف فمثل هذا لا يحتمل الخطاء ولكن لا نعاتب من يتكلم بلهجته فليس ملزوم أن يتكلم بلهجاتنا المختلفة فقد يكون باشراحيل سمع على مدا حياته ( الذبال ) ( دبال ) فهل نلزمه ان ينطقها أو يكتبها كما نشاء نحن فهل هي اية قرآنية لاتقبل إلا اللفظ الصحيح .
الوحدة اليمنية تحققت عام 1990 لا أحد ينكر ذلك ولكن من هو الذي حقق الوحدة ؟ كل منا يقول فلان من الناس أو علان وبعضنا ينسب ذلك لضروف سياسية معينة . فبعد انتصار طرف علي صالح على طرف البيض في الحرب يقال أن صالح هو من حقق الوحدة أليس كذلك . فلو انتصر البيض في حرب صيف 94 م لقيل عنه انه هو من حقق الوحدة . نعم نحن ابنا هذا الجيل نعرف أن من حقق الوحدة هو البيض ومن خلفة حكومة وشعب ورجال سياسة كثر وهو طرف أساسي في تحقيق الوحدة اليمنية وهو يمثل حكومة الشطر الجنوبي في ذلك الوقت ومن كان يمثل الشطر الشمالي هو علي صالح وحكومة وشعب وقيادات الشمال آنذاك فلولا إرادة الجميع ووجود ضروف معينة في ذلك الوقت لما تحققت الوحدة على الإطلاق ولكن بعد حرب عام 94 م وانتصار طرف على آخر تُغرس وتدرس مفاهيم تشير إلى أن من حقق الوحدة هو علي صالح فقط وسيأتي يوما ينسي فيه الطرف الاساسي الثاني في تحقيق الوحدة إلا عند القلائل من الناس وستكتب مئات الكتب والمؤلفات عن الوحدة ومن حققها كل حسب ميوله ورغبته بل هناك ألان توجد كتب ومؤلفات تشير إلى أن من حقق الوحدة هو علي صالح فقط بمفرده وذلك بسبب التغيرات السياسية وانحسار الاشتراكية ومن ثم رموا الجنوبيون بأنفسهم على الشماليين لا رغبة في الوحدة ولكن هروب من المجهول الذي ينتظرهم .واغفل ذكر الطرف الأساسي الثاني في تلك الكتب والمؤلفات . ولكن هل اغفل تحقيق الوحدة اليمنية ؟ طبعا لا الوحدة تحققت وهذا ثابت . هل قيل أن الوحدة اليمنية تحققت عام 94 م ؟ أيضا لا . فهناك أشياء أساسية لا تقبل الجدال وهناك أشياء فرعية وثانوية يسمح فيها بهامش من الحرية . وقد يأتي يوم يقال أن من حقق الوحدة هو رئيس الوزراء او النواب او ابن الشيخ فلان او علان أو رئيس الجمهورية الذي سيأتي فيما بعد او او ..الخ فلن يكون من يقول مثل ذلك أول أو آخر من يزور التاريخ فكل يوم لنا قصة مع مزوري التاريخ . ولكن الوحدة تحققت وفي 22/5/ 1990م لا في 22/6/1990م لا جدال في ذلك فسياتي يوم ماء سيقال فيه من حقق الوحدة هو البيض أو الشعب أو الظروف السياسية أو علي صالح او مجتمعين وكل منهم قد يكون محق الي حد ماء فيما يقولة ويذهب اليه ولكن هل سيكون محق اذا قال الوحدة لم تتحقق او تحققت عام 1989 م لا طبعا فبهذا أقول ليس كل ما يكتب عن طريق أي من البشر صحيح 100% . وليس كل من يأتي لنا بمعلومة في كتاب يكون صادقا فيها. فمثلا هناك قبائل ينسبها مؤرخ إلى قحطان وآخر إلى عدنان فهل جميعهم على صواب لا طبعا أحدهم على خطا ولكن من هو ؟ لا نعرف فطالما انهم بشر قابل كل منهم أن يخطي أو يصيب وليس كل ما يكتبه إنسان غير قابل للجدال مهما بلغ من المراتب وهناك ايضا اوناس من عائلة واحدة ومن اسرة واحدة كل منهم يكتب اسم يختلف عن الآخر وفي وثائق رسمية خذ مثلا يمسني شخصيا ويمس عائلتي ويتكرر كثيرا ولك حرية السوال عن ذلك هناك من يكتب منا ومن قبيلتنا واسرتنا الاسم العائلي ( بن لجذم ) وآخر يكتبه ( بلجذم ) وثالث يكتبه ( بالجذم ) فهل ننكر على أحد انتسابه الي العائلة لكون اسمه كتب بهذه الطريقة او بتلك ونحيك عنه القصص والروايات كتلك التي تحاك حول شبواني وشواني ونقول هذا هو الاصل والآخر تقليد او هذا كان خادما لذاك وحمل اسمه وقد ياتي يوم تحاك قصص واساطير من يدري ولكن الثابت ان هناك بشر وبينهم الفة وترابط
يجب ان لانقف كثيرا عند مثل تلك الامور الا الثوابت منها التي لاجدال فيها بمعنى آخر أن كلمة شبواني أو شواني ليست من الثوابت التي يجب ان نتقصى فيها الحقيقة والتي لم نتوصل اليها على الاطلاق فجميع المعلومات اتت من اناس عاديون في زمن لم يكونو يعرفوا فيه الاقلام والمحابر فمنهم من قال شبواني ومنهم شواني ولا أحد يعرف ماهي الكلمة الصحيحة فحجت أخينا حداد إنها أتت نسبة إلى جنود البحرية العسكرية القادمون من مصر واعتمد في ذلك علي بعض كتابات المؤرخون الذي استقوا معلوماتهم من اوناس عاديون كما اسلفت وحجة أخينا باشراحيل انه كتبها كما سمعها ولا يزال يسمعها من عامة الشعب في المناطق المشهورة بتلك الرقصة من داخل حضرموت والتي غالبا ما أتتها تلك الرقصة وافدة من شبوة القريبة من حضرموت فلو كانت تلك الرقصة قادمة من الساحل لبقيت فيه وما انقرضت منه وذلك لولع أهالي المناطق الساحلية وتعلقهم بالرقص والتراث والموروثات الشعبية بشكل عام بعكس أهل منطقة شبوة التي تغلب على قاطنيها العوائد القبلية والأهازيج والرقصات والزوامل الشديدة وأنا اذهب في ذلك إلى ما ذهب أليه باشراحيل والعامة من أهالي المناطق المعروفة بتلك الرقصة . والله اعلم ولكن لا أنكر ولا أحد ينكر أن هناك رقصة ثابتة ومعترف بها من الجميع وتسمى شبواني ولاظير في ذلك لو سميت شواني. أما بالنسبة للاختلاف على كلمة ومن أين أتت تلك الكلمة أو هذا الموروث فيجب ان لايشكل ذلك خلاف الي هذة الدرجة من الحدة يجب ان يكون الخلاف على أساسيات الأمور لا على هوامش الأمور طالما ان علما التاريخ في بلادنا لم يتفقوا على اسم واصل هذه الرقصة الى ألان فلا احد يجزم منا جميعا بصحة وجهة نظرة فلو اصبح اسمها شواني هل يؤثر ذلك في طريقة الرقص والإنشاد أو يضيف لتلك الرقصة شيئا. اذا لما الاختلاف . متى نختلف إذا أنكر أحدا إنها لا توجد رقصة بهذا المعنى او توجد في صعدة وليس لها وجود في حضرموت هنا نقف جميعا في وجه من يقول مثل ذلك . وكذلك بالنسبة لتفسير بيت شعر المحضار أو أي بيت شعر آخر .علينا أن نؤمن أن المعنى دائما في بطن الشاعر ولا يمنع ذلك من الاجتهاد في التفسير وكل منا محق في التفسير الذي يذهب أليه ولا نجعل من تفسير بيت شعر نقطة خلاف ننطلق منها لنسب ونشتم بعضنا بعضا فكل منا يجب أن يحترم وجهة نظر الطرف الآخر . ويقارع الحجة بالحجة في ما هو مهم ويعود بالنفع للجميع . أخواني إذا كان الخلاف على انه لا يوجد شاعر اسمه( قشمر ) أو ليس هو من قال الأبيات السابقة الذكر فهذا هو خلاف جوهري يجب تقصي الحقيقة فيه و أعطى كل ذي حقا حقه . فبدلا من أن نهدر وقتنا في مهاترات لن تفيد أحد ولن تضيف لنا جديد علينا أن نستثمر الوقت في شيئا مفيد وعلى سبيل المثال أن يأتي أحدنا بمعلومة أو بيت شعر أو موضوع مفيد ويطرحة بين أيدي إخوانه القراء لينفعوا ويستنفعوا به خير من أن نشتم بعضنا أو نضيع الوقت والمال والجهد في خلاف لا يشكل أي أهمية تذكر علينا ان نترفع وان ننئ بأنفسنا عن مثل تلك الخلافات التي لن ينتصر فيها أحد فجميعنا خاسرون ود واحترام بعضنا ولو لاحد منكم وجهة نظر او ملاحظة على أخيه أو زميلة ويشعر أن تلك الملاحظة قد تؤثر على أخيه عليه أن يرفع سماعة الهاتف أو يرسل وجهة النظر تلك عبر البريد الإلكتروني إلا إذا كان له قصد آخر غير الإصلاح . كما أسلفت سابقا أخواني جميعا التمس من الجميع العذر أن لم أتوفق في جملة أو كلمة ماء فلم اكن يوما من الأيام مثقف كبير أو كاتب مرموق فما أنا إلا واحد من البشر أخطي و أصيب فان اصبت فمن الله وان لم يحالفني الصواب فمن نفسي ....

[حداد]

بسم الله نبدأ .
يا حيا الله ببومجعد , وهذا مرسول لك وحدك !
وأقصد الى امــــــان الريــــاض وأنــــ × ــشد على الجعيدي كان حد هو فيــــها
وإن ما التحق في الدار , هوفي الموقع × تلحقه قابض قربته يمليــــــــها
طبعا يمليها دهن , يا سليط يا سمن بقرية , بغا با يدهن لحد وبطته ما هي خلية . قال الفرزدق العصري
ولا تظن إني ذليل ومكــــترث أو خايف ان حد بالكلام يعاتـــــب
لا والذي انشا السحاب وساق منه غيث وإخضر المكان الجاذب
لا نا جعيدي من بني مره ولا نا عند حد رعوي كما بن حــــــازب
وكل من لا يعتبر في غيره يروح بين الســــــــاعيه والقـــارب .000 الخ
وراك يا بو الجعد مليت الصفحه خرطان ومرطان بكلام مدحق 0 ولعاد نحن داريين ايش بغيت
تقول 0 كلام كله ريوس 0 طيب ايه لبوك في الوحده وانته جالس عند اليوسف عفندي تفغش ومطحلل ’
ماحد تخبرك يوم اتحدوا ولا تخبرك يوم انفصلوا ما حد داري بك 00 صه لك فلج 0
وبالمناسبة ما نحن داريين فين انته , قاعد في النعير وإلا ناجع , وعادك با تعلم نحن هرجتنا وانت
ضيعت الكرس واللمس0
ومعاد بعده طول في لسانك ,حذلقة وتقنفار وقزولة0 نحن عارفين من زمان أول ان النبي اللهم
صلي عليه ما تبعوه الكل وتموا ناس مع بوجهل لمان اليوم (انت شف نفسك مع من ؟
و وراك انت شفتنا حامل صميل ونصمل من يقول " شبواني " ذلا كلام لكنه حق باحثين ما هو حق
مقزولين 0 ولعاد تذكرنا به 0 وان جيت للصلح شفك جيت متأخر ومفتح نخرك تقول مزمر لك ملاهن 000
ما شىء شر ما شىء شر عليك ,,, صلوا على محمد يوووووووه وعادك بت تخبرنفسك ليش انا تبعت رياض
في قولة " شبواني" هل لأن الناس هوكذا يقولون !!! وهذا كلام قد قاله جدك زمان " وجدنا اباءنا 00000"
والعجب يومك شفت " الذهن " وغضيت عينك عن "العير " السطر الاول 0 ونسيت ربما عامدا
ان تخلط " كلمة ماء " مع كلمة "ذهن أو قاز أ, شىء اخر000" ثم حاولت الهروب بكونك ما دخلــــــت
المدرسة لكنك مسكين اهلك تو دخلوك الانترنت 0انت امي او حباتي0
وعلىاي حال , رياض باشراحيل إبني وصديقي وحبيبي , واعرفه قبل ما تعرفه بجم سنين 0
لكن الغلط يبقى غلط من كل الناس , منه ومنك ومني وغيرنا0
ايش عادك با تقول يا بو الجعده,
حداد وادي العين ما مثله احد بين الحدد
والقوم لي سدك بلأ والكل رقاعة قدور
حداد 131

[عبدالله الجعيدي]

الي من يسمى حداد
كفا انك عرفت أن من يخاطبك هو جعيدي ومن بني مره لذا تعرف من يكونوا بني مره وان لم تعرف ارجع إلى كتب التاريخ لتعرف من هم . ولكوني جعيدي ومن بني مره لم أتحدث من خلف الحواجز الإلكترونية وها أنت تعرف من أنا وأين منطقتي وقريتي ومكاني فلو اشعر بشي من النقص لما كتبت باسم غير اسمي والذي اعتز به ما حييت أما ما قلته سابقا فهو معروف لكل ذو بصيرة وعقل نير و أقوله أمام الملاء لا في غرف التحقيق المظلمة . منطلق في ذلك من المثل القائل( كل إنا بمافية ينضح ) أما أين أكون أنا واتبع النبي ( ص ) أو أبو جهل ثق ثقة تامه و تا كد اني عكسك تماما واتبع من لم تحبه أو أحببته في يوما من الأيام . ودليلي في ذلك منطقك وكلامك البذيء الذي يدل على أن هناك شخصية شبيهه لذلك المنطق الذي لم نسمعه إلا من حثالة القوم وأدناهم . فيا مدعي البحث لم نعرف عنك و أمثالك الا بحث القبور للأبرياء أما بالنسبة لي قد لا أكون دخلت مدرسة القلم والمسطرة ولكن دخلت مدرسة الأدب لا قلة الأدب دخلت مدرسة الشرف لا عكس ذلك وعلموني أهلي أن أقول أنا فلان وابن فلان في السرّاء والضراء وفي السر والعلن و أقول كل ما يمليه علي ضميري فلو لم نكن في شهر رمضان الكريم لا أعطيتك درسا في الأدب وكيف يجب أن تعامل و تخاطب الناس اين انت ايها المتخفي خلف جدران المنتديات من الاسئلة التى وجهت اليك اين انت من الموضوع الذي يكتب ويتكلم حولة الجميع فلو كنت كما تدعي باحث او مطلع لما شطحت تلك الشطحة لو كنت كما تدعي لاحترم قلمك كل الاقلام لو كنت كما تدعي لاجبت على كل سؤال وجه اليك لو كنت كما تدعي لكان ردك مهذب فهل منطقك يدل على شهامة وشرف وخلق حميد او هل هذا منطق انسان يدعي الوعي والادب . وللحديث بقية. مع الاعتذار للمتصفح الكريم فهذه ليست اخلاقي الا اني اضطريت لارد على من يستحق هذا الرد ...

[حداد]

بسم الله,
سلام يا شيخ عبد الله الجعيدي,
يكفي يا بوي من لي طرحته في شفنا مارود وبي برده بفتقش , ولعاد تخلي نحن في قولة " حلف وهته
والله هته " أنا شفنا متأسف على الكلام اللي قته ولمس . ذالا الشبامي نقدنا وقال لي من أنت . والله الكـلام
اللولي حقك ما عجبنا , وهوكذا فسرته وكان ذلك الجواب مني الذي ايضا ما عجبك انت . بعدين أنــــــا
ما بغيت الجعده يزعلون مني خاصة الجماعة في الوادي الذين أكرمونا عند ما جيت عندهم ايام الحـزب
( اقصد الحزب الإشتراكي ) وفاطن منهم إلا جود ومعروف وإحسان 0 ولعاد تخلي نحن في شل وحط
وجدال في قلة الأدب وكثرته ! 0 وأنت وأنا نعرف إننا ليس فينا قلة أدب , لكن الإنسان ينسي نفســــه
إذا رأى أحد با يخدش حياؤه 0
وأحكي لك هذا:ـ
لعلك سمعت بالشاعر الجعيدي ,عبدالله بن مبارك بن علي بو حديل 0هذا عاش في الهند وعلى الأصح في حيدر
ابا الدكن 0 وكان الرجل جنديا بجيش النظام هناك ( نظام حيدر أباد ) ثم ترقى حتى صار قائدا عسكريا
وكان شاعرا مجيدا ينشر قصائده العديدة بين المقيمين العرب وخاصة الحضارم , قبائل وأسر ومـــــن
إرتبط بهم من يافع 0
في تلك الفترة ظهر شاعر مجهول الإسم رمزلنفسه إسم ( الفرزدق العصري ) لكنه وبــــــكل
المعاني شاعر وشاعر كبير , وأتحمل كل تبعات قولي هذا0 لكن لم يستطع أحد أن يعرف الإسم الأصلي
له الى يومنا 0 صحيح إن البعض ممن يملكون القدرة على التمييز بين الشعراء من إسلوبهم أو قاموسهم
اللفظي يشيرون بأصبعهم لهذا أو ذاك ولكنهم أحينا يقعون في الوهم 0 والمتهمون ممن يذيلون هذه
القصائد بالتوقيع ( فرزدق العصر ) هم أربعة أو خمسة :ـ
• الأمير حسين بن عبدالله القعيطي ,
• العلامة الأديب أبو بكر بن شهاب ,
• الجندي صلاح بن أحمد لحمدي ,
• الشاعر محمد بن عبدالخالق بن طاهر’
• لم أتذكر الخامس عفوا
كانت تلك الأشعار غاية في الروعة بل تمثل عيون الشعر العامي الحضرمي , لكنها وللأسف
فقدت هذه الصفة لما إحتوته من سباب وشتم , وما قيل فيها عن أشخاص لهم في مجتمعهم سامي الرتب
وقد جاءت تلك الأشعار على كل أغراض الشعر ثم على الخلافات التي حصلت في بيــــــوت
الأمراء القعيطيين إضافة إلى أهداف شخصية لم يحققها البعض , فظهرت أحقاد مبيتة شبيهة بأحقاد
الجمال 0 الشاعر أبو حديل رد على الفرزدق بقصيدة بإسمه الصريح فرد عليه أو بالأحرى ردوا عليه بقصائد كثيرة ملوها بما لايليق وذكروه بالإسم وأسرته ( زوجته وبناته ) بإساءتهم الكثيرة ولكنـــــــه
إستمر يناطحهم كالثور الجامح والجبل الأشم والشجرة التي إن رميتها أعطتك ثمرة 0 وقد اعجبت بشعره أيما إعجاب , لكن الردود من الفرزق العصري كلها رديئة تمنع الدارس من النطق بما فيها بل وتركها أحسن
مع علمنا بأنها أعمال كيدية وهي لاتمت بأي صلة بالشاعر الجعيدي أبو حديل ولا يمسه منها اى شىء
وهو معروف بنقائه وطهره وتدينه وإسنقامته 0 إنما إستغلوا إسمه الصريح بذيل قصائده 0
إن مثل هذا يتكررالآن في بعض المواقع بالإنترنت , ويختار البعض أسماء مستعارة لأغراض
بعينها وانت وغيرك يعلم هذا لكن البعض يفضلون أن يكتبوا بأسمائهم الصريحة والصحيحة كاملــــــــــة
لأنهم غير خائفين من أحد ثم إنهم لم يأتوا باطلا ومنهم انت كما ذكرت والأخ رياض عوض صديقك 0
وخلاصة القول هذي يدي ممدودة للصلح وجنبجتي تحتك 0 وإنت ياشيخ عبدالله شــــــــــــــف
خراجك يا تمد يدك على شايم ولايم وعلى شرع القبيلة وإلا مد سكين وإقطعها وأنا خلفك سوف أقطــــــع
لساني من موقع الشبامي الى الموت بإذنه تعالى 0 والسلام ختام 0

[عبدالله الجعيدي]

شكرا لك اخي حداد على ردك المتزن وهنا اقول ان الاعتراف بالحق فضيلة
اما بالنسبة لكلامي لماذا لم يعجك هذا ما لا افهمه فكلامي يعبر عن وجهة نظر شخصية كباقي وجهات النظر في اي موضوع لم اقصد بها جرح احد على الاطلاق وبالنسبة لتفسيرك له فهو خطا 100% اما بالنسبة لزعل الجعده فلن يزعل احد من الحق بما فيهم اخيك الصغير كاتب هذه الاسطر. عزيزي صدقني لم اخدش حياؤك بكلمة واحده فيما كتبت الا بعد ان رديت انت وكنت البادي بالسب والشتم . وبالنسبة لشاعرنا بو حديل وكل الشعراء الذي عاصرهم لن نقول الا يرحمهم الله ولااملك عنهم جميعا معلومات كثيرة لذا نرجو تزويدنا بما تعرفه عنهم. وما صار بينه وبين زملائه كالذي يصير حاليا ولكل واحد وجهة نظر والخلاف ظاهرة صحية شريطة ان لايكون الخلاف شخصي .اما مافهمته من بيت الشعر انا ماساير الفجرة . اقسم لك وللجميع بالواحد الاحد اني لم اقصد به اي انسان على هذه الارض وما كنت اقصده هو كيف يكون نطق حرف الجيم بين منطقة واخرى فقط وهنا يتجلى المثل القائل المعنى في بطن الشاعر الذي زاد ايماني به الان اكثر من ذي قبل ولم ولن تكون تلك الصفات من صفاتي على الاطلاق عزيزي لو ترجع لردي بالامس القريب على احد الزملا والذي يستحق عكسة على الرابط http://www.alshibami.net/saqifa/show...6629#post26629
لعرفت اني احترم كل وجهات النظر وأجلها كذلك لو تبحث في كل مشاركاتتي لما وقعت عيناك على ما يخدش الحياء اطلاقا تحياتي لك ولجميع الحلان وشكر خاص للشبامي الذي دائما ما يحط النقط فوق الحروف

اخيكم جميعا / عبد الله مبارك عبد الله بن لجذم الجعيدي

[حداد]

بسم الله 0
شكرا لكما : المشرف العام والصديق الجعيدي 0 ولي رغبة في الإتصال بالأخ عبدالله ولسوف الهث حتى اقدم خمسين مساهمة تمكنني من الإتصال بمن أرغب حسي طلب الموقع , إذا لم يساعدني أحد !
لكن علي أن أذكر بأن الذي حصل كله بسبب شواني أو شبواني ! ونحن في كل الأحوال طبقنا المثل السائر " لي
ما يعرفك ما يثمنك " أو " ما محبه إلا بعد عداوة " 0
ولن يكون هناك خلاف إذا سارت الأمور على ( حق الله وميزان بالربيعة ) 0

[binsilm]

قشمر شاعر معروف لا يوجد مثله في حاضرنا ... ارجو منكم كتابه اكثر شي ممكن من ابياته وليس سطر او سطرين ارجوكم ارجوكم...

يقول الشعرأ :
هت لي خبار الراعيه يا سعيد وش لي هانها
فسحت في ........ وزقلت بالقباقب و الحيول
وشنفت عمدت براس الحيد عند بدوانها
صبوحها فيان بن اما العشأ روتي و فول
لا سألت و تخبرت محد ياب لي فتيانها
وبقيت نا محتار بين اهل الحسد واهل الفضول
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ضاعت شبام العاليه والعقد في الاوراق تم
لقولكم لعبة سقل وانتم علا القيل والقال
رد عليه شاعر اخر: شبام ما بتاعت دا الا العضم في سترته رم
ودا نحن اتفقنا وسدينا خوه وعيال عم
لا ما اتفقنا سالت البطحه من الوديان دم
والفتنه الا للدلل محد يقع سوقي ودلال

مقتبس من احد الشوانيات

[abumohammed]

عزيزي ابو محمد ، نائب المشرف العام
اشكرك على النبذة الجميلة عن ( شاعرنا ) المغفوربإذن الله ، للتعريف بأحد شعراء غيل باوزير وهوالشاعر الكبير سعيد قشمر ( بافضل ) واسمح لي فقد استعرتها نقلاً عن موقعكم الى موقعي عن الغيل ولا أظن انك تمانع فالغرض واحد والقصد أوحد . وشكراً على تفهمك لآراء الاخرين ومناقشتك الهادئة الهادفة الى تحقيق المفيد من القول . سجلني من المعجبين بقلمك وبشخصك الكريم . ولك مني كل الحب
اخوك / علوي
دولة الكويت
www.almogarramah.jeeran.com

[abu iman]

سعيد قشمر شاعر مجيد لا يبارى أشكر و أقدر الباحث على ما تفضل به
أود هنا أن أستفسر عن شاعر طالما سمعنا اسمه يردد على ألسنة الناس
( خو علوي يقول) ( قال خو علوي) الى آخر ما هنالك فلعل أحدكم يتكرم
بتعريف هذا الشاعر / تعريفا كاملا فرغم شهرته الواسعة إلا أن الكثيرين
لا يعرفون من هو؟ و من أين ؟ و في أي عصر عاش ؟ و متى توفي ؟
و لكم مني خالص تقديري .

[خالدين]

مشكووووووووووووور