ظاهرة من يدعو لمذهب أهل البيت بين العوام والمثقفين ؟

[سرحةالجامع]

الصوفية والتصوف دعوة إلى التصحيح

سؤال:
جماعة من الذين لم يتفقهوا دينياً أو يتثقفوا ثقافةً كافيةً قط، قاموا: 1ـ يحرمون تقليد الأئمة، 2ـ يسبون الأولياء، 3ـ يرون زائر الأضرحة مشركاً حلال الدم والمال والنساء، 4ـ يحكمون ببطلان الصلاة في المساجد الملحقة بقبور الصالحين، ولا تسل كيف يطلقون ألسنتهم بالشتم القبيح واللعن والطعن في كل من يخالف قولهم ذاك ومثله كثير.


الجواب:
1ـ إن الذي يُقلِّد إماماً لا يقلِّده لذاته ولا لشخصه، ولكن لتمحُّضِ مذهبه في الأخذ من صحيح الكتاب والسنة، وموافقة ذاك لحال المقلد، ولأنه لم يبلغ مبلغه في العلم بأصول الدين وشروط الاجتهاد من التقوى والاحتياط والإحاطة بخصائص اللغة، ووجوه التفسير، ومراتب الحديث، والسابق واللاحق، والناسخ والمنسوخ، ولا لديه الوقت والكفاية العلمية للمقارنة والترجيح، والاستنباط والاستقصاء إلى آخر هذه الأوليات التي يتعين أن يتصف بها المستغني عن التقليد ليستقي من النبع الذي استقى منه الأئمة.


وعندما تتوفر هذه الشروط وملحقاتها في شخص ما، جاز له ألَّا يقلد غيره، أما أن يدعي ذلك من هبَّ ودبَّ فذلك فساد في الدين، وضلال وقح مبين، والأُمَّة كلها مجمعة سلفاً وخلفاً على أنه ليس كل واحد أهلاً للاجتهاد ، لا يخالف عن ذلك عاقل عادل .


وقد أمرنا الله بالتقليد عند العجز عن الاجتهاد ، قال تعالى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [الأنبياء:7]. وقال : {وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} [النساء: 83] وقال: {وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ} [لقمان:15] وقال : {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ}{الأنعام: 90] إلى آخر هذه الآيات في هذا المعنى، فإنما هو تقليد في الخير لمن هم أعلم به، فكيف يحرم التقليد في الخير والمسارعة إليه ممن لم يقدر على غير ذلك .


ولا عجب أن تتعدد مسالك الحق والخير، وكلها مقبول، وعليه فقد أجاز النبي ˆ عمل المجتهدين ولم يخطئ أحدهما، كواقعة الصلاة في قريظة، وقد اقتدى بعض الصحابة ببعض فيما أمضوه من الأقضية، مع المعروف من تعدد أقوالهم في المسألة الواحدة، وكثيراً ما كان يأخذ عمر بفتوى علي ويقول : ( قضية ولا لها إلا أبا الحسن ) .


وهذا الإمام أبو يوسف صاحب أبي حنيفة ، وقاضي القضاة ، وصاحب الجمعة وإمام الخلافة لم يستنكف أن يقلد مالكاً ، يوم علم أنه ( أبو يوسف ) توضأ من بئر كان فيها عصفور ميت ، وكان قد صلى الجمعة وانصرف الناس ، وهذا الماء في رأيه نجس ، قال : إذن نأخذ بقول إخواننا الحجازيين ( إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثاً ) وأمضى الصلاة على هذا المذهب ، وهو كما قدمنا صاحب مذهب آخر .


ومشهور أن الشافعي صلى عند قبر أبي حنيفة الصبح فلم يقنت فيه مقلداً صاحب القبر عليهما معاً رضوان الله، ومثل ذلك كثير من أئمة الهدى ، أفيكون هؤلاء الأميون الحمقى أفقه في دين الله من الله ورسوله ومن الصحابة ومن بعدهم ، فيمنعون التقليد على من لم تتوفر فيه شروط الاجتهاد علماً بأن أكثر الأمة أميون الآن .


إنهم في هذا القول نفسه يقلدون غيرهم ممن قال به من سلفهم المتهور ، فلماذا أجازوا تقليد سلفهم وحرموا تقليد من أجمعت الأمة على تقليدهم ؟ اللهم إنها فتنتك ، تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء .


2ـ أما سب الأولياء ، فإثم بالغ ، وخطيئة قبيحة ، قال تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا } [الأحزاب:58]، وقد حرم الإسلام سب المسلم أياً كان شأنه ! فقال رسول الله ˆ: «كل المسلم على المسلم حرام: دمه وعرضه وماله»، وقال ˆ: «ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء»، ومع هذا فسب الأولياء داخل في عموم حكم الغيبة ، وهي غيبة خبيثة؛ لأنها في ميت لا يستطيع الدفاع عن نفسه ، وأوقح ما يكون الاستئساد عندما يكون على ميت أفضى إلى ربه، ومن مأثورات سلفنا الصالح قولهم: (الغيبة طعام كلاب البشر)، وهذا حكم عام في المسلمين صالحهم وطالحهم، فكيف بمن عُرِفوا بخدمة الله، والدعوة إليه، وصلح الخلق عليه، ومن أصبح ذكرهم ركناً أصيلاً في حضارة الإسلام، وشرف الدعوة المحمدية؟ لا شك أن فاعل ذلك مفتون مأفون إن أحسنا به الظن، وإلَّا فهو دسيسة وعميل لأعداء هذا الدين ، وفي الحديث القدسي الثابت: «من عادى لي ولياً فقد آذنته أو آذنني بالحرب» .


3ـ أما زيارة أضرحة الأولياء فقربة مسنونة مثاب فاعلها، وأقل مراتبها ( عند الجدال ): أنها قبور مسلمين ، ونحن قد أذن لنا في زيارتها ، وأصبحت هذه الزيارة سنة نبوية من قول النبي ˆ وعمله وإقراره ما دامت خالية من المحظور الشرعي، فإذا ما خالطها المحظور لم تكن الزيارة لذاتها ممنوعة ، وإنما يكون الممنوع ما لابسها ، فيحكم عليه بحكمه من حلال أو حرام ، ونقل حكم الحلال والحرام إلى حكم الشرك والتوحيد ، والكفر والإيمان ، جهل بالعلم والدين ، وفتنة مجنونة لا تتأتى من العلماء ولا المخلصين ، هل فتنة أخطر من أن يستحل المسلم دم أخيه المسلم وماله ونساءه من أجل أنه قام بسنة فأخطأ في أدائها ؟! إن من يستحل دم أخيه المسلم بغير حق كفر !!


4ـ أما الصلاة في المساجد ذات الأضرحة ، فصحيحة مقبولة ، فإنه لا يبطل مسجدية المسجد أن يكون به ضريح لمسلم ، ولا يكون مصلياً إلى الضريح من حالت بينه وبين الضريح سترة كجدار المسجد أو نحوه ، حتى اعتبر بعض العلماء النحاس المحيط بتركيبة الضريح سترة من دونه ، لأنها لا تسمى قبراً ، إذ القبر ما قبر الميت فيه ، والذي فوقه إنما هو علامة عليه ، وإنما كان المنع من الصلاة إلى القبور أو عليها لمن كان يعبدها ، ويربط إيمانه بألوهيتها ، ومعاذ الله أن يوجد في مسلمي المشارق والمغارب من يعبد قبراً أو يصلي لمقبور ، والحكم يدور مع علته، وقد انتفت العلة، فانتفى المعلول؛ والتعلق بحرفية القول دون تحري الأسباب والمسببات والظروف والبواعث ؛ تطبيق فاسد لا يعرفه علم الدين .


وقد أدرك ذلك وما هو منه أعلم الناس بدين الله من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان ، فدفن النبي صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة وكانت ملحقة بالمسجد، ثم أدخلت فيه، ولا يقال : إنها خصوصية له صلى الله عليه وسلم فقد دفن معه صاحباه ، أبو بكر وعمر ، ومعاذ الله أن يقال إن الصحابة وتابعيهم قد جهلوا الحكم فأخطؤوا ثلاث مرات، إنما هم قد فهموا الشريعة أصولاً ومقاصداً وأسباباً ، فطبقوها على سماحتها الأولى ويسرها الأصيل ، ولا تنس أن عمر إنما دفن في حجرة الرسول بوصية منه رضي الله عنه ، وما زالت الصلاة في مسجد رسول الله بألف صلاة فيما سواه ، ولم يبطل مسجديته ما أدخل فيه من بيوت أمهات المؤمنين ، وغيرهن مع قبره الشريف ، وفي الحديث الثابت أنه مسجده صلى الله عليه وسلم ولو مد إلى صنعاء .


وتأسيساً على ما قدمنا جازت الصلاة في الكعبة المشرفة ، وفيها داخل الحجر وتحت الميزاب قبر إسماعيل وهاجر ، يصلي الناس إليهما وعليهما بلا حرج ، بل يتحرون الصلاة في هذه الأمكنة مبالغة في طلب الثواب والبركة منذ عهد النبي وصحابته، فالعبرة كل العبرة بخلوص نية المصلي وتوجهه إلى الله دون سواه، ونستغفر الله ونتوب إليه .


الشيخ عبدالهادي الخرسة

[سرحةالجامع]

هذا هو تصوف الصحابة والأئمة

يجب لنعرف هل التصوف وسيلة إصلاح أو وسيلة تأخر أن نحدد ما هو التصوف، وفي رأيي أن الإسلام حدد التصوف من بدء نشأته، بل لعل الأديان التي سبقت الإسلام كان فيها المتصوفون، لأن التصوف هو الزهد في متاع الحياة الدنيا والتقشف والاستهانة بأعراض الدنيا وما فيها، في جانب المعاني الكريمة التي يحتويها قلب الإنسان، وقد كان في المسيحية قبل الإسلام قوم سلكوا هذا الطريق، وهم على دينهم، بل من الجاهليين، مثل زهير وأمية بن أبي الصلت، من سلك هذه السبيل، ومنهم من حرم الخمر على نفسه، ومنهم من حرم المرح والإسراف في النعيم.

ولما جاء الإسلام، دخل بالتهذيب على كل شيء، كانوا يسلكون بالتصوف مسلك الحرمان، ولكن الإسلام كان ديناً وسطاً أباح المباحات وحرم المنكرات، وقال: من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه، لئلا يرخي العنان لنفسه، ولكن المولى جل شأنه أمر رسوله في الكتاب الكريم، قال تعالى: {وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا} [الكهف:28] فكان هذا أصل التصوف في الإسلام ، لأن التصوف كما قلنا يعني الصفاء .

ولست أمنح هذا الاسم غير فتى صافى فصوفي لهذا سمي الصوفي
وجاء النبي صلى الله عليه وسلم وجعل مكاناً في المسجد لأهل الصفة، الذين يقولون إنهم أصل المتصوفين في الإسلام، وأهل الصفة هؤلاء هم الزهاد، الذين كانوا يكتفون بفتات لا يقيم الأود.

المسلمون الأول فهموا التصوف على وضعه تماماً، يعني لم يفهموه على أنه ضعة ولا ذلة ولا خشوع أبداً، فهموه على أنه زهد في الحياة الدنيا وقوة في النفس وتقوية للروح، وبقوة النفس وتقوية الروح كافحوا وجاهدوا ، وكانوا يجاهدون أنفسهم ويجاهدون الناس، فأبو بكر حين قال في خطبته: ( إنه والله هو الفجر أو البجر ، والله لأن يؤخذ أحدكم فتضرب عنقه في غير حد ، خير له من أن يخوض غمرات الدنيا).

وكذلك عمر بن الخطاب لأن عمر كان سيد المتصوفين، جاءت زوجته تسأله الحلوى فقال من أين لي ثمن الحلوى فأشتريها، فجمعت ثمن الحلوى، فقال ردوه لبيت المال، لو لم نكن أغنياء عنه ما قصدتموه.

ثم مر يوماً على نياق لابنه عبد الله، قال: ما هذه النياق؟ قالوا: نياق عبد الله، قال: لو لم يكن ابني ما كان يسمنها هذا التسمين، ردوها لبيت المال.

وكان سيد المتصوفين علي بن أبي طالب، لأنه كان يقول: (والله إن دنياكم هذه لأهون عندي من ورقة في فم جرادة).

هؤلاء تبعهم التابعون بإحسان، وجاء بعدهم الخليفة عمر بن عبد العزيز، وكان أيضاً من سادات المتصوفين لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله يبعث على رأس كل مئة في هذه الأمة من يجدد لها أمر دينها» فجاء عمر بن عبد العزيز على رأس المئة وكان سيد المتصوفين، حتى إن الناس في بني أمية كان لهم طابع، ففي زمن الوليد كانوا يقولون: ماذا أحدث من أنواع اللهو؟ وفي زمن سليمان كانوا يقولون: ماذا أحدث من أنواع العبث؟، وفي زمن عمر بن عبد العزيز كانوا يقولون: ماذا أحدث من أنواع النسك؟.

والأئمة المجتهدون الذين شادوا صروح الدين، ووضعوا دعائمه القوية، كأبي حنيفة ومالك والشافعي وابن حنبل، كانوا أئمة المتصوفين، انظر إلى أبي حنيفة وهو يوصي ابنه ويقول: (إذا مت فلا تدفنوني في أرض مملوكة للخليفة، لأني أخشى أن يكون قد اغتصبها).

ومالك بن أنس، لما أرسل إليه بعض الإخوان كتاباً يقول له: ( بلغني أنك اتخذت الحجاب والحشم ، وما هذا من شيمة العلماء ؟ قال : يا أخي صدقت ، ليس هذا من شيمة العلماء ، ولن أتخذ الحشم والخدم بعد ذلك ، وسأترك بابي حراً للطارقين السائلين ).
ولما أعطاه الخليفة هبة من الهبات ، ادخرها ، حتى إذا سأله الخليفة في فتوى لم يكن يراها ، قال للرسول: (هذه هبة الخليفة إن شئتم فخذوها).

والشافعي سيد الزهاد والمتصوفين، وقع منه سوطه على الأرض، فناوله رجل هذا السوط، فأعطاه خمسين ديناراً لأنه ناوله إياه، وخرج من اليمن ومعه آلاف الدراهم فلم يدخل مكة إلا وقد وزعها جميعاً.

فالتصوف يجب أن يفهم على ما هو المقصود منه وهو تربية النفس وتهذيبها ، أما التصوف ليكون وسيلة إلى الذلة والخضوع وسؤال الناس ، فهذا ليس بالتصوف ، بل هو مسخ للتصوف .
فإذا كان التصوف هو التصوف الذي كان في صدر الإسلام ، والذي اتبعه الصحابة والتابعون وتابعوهم بإحسان ، فهو قطعاً أداة إصلاح .

ولكنه على غير هذا الوضع : طرق صوفية ، ولكل شيخ قد يتقلب في النعيم وأتباعه جائعون ، والحزازات التي توجد بين الفرق بعضها وبعض الخ الخ ، إن هذا التصوف على هذا الموضع أداة إفساد لا صلة له بالإسلام ، إنما الإسلام هو التصوف الذي جاء في القرآن وعمل الصحابة وفي الحديث.

نقلا من مجلة المسلم.

[اولئك ابائي]

الشيخة سلطانة ... !!!

زيارتها كعمرة ومن زارها يوم الإثنين والخميس كحجة وعمرة


الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه.. وبعد:

ولازلنا مع مسلسل السفه والتلاعب بثوابت الإسلام بأسم الدين ومحبة الصالحين ..!!

واليوم أنقل لكم فضل زيارة الولية شيخة السلطان عند صوفية حضرموت..!!

ورد في كتاب [ شـرح الصـدور ] لعلي عبدالرحمن المشهور : في سياق الكلام عن العيدروس العدني ما نصه :

( وقال رضي الله عنه في الشيخة سلطانة بنت علي الزبيدي :

إنها قالت :زيارتـي كعمـرة ومــن زارنـي يوم الإثنين والخميس كحجــة وعمــرة )..
[ الصفحة 213 ]..!!

من أعضل المعضلات توضيح الواضحات ..!!

فهل من تعليق من صوفية حضرموت ؟؟؟؟!!!!!!

[سرحةالجامع]

الصُّوفيَّة أهلُ الجِهادِ والتَّضحِية والفُتوحَات

[اولئك ابائي]

إن لم تكن مريدا صوفيا فأنت لقيط ؟

هكذا قال الصوفي الكبير

ابن عطاء السكندري, في كتابه

( لطائف المنن )

من لم يكن له أستاذ يصله بسلسلة الأتباع,

ويكشف عن قلبه القناع فهو في هذا لقيط لا أب له دعي لانسب له .

(تعليقا)

إذن فالمسلمون جميعا أدعياء لُقطاء لا نسب لهم ولا دين إن لم يدخلوا في عالم التصوف

وانتظموا في سلك التلاميذ والمريدين

( التصوف والمتصوفة في مواجهة الإسلام /عبد الكريم الخطيب).

ويقول ابن تيميه :

وأما هؤلاء الملاحده من الصوفية فيزعمون ما كان يزعمه التلمساني وهو احذقهم في اتحادهم ...

- أي في القول بوحدة الوجود - فانه لما قرئ عليه الفصوص ( لابن عربي ) فقيل له : القرآن يخالف فصوصكم.

فقال :- أخزاه الله: القرآن كله شرك ، وإنما التوحيد من كلامنا !!!

فقيل له:- إذا كان الوجود واحدا فلماذا الزوجة حلالاً والأخُت حراما ؟؟

فقال: الكل عندنا حلال ولكن هؤلاء المحجبون – يقصد أهل ألسنه – قالوا حرام فقلنا حرام عليكم !!

من أبحاث الدكتور/محمود ألمراكبي وله مؤلفات كثيرة وعديدة في التصوف بحكم أنه كان صوفيا سابقا ...

وهو كان شيخا للطريقة الخلوتية العيونية

حيث تركها بلا رجعه بعد أن درس وتفقه واستعمل العقل.

فعاد سالما إلي أهل ألسنه سالما غانما .

وهو طيار سابق من المحاربين القدامى ونحن هنا نذكر القليل القليل جدا من بعض ما كتبه عن أهل التصوف...

.فمثلا قيل:

- من هو الصوفي ؟؟

1- قال الشبلي: الصوفي في كل عهد موفي ،

وقال: التصوف ضبط حواسك ومراعاة أنفاسك ،

وقال أيضا: الصوفي الذي لا يري في الدارين مع الله غيره.

وقال أيضا:- هو المنقطع عن الخلق غير متصل بالحق ،

وقال أيضا : هوالذي لا يملك شيئا ولا يملكه شيء ،

وقال :- الصوفية أطفال في حجر الحق.

2- وقال(أبو علي الروزباري) :-

الصوفي من رمي الحركات بالأفكار وسكن عند مجاري الأقدار ، ولم يتناول الرفق إلا بمقدار.

3- وسُئل (الحلاج) عن التصوف وهو مصلوب فقال:-

أهونه ماترى ،

وقال أيضا:- الصوفي الذي لا يقبله أحد ، ولا يقبل أحد

وقال أيضا:- الصوفي هوالمشير عن الله تعالى ، فإن الخلق أشاروا إلى الله تعالى.

(تهذيب الأسرار لعبد الملك بن محمد النيسابوري الخركوشي 29)

ومن زعم الصوفية إنها جعلت الحسن البصري أحق بالأسرار من أصحاب النبي

(وتعليقا )

لماذا انتقال هذه الأسرار لأصحاب الطرق الصوفية فقط

ولكل مشايخها وأقطابها ولا يعرفها العشرة المبشرين بالجنة ولا أهل بدر ولاأصحاب الغزوات ؟؟؟

وأين المهاجرون والأنصار ؟؟

أليسوا هم أولي بهذه الأسرار بدلا من مشايخ الطرق والأقطاب والأوتاد والمجاذيب ؟؟

أم من يلبس الخرقه ؟

أما بخصوص الخرقه وهذا كان لزمن قريب يلبس الشيخ مريده خرقه من الصوف ضرورة لتهذيب نفس المريد

وهي أقرب ما يكون إلي جوال من الكتان وفي مصر يطلق عليه (شوال أو زكيبة ) ولا زال كثيرمن المجاذيب يرتدونها إلي اليوم.

ومن بين شروط لبس الخرقه كما حددها الشعراني بقوله

( وأما لباس الخرقه عندي أيضا

أن يعطي الله ذلك الشيخ من القوة ما ينزع به عن المريد.

حال قوله له إخلع قميصك أو قلنسوتك وجميع الأخلاق المذمومة

فيتعطل عن استعمال شئ منها إلي أن يموت ذلك المريد.)

ولذلك تروي الصوفية عن حسن البصري قوله - :

أنه سئل عن العلم الباطن ما هو ؟؟

فأجاب الحسن قائلا:

سألت حذيفه عن علم الباطن,

فقال سألت ميكائيل عن علم الباطن,

فقال :- سألت القلم عن علم الباطن,

فقال:- سألت الرب جل ثناؤه عن علم الباطن

فقال :

- علم الباطن سر من سري أخفيته عن خلقي

وأودعته عند خاصة عبادي , وهو نتاج معرفتي وموارثه خدمتي .

( علم القلوب لأبي طالب المكي—52—53)

وكثيرا ما يلجأ الصوفية إلي الخضر عليه السلام لوضع تشريع جديد

أو لإدخال صفه الأسرار لأي بدعه يروجون لها لذا لا يجد الشعراني مفرا من اللجوء للخضر حيث يقول:-

ولبس ألخرقه علي هذا الشرط سيدي الشيخ محي الدين ابن عربي من الخضر

عند الحجر الأسود واخذ علي العهد بالتسليم لمقامات المشايخ.

(الطبقات الكبرى للشعراني ) ويهدف الشعراني بهذه الحكاية لإثبات أمور عديدة منها –

1- شرعيه لبس الخرقة

2- حياة الخضر إلي زمان بن عربي

3-علو مقام بن عربي

4- والاهم من هذا هو تحذير العامة من الاعتراض علي المشايخ.

ولكن لا نملك سوي أن نقول حسبنا الله ونعم الوكيل.

مقطتفات من ثمرات الكتب

[سرحةالجامع]

قناتي (الرسالة و اقرأ) أخطر من قنوات العُري والخلاعة

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

انظروا واستمعوا إلى هؤلاء الرعاع الجهلة الذين يفرخهم المنهج الوهابي

يقول أحد أفراخهم إن قناتي الرسالة واقـرأ مـحــــرّم ادخالهما البيوت وهما أشد تحريما وأخطر من قنوات العُري والخلاعة

[سرحةالجامع]

[عاشق الجوهره]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصاعقه!! [ مشاهدة المشاركة ]

اللهــــــم صــــــل وسلــــــم وبــــــــارك عليـــــــــه وعلــــى آلــــــــــــه وبالصـــــــــــــوت العــــــــــــــــــــــــالـــــــي

والله الذي لااله الاهو لقد ابكاني ودمعت عيناي
من صوت الصلاة على الحبيب
اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله
جزاء الله اخي الصاعقه الف خير

[الخليفي الهلالي]

كيلوا بلا ميزان لكن تذكروا ان هناك رقيب عتيد

[عاشق الجوهره]

--------------------------------------------------------------------------------
مساجدها بعدد أيام السنة: تريم الغناء.. مدينة البركات الثلاث



مدينة تريم الغناء .. سميت باسم تريم بن السكون بن الاشرس بن كندة (احد ملوك حضرموت) ويقال ان مؤسس هذه المدينة هو تريم بن حضرموت بن سبأ الاصفر.. عرفت بالغنّاء اي الواحة الغنية باشجارها.. وقيل ان فيها ثلاث بركات ظاهرة، بركة في مساجدها وبركة في ترابها وبركة في جبالها.. ذكر العديد من المؤرخين ان تريم اقدم مدن جنوب شبه الجزيرة العربية اذ يعود تأسيسها الى القرن الرابع قبل الميلاد.. وصفها الهمداني بانها «مدينة عظيمة» واسماها الشيخ العالم عمر المحضار «بلاد الطب».
اصبحت بعد ظهور الاسلام مفصلاً مهماً في الحياة الدينية اليمنية ومركزاً كبيراً للعلوم ومزاراً يحج اليه طلاب العلم وأساتذة من مختلف انحاء العالم للتزود بالعلوم والمعرفة، سميت أحد مدارسها بالازهر الثاني.. فإلى نص الاستطلاع:

يقول المؤرخ والعالم الجليل جعفر السقاف: ان اهم اربطة المدينة واقدمها هو رباط تريم الذي يخرج منه أعيان العلماء المشهورين والذين نشروا العلم في الكثير من بقاع العالم.. ويروى انه عاش في تريم مائتا فقيه في وقت واحد وفيها عشرات المعالم التاريخية للاولياء الصالحين مثل مسجد الولي الصالح سركيس وعلى بعد 80 كم من قبر النبي هود عليه السلام ويقام في تريم كل عام في 13 شعبان سوق للابل بعد عودة الزائرين من القبر.. ولانها محط رحال طالبي العلم اصبحت تريم غنية بالمخطوطات العربية التي تملكها العائلات المميزة في المدينة جمع بعضها في مكتبة الاحقاف المشهورة التي تضم آلاف المخطوطات في شتى العلوم والمعارف، وساعد في تعزيز دور مدينة تريم التعليمي عدد من الاسر المتدينة الكبيرة مثل بيت المحضار والسقاف وآل الكاف وبن شهاب.

اشبه بالاسطورة
وتراث تريم العمراني والثقافي بالغ الاهمية فهي اشبه بالاسطورة بما تحتويه من قصور طينية مهيبة وطرز معمارية رفيعة وقد اشتهرت بانتاجها افضل انواع الطلاء الكلسي الابيض (النورة).
في تريم لا تلتفت يسرة او يمنة إلا وترى مسجداً او تلمح مأذنة.. مساجدها قد تصغر الى غرفة متواضعة او تكبر حتى تتسع لمئات المصلين وقد تتلاصق عدة مساجد لتشكل مسجداً واحداً، حيث ان عدد مساجد تريم تبلغ 365 مسجداً بحيث يمكن الصلاة كل يوم في مسجد على مدار العام. ويقال أن جملة مساجد تريم اربعمائة مسجد.

عامرة بالروحانية
وتقول المهندسة ريم عبدالغني رئيسة تريم للعمارة والهندسة: مدينة تريم كأنها انسلّت من احدى الاساطير فهي مدينة الصديق الذي دعا لأهلها ان يكثر فيها الصالحون ويبارك في مائها ولا يطفئ لها ناراً، اي ان تبقى مدينة عامرة حية وربما قيل لذلك ان فيها ثلاث بركات ظاهرة و الزائر في هذه المدينة الغناء المليئة بالروحانية، لا يستطيع ان يدخل تريم دون ان يتوقف قليلاً عند اطلال بوابتها الجميلة لقراءة الفاتحة على ارواح كل الصالحين الذي عاشوا وحدوا يوماً فوق هذه الارض الطاهرة.. فمن شدة حرص اهلها على التدين والتقرب الى الله عز وجل بنوا المساجد التي وصلت الى 365 مسجداً وهو عدد كبير في مدينة صغيرة.

اقدم مساجدها
يعود اقدم مساجدها الى القرن الاول الهجري كمسجد الوصل الذي بناه احمد حفيد الصحابي الجليل عباد بن بشر، ومسجد نفيع، بناه احمد نفيع الذي وصل مع جيش الصديق لمحاربة المرتدين من كندة، ومن اهم مساجدها مسجد باعلوي المبني في القرن السادس للهجرة.
اما درة مساجد تريم وحضرموت كلها فهو مسجد المحضار (القرن التاسع الهجري) الذي يقف شامخاً ببياضه الناصع شاهداً على عظمة المعمار اليمني.
ولمساجد تريم قصص قديمة غالباً ما تسمعها من الاهالي الذين يحرصون علي بناء المساجد من طين طاهر لارض لا غبار عليها وسمعة حسنة لمالك هذه الارض ولهم تقاليدهم التي درجوا على اتباعها في مراحل البناء المختلفة للمسجد.