المعلم والصوفيه

[الواثق بالله]

حوار مع الشيخ أحمد المعلم لقد رُفعت في الآونة الأخيرة رايات الصوفية من جديد، في ظل الأحداث الساخنة التي صاحبها الدعوة إلى تهميش دعاة الحركة الإسلامية ؛ حين وجدوا في خطاب الصوفية دوراً يصلح لهذه المرحلة. ومن بين هذه الرايات راية الصوفية في حضرموت التي نريد أن نسلط الضوء على بعض ما يتعلق بها من خلال هذا الحوار مع فضيلة الشيخ أحمد بن حسن المعلم صاحب كتاب " القبورية في اليمن": الصوفية: إن المتأمل لكتابكم الكشف المبين عن حقيقة القبوريين ورسالة القبورية في اليمن يلحظ لاستعاضة بلفظة القبورية عن مصطلح الصوفية. فهل هي وجه آخر لها، أم أنها الصفة السائدة فيها؟ الشيخ أحمد المعلم: الحمد لله رب العالمين، وبعد: لقد عدلتَ عن اسم الصوفية إلى اسم القبورية عمداً ؛ وذلك لئلا يقع القارئ في شئ من اللبس، حيث أن الدعايات الصوفية قد زينت هذا الاسم (الصوفية) لدى عامة الأمة حتى أصبح يساوي الزهد والورع والاستقامة والبعد عن عبادة الدنيا والشهوات. وذلك أنهم عندما يستشهدون على عظمة التصوف وجماله، يأتون بالزهاد والعباد والمتنسكين من رجال القرون المفضلة فيقدمونهم أمثلة على المتصوفة كأمثال الحسن البصري، سفيان الثوري، والفضيل بن عياض، والجنيد بن محمد الزجاج، ونحوهم ممن لم يعرفوا التصوف الحادث، ولم يخطر على بالهم، حتى لقد عاب ذلك أشد العيب الإمام ابن الجوزي فقال كتابه في " تلبيس إبليس " (ص 216): (و جاء أبو نعيم الأصفهاني فصنف لهم كتاب " الحلية "، وذكر في حدود التصوف أشياء منكرة قبيحة ولم يستحِ أن يذكر في الصوفية أبا بكر وعمر وعثمان وعلياَ وسادات الصحابة رضي الله عنهم، فذكر عنهم فيه العجب وذكر منهم شُريحاً القاضي والحسن البصري وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وكذلك ذكر السُّلميُّ في " طبقات الصوفية " الفُضيل وإبراهيم بن أدهم ومعروفاً الكَرخي وجعلهم من الصوفية بأن أشار إلى أنهم من الزهاد. فالتصوف مذهب معروف يزيد على الزهد، ويدل على الفرق بينهما أن الزهد لم يذمه أحد، وقد ذموا التصوف على ما سيأتي ذكره...) انتهى موضع الشاهد منه. وكذلك يستشهدون ببعض الفقهاء والعلماء المتأخرين الذين عُرفوا بشيء من الميل إلى بعض أعمال الصوفية دون أن يدخلوا في فلسفتها المستوردة من خارج إطار الإسلام وعقائدهم الكفرية التي حلت مؤخراً محل زهد وورع وعبادة أولئك الزهاد والعباد المتقدمين. وإنما هم في الحقيقة أتباع الحلاج الزنديق، وأبي يزيد البسطامي الملحد، وابن عربي مجمع النفاق والباطنية بل المصرح بالكفر البواح في العديد من كتبه، ومكمل وضع عقيدة وحدة الوجود الكفرية والتي حكم مئات العلماء بكفره وأفتى معاصروه بقتله، وهم كذلك أتباع الدجاجلة من شيوخ الطرق الذين لا يمكن حصر كذبهم ودجلهم على الله تعالى ولا يتصور المسلم الذي لم تلوث فطرته مدى ما وصلوا إليه من الشطح والدعاوى التي هي مضادةٌ كل المضادةِ لدين الإسلام. فإذا تكلم متكلم أو نقد ناقد على الصوفية ذهب وهل السامع إلى أنه ينتقص علماء الإسلام وزهاده وعباده ؛ فمن أجل ذلك اخترت اسماً لا يمكن حمله إلا على طائفة المتصوفة الضالة أو على من هو مثلهم وأضل منهم من الشيعة والباطنية وهو اسم (القبورية) المشتق من القبور ؛ لشدة تعلقهم بأربابها واعتمادهم على أصحابها وجعلهم وسائط بينهم وبين الله، كما جعل الوثنيون أوثانهم كذلك باقتراح ماكر خبيث من واضعي رسائل " إخوان الصفا " المعروفين بعدائهم للإسلام وعملهم على هدمه وإعادة الأمة إلى الوثنية من جديد. وقد شهد بذلك الفخر الرازي في عدة مواضع من تفسيره وفي كتابه " المطالب العالية " وقبله الغزالي في كتابه "المضنون به على غير أهله ". فصفة القبورية لازمة لهم منحصرة فيهم ومن هو أشر منهم، لا يمكن إلصاقها بالأخيار من رجال القرون المفضلة، كما هو الحال في اسم (الصوفية). الصوفية: ما عدا سمة القبورية، ما هي أبرز معالم الطريقة الصوفية بحضرموت، وخاصة موقعها من الفكر الصوفي الفلسفي؟ الشيخ أحمد المعلم: صوفية حضرموت المعاصرة كأي صوفية معاصرة في أي بلد من بلدان العالم الإسلامي، تشاركهم في معظم سماتهم، وتعتقد معظم عقائدهم، غير أنها والحق يقال أهون من غيرها من ناحيتين: الناحية الأولى أن أصحابها لا يتظاهرون بما يتظاهر به الآخرون من المجون والتهتك واختلاط الرجال بالنساء والمردان في حلقات ذكرهم ومواضع إقامة طقوسهم بالشكل الذي عليه صوفية بعض البلاد الأخرى، وإن كان يقع شئ من ذلك قديماً أثناء الزيارات الحولية للأولياء غير أنه ليس كما نقرأ عنه لدى غيرهم. والثانية أن عقيدة وحدة الوجود والحلول والاتحاد لم تكن سمة ظاهرة لهم، وإن كان قد يجد الباحث في كلام بعضهم شيئاً من ذلك غير أن أسا طينهم يحذرون من الاشتغال بذلك وخصوصاً لمن كان مبتدئاً في الطريق. ولكن ليس هذا عن قناعة ببطلان تلك العقائد وخروجها عن الإسلام وضلال أو كفر أصحابها، بل إنما هي سياسة تربوية يرونها حتى لا ينحرف بسببها المبتدئ من المريدين قبل أن يحكم ما يجب أ ن يحكمه قبل هذه المرتبة. ومما يدل على ذلك ثناؤهم العاطر على كل أئمة تلك العقائد بدون استثناء، بل ودفاعهم عنهم وتصريحهم بولايتهم وإمامتهم في الدين، والشواهد على ذلك كثيرة في كتبهم. أما ما عدا ذلك من عقائد وطقوس عبادية وسلوك فردي وجماعي وولاء وبراء وغير ذلك مما هو موجود لدى جماعات وطرق التصوف المعاصر فكل ذلك موجود لدى صوفية حضرموت في الغالب. وأما الفكر الفلسفي فلا أظن أحداً منهم حسب الظاهر يُعَدُّ فيلسوفاً من فلاسفة التصوف غير أنهم يقلدون فلاسفة المتصوفة في فلسفتهم، وذلك بنشرها والعمل بموجبها تقليداً لأولئك الفلاسفة، فآثار الفلسفة موجودة لديهم ومؤثرة في عقائد بعضهم وأعمالهم، ويمكن أن تلحظ ذلك في بعض كتب العيدروس العدني والشيخ أبي بكر بن سالم. ومما يجب معرفته أن جميع الطقوس والبدع في العبادات سواء ما كان منها مجرد سلوك ومجاهدات أو دعاوى ومقالات كل ذلك مرتبط بالفكر الفلسفي عَلِمه من علمه وجهله من جهله. والمتأمل لكتابَي " نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام " للدكتور علي سامي النشار، وكتاب " الصلة بين التصوف والتشيع " للدكتور كامل مصطفى الشيـبي يتأكد من ذلك، إضافة إلى أن معظم كتابات المستشرقين عن التصوف تثبت ذلك وتؤكده، وشواهد ذلك موجودة في كتب الصوفية أنفسهم، ولصوفية حضرموت من ذلك حظ وافر. والطريقة الصوفية العلوية - صوفية حضرموت - أخطر من غيرها من حيث سعة انتشارها وكثرة أتباعها: فهي الغالبة على مسلمي شرق آسيا وشرق أفريقيا وبعض مناطق أفريقيا الأخرى ولها وجود كبير في الهند، وقد وصل بعض أبناء أسرها إلى مناصب سياسية كبيرة في تلك البلاد فهناك ملوك ورؤساء ووزراء من أسر معروفة بتصوفها في بعض دول آسيا وأفريقيا. وهي بذلك تجمع بين السلطتين الروحية والسياسية. الصوفية: البعض يصور أن الخلاف بين أهل السنة والصوفية هو فقط بعض البدع العملية كالموالد والسماع ونحوها فما رأيكم ؟ الشيخ أحمد المعلم: إن تصوير بعض دعاة التصوف بأن المعركة بينهم وبين أهل السنة هي حول إقامة الموالد وبدع العبادات فقط، مغالطة كبيرة جداً وتدليس على الناس وكلام خارج موضوع النقاش، فأهل السنة يعتبرون مجرد إقامة الموالد لو كان كما تحدّث عنه المتقدمون قراءة للسيرة النبوية،و تذكير بمناقب النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك الأوراد التابعة للصلوات أو للأذان، ورفع الصوت بالذكر ونحو ذلك يعتبرونه من البدع العملية التي لا تعدو أن تكون مكروهة أو محرمة ليس إلا. ولكن المعركة الحقيقية هي في العقائد الزائغة والفلسفة الإلحادية أو الوثنية، التي هي أصل تلك البدع وأساسها، فكم لهم من عقائد باطلة في الله وفي الرسول صلى الله عليه وسلم وفي أوليائهم وأقطابهم وفي منهج التلقي ومنهج السير إلى الله، كل تلك الجوانب مبنية عندهم على عقائد منحرفة وبعضها كفرية مجلوبة من غير المصادر الإسلامية، ثم إن من أدخلوها على المسلمين ألبسوها لباس الإسلام، وربطوها بالكتاب والسنة على طريقة التأويل الباطني، ثم إن أتباعهم ومعظمهم محبون للخير محسنون الظن بأولئك الزنادقة، اعتقدوا ذلك، وتوسعوا في جميع الشبهات المؤيدة لتلك العقائد فأعماهم التعصب الأعمى والتقليد المذموم عن التنبه لحقيقة الأمر وأصل تلك العقائد، وربما قسا عليهم بعض معارضيهم من أهل السنة ؛ مما أوجد لديهم ردة فعل عنيفة جعلتهم في حالة المدافع المستميت عن نفسه وعما يعتقد أنه حق. وإلا فإني متفائل غاية التفاؤل بأن أحدهم لو خلى بينه وبين الأدلة الصحيحة والبراهين الصريحة دون أن يشعر أنها حجج خصومه، لفهمها واقتنع بها وسلم لما تدل عليه من الحق. الصوفية: يركز بعض رموز الصوفية على نوع خاص من الخطاب يحمل في طياته: أن التصوف معركته تربية الذات وجهاد النفس كبديل للخطاب الصحوي. فما رأيكم في هذه الشبهة؟ وهل ترون في خطاب الصحوة قصوراً في هذا الباب؟ الشيخ أحمد المعلم:إن منهج التصوف الفلسفي الطرقي منذ قرون وهو يركز على مجاهدة النفس حسب زعمهم والتخلي عن الدنيا، ويقصدون بمجاهدة النفس ترويضها وتزكيتها بما ابتدعوه من وسائل تزكية مجلوبة من خارج الإسلام من أمم الشرق والغرب التي اعتنت بالرياضة والمجاهدة حسب أديانها ومللها المختلفة، مع محاولة إظهارها بمظهر إسلامي مقبول، فهم من ذلك المنطلق ينطلقون وحوله يدورون مع التخلي عن كثير من فرائض الإسلام الكفائية وربما بعض الفرائض العينية، متخلون عن أي مساهمة إيجابية في مجتمعاتهم حتى في كسب معاشهم والسعي لإقامة حياة كريمة ينعم بها المجتمع فضلاً عن تخليهم عن الفرائض الكبرى مثل الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعلم العلم وتعليمه، وإن ظهر من أفراد منهم خلاف ذلك فإنما هو على وجه الاستثناء وليس عل الأصل ؛ مما أثار العلماء والمؤرخين ومخالفيهم عليهم، وفي نفس الوقت أفرح وأطمع الأعداء فيهم، وأكسبهم مودة وتقدير أولئك الأعداء ؛ لما يحققونه لهم - ولو بغير قصد - من خدمات جليلة في جانب إخضاع الأمة الإسلامية لعدوها وعزوفها عن مقاومته. وبينما نجد بعض المدافعين عنهم يحاول رفض هذه التهمة وردها بإبراز بعض النماذج التي كان لها مواقف مشرفة في الجهاد أو الأمر بالمعروف أو النهي عن المنكر، حينما كانت الأمة تعد الجهاد فضيلة وميزة قبل الأحداث الأخيرة - إذ بنا نجد معظم رموز التصوف اليوم يعودون إلى الأصل ويحاولون أن يثبتوا لأمم الشرق والغرب المعادية للإسلام وأصوله العظيمة (مثل الجهاد)، أن التصوف يقوم على جهاد النفس وتربية الذات والتخلي عن جهاد الأعداء والإنكار عليهم أو بغضهم، وأن ذلك هو الإسلام الذي يدينون الله به، وهذه هي العلمانية بذاتها كما سبق وأن وصفتهم إحدى صحف لندن بقولها: (إن مدرسة علي زين العابدين الجفري - مدرسة التصوف الحضرمي - علمانية). وعلى ذلك فخطابهم ذلك جاء موافقاً للحقيقة في شطره الأول. وأما الشطر الثاني وهو أن الصحوة الإسلامية المعاصرة تقصر خطابها على جهاد ومقاتلة الأعداء وبغضهم فقط فهذا غير صحيح، فإن للصحوة منهجاً متكاملاً ولله الحمد، يوفر لأتباعه تربية الذات وجهاد النفس وإقامة الشريعة وحفظ العقيدة ونشرها والجهاد في سبيلها، فخطاب الصحوة خطاب شامل متكامل، يشمل ما يزعم الصوفية العناية به مع الانضباط بالمنهج الشرعي الصحيح، وزيادة جوانب التربية والتعليم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله وسائر ما تحتاجه الأمة من أمر دينها ودنياها. الصوفية: يُردَّد كثيراً أن الإسلام في إندونيسيا قد انتشر بالمعاملة التي يتحلى بها تجار حضرموت (خاصة الصوفية)، وهو الأسلوب ذاته الذي سيفتح به الغرب. فما تعليقكم على هذه القضية المثارة؟ الشيخ أحمد المعلم: لا شك أن كثيراً من شعوب شرق آسيا وشعوب شرق أفريقيا قد دخلت في الإسلام بالدعوة المحضة من الحكمة والموعظة الحسنة والمعاملة الطيبة، وكان ذلك على أيدي تجار ودعاة حضرموت، وهذه حقيقة ماثلة لا سبيل إلى إنكارها، وهذه الحقيقة لها عدة دلالات: الدلالة الأولى: عظمة الإسلام وسمو مبادئه وأخلاقه التي تفتح القلوب، وتشرح الصدور، وتقنع العقول بقبوله والإيمان به والتزام شرائعه. الدلالة الثانية: أن انتشار الإسلام عبر العصور لم يكن بالسيف كما يريد أن يصوره أعداؤه ؛ لأن السيف حينما سُل للجهاد لم يكن الهدف من سله إرغام الناس على الدخول فيه وإنما إزالة العقبات التي شكلها الطغاة للحيلولة بينه وبين الناس، وحينما زال الطغاة، وزالت عقباتهم عن سبيل الإسلام أقبل عليه الناس من تلقاء أنفسهم دون إكراه فاعتنقوه، ودانوا به، ونشروه، وجاهدوا في سبيله. الدلالة الثالثة: أن أبناء حضرموت قد عُرفوا بحسن السلوك والأخلاق والأمانة منذ أن كانوا، وزادوا حينما شرفهم الله بالإسلام، وقد شهد لهم بذلك معاوية رضي الله عنه حينما أمر واليه بمصر أن يجعل القضاء في (الحضرميين) ؛ لأنهم أصحاب أمانة. وقد ساهموا في نشر الإسلام بالوسائل المختلفة عبر العصور الإسلامية المختلفة، فالميزة التي تميز بها الحضارم - وبها جذبوا تلك الشعوب إلى الإسلام - سابقة على وجود المدرسة الصوفية العلوية وليست من ثمارها، فما يقال من أن منهج المدرسة الصوفية الحضرمية هو الذي أدخل تلك الأمم في الإسلام بما فيه من صدق وإخلاص وأمانة وحسن خلق وغير ذلك غير دقيق، بل فيه إطراء لتلك الطريقة وهضم لغيرها. وبالتالي فإن الدعوة إلى الإسلام يجب أن تكون على منهاج النبوة ومنهاج الصحابة رضي الله عنهم بحسن المعاملة وحسن الخلق حينما يقتضي المقام ذلك، وبالجهاد والإثخان في أعداء الله حينما يقتضي الأمر ذلك ولا غنى عن أحد الأسلوبين أبداَ، ثم إن من ثمار تصدر أرباب الطريقة العلوية للدعوة في تلك البلاد أن انتشرت الخرافة والجهل والانحرافات العقدية ؛ مما يجعل تلك الشعوب بحاجة ماسة إلى إصلاح وضعها وتصحيح عقائدها وعباداتها ؛ حتى تكون مقبولة عند الله تعالى على الوجه الأكمل ومرضية عنده. الصوفية: ما هي الطريقة المثلى في دعوة المتأثرين بالصوفية؟ الشيخ أحمد المعلم: الطريقة المثلى لدعوة المتأثرين بالصوفية والمائلين إليهم أن يُدعو بأسلوب النصيحة الدالة على محبتهم ومحبة الخير لهم مع إنصاف من يحبون، وعدم الجور أو القسوة عليهم، والعمل على كشف عوار عقائدهم وشطحهم من مصادر مقروءة أو مسموعة موثوقة عندهم، ثم التركيز الكبير على دحض شبها تهم التي يُلبِّسون بها على هؤلاء الأتباع، وكلما استطاع محاورهم أن يأتي بالرد عليهم من كلام الأئمة المتقدمين والمحترمين عند الصوفية وأتباعهم فهو أفضل. الصوفية: ما تقييمكم لتعامل مناهج أهل السنة مع الصوفية؟ الشيخ أحمد المعلم: للأسف كثير من العاملين للإسلام لم يدركوا التصوف على حقيقته،ولم ينتبهوا لأصله ومنشأه ومصادره وهدف مؤسسيه ؛ لذلك فإن تعامل هؤلاء مبني على ظواهر انحرافات الصوفية دون الأصول التي بنيت عليها تلك الظواهر، وبالتالي فإنهم يهوِّنون من خطورة انحرافات الصوفية، وبالعكس فإن بعض من يتصدّى للرد على الصوفية قد تأخذه الحدّة والغيرة فيغلو في الحكم عليهم، ويبالغ في تجريح رموزهم دون تمييز بين من يدعو إلى التصوف عن بصيرة به ومعرفة لأصوله وبين من يدعو إليه تقليداً دون وعي مع محبة الخير، وتقصير الطرفين في تحديد أصل الانحراف وأسبابه وأهداف دعاته الأوائل ومصادره مضر جداً، والواجب هو التعرف على التصوف بصورة عميقة وشاملة، ثم الفصل بين الزهد والعبادة التي كان عليها الرعيل الأول من النساك وبين التصوف الحادث، وترتيب مناهج المتصوفة حسب درجاتها من الانحراف فلا شك أن للمتصوفة مناهج مختلفة بعضها أكثر إيغالاً في الضلال من بعض، فالحكم على الجميع بحكم واحد ظلم أو مسامحة، والعدل هو إعطاء كل منهج ما يستحقه من حكم أو تعامل معه بما يقتضيه حاله. الصوفية: إلى أي مدى يستطيع الصوفية الاستفادة من ركوب الموجة أو السباحة مع التيار؟ الشيخ أحمد المعلم: الصوفية كغيرهم من الناس كما قال شيخ الإسلام ابن تيميه - رحمه الله - فمنهم الظالم لنفسه ومنهم المقتصد، فليسوا في العمل على تحقيق مصالحهم وأهوائهم على درجة واحدة، غير أن معظم المتصدرين منهم طلاب زعامة ورئاسة ونفوذ وسلطة روحية مستعدون في سبيل ذلك أن يضحوا بكل شيء على أن تبقى لهم طقوسهم ورسومهم وجاههم، وعلى أن ينتقموا من خصومهم التقليدين - أهل السنة - فلا مانع لديهم أن يضعوا أيديهم في أيدي من كان ما داموا يطمعون في أنه سوف يحقق لهم بعض أهدافهم، وقد حفظ لنا التاريخ مواقف مخزية وقفها الصوفية في الماضي مع أعداء الإسلام ومع الاستعمار الغربي على وجه الخصوص، وهو الخط نفسه الذي يسير عليه اليوم كثير من صوفية العالم الإسلامي مع أمريكا وحلفائها ؛ ما جعل الأمريكان يشددون على الأنظمة لتمكن الصوفية من المناصب الدينية كإمامة المساجد وخطابتها وتولي وزارات الأوقاف وإداراتها والقضاء الشرعي ومنابر التوعية والإرشاد في الإعلام وغيره،وقد صدرت بذلك توصيات من مؤتمرات ومراكز بحوث ودراسات أمريكية وأوربية، ولا حظ المراقبون بدايات تنفيذها في الواقع في عدد من الدول العربية والإسلامية. وقديماً تولى أحدهم الوزارة في نظام خاضع للاستعمار البريطاني فلما نوقش في ذلك قال: (لولا الزيارة ما قبلت الوزارة). الصوفية: ما هو مستقبل الدعوة إلى منهج الكتاب والسنة في ظل التهميش الذي يعمل معها؟ الشيخ أحمد المعلم: الدعوة الصحيحة هي المنصورة بإذن الله تعالى والغالبة للباطل وأهله، ولن يزيدها التهميش أو التضييق بإذن الله تعالى إلا رسوخاً وقوة وانتشاراً، إذا أحسن قادتها ودعاتها سياستهم، وأحكموا خططهم، وضبطوا أنفسهم بضوابط الشرع، وراعوا المصالح والمفاسد، ولم يستجيبوا للاستفزاز ولم يندفعوا وراء ردود الأفعال كما قال تعالى: (فاصبر إن وعدَ الله حقٌ ولا يستخفنكَ الذين لا يوقنون)، وحافَظوا على وحدة صفهم وتوحيد مواقفهم والسير وراء علمائهم وعدم الافتئات عليهم . الصوفية: كلمة أخيرة لموقع الصوفية في الشبكة العالمية: الشيخ أحمد المعلم: أقول لهم: إنكم على ثغر عظيم من ثغور الإسلام، فالله.. الله في القيام بما يستحقه منكم، واعلموا أنكم تواجهون جماعة مدعومة عالمياًُ فكونوا على المستوى المواجهة، ولتكن همتكم هي تحقيق غايات عظيمة وحاسمة وإن تأخر إدراكها فلا تستعجلوا النتائج،ولا ينفد صبركم فتتحول دعوتكم إلى مهاترات وشتائم تصرف عنكم طلاب الحق، ولكن تعمقوا في تأصيل دعوتكم واجتثاث تلك النبتة من جذورها بعد البحث الجاد الموصل إلى معرفة تلك الجذور، وإقناع من تخاطبون بفسادها. والله يوفقنا ويتولانا وإياكم.

[سيف الرداعي]

بالحقيقة أنا لاأعرف عن هذا المعلم . فمن خلال قراءتي للمقابلة وجدت فيها شيئا من الحقد والتأزم . كما ذكر عن من تولى بعض هؤلاء الصوفية وزارة أو تجارة فهذا شيئ عادي وليس غريب. ولايحتاج الى ذكر أو جعله نقطة ضعف . فالنتيجة التي استشفيتها من هذه المقابلة هي حقد وحسد من هذا الشخص على علماء جاهدوا وإجتهدوا في سبيل إلله والشهادات عنهم كثيرة . جعل الله ماكتبه هذا المتزلف في ميزان حسناتهم. قد يكون هذا الوزير ينتمي لهذه العوائل الطاهرة بس قد لايكون صوفيا . فالتركيز في المقابلة هو على عوائل وأسر بعينها . فهذا يعتبر قدح وذم وهمز ولمز منهي عنه في كتاب إلله وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وإن جاء من شيخ أو عالم أو طالب علم فالغيبة هي الغيبة والنميمة هي النميمة.

[مستر كيمو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سيف الرداعي [ مشاهدة المشاركة ]

بالحقيقة أنا لاأعرف عن هذا المعلم . فمن خلال قراءتي للمقابلة وجدت فيها شيئا من الحقد والتأزم . كما ذكر عن من تولى بعض هؤلاء الصوفية وزارة أو تجارة فهذا شيئ عادي وليس غريب. ولايحتاج الى ذكر أو جعله نقطة ضعف . فالنتيجة التي استشفيتها من هذه المقابلة هي حقد وحسد من هذا الشخص على علماء جاهدوا وإجتهدوا في سبيل إلله والشهادات عنهم كثيرة . جعل الله ماكتبه هذا المتزلف في ميزان حسناتهم. قد يكون هذا الوزير ينتمي لهذه العوائل الطاهرة بس قد لايكون صوفيا . فالتركيز في المقابلة هو على عوائل وأسر بعينها . فهذا يعتبر قدح وذم وهمز ولمز منهي عنه في كتاب إلله وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وإن جاء من شيخ أو عالم أو طالب علم فالغيبة هي الغيبة والنميمة هي النميمة.

يا خي سيف بارك الله فيك
بس انصحك بصفه اخويه ان لا تنجر للردود على هكذا مواضيع لانها اساسا لا تخلو من كونها شراره نار اراد من رماها في المنتدى تاجيج الكراهيه للصالحين
ولو على حساب معلومات مبالغ فيها وخاطئه وعدم صحه نسبتها او على الاقل تحريفها

اعتقد ان الخوض بطريقه الجرح والذم يجر الى الغيبه الصريحه الصحيحه فما بالك اذا كان المتحدث عنه قد رحل من الدنيا والى الله مصيره
اشكرك اخي على ذبك عن اعراض المسلمين وليعلم الذين يخوضون في هكذا مواضيع ان ليس مكانها المنتديات وانما بحوث العلم الشرعيه والعلماء المتمكنين من كل
جماعه

[الدور القبلي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مستر كيمو [ مشاهدة المشاركة ]

يا خي سيف بارك الله فيك بس انصحك بصفه اخويه ان لا تنجر للردود على هكذا مواضيع لانها اساسا لا تخلو من كونها شراره نار اراد من رماها في المنتدى تاجيج الكراهيه للصالحين ولو على حساب معلومات مبالغ فيها وخاطئه وعدم صحه نسبتها او على الاقل تحريفها اعتقد ان الخوض بطريقه الجرح والذم يجر الى الغيبه الصريحه الصحيحه فما بالك اذا كان المتحدث عنه قد رحل من الدنيا والى الله مصيره اشكرك اخي على ذبك عن اعراض المسلمين وليعلم الذين يخوضون في هكذا مواضيع ان ليس مكانها المنتديات وانما بحوث العلم الشرعيه والعلماء المتمكنين من كل جماعه

صح لسانك أخي مستر كيمو
بس أحب أن أوضح نقطة هي أن الأمر يزداد فضاعة عندما يبدأ المشرف بطرح مواضيع كهذه
بالوثائق : الوهابية أتباع محمد بن عبد الوهاب على نهجه في تكفير الأمّة الإسلامية واستب - سقيفة الشبامي
فترى العجب العجاب من مصدر قوة يطرح مواضيعه بصفته مشرف ونضطرآسفين للتوضيح وربما زاد الحنق بإيراد أشياء كهذا الموضوع
لذا المثل يقول ( غيار الرشبة من البزبز) والله المستعان وأنايغلب ظني حسن نيه الأخ الواثق بالله في نكران البدع والمبتدعين من خلال متابعتي لمواضيعه
فنسئل الله الهداية والرشد للصواب.

[مستر كيمو]

كلنا ذاك الحريص على السنه ونبذ البدعه عزيزي الدور القبلي
ونسال الله ان يتقبلنا على ما فينا
والموضوع ايا كانت جهه صاحبه فالموقف منه واحد
ليس هنا المكان المناسب
بل العكس هو الصحيح هنا المكان المناسب لنشر السنه واظهارها دون ان نوحي للقارئ انه لا هم لنا الا فلان وفلان والطائفه الفلانيه والعلانيه
نعم تهجم احد على السنه وتجاوز هذا هو الامر الذي نجتمع على الوقوف في وجهه
الا ترى اخي الدور القبلى ان هناك شيئا يجمعنا انه السنه المطهره فلماذ نركز في مواضيعنا على ما يثير الجدل بيننا

[معتصم]

اخي الواثق بالله الدور القبلي ماتنقله وتقصه وتلصقه هو عبارة عن فتن . حق تريد به باطل. مقال ابامعلم هو كلام الضد . يشتمل على حقد وبغضاء . وصدق الرسول القائل في حديث علامة الساعة (ويعتلي التحوت ) وعليك تفسيرها.

ليس عيبا أن يكون وزيرا من ينتمي لهذه العوائل الكريمة وقد لايكون صوفيا . فالهجوم في المقابلة شخصي تنافسي .. نسأل ألله أن يجعل عقيدتنا نقية صافية لوجهة الكريم.. فالمقابلة تدعو الى الحقد ولاتدعو الى العقيدة شكرا للأخ سيف.

[معتصم]

الصوفية التي نعرفها تؤمن بالأركان الخمسة وتبدؤها بالنية لله رب العالمين في الصلاة والزكاة والصيام والحج بالإضافة للشهادتين وهذه من خصوصيات ألإلة وتوحيده . لهذا لايعتبرون مشركين وإن زاروا القبور وإن عملوا موالد وزيارات فلهم مطلق الحرية . قال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. بعد هذا كله مايقال عن الصوفية التي نعرفها يدخل من باب الغيبة والنميمة والهمز واللمز المذموم في كتاب الله وفي سنة حبيبه صلى الله عليه وسلم.

[معتصم]

لاتتعب نفسك وتذهب الى مواقع أخرى للبحث عن رد فالحقيقة هي الحقيقة والصدق هو الصدق . والمحك هو كتاب الله و سنة نبية وكفى زورا وبهتانا ودجلا.

[الدور القبلي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة معتصم [ مشاهدة المشاركة ]

لاتتعب نفسك وتذهب الى مواقع أخرى للبحث عن رد فالحقيقة هي الحقيقة والصدق هو الصدق . والمحك هو كتاب الله و سنة نبية وكفى زورا وبهتانا ودجلا.

يا أخي لا تكن متغطرس في ردك ومثيرًا لي بكلماتك السخيفة من لصق فأنت تقص وتلصق ونحن عند التحدث لا ننقل إلا صدقًا فلا تماري في كلامك وإحفظ لسانك يا هذا من الكلمات التي تخلق النفور منك فكن داعيًا بخلقك لا بكلماتك حسبي الله على شخص ٍ كلامه ينفر ويدعي الفقة والتفقه والسلام أنا لا أريد أن أدخل متاهات مع شخص ٍ مثلك فإحفظ لسانك لأنني لا أريد الخوض معك في مجادلات سقيمة وتحدث وقل ما شئت فإنني صامت لا خوفًا ولا هروبًا ولكن تجنبًا لنقاش متعصب مثلك والسلام.

[مقداد3]

محمد بن عبد الوهاب النجدي إمام الوهابية

بيان موجز عن حال محمد بن عبد الوهاب النجدي إمام الوهابية




التحذير من محمد بن عبد الوهاب واتباعه.

-----------------------------------------------



بداية امر محمد بن عبد الوهاب



كان ابتداء ظهور أمره في الشرق سنة ۱۱٤٣ هـ واشتهر أمره بعد ١١٥٠ هـ بنجد وقراها، توفي سنة ١٢٠٦ هـ، وقد ظهر بدعوة ممزوجة بأفكار منه زعم أنها من الكتاب والسُّنة، وأخذ ببعض بدع تقي الدين أحمد بن تيمية فأحياها، وهي: تحريم التوسّل بالنبي، وتحريم السفر لزيارة قبر الرسول وغيره من الأنبياء والصالحين بقصد الدعاء هناك رجاء الإجابة من الله، وتكفير من ينادي بهذا اللفظ: يا رسول الله أو يا محمد أو يا علي أو يا عبد القادر أغثني أو بمثل ذلك إلا للحيّ الحاضر، وإلغاء الطلاق المحلوف به مع الحنث وجعله كالحلف بالله في إيجاب الكفارة، وعقيدة التجسيم لله والتحيز في جهة.



وابتدع من عند نفسه: تحريم تعليق الحروز التي ليس فيها إلا القرآن وذكر الله وتحريم الجهر بالصلاة على النبي عقب الأذان، وأتباعه يحرّمون الاحتفال بالمولد الشريف خلافا لشيخهم ابن تيمية.

مفتي الشافعية في مكة يذم محمد بن عبد الوهاب

قال الشيخ أحمد زيني دحلان مفتي مكة في أواخر السلطنة العثمانية في تاريخه تحت فصل فتنة الوهابية، (١): (كان -اي محمد بن عبد الوهاب - في ابتداء أمره من طلبة العلم في المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وكان أبوه رجلا صالحا من أهل العلم وكذا أخوه الشيخ سليمان، وكان أبوه وأخوه ومشايخه يتفرسون فيه أنه سيكون منه زيغ وضلال لما يشاهدونه من أقواله وأفعاله ونزغاته في كثير من المسائل، وكانوا يوبخونه ويحذّرون الناس منه، فحقق الله فراستهم فيه لما ابتدع ما ابتدعه من الزيغ والضلال الذي أغوى به الجاهلين وخالف فيه أئمة الدين، وتوصل بذلك إلى تكفير المؤمنين فزعم أن زيارة قبر النبي (صلّى الله عليه وسلّم) والتوسل به وبالأنبياء والأولياء والصالحين وزيارة قبورهم للتبّرك شرك، وأن نداء النبي (صلّى الله عليه وسلّم) عند التوسل به شرك، وكذا نداء غيره من الأنبياء والأولياء والصالحين عند التوسل بهم شرك، وأن من أسند شيئا لغير الله ولو على سبيل المجاز العقلي يكون مشركا نحو: نفعني هذا الدواء، وهذا الولي الفلاني عند التوسل به في شىء، وتمسك بأدلة لا تنتج له شيئًا من مرامه، وأتى بعبارات مزورة زخرفها ولبّس بها على العوام حتى تبعوه، وألف لهم في ذلك رسائل حتى اعتقدوا كفر كثر أهل التوحيد" ا.هـ.



إلى أن قال (٢): "وكان كثير من مشايخ ابن عبد الوهاب بالمدينة يقولون: سيضل هذا أو يضل الله به من أبعده وأشقاه، فكان الأمر كذلك. وزعم محمّد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك، وأن الناس كانوا على الشرك منذ ستمائة سنة، وأنه جدّد للناس دينهم، وحمل الآيات القرءانية التي نزلت في المشركين على أهل التوحيد كقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ﴾، (سورة الأحقاف/٥). وكقوله تعالى ﴿ وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ﴾ (سورة يونس/١٠٦)، وكقوله تعالى ﴿وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ﴾ (سورة الرعد/١٤). وأمثال هذه الآيات في القرءان كثيرة، فقال محمد بن عبد الوهاب: من استغاث بالنبي (صلّى الله عليه وسلّم) أو بغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين أو ناداه أو سأله الشفاعة فإنه مثل هؤلاء المشركين ويدخل في عموم هذه الايات، وجعل زيارة قبر النبي (صلّى الله عليه وسلّم) وغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين مثل ذلك- يعني للتبرّك- وقال في قوله تعالى حكاية عن المشركين في عبادة الأصنام: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (سورة الزمر/٣) إن المتوسلين مثل هؤلاء المشركين الذين يقولون: ﴿ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ﴾ (سورة الزمر/٣)" اهـ.



ثم قال (٣): "روى البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي (صلّى الله عليه وسلّم) في وصف الخوارج أنهم انطلقوا إلى ءايات نزلت في الكفار فحملوها على المؤمنين، وفي رواية عن ابن عمر أيضا أنه (صلّى الله عليه وسلّم) قال: "أخوف ما أخاف على أمتي رجل يتأول القرءان يضعه في غير موضعه" فهو وما قبله صادق على هذه الطائفة" ا.هـ.



ثم قال (٤): "وممن ألف في الرد على ابن عبد الوهاب أكبر مشايخه وهو الشيخ محمد بن سليمان الكردي مؤلف حواشي شرح ابن حجر على متن بافضل (٥)، فقال من جملة كلامه: "يا ابن عبد الوهاب إني أنصحك أن تكف لسانك عن المسلمين" اهـ.



ثم قال الشيخ أحمد زيني دحلان (٦): "ويمنعون من الصلاة على النبي (صلّى الله عليه وسلّم) على المنائر بعد الأذان حتى إن رجلاً صالحا كان أعمى وكان مؤذنا وصلى على النبي (صلّى الله عليه وسلّم) بعد الأذان بعد أن كان المنع منهم، فأتوا به إلى محمد بن عبد الوهاب فأمر به أن يقتل فقتل. ولو تتبعت لك ما كانوا يفعلونه من أمثال ذلك لملأت الدفاتر والأوراق وفي هذا القدر كفاية" ا. هـ.



أقول: ويشهد لما ذكره من تكفيرهم من يصلي على النبي أي جهرا على المئاذن عقب الأذان ما حصل في دمشق الشام من أن مؤذن جامع الدقاق قال عقب الأذان كعادة البلد: الصلاة والسلام عليك يا رسول الله جهرا، فكان وهابي في صحن المسجد فقال بصوت عال: هذا حرام هذا مثل الذي ينكح أمه، فحصل شجار بين الوهابية وبين أهل السنة وضرب، فرفع الأمر إلى مفتي دمشق ذلك الوقت وهو أبو اليسر عابدين فاستدعى المفتي زعيمهم ناصر الدين الألباني فألزمه أن لا يدرّس وتوعده إن خالف ما ألزمه بالنفي من البلاد.



وقال الشيخ أحمد زيني دحلان ما نصه (٧): "كان محمد بن عبد الوهاب الذي ابتدع هذه البدعة يخطب للجمعة في مسجد الدرعية ويقول في كل خطبه: " ومن توسل بالنبي فقد كفر"، وكان أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب من أهل العلم، فكان ينكر عليه إنكارا شديدا في كل ما يفعله أو يأمر به ولم يتبعه في شىء مما ابتدعه، وقال له أخوه سليمان يوما: كم أركان الإسلام يا محمد بن عبد الوهاب؟ فقال خمسة، فقال: أنت جعلتها ستة، السادس: من لم يتبعك فليس بمسلم هذا عندك ركن سادس للإسلام. وقال رجل ءاخر يوما لمحمد بن عبد الوهاب: كم يعتق الله كل ليلة في رمضان؟ فقال له: يعتق في كل ليلة مائة ألف، وفي ءاخر ليلة يعتق مثل ما أعتق في الشهر كله، فقال له: لم يبلغ من اتبعك عشر عشر ما ذكرت فمن هؤلاء المسلمون الذين يعتقهم الله تعالى وقد حصرت المسلمين فيك وفيمن اتبعك، فبهت الذي كفر. ولما طال النزاع بينه وبين أخيه خاف أخوه أن يأمر بقتله فارتحل إلى المدينة المنورة وألف رسالة في الرد عليه وأرسلها له فلم ينته. وألف كثير من علماء الحنابلة وغيرهم رسائل في الرد عليه وأرسلوها له فلم ينته. وقال له رجل ءاخر مرة وكان رئيسا على قبيلة بحيث إنه لا يقدر أن يسطو عليه: ما تقول إذا أخبرك رجل صادق ذو دين وأمانة وأنت تعرف صدقه بأن قومًا كثيرين قصدوك وهم وراء الجبل الفلاني فأرسلت ألف خيال ينظرون القوم الذين وراء الجبل فلم يجدوا أثرًا ولا أحدا منهم، بل ما جاء تلك الأرض أحد منهم أتصدق الألف أم الواحد الصادق عندك؟ فقال: أصدق الألف، فقال له: إن جميع المسلمين من العلماء الأحياء والأموات في كتبهم يكذّبون ما أتيت به ويزيفونه فنصدقهم ونكذبك، فلم يعرف جوابا لذلك. وقال له رجل ءاخر مرة: هذا الدين الذي جئت به متصل أم منفصل؟ فقال له حتى مشايخي ومشايخهم إلى ستمائة سنة كلهم مشركون، فقال له الرجل: إذن دينك منفصل لا متصل، فعمّن أخذته؟ فقال: وحي إلهام كالخضر، فقال له: إذن ليس ذلك محصورًا فيك، كل أحد يمكنه أن يدعي وحي الإلهام الذي تدعيه، ثم قال له: إن التوسل مجمع عليه عند أهل السنة حتى ابن تيمية فإنه ذكر فيه وجهين ولم يذكر أن فاعله يكفر". اهـ.



ويعني محمد بن عبد الوهاب بالستمائة سنة القرن الذي كان فيه ابن تيمية وهو السابع إلى الثامن الذي توفي فيه ابن تيمية إلى القرن الثاني عشر. وهي التي كان يقول فيها محمد بن عبد الوهاب إن الناس فيها كانوا مشركين وإنه هو الذي جاء بالتوحيد ويعتبر ابن تيمية جاء بقريب من دعوته في عصره، كأنه يعتبره قام في عصر انقرض فيه الإسلام والتوحيد فدعا إلى التوحيد وكان هو التالي له في عصره الذي كان فيه وهو القرن الثاني عشر الهجري. فهذه جرأة غريبة من هذا الرجل الذي كقر مئات الملايين من أهل السنّة وحصر الإسلام في أتباعه، وكانوا في عصره لا يتجاوز عددهم نحو المائة ألف. وأهل نجد الحجاز الذي هو وطنه لم يأخذ أكثرهم بعقيدته في حياته وإنما كان الناس يخافون منه لما علموا من سيرته لأنه كان يسفك دماء من لم يتبعه. وقد وصفه بذلك الأمير الصنعاني صاحب كتاب سبل السلام فقال فيه أولا قبل أن يعرف حاله قصيدة أؤّلها:



سلام على نجد ومن حل في نجد وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي



وهذه القصيدة مذكورة في ديوانه وهو مطبوع، وتمامها أيضا في البدر الطالع للشوكاني والتاج المكلل لصديق خان فطارت كل مطار، ثم لما بلغه ما عليه ممدوحه من سفك الدماء ونهب الأموال والتجرىء على قتل النفوس ولو بالاغتيال وإكفار الأمة المحمدية في جميع الأقطار رجع عن تأييده وقال:



رجعت عن القول الذي قلت في النجدي فقد صح لي عنه خلاف الذي عندي

ظننت به خيرا فقلت عسى عسى نجد ناصحًا يهدي العباد ويستهدي

لقد خاب فيه الظن لا خاب نصحنا وما كل ظن للحقائق لي يهدي

وقد جاءنا من أرضه الشيخ مِربَدُ فحقّق من أحواله كل ما يبدي

وقد جـاء من تأليفه برسائل يكفر أهل الأرض فيها على عمد

ولفق في تكفيرهم كل حجة تراها كبيت العنكبوت لدى النقد



إلىءاخر القصيدة، ثم شرحها شرحًا يكشف عن أحوال محمد بن عبد الوهاب من الغلوّ والإسراف في القتل والنهب ويرد عليه، وسمى كتابه: "إرشاد ذوي الألباب إلى حقيقة أقوال ابن عبد الوهاب ".



وقد ألف أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب رسالة في الرد على أخيه محمد بن عبد الوهاب كما ذكرنا سمّاها "الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية"، وهي مطبوعة، وأخرى سماها "فصل الخطاب في الرد على محمّد بن عبد الوهاب ".





مفتي الحنابلة في مكة يذم محمد بن عبد الوهاب

قال مفتي الحنابلة بمكة المتوفى سنة ١٢٩٥ هـ الشيخ محمد بن عبد الله النجدي الحنبلي في كتابه "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة" في ترجمة والد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان ما نصّه (٨): "وهو والد محمّد صاحب الدعوة التي انتشر شررها في الافاق، لكن بينهما تباين مع أن محمدًا لم يتظاهر بالدعوة إلا بعد موت والده، وأخبرني بعض من لقيته عن بعض أهل العلم عمّن عاصر الشيخ عبد الوهاب هذا أنه كان غضبان على ولده محمد لكونه لم يرض أن يشتغل بالفقه كأسلافه وأهل جهته ويتفرس فيه أن يحدث منه أمر، فكان يقول للناس: يا ما ترون من محمد من الشر، فقدّر الله أن صار ما صار، وكذلك ابنه سليمان أخو الشيخ محمد كان منافيًا له في دعوته ورد عليه ردًا جيدا بالآيات والآثار لكون المردود عليه لا يقبل سواهما ولا يلتفت إلى كلام عالم متقدمًا أو متأخرا كائنا من كان غير الشيخ تقي الدين بن تيمية وتلميذه ابن القيم فإنه يرى كلامهما نصّا لا يقبل التأويل ويصول به على الناس وإن كان كلامهما على غير ما يفهم، وسمى الشيخ سليمان رده على أخيه "فصل الخطاب في الرد على محمّد بن عبد الوهاب" وسلّمه الله من شرّه ومكره مع تلك الصولة الهائلة التي أرعبت الأباعد، فإنه كان إذا باينه أحد ورد عليه ولم يقدر على قتله مجاهرة يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلا لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله، وقيل إن مجنونًا كان في بلدة ومن عادته أن يضرب من واجهه ولو بالسلاح، فأمر محمدٌ أن يعطى سيفًا ويدخل على أخيه الشيخ سليمان وهو في المسجد وحده، فأدخل عليه فلما رءاه الشيخ سليمان خاف منه فرمى المجنون السيف من يده وصار يقول: يا سليمان لا تخف إنك من الآمنين ويكررها مرارا، ولا شك أن هذه من الكرامات ". ا.هـ.



وقول مفتي الحنابلة الشيخ محمد بن عبد الله النجدي إن أبا محمد بن عبد الوهاب كان غاضبا عليه لأنه لم يهتم بالفقه معناه أنه ليس من المبرزين بالفقه ولا بالحديث، إنما دعوته الشاذة شهرته، ثم أصحابه غلوا في محبته فسموه شيخ الإسلام والمجدّد، فتبًا لهم وله، فليعلم ذلك المفتونون والمغرورون به لمجرد الدعوة، فلم يترجمه أحد من المؤرخين المشهورين في القرن الثاني عشر بالتبريز في الفقه ولا في الحديث.





ابن عابدين يذم محمد بن عبد الوهاب

قال ابن عابدين الحنفي في ردّ المحتار ما نصّه (٨): "مطلب في أتباع ابن عبد الوهاب الخوارج في زماننا: قوله: "ويكفرون أصحاب نبينا (صلّى الله عليه وسلّم)" علمت أن هذا غير شرط في مسمى الخوارج، بل هو بيان لمن خرجوا على سيدنا علي رضي الله تعالى عنه، والا فيكفي فيهم اعتقادهم كفر من خرجوا عليه، كما وقع في زماننا في أتباع محمد بن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلّبوا على الحرمين، وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة، لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون، واستباحوا بذلك قتل أهل السنّة قتل علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكرالمسلمين عام ثلاث وثلاثين ومائتين وألف". ا.هـ.

الامام الصاوي المالكي يذم محمد بن عبد الوهاب

وقال الشيخ أحمد الصاوي المالكي في تعليقه على الجلالين ما نصه (١٠): "وقيل هذه الآية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم، وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شىء ألا انهم هم الكاذبون، استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون، نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم " اهـ.



فالحذر الحذر من اتباع محمد بن عبد الوهاب وهم الوهابية اليوم.

---------------------------------------------------------------------

( ۱) الفتوحات الاسلامية (٢/ ٦٦).

( ٢) أنظر الكتاب (٢/ ٦٧).

(٣ ) أنظر الكتاب (٢/ ٦٨).

( ٤) أنظر الكتاب (٢/ ٦٩).

( ٥) متن مشهور في المذهب الشافعي لعبد الله بن عبد الرحمن بَافَضْل الحضرمي، واسم شرح ابن حجر هو المنهج القويم في مسائل التعليم.

(٦) أنظر الكتاب (٢/ ٧٧).

(٧) الدرر السنية في الرد على الوهابية (ص/ ٤٢- ٤٣).

(٨) أنظر السحب الوابلة على ضرانح الحنابلة (ص/ ٢٧٥).

(٩) رد المحتار على الدر المختار (٤/ ٢٦٢) كتاب البغاة.

(١٠) مرءاة النجدية (ص/ ٨٦