أوراق مبعثرة من تاريخ هجرة الحضارمة إلى جاوه .!!!

[أبوعوض الشبامي]

.


تعد هجرة الحضارم الى ارخبيل الملايو من اقدم الهجرات التي انطلقت من جنوب الجزيرة العربية ، وقد وصف الحضرمي بأنه حليف الاسفار ، فالحضارمة منذ اقدم العصور ركبوا الصعاب والاخطار نحو مهاجر بعيدة المدى وشكلت هجراتهم نسيجا خاصا لها خصوصياتها ، وذكرت كثير من المصادر ان وصول العرب الحضارمة الى اندونيسيا قبل ظهور الاسلام وبعد ظهوره وقد وصلت علاقة الحضارمة التجارية بالارخبيل الاندونيسي ذروتها أيام الحكم العباسي بين القرنين الثامن والثالث عشر الميلادي.(1)

ولهذا يفسر الباحثون علاقة الحضارمة بجزر الملايو بأنها علاقة قديمة جدا ، وهي علاقات تجارية على حد كبير، ثم توسعت هذه العلاقة وخطت من علاقات محصورة على التجارة الى نحو بعد آخر تمركز على الاستقرار في جزر ارخبيل الملايو وعلى نشر الاسلام وكانتحرك الحضارمة على محورين رئيسيين هما :

- نشر الدين الاسلامي ورسالة الاسلام السمحاء بين تلك الشعوب وفي تلك الاصقاع النائية .
- التجارة والبحث عن آفاق جديدة للرزق كتعويض يواز شحة مصادر الرزق ومواجهة الجذب في حضرموت .

ومن الثابت ان افواج الهجرة الجماعية من حضرموت بدأت على يد السادة العلويين ثم شملت باقي الطبقات في المجتمع الحضرمي . ذلك أن السادة العلويين كانت لهم في سيرة جدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة ، وقد استوعبوا في تاريخهم مدلولات الهجرة ودروسها المستفادة ، لقد كانت لهم ولغيرهم في هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم دروسا مستفادة وعظات معتبرة استوعب الحضارمة معانيها ، وتفهموا مقاصدها في كل زمان ومكان. فكما كان المؤمنون الأوائل يفر احدهم بدينه الى الله تعالى والى رسوله صلى الله عليه وسلم مخافة الفتنة في دينه، فر الحضارمة من الفتن والتناحر الذي كان يدور بين العشائر القبلية المتناحرة على السلطة في حضرموت ، وكما ان الدرس الذي لم يضيق فيه الرسول صلى الله عليه وسلم مفهوم الهجرة ومقاصدها، بل وسع فيها وقرن مآلها بنية صاحبها ، اذ يقول صلى الله عليه وسلم (( انما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه )) فإن الحضارمة اتخذوا من هذا الدرس منهاجا نبويا لهم اقتفوا على أثره . فكانت هجرة الحضارمة الى جزر ارخبيل الملايو لنشر الدين الاسلامي ودنيا يصيبون منها شيئا.

لا شك ان هجرة الحضارمة جاءت من حاجتهم الى النهل من دروس هذه الهجرة النبوية والتي تمثلت مقاصدها في هجراتهم شرقا وغربا، بإقامة الدين وتوطين الإسلام في مهاجرهم بالدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة . ولاغرابة ان تكون الدعوة الحسنة التي سلكها الحضارم وكانت منهجهم الدعووي قد اوجدت على خريطة العالم الاسلامي اكبر دولة اسلامية اسمها (( اندونيسيا ))

ودروس الهجرة النبوية دائما متجددة ، والهجرة قد تكون في سبيل الحق او من اجل الرزق، فكلاهما يهدف الى عدم الاستكانة والاستضعاف في الارض بحجج واهية. فالسياحة في الارض بحثا عن الحق، او طلبا للرزق من هذه الدروس المستفادة للهجرة (( الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها )) .

وقد وصف الباحث الهولندي (( فان دين برخ )) (2) الاماكن التي كانت يسكن فيها الحضارم في العاصمة باتافيا فقال (( كان الحضارمة يسكنون في اطراف (( باتافيا )) وكانت مساكن الاغلبية منهم مثل الإندونيسيين بينما الاغنياء لهم فيلات مثل الأوربيين وكان الحضارمة موجودين في من كل مناطق حضرموت وليس من منطقة واحدة فيها ، ومن كل طبقات المجتمع الحضرمي ولكن طبقة السادة كانوا أقلية في باتافيا فقد لوحظ أن السادة العلويين كانوا يفضلون التوغل في المناطق الإندونيسية من الارياف والقرى لعدة اسباب منها:

اولا : نشر الدين الاسلامي وتعريف الناس بتعاليم الدين الصحيحة
ثانيا : كانوا يلقون الاجلال والاحترام والتقدير من سكان القرى اكثر من المدن باعتبارهم من نسل الرسول صلى الله عليه وسلم بالاضافة الى وجود الاضرحة في هذه المناطق والتي يتدفق الناس اليها للزيارة بعكس المدن التي يكون فيها الناس مشفولين بأعمال أخرى
ثالثا الابتعاد عن مضاياقات السلطات الهولندية التي كانت تعد السادة العلويين خطرا عليها بسبب سرعة تأثر الوطنيين بهم والانصياع لكلامهم .

وفي احصائية قامت بها الرابطة العلوية في باتافيا سنة 1939م بلغ عدد السادة العلويين في باتافيا 2255 فردا ينتمون الى 44 أسرة حضرمية .

ولم يتوقف نشاط الحضارم في جزر ارخبيل جاوه على نشر الاسلام ومهمتهم للدعوة لدين الله ولكن مقصد الهجرة وسببها الثاني هو البحث عن مصادر الرزق والتجارة ، يقول الباحث الاندونيسي ستيواتي )) (( ان للحضارمة فضل كبير في تطور إندونيسيا وقد كان تمركز هجرات الحضارمة الى جزيرة جاوه في ستة مناطق رئيسية وهي باتافيا ( جاكرتا ) و شيربون وتقل وبكلونان وسمارانغ وسوربايا ))

---------------------------------------------------------

1- موانئ ساحل حضرموت ص78 لخالد باوزير
2- jong. De.Huub: Op.Cit .P.145


للموضوع بقية نأتي عليها تباعا (( فخليك مع سقيفة التاريخ والتراث ))...!!!!!!!! .

[أبوعوض الشبامي]

اختلفت الآراء والبحوث والدراسات التي تناولت هجرة الحضارم الى جزر الملايو حول تحديد بداية الهجرة الحضرمية الى شرق آسيا وخصوصا الى اندونيسيا ، ومن المسلم به ان بداية اية هجرة قديمة يصعب تحديد تاريخ لها باعتبارها انها تأتي نتيجة حراك ديمغرافي لأقوام قررت ان تترك وطنها الاصلي الى اماكن اخرى للعيش فيها او الفرار نحوها نتيجة اضطهاد طبقي او سياسي او ظروف مناخية سيئة او مجاعات حصدتهم حصدا .

لهذا لم يستطع الباحثون الذين رصدوا الهجرة الحضرمية تحديد ملامح هذه الهجرة بشكل توثيقي الا في القرن الثامن عشر الميلادي . ذلك ان الحضارمة كانوا ولازالوا أبعد الناس عن توثيق تاريخ هجراتهم الى الشرق الاسيوي او الى الشرق الافريقي .

قرأت كتابا عنوانه (( أولياء الشرق البعيد اساطير مجهولة في آفاق المعمورة )) للدكتور بشار الجعفري سفير سوريا الدائم في الأمم المتحدة ، والكتاب عباره عن رواية تاريخية حول كيفية انتشار الإسلام في أرخبيل الملايو وذكر الكاتب بان الإسلام انتشر في أرخبيل جزر الملايو عام 838 ميلادي عام 218 هجري . وذلك في عهد الخليفة العباسي (( المقتدر بالله )) .
(( في العام 218هـ/838م قرر الإمام أحمد بن عيسى الملقب بالمهاجر مغادرة البصرة في عهد المقتدر بالله العباسي، بسبب تدهور الأوضاع الاقتصادية والأمنية في المدينة بفعل ثورة القرامطة، وأحمد هو ابن عيسى الرومي ابن محمد النقيب ابن علي العريضي ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي زين العابدين ابن الحسين ابن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقد توجه أحمد بن عيسى إلى حضرموت عن طريق الشام واستقر هناك في قرية صغيرة تدعى الهجرين، ويشاء القدر أن يهاجر احد أحفاد أحمد بن عيسى ويدعى عبد الملك بن علوي من حضرموت إلى كوجرات بالهند، حيث استطاع أن يقيم علاقة قوية مع سلطان حيدر أباد، ناصر الدين الذي قرب عبد الملك منه وجعله من خلصائه بعدما عرف بنسبه الشريف المتصل بأهل البيت، وخلع عليه لقب الأمير، وخلف الأمير عبد الله أباه عبد الملك بعد وفاته في نقابة الطالبيين في الهند، كما تزوج من ابنة سلطان مدينة «نصر أباد» عظمت خان وصار لقبه منذ ذلك الوقت الإمام عبد الله آل عظمت خان، وبعد وفاة عبد الله تسلم ابنه احمد رئاسة النقابة وتغير في عهده لقب رئيس الطالبيين من الأمام إلى السيد.
ويكرر القدر مشيئته بأن يهاجر الابن الأصغر للسيد أحمد وهو جمال الدين الحسيني من الهند إلى جزيرة جاوا الإندونيسية مروًرا بجمقا (كمبوديا) والفلبين، حيث استقر فيها مع أولاده إبراهيم أسمارا وعلي نور العلم وبركات، وانخرطوا في الحياة الفكرية والسياسية لهذه الجزيرة البعيدة التي تحكمها إمبراطورية هندوسية مرهوبة الجانب تدعى بإمبراطورية «ماجافاهيت».
ويبدو أن إقامة جمال الدين الحسيني وأولاده في كمبوديا قد ساعدتهم على الاستقرار في جاوا من حيث لا يحتسبون، إذ شاءت الأقدار أن يتزوج إبراهيم أسمارا، عندما كان في كمبوديا، من أميرة اسمها جندا وولان من عائلة الإمبراطور الكمبودي الهندوسي جايا فارمان السابع ورزق منها بولدين هما علي واسحق، والأميرة جندا وولان هي شقيقة زوجة كيرتا ناغارا إمبراطور البلاد الجاوية الجديدة التي تدين بالهندوسية أيضا، وساهمت صلة القرابة هذه في فتح الأبواب أمام القادمين العرب الجدد الذين شرعوا بحرية كاملة في الدعوة إلى الإسلام في جزيرة جاوا ))

لقد كان في افتتاح قناة السويس سنة 1869م تأثيرا واضحا على النشاط التجاري البحري في البحر الاحمر والمحيط الهندي وصولا الى ارخبيل جزر الهند الشرقية (( جاوه )) وهذا النشاط الملاحي ساهم في انتعاش التجارة بين الموانئ الواقعة على البحر الاحمر والمحيط الهندي وجزر ارخبيل الملايو ، مما اسهم بشكل ملحوظ في توسع الحراك المهجري للحضارمة بين تلك الموانئ فوصلت الهجرة الحضرمية الى ارخبيل الملايو ذروتها وزاد عدد المهاجرين بشكل ملحوظ خاصة بعد ظهور سلطنات العشائر الحضرمية المتناحرة على الحكم واضطراب الامن في حضرموت ومواجهة حضرموت لموجات الجفاف والمجاعات التي كانت تضرب حضرموت حين بعد حين .

(( ومع نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ازدادت الهجرة من حضرموت الى الهند واندونيسيا وماليزيا وشرق افريقيا حتى اصبحت الهجرة وكأنها صناعة وطنية لأنها تجعل 35% من سكان حضرموت اما مهاجرا او عائدا من الهجرة ))(1).

وحتى نضع قارئ سقيفة الشبامي في الصورة حول معرفة الطرق التي كان يسلكها الحضارمة في هجرتهم من نقطة الانطلاق حتى الوصول الى جزر الهند الشرقية (( الملايو )) نستعرض وصفا كتبه الباحث الهولندي (( فان دن برخ )) وجاء ضمن تقرير كتبه عن الحضارمة عام 1886م ورفعه للحاكم الهولندي بجاوه يقول ضمن تقريره (( السفر من حضرموت الى اندزنيسيا يحتاج الى عدة شهور وكانت رحلتهم (( الحضار )) تبدأ من المكلا أو الشحر ثم الى بومباي ومن بومباي الى سيلان ومن ثم الى أتشيه او سنغفروه وكل ذلك بواسطة النقل البحري وهذه طريق الاغلبية اما الاثرياء فيركبون السفن البخارية من عدن الى سنغفورة مباشرة على السفن الاوربية ومنها سفن شركة مساجيرز ماريتيمز وهؤلاء الاغنياء يتحدثون عن سفرهم الذي يستمتعون فيه بشكل كبير وهم يسافرون على الدرجة الاولى او الثانية )) (2) .

أسر وسلاطين

الحديث عن الهجرة الحضرمية نحو الارخبيل الإندونوسي حديث ذو شجون وفي سقيفة الشبامي ننثر ما سجلته في أوراق مبعثرة عن هذه الهجرة ، والحديث في هذه الحلقة عن اقدم الاسر الحضرمية التي هاجرت الى اندونيسيا وتركت بصمة على الحياة السياسية في بعض تلك الجزر ، تلك هي اسرة آل قدري ، ويعود نسب هذه الاسرة الى عقيل قدري بن عبدالله بن محمد المغروم بن سالم بن احمد بن عبدالرحمن بن علي بن محمد جمل الليل ويعود نسبهم الى الفقيه المقدم محمد بن علي الباعلوي . من مدينة تريم هاجر حسين قدري جد هذه الاسرة بعد ان بلغ الثامنة عشر من العمر وكان ضمن مجموعة اشخاص وكان مقصدهم نحو بلدة (( كولندي مالابار )) بالهند وفي هذه المدينة واصل تعليمه مدة اربع سنوات وفي هذه المدرسة الدينية اتفق مع ثلاثة من اصحابه وهم ابوبكر العيدروس وعثمان باحسن السقاف ومحمد العيدروس على السفر الى الشرق الاقصى وبالتحديد جزر جاوة وبقية جزر الملايو لغرض نشر الدعوة الاسلامية (3).

كانت لرابطة الصهارة والتزواج مع ابناء تلك الجزر تأثيرا واضحا ، إذ مكن عائلات علوية حضرمية من ان ترث حكم سلطنات في جزر جاوة .

وقد تولت هذه الاسرة الأمر في (( بونتياماك )) وكان منهم سلطان بجزيرة (( سوقيا )) في شرق اندونيسيا وذريته هناك معروفين ومن هذه الاسرة العلوية الكريمة السيد عبدالرحمن بن ابي بكر القدري كان في (( واينغافو )) وقد نفته السلطة الهولندية الى (( كوفانغ )) بعد ان اتهمته بأنه يدعو الى الثورة ضدها (4) .

-------------------------------------------------------------------------------------------------
(1اوائل المغتربين وحكايات العبور الى الوطن ص37 سعيد الجناحي.
(2) Berg L . W .C . Van DEN . OP .Cit P80
(3 الجامع للاستاذ محمد عبدالقادر بامطرف ص304
(4) شمس الظهيرة ص502 للسيد عبدالرحمن بن حسين المشهور.

.

[رايد باسالم]

مشكوووور على معلوماتك القيمة جدا أستاذي الغالي وتقبل مرووووري

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الوحيري [ مشاهدة المشاركة ]

مشكوووور على معلوماتك القيمة جدا أستاذي الغالي وتقبل مرووووري

لقد تبوأت أسرة قدري العلوية الحضرمية مكانة كبيرة في المجتمع الإندونيسي ، واستطاع عدد كثير من ابناء هذه الاسرة الوصول الى سدة الحكم لبعض سلطنات جزر ارخبيل الملايو ، لما لهذه الاسرة من تأثير روحي كبير ، وعلاقاتها الخاصة بالأسر الاندنوسية الحاكمة بواسطة الزواج من بنات هذه الاسر الحاكمة ، برز عبدالرحمن بن حسين قدري العلوي الحضرمي كأول من تولى سلطنة بونتياناك والتي يطلق عليها الحضارمة (( فونتيانه )) ، وكانت مدة حكمه لهذه السلطنة من سنة 1185 الى 1223هـ وبعد وفاة السيد عبدالرحمن تولى امور السلطنة من بعده ابنه قاسم من سنة 1223 حتى سنة 1235هـ ثم ابنه عثمان من سنة 1235 حتى سنة 1273هـ ثم حفيده السيد حامد بن عثمان من الفترة 1272 الى سنة 1289هـ ثم ابن حفيده يوسف بن حامد (1).

وكانت العلاقات التي تربط هذه الاسرة الحضرمية مع الاسر الحاكمة هي علاقة مصاهرة جاءت كثمرة من ثمرات الزواج من بناتها . ولهذا مهدت علاقة المصاهرة لأسرة (( قدري الحضرمية )) ان تصل الى حكم (( فونتيانه )) وقد اتخذت اسرة قدري القابا جاوية واندمجت تماما مع الأسر الإندونيسية وذوبانها في المجتمع بمضي الزمن .
ولهذا حين شرعت الرابطة العلوية في إندونيسيا سنة 1358هـ بالقيام باحصاء شامل للأسر العلوية الحضرمية في جاوة لم تذكر سوى 11 فردا من عائلة (( آل قدري )) كانوا حينها يقيمون في بلدتين من الجزر الإندونيسية .

المنطاق الحضرمية التي كانت منطلقا للهجرة الى جاوة

من عادة المهاجرين في الاقاليم الاخرى انهم ينطلقون في هجرتهم من المدن الواقعة على الساحل ، ذلك لقرب هذه المدن من وسائل النقل البحري ، والمدن الساحلية دائما ما تكون مرافئها اكثر احتكاكا بالشعوب الاخرى ، ولهذا غالبا ما مايفكر سكان تلك المدن الساحلية في الانطلاق عبر مراسيها نحو مدن بعيدة ، اما للتجارة او البحث عن مصادر رزق وفرص عمل جديدة وحياة افضل ، ولكن الهجرة الحضرمية كسرت هذه القاعدة فقد كان معظم المهاجرين الحضارمة من مدن وقرى الداخل الحضرمي الواقعة في وادي حضرموت ، وبالتحديد ان الاغلبية العظمى من المهاجرين الى سنغفورة وجاوة كانوا من تريم ، وسيئون ، وشبام ، والقرى التي تقع بين هذه المدن ، والقليل منهم كانوا من وادي دوعن (( الهجرين )) وحريضة ووادي عمد وهينن وغيرها ، وقد لاحظ ذلك الرحالة الهولندي (( فان دروميولين )) الذي قام بزيارة الى وادي حضرموت سنة 1931م وكتب عن زيارته وقال :

(( سيئون هي موطن الكثير من الحضارمة الذين هاجروا الى اندونيسيا وحققوا مكاسب اقتصادية كبيرة فيها كما ان استقبال السلطان الكثيري لنا كان مفعما بالكرم الشرقي المبالغ فيه حيث قال لي : انت في الواقع سلطان هذه البلاد فأكثر من نصف من رعايا سلطنتي تابعون لهولندا وفي هذا شئ من الحقيقة لأن سيئون متأترة بإندونيسيا بشكل كبير وواضح ))(2).

لقد شهدت بعض المناطق الحضرمية هجرة ابناءها نحو جاوة بشكل ملحوظ وعلى نطاق واسع فمثلا تشير احصائية اشار اليها (( دانيال فان درميولين وفيسمان )) ان سكان حريضة عام 1931م بلغ 2000 نسمة وان عدد المهاجرين من هذه البلدة بلغ عددهم 4000 فردا (3 ).

هناك اسباب وعوامل عدة جعلت الهجرة الحضرمية تنطلق معظمها من وادي حضرموت وليس من مدن سواحله . وعن هذه الاسباب ولنا حديث ووقفة اخرى مع هذه الاوراق المهمة في تاريخ شعبنا وهجرته نحو ارخبيل الملايو.

---------------------------------------------------------------------
(1) الهجرة اليمنية لبامطرف ص 304
(2) Smith .G.Clarence William . OP.Cil.p266
(3) حضرموت ازاحة النقاب عن بعض غموضها دانيال درميولين وفيسمان ترجمة محمد سعيد القدال ص 144جامعة عدن 1998م.

ز

[إحساس حضرمية]

مواضيع قيمة وجميلة تبذل فيها جهد كبير ربي يحفظك..
نتابعك دائماً نستفيد ونتعلم منك أستاذنا ؛
ربي يوفقك لما تقوم به من جهد جبار في إخراج هذه المواضيع لنابهذه الصورة الجميلة..
أستاذنا أخونا الغالي *أبوعوض الشبامي*
"تقبل مروري وكل شكري وتقديري واحترامي"

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إحساس حضرمية [ مشاهدة المشاركة ]

مواضيع قيمة وجميلة تبذل فيها جهد كبير ربي يحفظك.. نتابعك دائماً نستفيد ونتعلم منك أستاذنا ؛ ربي يوفقك لما تقوم به من جهد جبار في إخراج هذه المواضيع لنابهذه الصورة الجميلة.. أستاذنا أخونا الغالي *أبوعوض الشبامي* "تقبل مروري وكل شكري وتقديري واحترامي"

اسباب الهجرات الحضرمية

المشاهد لحلقات انتجتها قناة العربية حول (( الهجرة الحضرمية )) شاهدنا كيف اغفل المتحدثون عن الهجرة الحضرمية ذكر الاسباب التي دفعت بالحضارمة مبكرا للهجرة من بلادهم صوب الشرق البعيد الاسيوي والافريقي ، واستمرار روح النزوع للهجرة حتى اليوم وكأن هذا الارث في الحراك الديمغرافي إرثا على الاجيال الحضرمية عبر العصور ان تتوراثه.

الهجرة الحضرمية هي حراك اجتماعي عام نابع من عوامل موضوعية يعيشها المجتمع الحضرمي ولايمكن ان نحصر هذه العوامل على نطاق واحد او ضيق فقد تضافرت تلك العوامل الاجتماعية والطبيعية ودفعت بهذا الحراك الاجتماعي نحو الهجرة الى اقصى مناطق المعمورة .

هناك عوامل عدة كانت من الاسباب التي دفعت الحضارمة نحو الهجرة منها ماهو إقتصادي ومنها ماهو سياسي ومنها ماهواجتماعي . وفي هذه العجالة ننبش في أوراقنا عن الهجرة الحضرمية العامل الاقتصادي وهو من أهم هذه العوامل .

العامل الاقتصادي : يعد العامل الاقتصادي من اهم الاسباب التي دفعت بالحضارمة نحو الهجرة الى جزر الارخبيل الاندونيسي ومن المعروف ان الاسباب الاقتصادية التي يعيشها شعب (( ما )) تؤدي الى حدوث الهجرات والنزوح وانتقال الاقوام من مكان الى مكان آخر. فالانسان منذ العصور الحجرية القديمة كان يعيش في حراك اجتماعي دائم يتنقل للبحث عن الماء والطرائد ، وحين دجّن الحيوانات استمر في التنقل للبحث عن المراعي ، وهذه في حقيقتها دافع اقتصادي الغرض منه تأمين سبل الرزق واستمرار الحياة وتطور هذا العامل الاقتصادي في المجتمعات الانسانية حتى العصر الحديث حيث اصبح الاقتصاد الدافع المهم في هجرة شعوب بكاملها كما قرأنا وسمعنا كيف هاجرت الشعوب من أوربا واستقرت في قارات جديدة (( الامريكيتين واستراليا )) كمثال على اهمية العامل الاقتصادي .

للعامل الاقتصادي تأثيره المباشر والملحوظ دفع بالحضرمي للهجرة نحو الارخبيل الاندونيسي ، إذ ان مناخ حضرموت وقسوة الطبيعة وموجات الجفاف والقحط الشديدين والتي غالبا ماتؤدي الى تدهور الزراعة الفقيرة اصلا ، اضافة الى شحة الامكانيات والموارد الاقتصادية الاخرى في المجتمع الحضرمي تكفي بان تدفع الحضرمي نحو الهجرة الى مناطق شرق آسيا والهند وافريقيا .

كانت حضرموت تشهد موجات من الجفاف تؤدي كثيرا الى مجاعات تضرب المجتمع الحضرمي وتحصد أرواح الألوف من الارواح ، وامام هذه الظاهرة الطبيعية القاسية لاشك انها ستكون سببا كافيا كفيلا بأن تدفع بالحضرمي للهجرة نحو شواطئ واقاليم بعيدة يبحث فيها عن مصادر رزق وعيش يوفر له الاستمرار في الحياة له ولعائلته التي تنظر منه تواصله الاقتصادي عبر ارساله مخصصات مالية دورية تأتيهم عبر البحار البعيدة نحو مراسيهم التي ترنو كل يوم لتلك الصواري القادمة وهي تمخر عباب البحار والمحملة بالمغتربين القادمين يحملون بين جنبات ضلوعهم شوق للحظات اللقاء بعد اغتراب طويل ، ويحملون معهم لذويهم من المال وغيره ما يؤمنهم من غوائل الزمان وتقلباته ، ويحملون ايضا الآمانات المرسلة معهم لبقية من يعرفونهم من القربى والاصدقاء .

لعامل الجفاف وشحة الامطار الموسمية على حضرموت تأثير كبير على تكون نفسية الحضرمي ، حيث اصبح هذا الظمأ والجفاف المادي والمعنوي جزءا من تكوين شخصية الحضرمي .

ايضا لاغرابة حين نرى الحضرمي المهاجر في تلك المناطق الاستوائية النائية والتي تشهد طيلة خمسة اشهر او اكثر من السنة هطول الامطار المستمرة لاغرابة وهو تحت المطر في تلك الاصقاع النائية ان يظل يعيش في تلهف وشغف وترقب لمن ينبأه بأخبار (( الرحمة )) وهي كناية للمطر في المصطلح الحضرمي والتي غالبا ما يسعده كثيرا من يبشره بنزول المطر وفيضان واديه في حضرموت ، و مثل هذا الخبر يسعده ويبعث سروره وربما (( أبرق )) لأهله وقومه مهنئا لهم بنزول ( الرحمة )) حتى ولو حملت تلك (( الرحمة )) معها سيولا غالبا ما تكون قاسية في انحدارها ومدمرة لمن يعترض طريقها ، فتجرف معها النخيل والحرث والضرع . إلا أن فرحة مجيئها انحدارها من بعد حين وانتظار كثير ربما يغفر لها وتبقى (( رحمة )) في عين الحضرمي .

لهذا لايراهن الحضرمي قديما او حديثا على النشاط الزراعي في الحصول على مصادر الدخول والتي من شأنها ان توفر له سبل العيش الكريم وتكفيه الفاقة والحاجة ، لهذا اتجه الحضرمي مبكرا للبحر والعمل في التجارة منذ عهود حضارة حضرموت القديمة . حيث كان لسلعة اللبان والبخور والاطياب والتوابل قيمة اقتصادية كبيرة عند كثير من الشعوب ، وكانت تلك السلع توازي في قيمتها واهميتها (( البترول )) في العصر الحديث . وعلى سواحل حضرموت قامت موانئ قديمة منها ميناء (( قنا )) وسمهرم والشحر وغيره من المواني التي كانت مراكز اتصال بين التجار الحضارمة وبقية الشعوب وانطلق الحضرمي يطوف موانئ العالم القديم بسفنه الشراعية ، ويكتسب الخبرة في مسالك البحار ومعرفة الرياح الموسمية والتي تدفع به سالما نحو الوصول الى مرافئ الشرق البعيدة . وفي تلك المراسئ اكتشف الحضرمي مدنا واقاليم غنية حباها الله بطبيعة زاخرة بالعطاء والتنوع الاقتصادي فنقل ما تنتجه تلك الاقاليم الى اقاليم تطلبه فاشتغل بالتجارة وتوسع فيها مكتسبا الخبرة في التعامل مع تلك الشعوب بعد أن اختلط بها ، واستقر من استقر من الحضارمة في تلك الاقاليم البعيدة ، وتحول الحضرمي من تاجر يبحث عن المال والثراء ، الى داعية اسلامي وسط تلك الشعوب ، يدعي الى دين الله بالموعظة الحسنة ، ولقد كان في سلوك وامانة الحضرمي وتمسكه بدينه ، دليل على حسن اسلامه وصدق رسالة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم . فاصبح المسجد يشاهد مجاورا لدكاكين الحضارمة في تلك الاصقاع النائية ، وينطلق صوت الآذان مناديا للصلاة ولرسالة التوحيد وسط شعوب كانت وثنية أخذت شيئا فشيئا تدخل في دين الله أفواجا .



.



.

[ابو دجانه]

اشكر الاستاذ ابو عوض الشبامي على طرحة الاكثر من رائع والقيم عن الحضارم ووالله يكفيهم شرف انهم نشرو الدين الاسلامي باخلاقهم ومعاملاتهم الطيبه

تقبل تحياتي

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو دجانه [ مشاهدة المشاركة ]

اشكر الاستاذ ابو عوض الشبامي على طرحة الاكثر من رائع والقيم عن الحضارم ووالله يكفيهم شرف انهم نشرو الدين الاسلامي باخلاقهم ومعاملاتهم الطيبه تقبل تحياتي

مع مرور الزمن اصبح التوسع في النشاط التجاري ميزة يتمتع بها الحضرمي ، وتراكمت خبرة واسعة ودراية كبيرة بالتجارة وإدارة شؤونها عند الحضرمي ، واصبح الحضرمي حلقة الوصل بين المواني التي تقع في ارخبيل الشرق الاندونيسي وموانئ جنوب الهند والخليج العربي وشرق افريقيا وموانئ البحر الاحمر ، وتولى التجار الحضارمة نقل بضائع الشرق من الغرب ومن الغرب الى الشرق قبل ان تحدث التغيرات الدولية التي جاءت بعكس مصالح الحضارمة . فبدأت شبكة التجارة الحضرمية تتلقى ضربات تلو ضربات ، خاصة بعد ان اكتشف الاوربيون طريق الشرق عبر راس الرجاء الصالح .

كانت التجارة الحضرمية بين موانئ الشرق تعتمد على تنقل الحضارمة من خلال معرفتهم بالرياح الموسمية ، وبواسطة هذه الرياح تتحرك سفنهم الشراعية الصغيرة بسلام . ولكن حين بدأت المنافسة الاوربية في بداية القرن العاشر الهجري ظهرت السفن الاوربية الكبيرة والمزودة بالاسلحة العسكرية ، وبدأت تهاجم الموانئ الحضؤمية وتهاجم السفن الحضرمية في البحر. فأوقعت الخسائر الكبيرة بالتجارة الحضرمية وزادت من المخاطر على التجارة وربما نجح الحضارمة في صد البرتغاليين عن سواحلهم (( ميناء الشحر )) لكنهم عجزوا عن مجابهة اساطيل الاوربيون وسط البحار ...

وهكذا بالتدريج بعد ان ظهرت الاطماع الاستعمارية الاوربية فقد الحضارمة السيطرة التجارية على موانئ كانت مجالا واسعا لنشاطهم التجاري عبر تاريخ طويل وقديم .

زد على ذلك ان المصالح الاستعمارية نحجت في اختصار طرق التجارة من الشرق الى الغرب عبر شق قناة السويس التي تم افتتاحها عام 1869م وقامت البواخر الاوربية الكبيرة بنقل تجارة الشرق الى الغرب والعكس. وحرمت موانئ حضرموت وبقية المواني التي تقع على خط الملاحة القديم من الامتيازات التجارية التي كانت تجنيها وتكسبها .

وامام الغزو الاستعماري الاوربي وقف الحضارمة عاجزين وبدأت تجارتهم في التدهور ونفوذهم التجاري ينحسر بشدة ، فبدلا من يتولوا نقل البضائع اصبحت السفن الاوربية تتولى نقلهم الى موانئ الشرق البعيدة يبحثون عن لقمة العيش ويعملون في نشاطات تجارية داخلية محدودة.

من هذا يتضح لنا ان السبب الرئيسي للهجرة الحضرمية هو سبب اقتصادي ولا زال العامل الاقتصادي الى يومنا هذا هو الذي يجعل الحضرمي يترك بلاده وأهله واولاده بحثا عن فرص عمل وثروة وجاه عجز عن تحقيقه في بلاده حضرموت .


.

[أبوعوض الشبامي]

الهجرة الحضرمية الى شرق افريقيا وشرق آسيا ودول الجوار جاءت نتيجة عوامل اقتصادية واجتماعية وسياسية وليست بمحض ارادة الحضارم فكانت قدر الحضارمة تدفعهم الرغبة اليها في مزيج من الاجبار والاختيار .
وعبر هذه الهجرة تحسنت دخول الاسر الحضرمية وعاشت تؤمن جاجتها المعيشية من مسكن ومأكل وملبس وغيره من ضروريات الحياة ..!!.

لقد شكلت هجرة الحضارمة نحو الشرق مظهرا من مظاهر القوة والعطاء والخبرة والتفوق للحضرمي ، ولم تعط مؤشرات السلبية والضعف والصورة السيئة للشخصية الحضرمية الفذة ، لهذا ظهرت اسر حضرمية هيمنة على مفاصل التجارة والثقافة والسياسة والنفوذ الاجتماعي والروحي في تلك المهاجر النائية من الشرق الأسيوي ، واصبح المهجر العربي الى جاوه كله من ابناء حضرموت يقول الشيخ علي الطنطاوي ( رحمه الله ) (( والحضارمة اليوم اكثر عرب الجزيرة نشاطا وأبعدهم همة ، وأمتلأت بهم بلاد الشرق الأقصى فلا ترى بلدا في إندونيسيا وفي الملايو يخلو منهم )) ( 1 ).

تصاعدت وتيرة هجرة الحضارمة خلال القرنين الماضيين الى اندونيسيا حتى شكلت جزر هذا الارخبيل وطن ثاني لهم ولعب الحضارمة في تاريخ جزر هذا الارخبيل دورا مهما على جميع الاصعدة الدينية والسياسية وفرض الحضارمة عقيدتهم الاسلامية وعاداتهم الاجتماعية على شعوب تلك الاصقاع وهذه الآثار الواضحة التي تركها الحضارمة في المجتمع الاندونيسي لفتت انتباه واهتمام الاستعمار الهولندي ولا غرابة ان يكلف الهولنديون احدهم في اعداد بحث يسلط الضوء على الظاهرة الحضرمية الفريدة في اندونيسيا فقد اصدر الباحث الهولندي (( فان دين برخ )) كتابا وافيا عن الحضارمة سنة 1886م عنوانه (( حضرموت والمستعمرات العربية في الارخبيل الاندونيسي Hadramaut Den Koloni Arab Di Nusantara )) يقول الباحث (( فان دين برخ )) في كتابه المذكور (( قبل القرن التاسع عشر كان عدد الحضارمة في الأرخبيل الاندونيسي محدودا نسبيا ، ومع ذلك من المسلم به أن أعدادا منهم قد استقرت في جزر الهند الشرقية منذ بضعة قرون .......))

توالت التقارير السرية الهولندية التي توصي الحكومة الاستعمارية الهولندية بالقيام باتخاذ اجراءات تحد من هجرة الحضارمة واصدار تشريعات وقوانين تقلص من نفوذهم ووجودهم إلا ان إندونيسيا كما هو معرف عنها انها تتشكل من 1800 جزيرة والجزر المسكونة تبلغ 6044 جزيرة ، وهذا العدد الهائل من الجزر المنتشرة ساعد على سهولة دخول الحضارمة اليها بالرغم من الاجراءات والصعوبات التي فرضتها الحكومة الاستعمارية الهولندية . التي وصلت حدا ان وضعت قانونا يفرض على الحضارمة تأشيرة تنقل من جزء الى جزء وسط الجزيرة الواحدة من جزر اندونيسيا .

في عام 1904م وصف المستشرق الهولندي (( سنوك هور غرونيه )) وصف القوانين التعسفية الهولندية ضد المهاجرين الحضارمة بقوله (( إن الحضارمة هنا لديهم شعور الناس الذين دخلوا منزلا بابه مفتوح ، لكن لا يسمح لهم بالذهاب ابعد من الدهليز الضيق العتيق زالذين لا يحتكون بالنزلاء الآخرين إلا عندما يذهب هؤلاء الى غرفة أخرى )) .( 2 )



-----------------------------------------

(1) صور من الشرق في اندونيسيا الشيخ علي الطنطاوي ص185.
(2) كفاح ابناء العرب ضد الاستعمار الهولندي حامد قادري ترجمة زكي باسليمان ص970

[أبوعوض الشبامي]

الاستعمار الهولندي وموقفه من هجرة الحضارمة الى اندونيسيا.
---------------------------------------------------------------

الهجرة الحضرمية الى شرق افريقيا وشرق آسيا ودول الجوار جاءت نتيجة عوامل اقتصادية واجتماعية وسياسية وليست بمحض ارادة الحضارم فكانت قدر الحضارمة تدفعهم الرغبة اليها في مزيج من الاجبار والاختيار .
وعبر هذه الهجرة تحسنت دخول الاسر الحضرمية وعاشت تؤمن جاجتها المعيشية من مسكن ومأكل وملبس وغيره من ضروريات الحياة ..!!.

لقد شكلت هجرة الحضارمة نحو الشرق مظهرا من مظاهر القوة والعطاء والخبرة والتفوق للحضرمي ، ولم تعط مؤشرات السلبية والضعف والصورة السيئة للشخصية الحضرمية الفذة ، لهذا ظهرت اسر حضرمية هيمنة على مفاصل التجارة والثقافة والسياسة والنفوذ الاجتماعي والروحي في تلك المهاجر النائية من الشرق الأسيوي ، واصبح المهجر العربي الى جاوه كله من ابناء حضرموت يقول الشيخ علي الطنطاوي ( رحمه الله ) (( والحضارمة اليوم اكثر عرب الجزيرة نشاطا وأبعدهم همة ، وأمتلأت بهم بلاد الشرق الأقصى فلا ترى بلدا في إندونيسيا وفي الملايو يخلو منهم )) ( 1 ).

تصاعدت وتيرة هجرة الحضارمة خلال القرنين الماضيين الى اندونيسيا حتى شكلت جزر هذا الارخبيل وطن ثاني لهم ولعب الحضارمة في تاريخ جزر هذا الارخبيل دورا مهما على جميع الاصعدة الدينية والسياسية وفرض الحضارمة عقيدتهم الاسلامية وعاداتهم الاجتماعية على شعوب تلك الاصقاع وهذه الآثار الواضحة التي تركها الحضارمة في المجتمع الاندونيسي لفتت انتباه واهتمام الاستعمار الهولندي ولا غرابة ان يكلف الهولنديون احدهم في اعداد بحث يسلط الضوء على الظاهرة الحضرمية الفريدة في اندونيسيا فقد اصدر الباحث الهولندي (( فان دين برخ )) كتابا وافيا عن الحضارمة سنة 1886م عنوانه (( حضرموت والمستعمرات العربية في الارخبيل الاندونيسي Hadramaut Den Koloni Arab Di Nusantara )) يقول الباحث (( فان دين برخ )) في كتابه المذكور (( قبل القرن التاسع عشر كان عدد الحضارمة في الأرخبيل الاندونيسي محدودا نسبيا ، ومع ذلك من المسلم به أن أعدادا منهم قد استقرت في جزر الهند الشرقية منذ بضعة قرون .......))

توالت التقارير السرية الهولندية التي توصي الحكومة الاستعمارية الهولندية بالقيام باتخاذ اجراءات تحد من هجرة الحضارمة واصدار تشريعات وقوانين تقلص من نفوذهم ووجودهم إلا ان إندونيسيا كما هو معرف عنها انها تتشكل من 1800 جزيرة والجزر المسكونة تبلغ 6044 جزيرة ، وهذا العدد الهائل من الجزر المنتشرة ساعد على سهولة دخول الحضارمة اليها بالرغم من الاجراءات والصعوبات التي فرضتها الحكومة الاستعمارية الهولندية . التي وصلت حدا ان وضعت قانونا يفرض على الحضارمة تأشيرة تنقل من جزء الى جزء وسط الجزيرة الواحدة من جزر اندونيسيا .

في عام 1904م وصف المستشرق الهولندي (( سنوك هور غرونيه )) وصف القوانين التعسفية الهولندية ضد المهاجرين الحضارمة بقوله (( إن الحضارمة هنا لديهم شعور الناس الذين دخلوا منزلا بابه مفتوح ، لكن لا يسمح لهم بالذهاب ابعد من الدهليز الضيق العتيق زالذين لا يحتكون بالنزلاء الآخرين إلا عندما يذهب هؤلاء الى غرفة أخرى )) .( 2 )



-----------------------------------------

(1) صور من الشرق في اندونيسيا الشيخ علي الطنطاوي ص185.
(2) كفاح ابناء العرب ضد الاستعمار الهولندي حامد قادري ترجمة زكي باسليمان ص970