صيـد اليــوم

[سالم علي الجرو]

اقتباس : هذه هي القيم الرفيعة والصفات الجليلة التي يتمتع بها عباقرة فننا ورواد أغنيتنا نكران الذات في أسمى صوره، والصدق مع النفس أولاً ثم مع الناس رياض با شراجيل

كتب أستاذنا رياض باشراحيل في سقيفة " عذب القوافي "عن:

الأصالة والريادة والفن والمشوار .. بين محمد جمعة خان والبار والمحضار

الأقطـاب الثلاثة الذين ذكرهم لم يعيشوا بمفردهم كانوا مثالا راقيـا من مجتمع . إذن فالمجتمع الحضرمي هو ذاك ، فأين هــو؟ ، هل لا زال صادقا مع نفسه؟.
لندع الدبلوماسية في الحوار ولنصدق مع أنفسنا ، وأول قول:
الحضرمـي ابتعد عن ذاته المعهودة الذي يعيش في الداخل والذي يعيش في الخارج ـ وبالكاد تجد توافقا حميما بين شقيقين ناهيك القريب والجار ومن هو أبعد.
لا نريد الإستطراد في الوصف ولا نرغب التشخيص فالحال يتحدث عن نفسه غير أننا ملزمين بالعودة إلى الذّات ليعود الصدق وتعود حياة وإنني أقترح بتنظيم لقاءات شعبية بين سكان مختلف المناطق الحضرمية يدخل فيها المسرح والنشاط الفني والشعر والألعاب وكذلك إحياء الأسواق القديمة وإقامة النّدوات وتنظيم رحلات مدرسية للصغار من الشرق تجاه الغرب ومكن الغرب تجاه الشرق وتكثيف صور خيله ونخيل الواديين في سيئون ... في أذهان البراعم وغرس حب الطويلة في نفوس أهل الواديين. الواديان رمز إلى ما يسمّى: " علوا " ، والطويلة رمز إلى ما يسمّى: " حدرا "

[سالم علي الجرو]

لم نقرأ قط في التاريخ عن أهل بلد يتآكلون من داخلهم ولن نقرأ .
كنا في نقاش مع أحد المسئولين القادمين من سيئون ، من ضمنه سيطرة بنو عمومتنا على أراض زراعية وسكنية دون وجه حق و " أنتم تنظرون ". وكان الجواب مؤلما:
قال هذا المسئول:
إن الذين يقرّبون المستحوذين ويسهلون لهم المهمّة هم منّا وفينا ، وأتى بأمثلة تثير الشفقة والحزن منها أن طرف من المتخاصمين على أرض عندما تضعف حجّته أو أنه يريد إيذاء خصمه ولو كان أخا أو قريبا له ، ينتقم لنفسه فيبحث عن أحد بني عمومتنا من النافذين وتنتهي المهمة بتملك الأرض.

إن المقولة:

" انا ضد ابن عمّي وأنا وابن عمّي ضد الغريب "

ليس لها مكان في ذهنية الحضرمي ولا في وجدانه.
كثيرة هي الأمثلة وطويل هو تاريخ الجفوة ، ونحسبها هفوة من باب التّسلية لعل وعسى تصلح الهفوات من خلال عمل كبير تدخل فيه التربية ونشاط من نوع ما يعيدنا إلى أنفسنا ، ولا يتطلب الأمر أكثر من:
ذات الصدق والإخلاص اللذان نقدمها للغير نعمل بهما فيما بيننا كأجدادنا في العصور السحيقة وإلا......

[الصحاف]

يعطيك العافيه اخي سالم علي الجرو على الموضوع الجميل وهو صيد ثمين لو تم التقيد والتنفيذ بمافيه من حكم وامثله
وانا اقول ان الارض الزراعيه هي السبب الرئيسي في المشاكل بين الاهل والاقارب وبنو العمومه
واقول لا حول ولاقوه الا بالله حسبنا الله ونعم الوكيل على الذين تصل بهم الاطماع وهم منا وفينا الى ان يكونوا جسر عبور للمستحوذين لإثبات ملكية الارض لهم
وبهذا يكونوا قد خالفوا المثل الذي ذكرته يااستاذنا سالم ان الحضرمي يقول انا واخوي على ابن عمي وانا وابن عمي على الغريب

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصحاف [ مشاهدة المشاركة ]

يعطيك العافيه اخي سالم علي الجرو على الموضوع الجميل وهو صيد ثمين لو تم التقيد والتنفيذ بمافيه من حكم وامثله وانا اقول ان الارض الزراعيه هي السبب الرئيسي في المشاكل بين الاهل والاقارب وبنو العمومه واقول لا حول ولاقوه الا بالله حسبنا الله ونعم الوكيل على الذين تصل بهم الاطماع وهم منا وفينا الى ان يكونوا جسر عبور للمستحوذين لإثبات ملكية الارض لهم وبهذا يكونوا قد خالفوا المثل الذي ذكرته يااستاذنا سالم ان الحضرمي يقول انا واخوي على ابن عمي وانا وابن عمي على الغريب

عليك أن تصدق بعض الأساطير والخرافة لاسيّما تلك التي لها دلالات بعيدة ناتجة عن قراءة وتجارب ، وإليك هاتين الأسطورتين:

الأولى تحكي عن حضرميين حظيا بمقابلة ملك فقال لهما:
ــ ليتمنّى أحدكما ما يريد وسوف أضاعفه للآخر . صمت الإثنان كل يريد من الآخر أن يبدأ ، ولمأ ألحّ عليهما الملك ، قال أحدهما:
ــ أريد منك أن تفقأ عيني يا أيّها الملك الهمام

طلب من الملك أن يفقأ عينه كي يأتي على عيني أخيه فيعميه.

الثانية: أن حضارمة متاوفقين في المهجر ، يستأنسون ببعضهم ، فجاء من أراد التفرقة بينهم وأتى بطين من حضرموت وغطّى به مساحة من الأرض وطلب من الملك أن يبقي الحضارمة فوق هذا التراب وقد كان ، ثم ما لبث أن غاب الود بينهم وحلّت الضغائن.

المعنى أن الحضارمة في وطنهم لا يحبون بعضهم.

هي حكايات لكن تدل على أشياء وكما يقال:

" وراء كل أسطورة تكمن حقيقة "

[سالم علي الجرو]

اقتباس : بَدْخُلْ بكُمْ في بحر ما با حيث ما سَرْحَتْ ضَوتْ يوم الهَدفْ مَنْصوب قال الذّيب والموقف خطير الشّاعر: عمر الذّيب

معانى المفردات: بدخل: سوف أدخل . ما با: لا أريد. سرحت: سارت ضحى أو غدت ، والغدو هو الذهاب في الوقت من الصباح حتى منتصف النهار. المعنى الإجمالي: المألوف أن قضايا الأمة تدور حول نفسها في ديارنا ، أي تراوح مكانها والشاعر أراد الإبحار نحو هدف محدد نظرا لمقتضيات الظرف.

للشاعر عمر الذّئب ديوانية في سقيفة عذب القوافي سماها:

" مــجلــــس عـــمر الـــذيــب "

يتوافد إليه الشعراء في سجال مثير

[سالم علي الجرو]

الفاينانشيال تايمز: إعادة إعمار غزة تراوح مكانها

2009-03-19

تطرقت الفاينانشيال تايمز إلى إعادة إعمار غزة وكتب مراسلها في غزة توبياس بوك أن إعادة الإعمار تراوح مكانها. ويضيف المراسل أن حرب غزة انتهت إلا أن معركة إعادة البناء يبدو أنها لم تبدأ بعد. ويربط الصحفي في تقريره بين اتفاق الدول المانحة التي اجتمعت في شرم الشيخ على دعم إعادة الاعمار، إلا أن هذه العملية تتعلق في الوقت نفسه بالواقع السياسي الفلسطيني أي بالعلاقات الخلافية بين حركتي حماس وفتح اذ تحاول الدول المانحة تفادي دعم حماس ماديا ما يجعل آلية وصول الأموال إلى سكان غزة أمرا صعبا.

[سالم علي الجرو]

[motr]
كم قضيـة في ديارنا تدور في حلقات مفرغــة؟
[/motr]

[محمد عبدالرحمن العمودي]

ابولطفي :السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته :وعساك بخير يالنشمي !
اخوك العمودي دخل في موضوع باشراحيل وامله ينصف بعض من شعار حضرموت الداخل وانت اقرب واحد لهم وعين مفتحه ولكن ماقرأت لك اي راي والموضوع ومافيه هو (اقول ومعي الدليل المتواتر وليس الورقي اعني مثبوت خطيا رغم ان الورقي مع اهله ان الشعر الغنائي في حضرموت كثير منه منسوب لغير اهله مثل قال بن هاشم انا قلبي سلي وهي في الحقيقة بن محمد قال انا قلبي سلي وبرضه سرى الليل ونا نايم وبرضه في الخضيره ريتني ظلي وبات وغيره وغيره واخر شي يازهرة في الربيع كل هذه القصائد وغيرهن لشعار دواعنه مايحبوا ان ينسب اليهم الشعر الغنائي وهذا الامر يبغى له تحقيق ومتابعه ومااحد احسن منك في هذا الامر وسوف يعكس بشي مهم على مجريات الفن الغنائي الحضرمي وياليتك تتفهم الامر بشي من العقل والرويه وتبدأ مشوارك فيه وانت اعرف من اين تؤكل الكتف والسلام لك كثير السلام واعذرني اذا تطفلت او ازعجتك مجرد رجاء ويرحع الامر لك وحدك والرجال تبان عن حك معادنها يابولطفي وانا اقول يكفي من تجاهل ويكفي من مدح لناس شبعوا مدح واطراء وغيرهم ولاكلمه تقال عنهم طيبه وهم اهل لها .

[سالم علي الجرو]

[quote=محمد عبدالرحمن العمودي;336972]

اقتباس : ابولطفي :السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته :وعساك بخير يالنشمي ! اخوك العمودي دخل في موضوع باشراحيل وامله ينصف بعض من شعار حضرموت الداخل وانت اقرب واحد لهم وعين مفتحه ولكن ماقرأت لك اي راي والموضوع ومافيه هو (اقول ومعي الدليل المتواتر وليس الورقي اعني مثبوت خطيا رغم ان الورقي مع اهله ان الشعر الغنائي في حضرموت كثير منه منسوب لغير اهله مثل قال بن هاشم انا قلبي سلي وهي في الحقيقة بن محمد قال انا قلبي سلي وبرضه سرى الليل ونا نايم وبرضه في الخضيره ريتني ظلي وبات وغيره وغيره واخر شي يازهرة في الربيع كل هذه القصائد وغيرهن لشعار دواعنه مايحبوا ان ينسب اليهم الشعر الغنائي وهذا الامر يبغى له تحقيق ومتابعه ومااحد احسن منك في هذا الامر وسوف يعكس بشي مهم على مجريات الفن الغنائي الحضرمي وياليتك تتفهم الامر بشي من العقل والرويه وتبدأ مشوارك فيه وانت اعرف من اين تؤكل الكتف والسلام لك كثير السلام واعذرني اذا تطفلت او ازعجتك مجرد رجاء ويرحع الامر لك وحدك والرجال تبان عن حك معادنها يابولطفي وانا اقول يكفي من تجاهل ويكفي من مدح لناس شبعوا مدح واطراء وغيرهم ولاكلمه تقال عنهم طيبه وهم اهل لها

.[/quote]

مرحبا بالشيخ العمودي
العقل والروية يطلبان منا الهدوء والتباطؤ في نقاش مسألة كهذه ثم يأتي دور منهج البحث العلمي والقياس ، مثلا:
أنت نسبت قصيدة: قال بن هاشم أنا قلبي سلي ... إلى شاعر يكنى ابن محمد ، فمن هو ابن محمد ، وأين عاش؟
ثمّ نأخذ بالمفردات:
أنا قلبي سلي
قد نشدت العول منه والحمام
خضيرات الوشام

إلى أيّ من الشعراء يمكن لنا أن ننسب هذه المفردات من خلال بحث موسع للمنطقة والبيئة والثقافة؟
يمكن للمستند الذي عندك أن يبيّن الفترة الزمنية وعبر قراءات تاريخية قد لا نصل إلى ما تدّعيه أنت ويدّعيه الطرف الآخر بالدليل المادّي القطعي كأن تتوثق المناسبة التي قيلت فيها القصيدة وكذا الشهود ، فليس من المعقول أن يقولها شاعر عاش في جزيرة بمفرده . إذا لم يتوفر الدليل القطعي فعبر النقاد ومحللي مفردات القصائد ونفس الشاعر وأسلوبه ممكن التوصّل إلى الشّك ومنه إلى اليقين.هذا مجرّد رأي.

أمّا قولك:

اقتباس :

يكفي من تجاهل ويكفي من مدح لناس شبعوا مدح واطراء وغيرهم ولاكلمه تقال عنهم طيبه وهم اهل لها

فكأنك تؤكد أن الكل يعلم بالحقيقة لكنهم عمدوا إلى التجاهل وأنّهم أطنبوا في مدح ناس وبخلوا على الآخرين ، والآخرون أصحاب حق ، فهذه ما لم تتوضح.

رأي خاص جدا:
لا أظن أن المحضار سيقدم على تدوين قصيدة لآخر وينسبها إليه لا لأنه شاعر ولا يحتاج إلى قصائد إضافية ، بل لأنه عاقل ، واعي ، يعرف أن القصيدة محفوظة في صدور آخرين ويمنع عليه أدبه وحسه أن ينظر إليه أحد ، أيّ أحد بنظرة تصغير.
ثانيا ولو حدث هذا ، أين من يشير في حينه إلى أن القصيدة ليست له وليس الوقت مناسب الآن لإظهار قائلها نظرا للعرف العشائري السائد إلا أن يوم الكشف قادم ، ومثل هذا القول سيهزّ بكل تأكيد من سوّلت له نفسه بسرقة حقوق الآخرين.
ثالثا: وهو أسوأ الإحتمالات وعلى افتراض أن القول صحيح فما الفائدة من النّبش ، وهنا يحضر أبو عامر المشهور ، فكم قصيدة نسبت إليه وهو لا يدري ولو درى لنفى؟

نود عبر الحوار الهادىء أن نصل إلى نقطة لقاء حول الموضوع الذي فتح بقصيدة وقد ينتهي إذا ما تواصلنا بعيدا عن العقل والروية إلى أنساب مزوّرة ، ذلك أن تاريخ حضرموت العام سماعي في أغلبه تخيّم على جزيئات منه الشّكوك ، وحبّذا لو نغلق أيّ باب مفتاحه الشّك. هذا لا يمنع التواصل في الحوار الجيّد جدا الجاري الآن حول شعر المحضار وأقطاب الفن الحضرمي طالما أن الإختلاف يثري.
أشكرك لثقة بي وأحييك من أعماق القلب.

[سالم علي الجرو]

اقتباس :

وانت اعرف من اين تؤكل الكتف والسلام

أعرفُ كيف تُؤْكلْ الفخذ ، كيف تؤكل الكَتِفْ

أعرف أن أميّز الجيّدَ والرّديء في الأرزاق

فتارةً أذوقها وتارات أعرفْ

لكنني لا أشتهي مأدبة الأكتــاف

" سعيد سيفاو المحروق "