صلاح احمد المجروح والمفترى عليه

[سالم علي الجرو]

ـ 1 ـ

كتب الأخ:محمد سعيد بن مخاشن:

(

صلاح بن احمد الاحمدي اليافعي الحضرمي ، شاعر حميني مشهور . مولده ونشأته وتعليمه بمسقط رأسه قرية ( العنين ) بـمنطقة القطن . هاجر في سن مبكرة الى حيدر اباد الدكن . له قصائد حمينية مشهورة تعالج الشئون السياسية بحضرموت وأحوال اليمنيين المهاجرين بالهند واشهرها القصيدة التي أسميناها (قصيدة الغضب ). توفي بحيدر أباد عام 1954م عن عمر نيف على المئة . له ديوان شعر كبير مخطوط.) ـ الرّد: 27 ، موضوع: (( وقفة حول الشاعر صلاح احمد الأحمدي وقصيدته (( الصمعاء ....!))

وكتب الأخ: أبو محمد الشّحري:
قال علامة حضرموت ابن عبيد الله في كتابه (ادام القوت ) ص 490:

( صاحبنا الشيخ صلاح أحمد الاحمدي ، رجل كريم ، شريف النفس ، طويل القامة ، جميل الصورة ، فاضل الاخلاق ، قوي العارضة ، له شِعر جزل بالطريقة الدارجة حتى ان بعضهم ليتهم ... انه هو الفرزدق الشاعر المجهول الذي دوخ الهند باهاجيه ، وملا البلاد دويا وضجيجا .. وهو الان يخنق المئة ممتعا بالعقل والحواس ، لا حرمنا الله لقاءه في خير ، فاني كثير الحنين الى مثله من قدامى الاصحاب والمعارف )

معارض نزيه وقوي صدح بكلمة الحق من مكان إقامته بالهند ( حيدر آباد ) فأرسل قصيدته الشّهيرة التي عارضها شعراء حضارمة في المهجر ( جزر الملايو ) ، ومن الداخل الحضرميّ في وحدة وطنيّة تجلّت فيها وحد الكلمة والهدف:

دعوة قوى الداخل إلى التّوحد للمحافظة على تحرير حضرموت من سطوة الإستعمار البريطاني

.

وين آل عبد الله وهمدان القواسم والعمـود؟=وين بن مطلق ربيعة ويـن بـن سالـم عبـود؟
وين القعيطي وين يافع لي تطـرق عالرّبـود؟=وين التّميمي والمناهل وين بن عبد الودود؟
وين الشّنافر وين نهد الّلي يزرّون الشّـدود؟=وين الجعيدي وين كندة لي تعزوا بن كنـود؟
والعوبثاني هو يا سيبـان شرحـان الحـدود؟=ويـن باصـرّة ويـن صالـح محـمـد بــو عـمـود؟
وين الـذي قالـوا حميناهـا بأسـرار الجـدود؟=

إنّ المناشدة لم تعم قبائل حضرموت جميعهم بالإسم إلا أنّها موجّهة إلى الجميع . ويلاحط أن المعارضة الممثّلة في الشيخ صلاح احمد قفزت على منصّة الحكم إلى الرأي العام والمدهش أنّها موجّهة إلى وزير السّلطنة ، وسيأتي ردّ الوزير العقلاني أيضا .
ما أعظم هؤلاء: حكام ومعارضة ورأي عام
إنّه الموقف الحاسم من سلطة السيد انجرامز المطلقة في بيان عبّرت عنه قصيدة ستظلّ خالدة لكونها وثيقة ، فإمّا تحرير حضرموت أو:
قده أحسن المسراح والمسكن يقع في ارض الزّيود = ولاّ إلى مكّة ونتّرعوى لفيصل بن سعود
هنا ليس تنجيم ولا تنبّؤ ولا ما يسمّى بفال ، هنا قراءة واستشفاف . لذلك ندعو إلى قراءة الشّعر الحضرمي من منظور الفهم والإدراك وليس من مخزون النّصوص المشبوهة وحنجرة الإجترار المتقيّحة .

.............. يتبع

[سالم علي الجرو]

ـ 2 ـ

أكاد أجزم بأن الشاعر صلاح أحمد القعيطي أوّل من أورد جملة العزّة والكرامة وشرف الأوطان في خطابه الشّعري في قوله الخالد في الذّاكرة الحضرميّة:

اقتباس :

لكنّنا تأثّرت من خفض الشّرف بعد الصّعود

للبلدان شرف وكرامة ، وشرفها يأتي من أمجادها والمجد شاهد على حياة أمّة ولا أحد يخفض من شرفه إلاّ أن يكون معتوه أو أنّ هناك قوّة قاهرة مسّت بسيادته وكرامته ، أو أنّه أرخص نفسه .
وماذا بعد خفض الشّرف؟

وأوّل من نبّه إلى مصادرة الأوطان ببطء مع ما يعنيه ذلك من اغتراب وانسلاخ وربما تغريب ،

ذهاب الوطن إلى المجهول في غفلة من الزّمن بعيدا عن الأنظار والرّقابة:

اقتباس :

" راحت جهة لحقاف لحمة فاس سرحت بالبرود "

صورة مروّعة لمشهد قادم ارتآه الشيخ العجوز ، ورؤى كهذه عادة تصدر عن متابعين ومراقبين ومحللين مستوعبين لمعطيات الظّرف . كلّ هذه اجتمعت في المعارضة القويّة التي مثّلها صلاح احمد في الثلاثينيات من القرن العشرين ، ولم تكن معارضة وليدة لحظة أو أنها فعل لردّة فعل ولكنّها المعارضة منذ أن كان شبابا .
يشعرك بالأسى والحسرة والقهر وهو الوحيد ينادي:

اقتباس :

كم صحت كم ناديت كم بيّنت به قبل الوجود

بيت المرارة والألم:
موضوع القصيدة عن وطن: " حضرموت " لكن الشّيخ استشفّ بتحسّر وتأوّه ما سوف تؤول إليه الأوطان: ( آهٍ على الأوطان ) وخصّ مسقط رأسه: حضرموت:

اقتباس :

( يا غبني على مثوى الجدود ).

هذا الشاعر اليافعي الثّائر وصفه أبو عوض الشبامي بالجهل بأسلوب هابط:

اقتباس :

لعلنا ندرك مدى جهل الأحمدي بجغرافية حضرموت ومثاوي قبائلها ، وربما أن (( الدال و البراوطة والبرياني الهندي )) قد انساه أن تلك الحدود التي يدعي أن العوبثاني والسيباني يشرحونها ربما تمتد من (( شحير حتى اطراف وادي دوعن ))

ووصف من يعترف بحق الشاعر صلاح أحمد الأدبي واالسياسي والإجتماعي والأخلاقي بأنّهم متنطّعين وبذات الأسلوب:

اقتباس :

ومن الغرابة أن يأتي من المتنطعين على الشعر ويقفز فوق حواجز (( الوطنية والثورية والقومية ... الخ )) ويعد صلاح الأحمدي شاعرا معارضا ثوريا . مع العلم بأن كلمة الثورة مأخوذة من (( الثور ))

[سالم علي الجرو]

ـ 3 ـ

وقفة مع الوقفة

الشعر الحضرمي الثائر القديم تحدّد في:

1- النّزوع إلى الإستقلالية ومقاومة الظلم السياسي .
2- الدعوة إلى اللحمة وتوحيد الجبهة الداخلية
3- الذّود عن حياض الإسلام
4- الدّفاع عن العزّة والكرامة .
وهي مطالب ثورات اليوم.

الشعراء هم إذا في الطليعة: صلاح أحمد وخميس سالم كندي وغيرهما . لا ينتظرون من أحد توجيهمم ، بل تعلو أصواتهم ناطقين بقول الحقيقة ، مسجّلين مواقفهم في حينها والتي نعتبرها جزء هام من التاريخ النّضالي لشعراء ينبغي أن لا يستهر أو يستهجن عابث نضالهم المشرّف لهم بالصفة الشّخصية ولتاريخ بلاد يحسبها الجاهل هزوا ، فيعمد إلى تنميق المداخل والمقدّمات بجزالة اللفظ وبالمحسنات البديعيّة والجمل المنقولة ، ثمّ يأتي بما احتطبه في ليل أو ذهب إلى قذع وزيف وافتراء.

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

في تراثنا الحضرمي ومضات مضيئة ، وجوانب رائعة تحتاج منا جميعا البحث عنها ، والذهاب الى مضانها ، وجمعها وتوثيقها للأجيال القادمة ، شريطة أن تكون تلك المهمة من قبل المختصين في توثيق التراث وليس من المتحرشين به ، وتشويهه .، وما نضعه هنا من مواد يسهل المهمة للمختصين ، الذين يدرسون التراث وينشرونه في بحوث قيمة رائعة ، بعيدة عن الارتجالية وعدم تحري الدقة والمصداقية . .

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

. من سوء حظ التراث الحضرمي أن سلط الله عليه بعضا من المتحرشين به ، عن جهل منهم وقلة وعي بأهمية الكتابة عن التراث ، فأتسمت كتاباتهم بالعجالة المسطحة ، فتهافتوا بالكتابة عنه ضمن صحف سيارة ، أو منتديات تنشر الغث والردئ ، دون تمحيص وتدقيق ، أو جاءت كتاباتهم ضمن كتيبات ذات مضمون ركيك وهش ، تنسخ مرويات بعضها البعض ، بعيدة عن معايين التراث ، أو استقصاء جذورة الضاربة في عمق البيئة الحضرمية ، أو التحقق من المرويات والنصوص . .

[/B][/RIGHT]

[سالم علي الجرو]

ـ 4 ـ

كتب الأخ: محمد سعيد بن مخاشن في ردّه رقم " 6 " ـ ( وقفة حول الشاعر: صلاح أحمد وقصيدته الصّمعاء "

اقتباس :

( إخواني ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: للأسف الشديد أن بعض الإخوة في السقيفة كل من كتب له كلمتين جاء بهما لنا على أساس أن ما كتب يعتبر بحثا موثقا. الأخ أبو عوض تكلم عن شاعر يعتبر قمة من قمم الشعر الشعبي الحضرمي وشرشح فيه إلى حد الثمالة دون بينة ومراجع أوردها مرجعا مرجعا. ثم يلبّخ الباحث الكبير أبو عوض الشبامي بالكلام ويقول ما معناه (( إن صلاح أحمد ليس بثائر ضد الإنجليز وحتى لو إعتبرناه ثائر فالثورة على كل حال مشتقة من الثور )). ما معنى هذا الكلام أخي أبا عوض هداك الله. أنت تقول: 1) هو ليس بثائر؛ 2) لو حتى أنه ثائر فالثورة مشتقة لغويا من الثور!!! كلام مخيط بصميل. الثورة مشتقة من الثور ... أي نعم. صاغ العرب لغتهم ( وصاغت كل شعوب الدنيا لغاتها ) من بيئتها. العرب رأوا أن الثور أكثر الحيوانات في بيئتهم هياجا. أي أكثر من الجمل ومن الحمار ومن الفرس وحتى أكثر من الأسد الذي كان نادر الظهور فإشتقوا الجذر ((( ث و ر ))) ومنه ثار يثور ثائر ثورة ثائرته ... إلخ. هل نتخذ من ذلك ذريعة أن الثورة ما لهاش لزمة؟ ) .

في ردّ " 12 " ، كتب الأخ: أبو محمد الشحري ، مخاطبا أبا عوض

اقتباس :

قال بامطرف .. قال في كتابه الجامع ص 277 :ـ صلاح الاحمدي (00ـ 1374هـ ــ 00ـ 1954م) صلاح بن أحمد الاحمدي اليافعي الحضرمي : شاعر حميني مشهور .. مولده ونشأته وتعليمه بمسقط راسه قرية (العنين) من منطقة القطن بوادي حضرموت ، هاجر في سن مبكرة الى حيدر اباد الدكن ، وزار حضرموت سنة 1323هـ ثم عاد الى المهجر ، له قصائد حمينية مشهورة بين الحضارم في حضرموت والمهاجر ، تعالج الشؤون السياسية بحضرموت وأحوال المهاجرين اليمنيين الاجتماعية بالهند ..

وجاء رد ابوعوض الشبامي : 14 ":

اقتباس :

شكرا لأبي محمد الشحري على التعقيب ... كما تدرك ويدرك الجميع أن الاستاذ محمد عبدالقادر بامطرف تعرض للإعتقال والابتزاز أيام حكم الحزب الاشتراكي ، والرجل كبير في السن ولايريد أن يغضب الحزب بمخالفته سياسة وتوجهات الحزب ، ولا يريد ايضا أن يفر ويترك بلاده وأولاده ، لهذا جارى الحزب وسياساته (( تقية )) ولا ننسى أنه كتب مسرحيات وقصائد وابحاث تتماشى مع سياسة الحزب وربما قرأت له مسرحية (( الاقطاعيون كانوا هنا )) وكتابه الجامع في الهجرة اليمنية جاء عنوانه تماشيا مع سياسة الحزب ،، وحديثه عن ثورية ومعارضة الشاعر صلاح الأحمدي كان ضمن ذلك السياق المذكور . لم اشكك بأن صلاح الأحمدي كان شاعرا أو أنه تعلم في (( علمة )) بقريته العنين ، بل كتبت أنه شاعر يتكسب بشعره بالهجاء والمدح وبحوزتي عشرات القصائد من شعر الهجاء تنسب إليه تحت اسمه المستعار (( الفرزدق العصري )) كما ذكر المستشرق الانجليزي في هامش كتابه (( نثر وشعر من حضرموت )) كتاب (( نثر وشعر من حضرموت )) للمستشرق روبرت سيرجنت ...!! - سقيفة الشبامي (( (*) الفرزدق العصري: أسم مستعار أطلقه ثلاثة شعراء من الحضارمة المهاجرين هم صلاح الأحمدي،وأبوبكر بن شهاب، وحسين القعيطي )) . وحتى نقف على حقيقته وتقف أنت وجميع القراء على حقيقة وطنيته المزعومة ومعارضته إقرأ القصيدة التي رد فيها الاحمدي على الشاعر المعارض واحكم بنفسك ؟؟ .

لاحظ ـ عزيزي القارىء ـ كيف طعن في شهادة بامطرف المؤرّخ المشهور واستند إلى شهادة انجرامز المتأذّي من قصيدة الغضب المشهورة ، وعليك القياس والحكم .

في ردّ رقم: " 51 " نفى الوطنية عن الشاعر صلاح أحمد ، وعن محسوبكم العبد لله

اقتباس :

شكرا على التعقيب ....!! قيل الأثر يدل على المؤثر ... وشعر الأحمدي يدل على معدنه وسيكلوجية المضطربة ... والوطنية الحضرمية لها روادها ورجالها وليست وافدة علينا من حيدر آباد أو من (( ممباسه )) ....!!!!

بإشارته إلى:
حيدر آباد: صلاح أحمد
ممباسا: سالم علي
وهنا يمكنك أخي القارىء إستنتاج ما سوف تتوصّل إليه .

[سالم علي الجرو]

ـ 5 ـ

إختار الأخ مسرور في بحث ثري الشاعر خميس سالم كندي: (النزعة الثورية التحررية في قصائد الشاعر خميس سالم الكندي )

اشتهر الشاعر خميس سالم الكندي بنزعة التمرد على التقاليد والتقسيم الطبقي وانطلقت مساندته في سنين عمره الأولى لحركة بن عبدات من هذا المبدأ وأبدع لاحقا من مهجره في الصومال وبارك وأيد الخطوات الثورية التي اتخذها النظام الثوري الذي قام في جنوب اليمن ووقف مع قرارات التأميم وشعار الأرض لمن يفلحها لا لمن يملكها والإنتفاضات التي تضررت منها قوى قبلية في حضرموت الداخل ولم تخل أشعاره من النزعة الدينية الإسلامية ومقارنة عبيد بن صالح بن عبدات بالخلفاء الراشدين حيث قال عنه :

أحيا تواريخ العرب من بعد سيدنا عمر=لولاه كان ايهود خيبر عالعرب يتحكمون

وحول اتفاقيات الحماية والاستشارة التي دخل فيها الإستعمار الى حضرموت يخاطب كندي أولئك الذين ارتضوا لأنفسهم التوقيع عليها فيقول :

رضوا على البيعة ولا شاهد على البيعه حضر=سوى الجماعة كتبوا الصيغة وهم بايشهـدون
آه على همدان لي حضروا ولا واحد فكـر=نهار حضروهم بغوهم عالوثيقـة يطرحـون
والحاصل ان الأرض باعوها لهم بيع الجـزر=من غيـر قيمـه للحكومـة كلّهـم ما يعقلـون
اما البطل ضرغام الجزيرة لي كلامه ماقصر=عبيد صالح مارضى بالذل كما لي يسكتـون

تلاحظ أن السياق واحد فيما يتعلّق بالنزعة الثورية ، فماذا لو انبرى قلم طائش وحطّ من مكانة الشاعر خميس سالم الكندي دون وجه حق إلاّ من نزعة عدوانيّة؟

تميّز الأخ مسرور بالبحث العلمي وتميّز في المادّة التاريخيّة بالحياديّة والتّمكّن من السيطرة على عواطفه وإعطاء كلّ ذي حقّ حقّه ولو اختلف معه في الرّأي ، فتشعر بأمانة ومسئوليّة الطرح فتطمئنّ وتثق.

[سالم علي الجرو]

ـ 6 ـ

[QUOTE=سالم علي الجرو;487740]

- الوزير حسين بن حامد المحضار

ويكنّى ( أبو طالب ) شخصيّة قياديّة قويّة ، يحفظ شعره ذو الصّبغة العسكريّة والسلطويّة كثير من سكان الوادي ، كيف وهو يمثل السّلطنة القعيطيّة .

قال بو طالب وصلنا لا شبام العالية=إلى مدينة حضرموت
جبنا العساكر والمدفع معي والحاشيةْ= والبنادق والهروت

وهو القائل:

اليوم يوم السّعد والحظّ القــوي = يوم الظّفــر جبنا كرامـة ظـاهــرةْ
جبنا السفينة من ركب فيها نجي = ومن تأخّر بايقــع في الدّاهيةْ
أموال في خزنتي ورجالي معي = ما تختفي مثل الشّموس الظّاهرةْ
ومن عصانا اليوم بكرة بـايجـــي = تائب ويمشي في الطريق العابـــرةْ
هذا كلام الصدق والله والنّبي = يشهد وخلقه والسّيوف الباتــرةْ

كلام صدق وجاد
يشهد له الناس
وتشهد له السّيوف

ـــــــــــــ

قصيدة الشيخ صلاح احمد مفتوحة ،عارضه عدد من شعراء الداخل والمهجر إلا أن رد السيد المحضار كان الملفت كونه الوزير وقوله يعبر عن وجهة نظرالحاكم صاحب القرار، وواضح أن الشيخ صلاح احمد معترض على تصرّف انجرامز كحاكم مطلق لحضرموت يتّخذ القرارات وينفذّها ولو كان قصف جوّي لمناطق البادية في الشّعاب:

قال الشاعر:

ما للإنقيز يضرب بآلات الهوى= عا بن يماني صبح ارضه دكاك
يرمي عليهم بالقنابل في الحصي=هلكت مثاويهم وقدهم في هلاك

إنّ الشاعر الفذ والمتمكّن يختار مفردات الإستهلال بما يوحي إلى لبّ الموضوع كقول الشاعر: مقدّم بن سالم مسلّم باوزير في مرثيّته:

أبدي بمن سار شمسه والقمر = طاعته في السّماء متخالفان

رثاء في السلطان: منصور بن عمر الكثيري الذي قتل غدراً في شبام عام 1274هـ على يد نفر من يافع مدفوعين من السلطان القعيطي . ذكر الإختلاف وهو سبب الإغتيال .

والقصيدة سياق وقد اختار صلاح احمد مفردات البداية من وحي الموضوع:
يا حي يا قيّوم ( يا مطلق من السّاق القيود ) ، والقيد هو حكم بريطانيا ، وقد وفّق في جودة الحبك والرّبط في سياق رائع .

استعراض المشهد العام

استعرض السيد الوزير المشهد في ثلاث صور:
الأولى: الأفراح التي عمّت البلاد لاسيّما النّساء بعد ضربات انجرامز الجويّة لبعض بادية حضرموت .

الثانية: صورة سوداوية لما كانت عليه البلاد قبل الأمن وعودة العدالة: ( والحق قائم عا العمود ) الذي وصفه بـ ( البلاء ) إلى البلاد:

وإلى الفنى زال البلاء والحق قائم عا العمود

تمثّلت الصورة في التالي:
أ ) الظّلم واسلوب الغدر الذي عمّ البلاد من قطع الطرق ونهب وقتل .
ب) اليتم وترمّل الزّوجات ولعلّه خصّهنّ بالفرح بعد أن أمنّ على أنفسهنّ وعلى أولادهن عندما شبّه الأمن بسيل روى الأرض ووصفه بالرّحمة الإلهيّة:

مشتق من السّيل الذي عمّ التّهايم والنّجود=رحمة بها وادي عجل يرقص وينعش بالبرود
كثرت بها الأفراح وارْتاحن حسينات الخدود=وإلى الفنى زال البلاء والحق قائم عا العمود
زانت وزانت لرض من نجران لمّا قبر هود=أما ضافي يمسي الرّاكب بنفسه والنّقود
من بعد ما كانت تمل مخافة من جور البدود=الظّلم عم والغدر ولا حد قط يوفي بالعهود
كم من بريء يسعى على عياله وفي الدّنيا يرود=يتموا عياله وارملوا زوجته وامسى في اللحود
أحوال شنعه منكرة يا خوي تقشْعر بالجلود=

الثالثة: صورة المشهد الدّولي والصراعات القائمة في الساحة الأوروبيّة وقتذاك ، وكيف يفكّر الصغار في مصائرهم:

وشّ بايقع لو عود في وادي غلط قد صكّ عود=من با يردّ الميل شي دولة قويّة باتنود
وان شي غضب ما با يخص بل با تقع صيحة ثمود=

وذلك إذا ما استندنا إلى قوله:

والسيل جارف في أوروبا شفه رابط بالحيود=وان ما وقع ذا با يقع اذلال عند زحم الوفود
واللي عرفته خير من مولى الحبش له ما يعود=

أو أنّه يقصد الفتنة والإقتتال في الداخل بين القبائل بحيث تخرج عن نطاق السّيطرة إذا ترك لهم الحرب على الغارب ولم يقم انجرامز بإجراءاته الحاسمة .

إنّه في العموم يعبّر عن رأي الدّولة الذي يعبّر عن رأي حكومة صاحبة الجلالة ، وليس هذا موضع اهتمامنا بقدر ما نحن نهتمّ بسهولة التناول لمواضيع تعدّ عسيرة في عالم اليوم لخطورتها ، ولعلّ التّصريح يعبّر عن الحرّية إذا ما قسنا بالرّمزية والتّشفير عند شعراء اليوم ، ومن يقرأ المساجلات الشّعريّة بين الوزير الشاعر وعائض بالوعل الشّاعر المفلق يجد تلك المساحة من الحرّية وذلك الجوّ من الود والبساطة . عندما قال الوزير الشاعر أبياته على مرأى ومسمع من جمهور الزّامل والمتفرّجين:

اليوم يوم السّعد والحظّ القــوي = يوم الظّفــر جبنا كرامـة ظـاهــرةْ
جبنا السفينة من ركب فيها نجي = ومن تأخّر بايقــع في الدّاهيةْ
أموال في خزنتي ورجالي معي = ما تختفي مثل الشّموس الظّاهرةْ
ومن عصانا اليوم بكرة بـايجـــي = تائب ويمشي في الطريق العابـــرةْ
هذا كلام الصدق والله والنّبي = يشهد وخلقه والسّيوف الباتــرةْ

أجابه الشاعر: عائض بالوعل وهو يمثل السلطة الكثيرية:

حبيب كيف الهرج والنطق العكي = كسرى وقيصر ماحوتْ على الدائـرةْ
ما بيع ناموسي ولا عزّي بشـي = والملس ماقبضهن خماسي بايرةْ
ذلاّ عوض ذي راح شف حظّه قوي= واليوم لُشرع كلها متساويـةْ
والله لو ما الهام عاده محتـوي = باهجم على الصفراء شبام العاليةْ
والضـّعف والقوة وراها تختفـي= الله اعلم من يحوز التاليةْ
والوعد والميعاد لا مات الوصي= بانقسم الميراث تركة صافيةْ

ــــــــــــــ

[/QUOTE

[ابو عامر راعي الابل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

ـ 5 ـ تميّز الأخ مسرور بالبحث العلمي وتميّز في المادّة التاريخيّة بالحياديّة والتّمكّن من السيطرة على عواطفه وإعطاء كلّ ذي حقّ حقّه ولو اختلف معه في الرّأي ، فتشعر بأمانة ومسئوليّة الطرح فتطمئنّ وتثق.

نعم هكذا عرفنا وعهدنا أبو محمد في التاريخ والتراث ولا يعارضك في هذه النقطة الا معاند او حاسد ... وأنه يتقبل النقد بصدر رحب وهذه هي شيمة القبيلي
اما عن قضية صلاح أحمد الأحمدي :- فلن ازيد الا بهذا البيت واستفسار بسيط والله أعلم بالسرائر ومالا نعلمه عنه رحمه الله

وفي النجوم سماء لا عداد لها = وليس يكسف الا الشمس والقمر

واستفساري أية القصائد خلّدت (بضم الخا)واي الاسماء أشتهرت لدى عوام وليس المثقفين او المتعلمين الحضارم
صلاح أحمد الأحمدي رحمه الله وقصيدتيه الثائرتين
ام خميس الكندي رحمه الله وقصائده الاجتماعيه

.

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عامر راعي الابل [ مشاهدة المشاركة ]

نعم هكذا عرفنا وعهدنا أبو محمد في التاريخ والتراث ولا يعارضك في هذه النقطة الا معاند او حاسد ... وأنه يتقبل النقد بصدر رحب وهذه هي شيمة القبيلي اما عن قضية صلاح أحمد الأحمدي :- فلن ازيد الا بهذا البيت واستفسار بسيط والله أعلم بالسرائر ومالا نعلمه عنه رحمه الله وفي النجوم سماء لا عداد لها = وليس يكسف الا الشمس والقمر واستفساري أية القصائد خلّدت (بضم الخا)واي الاسماء أشتهرت لدى عوام وليس المثقفين او المتعلمين الحضارم صلاح أحمد الأحمدي رحمه الله وقصيدتيه الثائرتين ام خميس الكندي رحمه الله وقصائده الاجتماعيه .

خميس الكندي

[ابو عامر راعي الابل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عامر راعي الابل [ مشاهدة المشاركة ]

نعم هكذا عرفنا وعهدنا أبو محمد في التاريخ والتراث ولا يعارضك في هذه النقطة الا معاند او حاسد ... وأنه يتقبل النقد بصدر رحب وهذه هي شيمة القبيلي اما عن قضية صلاح أحمد الأحمدي :- فلن ازيد الا بهذا البيت واستفسار بسيط والله أعلم بالسرائر ومالا نعلمه عنه رحمه الله وفي النجوم سماء لا عداد لها = وليس يكسف الا الشمس والقمر واستفساري أية القصائد خلّدت (بضم الخا)واي الاسماء أشتهرت لدى عوام وليس المثقفين او المتعلمين الحضارم صلاح أحمد الأحمدي رحمه الله وقصيدتيه الثائرتين ام خميس الكندي رحمه الله وقصائده الاجتماعيه .

تصحيح للبيت الشعري

وفي السماء نجوم لا عداد لها = وليس يكسف الا الشمس والقمر

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عامر راعي الابل [ مشاهدة المشاركة ]

نعم هكذا عرفنا وعهدنا أبو محمد في التاريخ والتراث ولا يعارضك في هذه النقطة الا معاند او حاسد ... وأنه يتقبل النقد بصدر رحب وهذه هي شيمة القبيلي اما عن قضية صلاح أحمد الأحمدي :- فلن ازيد الا بهذا البيت واستفسار بسيط والله أعلم بالسرائر ومالا نعلمه عنه رحمه الله وفي النجوم سماء لا عداد لها = وليس يكسف الا الشمس والقمر واستفساري أية القصائد خلّدت (بضم الخا)واي الاسماء أشتهرت لدى عوام وليس المثقفين او المتعلمين الحضارم صلاح أحمد الأحمدي رحمه الله وقصيدتيه الثائرتين ام خميس الكندي رحمه الله وقصائده الاجتماعيه .

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

خميس الكندي

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عامر راعي الابل [ مشاهدة المشاركة ]

تصحيح للبيت الشعري وفي السماء نجوم لا عداد لها = وليس يكسف الا الشمس والقمر

أكباد تحترق

عند صلاح أحمد:
كبد تحترق من أجل الوطن

اقتباس :

آه يا حرّ جوفي يا حياة الذّل يا حرق الكبود

عند خميس الكندي
الكبد تحترق من أجل الخراعيب ( النساء المتكسّرات )

اقتباس :

يا غبوني ويا ضيق حال حسّ كبدي كما الحنظلة

خميس الكندي عاش سالي ومات سالي ، والناس تميل إلى التّسالي وأوصى بدفن ربابه وعود إلى جانبه حين يدفن . فرق كبير يا راعي الإبل .

قليل من يهتمّ بالأوطان ومصائرها والجميع يشتركون في حبّ النساء ، وبمعنى أوسع ، فإن من يجيد شعر الغزل يشتهر ، والشعر الثائر أو الشعر الوطني لا يعرف عنه القليل ، والدليل بيت أبو القاسم الشّابّي:

إذا الشّعب يوما أراد الحياة .............. الخ .
قليلون يرددونه .