للاستاذ سالم الجرو : تحية وذكرى

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صمت المشاعر [ مشاهدة المشاركة ]

لم أقرأ لأحد سؤالا واحدا عن المراجع لما أوردته الكتابات العبثيّة : من قال؟ ، ومن أين أتى قدمت هذه المعلومة الكاذبة؟ من أين أتى بهذه المعلومة أيضا؟ أين القصيد إيّاه؟ وقد اتخذ لنفسه في حالة نظمه لشعر الهجاء اسما مستعارا (( الفرزدق العصري )) إذا كان من يكتب مجهول الإسم الحقيقي فكيف عرف أنّ ( الفرزدق العصري ) هو صلاح أحمد وإذا ما عرفنا أنّ الشعر في السابق يتناوله الرّواة فهل من قصيدة للفرزدق العصري أو أنّ مثل هذه المعرفات تكتب في الصّحافة والمواقع الإليكترونيّة في اليوم هذا؟ ما هذه الهلوسة والعبثيّة يا منتدى في القرن الواحد والعشرين؟ أين المرجع؟ معلومة خطيرة جدا تندرج في مربّع الإثارة وهي أقرب إلى التأليب والفتنة تقوم على التّشكيك أيّ كلام هذا؟، ولكنه في محلّ قبول إذا ما توفرت المرجعية ، فأين المرجعيّة؟ يقول بقطع اكراميّة ( القعطة ) ثمّ يناقض ما كتب بقوله: (فكتب السلطان خطابا إلى وكيل اعمال القعطة بحيد آباد يأمره بصرف العادة من الاكرامية للشاعر صلاح الأحمدي وايضا وصلت عطايا اسرة الكاف الى الشاعر صلاح الأحمدي ). ما عليه أدرجوها في وجهات النّظر!!!!!!!!!!!!!!!!! ولكن لماذا نستغرب كتابات من بشر ، والدّين أصلا سيعود غريبا؟ لا حول ولا قوة إلاّ بالله العلي العظيم

يقال باللهجة الحضرميّة:

" فلان بحره غويط "

الغوط: العمق
غويط: عميق

ويقال:

" فلان إذا قام في حجّة ما يتْوانى يجيبها ان بغت وان ما بغتْ "

في حجّة: المقصود هنا في قضيّة أو هدف
يتوانى: يتأنّى .

والشّاعر صلاح احمد القعيطي أراد من قوله:

والكاف بو سقّاف بحره ما تبلّده البلود=من قام في حجّة يصيب الأمر غصبا بالجهود
والله عالم بالسّرائر والضّمائر والقصود=

أنّه رجل ثري ( الكاف أبو سقّاف ) ، عميق المرامي والأبعاد ، ولكن قبل الإستطراد نسأل: من هو الكاف بو سقّاف؟

هو أبوبكر بن شيخ الكاف
أطلقت عليه صفات وألقاب:
1- أب المحسنين

يحسن إلى الفقراء والمعدمين فيخفف عنهم الويلات والمعناة

2- خليفة حاتم
كريم ، سخي .

3- المصلح:
لأنه سعى إلى وأد الفتن والصلح بين القبائل ، كمااهتم بتأسيس أوّ جمعيّة إصلاحيّة بحضرموت في مدينة تريم سنة 1333هـ ، سمّيت ( جمعيّة الحق ) ، ومن أوّل مشاريعها بناء مدرسة على نفقاته الخاصّة وبمساعدة إخوانه .

4- البار بالوطن:
عندما سعى بهمّة لا تعرف الملل ولا تجد السأمة إليها سبيلا وقام بتمهيد أول طريق يربط ساحل حضرموت بداخله .

4- منقذ حضرموت ،رحمة حضرموت:

كان كلّ من يذكر الفتن والإقتتال بين القبائل وقطع الطّرق والنّهب وما آلت إليه البلاد من حال الأمن والطّمأنينة يدعو لهذا الثّري ويصفه بـ: " بمنقذ حضرموت "
وكل من سافر من الدّاخل إلى السّاحل يدعو لهذا الثّري ويصفه بـ: بـ: " رحمة حضرموت "

بطبيعة الحال ، فإنّ ثريّا بهذا الجاه والمنزلة لا بدّ وأن يحتلّ الصّدارة ويرافق الساسة شأنه شأن الوجهاء في كلّ زمان ومكان ، وأنّ كلّ متغيّر من لدن ساسة لا يرضى عنه الجمهور يشركون الوجهاء في الذّم ، وهذا ما حدث حينما قال الشاعر صلاح احمد:

وين الذّي قالوا حميناها بأسرار الوجود= هم حضروا البيعة وهم وقعوا على البيعة شهود

" بأسرار الوجود " يرمز إلى السادة العلويين ، والكاف ينتمي إلى هذه العائلة الشّريفة .

وفي مكان آخر من قصيدته الثانية أنصف صلاح احمد حينما قال:

والكاف بو سقّاف بحره ما تبلّده البلود=من قام في حجّة يصيب الأمر غصبا بالجهود
والله عالم بالسّرائر والضّمائر والقصود=

وصف الكاف بالعمق وأنه يمتلك إمكانيّات تحقق له ما يريد ، إلا أنّ الغايات والأسرار والنّيّات يعلم بها الله:

" والله عالم بالسّرائر والضّمائر والقصود"

فما الدّاعي للتّحايل والتّحوير من قبل البعض وتوجيه المعنى لخدمة هوى أو نزوة؟

كأن يتّهم البعض الشاعر الصّدر بالتقلّب والتّنقل بين الذّمّ والمديح في تناقض سافر . هي واحدة من اثنتين لا غير: إمّا هوى في النفس وإمّا البساطة والرّكاكة والضّحالة والأقرب أنّهما الإثنين معاً

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بن احمد [ مشاهدة المشاركة ]

حبيت اسجل حضور ومرور يابو لطفي الله يجمل حالك متابعينك ومشكور على المجهود الرائع وشكري موصول للاخ ابومحمد الشحري متابعينكم بصمت بارك الله فيك

أنت حاضر سيّدي ومرورك أسعدني ، وإن كان هناك مجهود يستحقّ الذّكر واللفتة فأنّك أحد الدّاعمين ذلك أنّ حضورك:
تحفيز ـ إثراء ـ دعاء
من تواضع لله رفعه
أشكرك وأحيّيك من الأعماق

[عمر خريص]

اتابع معكم .. وتحاصرني مشاغلي من كل اتجاه .. فعذروني
سوف اكتب كلما سنحت لي الفرصة ..

[سالم علي الجرو]

وشهد الخصم الّلدود

بثقة عالية رسم الصّورة البعيدة القادمة ببصيرته النّافذة:

والشّاب با يفلت وبا يفلتن حلوات الخدود

هذا الحدث لكبر



وعند البادري فسخ العقود

[المستقل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

[ثمّ تبعها بقصيدة أخرى قال فيها: أخبار تبلغ من قداكم منها الجوف اشْتعلْ= بين الحبايب والمشائخ و.... والدّول ما هو سوى ياهل الوطن ما هو سوى يا هل الأمل= لا بارك الله للذي فيها سفحْ ولاّ غزلْ وان با نحصّل شرع با نعزم اليكم في عجلْ= بادْرج على لَخْوان باصرّ العماني والجفلْ لجل صفو الحوض ما قصدي كساء ولاّ بدلْ=باسْرح على مصرفي لو بيع في عزّ الوسلْ والعمر في السّتّين والطّاقة قليلة والكهلْ= لكنّنا رجّال وقت النّائبة ما بي كسلْ كنت أفكّر وأنا اكتب القصيد من أوراقي وأتخيّل ماذا سيفعل السيد حسين بن حامد المحضار وصلاح احمد والشيباني لو أنّهم حضروا الآن وشهدوا على مشاكل الإختطافات وسرقة السيّارات؟.[/RIGHT][/FONT][/SIZE][/COLOR]

نفسي ان اجد هذة القصيدة كاملة اذا مافي ذالك مشقة على من يحوزهاااااااا

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستقل [ مشاهدة المشاركة ]

نفسي ان اجد هذة القصيدة كاملة اذا مافي ذالك مشقة على من يحوزهاااااااا

لصلاح احمد مرثيّة مؤثّرة ، قيل أنّه أرسلها من الهند قبل وفاة ابنه يا ليت أحد يرفدنا بها ، قال فيها:

بني مغراه قال الذي نومه معاديه=فسح فينا ونحنا فسحنا كلّنا فيه
وكثر النّوم ما هو لمن قلبه يحاكيه= خصوص القلب لا قد تنكّد وش يصفّيه
وعيضه با تقع من خلا الصّندوق يمليه= رمانا الدّهر يا ريتنا اقدر فيه وارسيه
رمانا في ولدي الّذي حبّه وربّيه=ولا اسخِي به يحطّ لْقدم عا القاع تحفيه
ولو ذا فعل مخلوق با نقطع مساقيه=ويا كم من ولد قد صبح بالرّوح شانيه
وذا خطّ ابوكم والذي به قده يكفيه=.......................

يا ليت نحصل عليها كاملة

[سالم علي الجرو]

صلاح احمد في نظر معاصريه من العلماء والمؤرّخين

ابن عبيد الله السّقّاف:

قال علامة حضرموت ابن عبيد الله في كتابه (ادام القوت ) ص 490:

( صاحبنا الشيخ صلاح أحمد الاحمدي ، رجل كريم ، شريف النفس ، طويل القامة ، جميل الصورة ، فاضل الاخلاق ، قوي العارضة ، له شِعر جزل بالطريقة الدارجة حتى ان بعضهم ليتهم ... انه هو الفرزدق الشاعر المجهول الذي دوخ الهند باهاجيه ، وملا البلاد دويا وضجيجا .. وهو الان يخنق المئة ممتعا بالعقل والحواس ، لا حرمنا الله لقاءه في خير ، فاني كثير الحنين الى مثله من قدامى الاصحاب والمعارف ) ـ سقيفة الشبامي ـ أبو محمد الشّحري

.

قالوا في ابن عبيد الله السّقّاف

( رجل جمع بين العلم والزّعامة ، والتّواضع والشّهامة والتّقوى والإمامةْ والسياسة والإستقامةْ والجرأة والإقدام والبلاغة والخطابة واللطافة والمهابة والوقار والقبول والذّكاء والنّباهة والأخلاق والمروءة والحلم والتّسامح والإخلاص والعفّة ، مع كمال حليته وحسن هيئته وغزارة علمه وفصاحة لسانه وقوّة حافظته وسرعة بديهته ودقّة ملاحظته وحدة فهمه وأصالة شاعريّته ورقّة عاطفته وشفافية روحانيّته وبعد نظره وحلاوة اسلوبه وعلوّ همّته وثبات شكيمته ) .

عاصر السيّد الوزير حسين بن حامد المحضار ، القائل في إحدى مساجلاته مع ابن عبيد الله إبّان الحرب على ابن عبدات:

عالم مكمّل بالشّروع الوافيةْ=والعلم شأنه عامد الصّفّ الثّخين
وله معزّة دوب واجدة ضافيةْ=شاجع وله همّة وراسه ما يلين
يذكر لنا في الوقت قال العافيةْ=بالسّيف لَبْترْ با تجي واهل اليقين
قيموا الشّريعة والشّريعة كافية=واحكامها تكفي على مرّ السّنين
قولك سواء لكن با يقع بالتالية=من بعد ما ننزل على الخصم المبين

كم لي ونا صابر على الهرج العوجْ=والله داري والخليقة داريين
ونا جيوشي با تجي من كلّ فجْ=وبا يجي طوفان يطحنها طحين

محمد عبد القادر با مطرف:
( استاذنا المرحوم محمد عبد القادر بامطرف وهو رجل على علم ودراية كبيرة بشعراء حضرموت واحوالها ومشهود له في هذا المجال وشهادته فيه غير مجروحة ..اذا ماذا قال بامطرف .. قال في كتابه الجامع )

صلاح بن أحمد الاحمدي اليافعي الحضرمي : شاعر حميني مشهور .. مولده ونشأته وتعليمه بمسقط راسه قرية (العنين) من منطقة القطن بوادي حضرموت ، هاجر في سن مبكرة الى حيدر اباد الدكن ، وزار حضرموت سنة 1323هـ ثم عاد الى المهجر ، له قصائد حمينية مشهورة بين الحضارم في حضرموت والمهاجر ، تعالج الشؤون السياسية بحضرموت وأحوال المهاجرين اليمنيين الاجتماعية بالهند .. واشهرها قصيدته التي مطلعها :

أبديت بك وادعوك ياجيد وغيرك مايجود=ياحي ياقيوم يامطلق من الساق القيود

( ادان فيها الذين ساهموا او غضوا الطرف عن معاهدة الاستشارة التي ابرمها السلطان صالح بن غالب القعيطي مع الانكليز سنة 1937م والمعاهدة الاستشارية التي ابرمها سنة 1939م السلطان جعفر بن منصور الكثيري مع الانكليز .. توفي بحيدر اباد (الهند) عن عمر نيف على المئة له (ديوان شعر) كبير مخطوط ).

نفس المرجع

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو محمد الشحري [ مشاهدة المشاركة ]

اتابع معكم .. وتحاصرني مشاغلي من كل اتجاه .. فعذروني سوف اكتب كلما سنحت لي الفرصة ..

تواجدك يعني الجدّية والمسئوليّة وتحريك المياه الرّاكدة
خذ راحتك
المنتدى هذا يمرّ بحال لم أجده في أيّ منتدى ومثلك يخفّف الوطأة عنه .

من قصيدة أرسلها ابن عبيد الله السّقّاف إلى السّيّد حسين بن حامد المحضار وزير السلطنة القعيطية:

فتّشت في الأمراء والـ =وزراء وأهل الجدّ والإملاقِ
ما وجدت وجودها في واحدٍ=من هؤلاء فعدت بالإخفاقِ
وبقيت في تعبٍ وهمٍّ ناصبٍ=بين الرّجاء واليأس ضاق خناقي
أَمَضَتْ مع السّلف الفضائل كلّها؟=أم في الزّوايا اليوم شيء باقي؟

إلى قوله:

يا ربّ شخصٍ ذي جمالٍ مونقٍ=من تحت بزّته مثال نفاقِ
ورئيس قومٍ للصلاح مرشّحٍ=أبدا يفكّر في اختلاق شقاقِ
ومقصّرٍ من خطوه ذي سبحةٍ=يمشي بتوآدٍ مع الإطراقِ
ما همّه الاّ اختراع مكائدٍ=يُغْوي بهنّ الجامدين دِقاقِ
هذا لعمركم الشّقاء بعينه=هذا مثير الوجد والإحراقِ

[سالم علي الجرو]

تطفّل وسطحيّة

إنّ من لا يعي البيئة الثقافية والإجتماعيّة التي عاشها أمراء وأدباء المهجر ،عمالقة الماضي من ذوي اليد الطّولى وذوي الكلمة وليس لديه المقدرة على تجاوز حدود التراث المنقول: أغنية ، نعيش ، صورة رحى ومخدّة قديمة ينبغي أن لا يشوّه المعالم والأعلام مهما لذّ له ذلك ، وتكسّب منه شهرة أو مال أو إرضاء نزوة حقد .

الشيخ صلاح أحمد عاش مرحلة انتقالية لأمّة يلعب بها الإستعمار الأوروبي بعد أن احتضنتها الدولة العثمانيّة لدهر. مرحلة فرضت بيئة ثقافة المقاومة وترابط اجتماعي وخطاب نقرؤه في أشعار المعاصرين كقوله:

راحت جهة لحقاف لحمة فاس سرحت بالبرود= راحت مع الصّاحب بلا قيمة ولا سلّم نقود

ومن الترابط الإجتماعي المنادمة ومحاكاة البعض رغم المسافات الطويلة كالقصائد التي ترسل من جاوة إلى حيدر آباد الخالية من وصف خدّ ومبسم وصدر ونهدين بل مفعمة بهموم الأمّة وقضاياها:

آهٍ على الأوطان يا غبني على مثوى الجدود

وكذلك قول الأمير عبد الله العولقي:

على عدن سدّة الإسلام=خذها الفرنجي بلا مونه
أهوين يهوين ثم يهوين=أين العول لي يهدّونه

ألا تلاحط توحّد الهمّ والخطاب؟

من التّطفّل اقحام المرء نفسه فيما لا يفقه ، وسنأتي على التفصيل لاحقا إن شاء الله تعالى.

أبيات ودلالات

قالها الشيخ المعارض صلاح احمد القعيطي في قصيدته الشّهيرة غير المسبتعدة من التّرجمة إلى الإنجليزية نظرا لما تضمّنته من خطاب العداء والتأليب والحشد الجماهيري ضدّ الإنجليز والتأليب وكشف حقائق الإستعمار ، وما يترتّب على ذلك من بثّ سموم الطّابور الخامس للمساس بمقام شخصيّات وأعلام وفكر تحرّري نيّر بسوء وتشويه .

هيهات من با ينتقد عثمان والاّ بن سعود= اللي عمد مكّة أقام العدل فيها والحدود

دلالاتها:
الدّلالة الأولى: أنّه رأى في مشروع توحيد المملكة العربيّة السعوديّة على يد مؤسسها الملك عبد عبد العزيز طوق النّجاة لأمّة يحاصرها الكفر والهيمنة الإستعماريّة .

الدّلالة الثانية: قناعته ورضاه عن السلطان عثمان علي خان كرمز من رموز الإسلام ، وأنّه يستحقّ الوقوف إلى جانبه ضدّ الإنجليز وكان أن التفّ العرب المسلمون حوله وقاتلوا الإنجليز في حيد آباد .

قال الأمير عبد الله العولقي في تلك المرحلة من الجهاد الذي عاصر أحداثه شيخنا الشّاعر المعارض الأحمدي، يصف معركة بين المسلمين والسّك بقيادة الإنجليز كتب النّصر فيها للعرب:

يقول بو محسن النّاظم= ..... عربان شيفونه
حربيّهم لا رفع راسه = ضرب الجليلات يعطونه
في نقشبند............= كل من حضر شاف بعيونه
السّك ههم والرّويله جمْ=واصحاب جات من بونه
واتْحتّموا أن بزيلونا = بالسّيف ذي هم يشلّونه
قلنا لهم ذا كلام الذّمْ=واه الذي با تجيبونه
ميثاق منّا حصل ثابت= أن نعطي العزّ قانونه
ثار البلاء بيننا واشْتبْ=راميات بالقتل مكيونه
نقول وين اهلنا منّا=من لا ثبت لا تعدّونه
ثبتوا جميع العرب مرّة=بَرْوام وانْصال مسنونه
حتّى نصرنا الإله الحق=وخصمنا غاب في غبونه
على عدن سدّة الإسلام=خذها الفرنجي بلا مونه
أهوين يهوين ثم يهوين=أين العول لي يهدّونه
يا الله عسانا نكن معهم= غيرة على الدِّين ومْعونةْ

[سالم علي الجرو]

اقتباس :

ليس سهلا البحث والتّنقيب عن مناقب رجال حضارمة مضوا لهم تأثير على مجريات الحياة ، لم تدوّن أعمالهم خطّيا ، وإنّه من الخطورة ومن الهذيان تجريح الزّمان والمكان والذّات ، ومن الحصافة والعقل والكياسة والأمانة البحث بنزاهة . النزاهة ونزعة الإصلاح والمروءة ليست لمن يهوى السّير في الظّلام ، إنّها لمن يمتطي جواد الكلمة ضحى . العبثيّة والسّطحيّة في تناول عنوان من التاريخ لمجرّد الإثارة هو عبث بكنوز التّراث ، عبث بكلّ المقاييس .

اقتباس :

إنّ الكتابة بهستريا هستريا وإنه سهل اليوم تسطير ما يحلو لسياسي متكسّب أو لكاتب كاذب مجهول الإسم والمكان لكسب شهرة أو بروز اسم على حساب هدم صروح وتجريح أعلام تاريخيّة ، لكنه من المشقّة والصّعوبة الحفر في ذاكرة التّاريخ لإبراز المشاهير إلاّ عند من تلذّ له المروءة وهي تؤذي من ذوي النّخوة والنّزاهة وقبلها حبّ الوطن والإعتزاز بالأجداد .

اقتباس :

إنّ من لا يعي البيئة الثقافية والإجتماعيّة التي عاشها أمراء وأدباء المهجر ،عمالقة الماضي من ذوي اليد الطّولى وذوي الكلمة وليس لديه المقدرة على تجاوز حدود التراث المنقول: أغنية ، نعيش ، صورة رحى ومخدّة قديمة ينبغي أن لا يشوّه المعالم والأعلام مهما لذّ له ذلك ، وتكسّب منه شهرة أو مال أو إرضاء نزوة حقد .

نعم ليس سهلا ، ولن تكون النّصوص المفخّمة المفخّخة محل دراسة ولو بدائيّة لأنّ فاقد الشّيء لا يعطيه ، ويكفي أن تقرأها جملا مكرّرة جوفاء ليس بها معاني أكثر من ولولة كما يقال باللهجة الحضرميّة:

( درْبج درْبج لا تغوص ) ، أي ولول وأحدث أصواتا مزعجة ويأتي من ينقذك .

الشّيخ الحامدي السّيباني/سالم با شعفين
حيدر آباد ـ الهند

لهذا الشيخ الجليل معارضات شعريّة ذات صلة بالسياسة وبانجرامز المكروه ، حينها ، تعطي صورة واضحة عن تجانس وتناغم المواقف والخطاب ، فالشيخ المعارض صلاح احمد يخاطب السيّد اوزير بقوله:

عندي كلام الصّدق با يشهد به الخصم اللدود

وبذات القول يخاطبه الشيخ الحامدي:

هذا كلام الصّدق خذ قول النّصيحة ذي تقال

من قصيدة عصماء مطلعها:

ثم قال من جا له كتاب الهاشمي بعد الزّوال= حد يمدحه صادق وحد يقبحه ما هذا مقال

إلى قوله:

السّيد انكرني من اهلي والقرابة والعيال=من دوعن انْكرني ومن سيبان درعي والدّهال
لي مال في عقرون نا وقسيم في ذيك الجبال= والشّيخ يشهد لي وتشهد لي غلوبة با حبال
أرضي من الموجح إلى سوط القثم لي فيه مال=وليش تنكرني ونا من حلاّن روس الجبال

تتطابق المعاني نظرا لتطابق الخطاب والمواقف:

قال الشيخ باشعفين:

والهاشمي في كلامه يوم قال= في الملح زيّد وقصّر في النّبات
وانت تريضّ متى ما الوقت زال =

وقال الأحمدي:

يا ناظم الأبيات ذا سيفك موفّق في الغمود=روّض شوي عالهجن لا تلغب وتبرك في المقود

وقفة:
يلاحظ أن السيد الوزير كان يريد اقناع العشائر الحضرميّة بشأن دور انجرامز العسكري بحضرموت فخاطب رؤوس القبائل الذين اتّفقوا على الرّفض ، وواضح أنّ السيّد الوزير استخدم العصا والجزرة:
قال الشيخ الحامدي ابن شعفين:

ما نا طلب مولاي لي يعطي عطاياه الجزال= من فتنة الدّجال لا يا الله تجنّبنا الضّلال

وقال الشيخ صلاح احمد:

قم يا رسولي الخاص من حيدر اباد ارض السّعود=أرض الرّخاء والعدل والرّاحة وتحصيل النّقود

الشّيخ يشير من طرف خفي إلى مساومة ، وهذا طبع الإنجليز وسيأتي انموذج يثبت أنّهم يعمدون إلى اسكات القبائل العربيّة بالمال أوّلا وإن لم يكن فبالنّار والحديد .
أشار إلى:
الرّخاء
العدل
الرّاحة ( والرّاحة من الطمأنينة والطّمأنينة من العدل )
الكسب المادّي الحلال .

ورد في مذكرات سليمان فيضي باشا حواره مع لورانس كيف أنّ الأخير حاول اقناعه بنصب خيمة وفتح البنوك له وما عليه إلاّ أن ينفق على وفود البادية القادمين عليه بشرط أن يثوروا على الدّولة العثمانيّة ، وقد كان لهم ذلك ولكن عن طريق الشّريف حسين فيما عرف بالثّورة العربية الكبرى ، ذلك أنّ سليمان فيضي رفض عروض لورانس.

إنّ تناول أوراق تاريخيّة يحتاج إلى حياديّة وجهد وصدق ومقدرة وهدوء أعصاب لاسيّما عندما يكون روائيّ سمعي في معظم أحداثة وذلك لتنقيته وليس إلى رغاء وولولة لخدمة ذوات مهزومة متكسّبة.